皮影戲起源探析論文

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內(nèi)容摘要：皮影戲，古代稱為影戲，也稱紙影戲、皮人影、驢皮影。是一種集繪畫、雕刻、音樂、歌唱、表演于一體的綜合性民俗藝術(shù)。它和中國廣大人民群眾的生活、習(xí)俗、信仰血肉相連，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。文章通過探討皮影戲起源的三種說法，進一步闡述了歷史語境下的中國皮影戲。

關(guān)鍵詞：皮影戲起源說民間藝術(shù)藝人

皮影戲，又稱“影子戲”“燈影戲”“土影戲”，有的地區(qū)叫“皮猴戲”“紙影戲”等。用燈光照射獸皮或紙版雕刻成的人物剪影以表演故事的戲劇。劇目、唱腔多同地方戲曲相互影響，由藝人一邊操縱一邊演唱，并配以音樂。它是我國歷史悠久、流傳很廣的一種民間藝術(shù)，并遠播海外，成為世界性的藝術(shù)。關(guān)于影戲的起源，說法很多，顧頡剛先生在《中國影戲略史及其現(xiàn)狀》一文中指出：中國影戲之發(fā)源地為陜西，自春秋兩漢隋唐以其地為最盛。宋以后盛興于河南，自此其最盛之地即隨帝都而轉(zhuǎn)移。至今影戲尚可為數(shù)十區(qū)域，如川、鎮(zhèn)、鄂為陜西直接傳入者；河南及河北西部、山西所有為汴京之遺；江蘇、浙江、福建所有為南宋之遺；其另一派即為廣東及湖南現(xiàn)存者，其影人尚用紙，或即為初為素紙雕鏃之衍變；山東所有另為一種，當(dāng)亦為南宋之遺，因北上與本地戲曲結(jié)合者。而負盛名之灤州影戲，則河北東部及東北各地尚為其領(lǐng)域。此蓋由于各地皆有特殊之風(fēng)俗伎藝，以此同源之影戲，及染地方色彩以后遂呈極大差異之現(xiàn)象也。①

顧先生在文中所作的分析與歸納，不僅明確地指出我國影戲的共同發(fā)源地及其流布，而且指出其流布之后與各地方戲劇及風(fēng)俗伎藝的融合，造成各地民間皮影戲的不同色彩。對顧先生的同源異流說，學(xué)者大都表示贊同。但皮影戲究竟源于何時、何地，學(xué)者們的見解很不一致，目前主要有三種說法。

一、漢代起源說

根據(jù)歷史學(xué)家的文學(xué)記載，部分學(xué)者認為皮影戲起源于漢代，這種說法源于《漢書·外戚傳》中講述漢武帝思念死去的李夫人的故事，其事為：

李夫人少而早卒……上(武帝)思念李夫人不已，方士齊人少翁言能致其神。張燈燭，設(shè)帷帳，陳酒肉，而令上居他帳，遙望見好女如李夫人之貌，還帷坐而步。又不得就視，上愈益相思悲感，為作詩曰:“是邪，非邪？立而望之，偏何姍姍其來遲!”令樂府諸音家弦歌之。②

北宋高承在《事物紀原》中說:“故老相承，言影戲之原，出于漢武帝李夫人之亡，齊人少翁言能致其魂，上念夫人無已，乃使致之。少翁夜為方帷，張燈燭，帝坐他帳，自帷中望見之，仿佛夫人像也，蓋不得就視之，由是世間有影戲。”③這里方士少翁為取悅漢武帝解其思念而作李夫人影像，被人推想為影戲。因為它要張燈燭，設(shè)帷帳，讓帝居于他帳觀看，其情境與影戲完全相同。所以宋代高承在《事物紀源》中便斷言：“由是世間有影戲。”但緊接著說：“歷代無所見，宋朝仁宗時，市人有能談三國事者，或采其說加緣飾作影人，始為魏吳蜀三分戰(zhàn)爭之像。”④高承所謂的“歷代無所見”，即話雖然這么說，可是哪個朝代也沒看見影戲，直到宋仁宗時，才把三國故事“加緣飾作影人”，開始有了“魏吳蜀三分戰(zhàn)爭之像”。可見，高承雖然援引漢武帝與李夫人故事，由此演繹出“由是世間有影戲”之說，但此論點他本人也持否定態(tài)度。所以后人所談影戲始于漢，也多是根據(jù)史載所作的推論。轉(zhuǎn)二、唐代起源說

皮影戲與木偶戲同屬傀儡戲。木偶在唐代已經(jīng)很流行，并且演出技巧已具較高水平。當(dāng)時梁锽有一首著名的《傀儡吟》：“刻木牽絲作老翁，雞皮鶴發(fā)與真同；須臾弄罷寂無事，還似一人在夢中。”梁锽是唐玄宗天寶年間人，他這四句詩，反映了木偶制作的特點和表演技藝的高超，說明唐代已有了木偶戲。⑤不過唐代是否有了影戲，這不僅在唐代小說雜文中沒有看到只字的記載，就是在題材廣泛的唐詩中也沒發(fā)現(xiàn)提及影戲之類的話。

因此，由于史料的缺乏，影戲出現(xiàn)在唐代的說法，至今還不易確定。但值得研究探討的是，唐代盛行一種類似說唱藝術(shù)的俗講，這可能與皮影戲有著千絲萬縷的關(guān)系。程毅中在《宋元話本》中提到：“俗講卻不是純粹散文的講述，其間頗雜以韻文的歌唱……它是把佛經(jīng)改編為說唱體，用來吸引聽眾，宣傳佛教。”這種說唱形式，一直延續(xù)到五代時盛行不衰，以后由于說話人中的女性出現(xiàn)，和民間藝人在說話技巧上的提高，促使俗講不得不在形式上來一番改革。但它因受本身的局限，不可能跳出佛經(jīng)的圈子去改弦易轍講那些煙粉、靈怪、傳奇、公案之類的東西，只好在說唱形式上變化一下。于是，俗講和變文⑥一樣，在講宴時，設(shè)有圖像或紙人，照圖解說，用以招徠聽眾。這種形式持續(xù)了若干年，到五代時，出現(xiàn)了人死后用僧人超度亡魂的習(xí)俗，這時超度幾乎成了俗講僧的唯一職業(yè)。超度亡魂時，設(shè)圖像、畫像或剪成紙人掛在帳帷內(nèi)，作為亡魂的象征。此形式與后來的皮影戲很接近，或者說很像影戲的雛形。因此，有學(xué)者認為皮影戲由俗講演變而來，起源于唐代。筆者認為這個觀點只是猜測，尚待考證確定。

三、宋代起源說

皮影戲出現(xiàn)在北宋，在宋代多種書籍中都有記載。如張耒的《明道雜志》、高承的《事物紀原》、孟元老的《東京夢華錄》、灌園耐得翁的《都城紀勝》、吳自牧的《夢粱錄》、周密的《武林舊事》以及宋·無名氏的《百寶總珍》等，都對影戲作了較具體的記述。《東京夢華錄》中《京瓦伎藝》一節(jié)載，北宋汴梁的著名影戲藝人，有董十五、趙七、曹保義、風(fēng)僧哥等8人。《武林舊事》在《諸色伎藝人》一節(jié)中說，南宋臨安(今杭州)有著名影戲藝人18人之多，其中已有女演員的出現(xiàn)和家庭影戲班。又據(jù)《百寶總珍》載，當(dāng)時有“亡國十八國，《唐書》《三國志》《五代史》《前后漢》，并雜使頭一千二百頭”。說明宋代已有1200個影人角色，表演劇目豐富，雕刻技術(shù)也有很大提高。這反映出皮影戲在宋代已能演情節(jié)復(fù)雜、人物眾多的歷史故事戲了。

上述三種關(guān)于皮影戲的起源說，在時間上相差數(shù)百年甚至上千年。漢代與唐代起源說，由于缺乏確切的文獻記載和出土文物的佐證，難以令人信服。筆者比較認同皮影戲起源于北宋汴梁的說法。北宋初期，社會比較安定，當(dāng)時的政治中心汴梁，手工業(yè)和工商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展穩(wěn)定，相繼出現(xiàn)了“百伎競藝”的演出場所——勾欄、瓦舍，這就為影戲的形成和發(fā)展提供了物質(zhì)條件。宋代人寫的諸多著作中，記載著影戲在北宋都城汴梁的活動情況，說明影戲已形成于北宋。

注釋：

①轉(zhuǎn)引自張紫晨《中國民間小戲》，浙江教育出版社，1989年，第190頁.

②班固撰.漢書·外戚傳.陳煥良，曾憲禮標點，岳麓書社，1996年，第1927頁.

③④宋·高承撰.事物紀原.明李果訂，全圓，許沛藻點校，中華書局，1989年，第495頁.

⑤唐山市戲曲志編輯部.唐山戲曲資料匯編第三集（內(nèi)部資料），1991年，第8頁.

⑥唐代興起的一種說唱文學(xué)，多用韻文和散文交錯組成，內(nèi)容原為佛經(jīng)故事，后來范圍擴大，包括歷史故事、民間傳說等.