工業革命對自由主義文學的影響

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摘要：19世紀，英國第二次工業革命爆發，所產生的科技、經濟、文化思潮逐漸影響到中國的各個領域。在自由主義文學思潮之中，對中國現代自由主義文學影響極大的學者大量涌現，他們憑借自己的言論思想在歷史中占有一席之地，所作出的貢獻不可估量。從先賢嚴復、梁啟超、蘇曼殊等追求自由，將“自由主義”帶到中國，到胡適、周作人等學者發出“人的文學”“自由的文學”“自己的園地”等口號，這股“星星之火”的文學思潮，逐漸燃遍整個中國大地。

關鍵詞：工業革命；自由主義文學；胡適；周作人

19世紀70年代，英國爆發第二次工業革命，其影響之大，席卷近代中國的各個領域，衍生出中國現代自由主義思潮。自由主義是和西方近代的工業化、現代化相伴生的社會思潮。最初的“睜眼看世界”的資本唯心主義一派的代表人物梁啟超視自由為“天下之公理，人生之要具，無往而不適用者也”，［1］嚴復所述“吾未見其民之不自由者，其國可以自由也；其民之無權者，其國之可以有權也”［2］為自由主義文化脈絡，晚清民初的蘇曼殊的浪漫主義言情小說、南社詩歌、革命派的文學作品中已透露出零星的自由主義意識，直到新文化運動激烈的“反傳統文化”思潮，“健全的個人主義”和“人的文學”的提倡成為奠基。受這些直接或間接的自由主義的思潮影響，爆發，五四啟蒙先賢們認為要改造社會需改造文化，要改造文化需改造舊文化的主要載體——舊文學，無論其“吃人”的內容，還是其僵死的形式，都應該改造。改造舊文學是為了重建價值、整合意識形態。在這一大背景環境下，工業革命對清末民初時黨派組織與黨派競爭、軍閥混亂時期軍閥們制造的分裂與混亂的影響，反而為自由主義文化思潮席卷中國提供了機會。正因為在這樣特殊的大環境之下，少部分學者洞察到自由主義與西方進步的實質關系，并由此推出中西文明最大的區別乃“自由不自由爾”，由此看到歐美國家民主富強同自由意識的發展的內在聯系，看到提倡自由觀念的巨大歷史意義。而這些少部分人的思想以“星星之火，可以燎原”之勢，［3］顛覆了中國現代文學的發展道路，足以見自由主義文學思潮的重要性。自由主義文學思潮的共同理念是自由主義的人生觀和價值觀。而自由主義文學成分較為復雜，大體分為受胡適影響的新月派文學，受周作人影響的京派文學，從左翼文學分化出來的“自由人”和“第三種人”，以及受西方現代社會思潮和文學思潮影響而又游離于其他文學派別的作家、批評家。

1自由與文學

中國現代自由主義文學的知識分子主要分為兩種，一是特指留學歐美的自由主義知識分子，如胡適、徐志摩、梁實秋等。他們的自由主義主張是對歐美自由主義的中國化重構，從文化上來說，也是一種民族主義的自由主義。一種是沒留學過歐美卻推崇自由思想的，如沈從文、蘇汶等。新月派的自由主義思想主要師承英國的保守主義、美國的實用主義和新人文主義。他們的主張具有精英文化的特點。新月派崇尚英、美式的民主政治和自由生活，提倡效法英、美來改造中國的社會和文化。在文化上，他們提倡“天才論”，漠視人民大眾，倡導貴族化趣味。在文學上，他們推崇新古典主義、消極浪漫主義、唯美主義。胡適作為自由主義者，提倡自由，首先是從政治思想著手，隨后才延伸到文化和文學上，因為中國現代文學是與政治緊密相關的。不得不提及的是19世紀的第二次工業革命，其對中國的影響已經逐漸滲入各個領域，因此自由主義文學是在中國特殊社會時期現實背景下與自由主義政治、思想、文化緊密聯系的。胡適在《我們對于西洋近代文明的態度》［4］一文中提到：“我們可以大膽地宣言：西洋近代文明絕不輕視人類的精神上的要求。我們還可以大膽地進一步說：西洋近代文明能夠滿足人類心靈上的要求的程度，遠非東洋舊文明所能夢見。在這一方面看來，西洋近代文明絕非唯物的，乃是理想主義（Idealistic）的，乃是精神（Spiritual）的?！弊阋姽I革命帶來的文化思潮中給近代學者的思考，就這一段論述就足以見得胡適的文化主張，西洋文明中的“文明”和“文化”，“物質”與“精神”都是近代學者學習的對象。不論是在工業革命中產生的現實主義文學，抑或是在之前所倡導的浪漫主義文學，都是在最大程度上地追求自由與人性，具有人道主義。也正是因為這一點，自由主義是浪漫主義文學與現實主義文學的衍生物，同樣，也殊途同歸。胡適認為“人生的目的是求幸?！保@樣的幸福之中，“自由主義的成分”則占很大的比重。他在《自由主義》［5］一文中則簡單明了地闡述了自己的觀點：“自由主義最淺顯的意思是強調的尊重自由……自由主義就是人類歷史上那個提倡自由，崇拜自由，爭取自由，充實并推廣自由的大運動?！睂τ谖膶W，胡適在新文化運動中則與、陳獨秀等人在《新青年》雜志中提到四個提倡、四個反對，其中“提倡新文學，反對舊文學”在最大程度上推動新文學向文學本體方向發展，即文學回歸自然。胡適于《論短篇小說》［6］一文中提到“最近世界文學的趨勢，都是由長趨短，由繁多趨簡要”，“文學自身的進步，與文學的‘經濟’有密切關系。斯賓塞說，論文章的方法，千言萬語，只是‘經濟’一件事。文學越進步，自然越講求‘經濟’的方法。有此兩種原因，所以世界的文學都趨向這三種‘最經濟的’體裁。今日中國的文學，最不講‘經濟’”，這些言論中可以看出他注意到了“美感”和“濟用”的統一。自由是“西方最偉大的精神文明”，［7］自由主義的核心就是人的自由、個人的自由。作為自由與文學相結合的主張者，胡適無疑是“五四”學人中對自由主義基本觀念闡述最為全面的一人。不可否認的是，胡適在《文學改良芻議》［8］中所提及八曰：“一曰，須言之有物。二曰，不摹仿古人。三曰，須講求文法。四曰，不作無病之呻吟。五曰，務去爛調套語。六曰，不用典。七曰，不講對仗。八曰，不避俗字俗語?！边@些與文學同樣息息相關，卻略顯溫和，在文化改革之中，胡適并沒有走得很遠。胡適提及“文學無此二物，便如無靈魂無腦筋之美人，雖有秾麗富厚之外觀，抑亦未矣”，便是胡適提出建議，以一種溫和的態度改良文學。與此同時，胡適提出“我們希望兩個標準，第一個是人的文學；不是一種非人的文學；要夠得上人味兒的文學。要有點兒人氣，要有點兒人格，要有人味，人的文學。第二，我們希望要有自由的文學。文學這東西不能由政府來指導的。”［9］實際上，這種“自由的文學”“人的文學”就是自由主義文學家反復宣揚的基本理念。胡適作為現代中國著名的文化自由主義者，始終與他的社會文化活動聯系在一起，于自由主義文學，他是一個出色的開路者。

2“人的文學”與“自己的園地”

工業革命后的文學思潮席卷中國大地，與此同時也帶來西方人道主義、基督教文化，這些文化與文明思想帶來的“反對封建教會專制，提倡充分發展人性”不斷沖擊現代中國學者的思想?！叭说馈笔琴Y產階級建立和鞏固資本主義制度的重要思想武器，也因為如此，在中國近代資本主義興起的文學中，人道始終作為思想家文學中的闡述重點。所謂人道主義，主要是在以人為本的前提下，尊重人，關心人，維護人的一切權利。周作人也受到西方人道主義的影響，人道主義是周作人文學館的重要來源之一，更是周作人文學觀的理論基礎?！叭说奈膶W”是中國自由主義文學的理論基石，而這個理論的提出者便是周作人。周作人明確提出應該提倡新文學，他在《人的文學》一文簡明扼要地指出“我們現在應該提倡的新文學，簡單地說一句，是‘人的文學’。應該排斥的，便是反對的非人的文學”。［10］周作人提出文學必是要將“人”提高到一個境界中，是在文學上起首，提倡一點人道主義思想。同時，周作人主張“凡有違反人性不自然的習慣制度，都應該排斥改正”，他對中國人的麻木冷血有著天然的敏感，對婦女和兒童充滿同情和重視。他提倡“人道主義”，具有溫情的現世意義。在文學上，他提倡人道主義，用飽含真摯情感的筆調書寫普通大眾的生活，試圖提供給他們一種新的人生價值觀，從而達到“國民啟蒙”的目的。這一“人的文學”大大填補了時期“人的解放”這一主題的空缺。不可否認的是，《人的文學》中的理想主義色彩較為強烈，也正是因為如此，這種人道主義中包含的個人中心主義與人人平等主義，更傾向于同情、博愛、平等，帶有民主主義色彩，同時也以個性的解放為標志。自由主義文學思潮本身就基于人性的存在，反對用單一的民族性或階級性來掩蓋整個人性，反對用民族的或階級的文學來取代“人性的文學”。平民意識，是五四時期又一重要的文學主題，而周作人卻繼續在“人的文學”的基礎之上向上發展了又一個高度與層面，提出“平民文學”與“貴族文學”的概念之分，并明確地指出“平民的文學正與貴族的文學相反。但這兩樣名詞，也不可十分拘泥，我們說貴族的平民的，并非說這種文學是專做給貴族，或平民看，專講貴族或平民的生活，或是貴族或平民自己做的。不過說文學的精神的區別，指它普遍與否，真摯與否的區別”。［11］胡適十分推崇的《易卜生主義》中對人的肯定，強調人格的獨立，這種“易卜生主義”［12］與周作人所強調的“個人主義”并無分別，但是胡適談個人主義仍是從一般文化角度著手，單純地以作家作品為例，運用于文化領域的論證之中；而周作人卻是在文學本體中證明“人為文學之中心”，在文學創作之中，周作人帶來的“人的文學”與“平民文學”實為體現文學之實質。“文學的形式上，是不能定出區別，現在再從內容上說。內容的區別，又是如何？上文說過貴族文學形式上的缺點，是偏于部分的，修飾的，享樂的，或游戲的，這內容上的缺點，也正是如此。所以平民文學應該著重與貴族文學相反的地方，是內容充實，就是普遍與真摯兩件事?！保?3］周作人所提倡的平民文學之中的“真摯文體”是與“貴族文學”的“部分的，修飾的，享樂的文體”區別的“普通文體”，是“記普遍的思想與事情”的。周作人從文學本體價值觀角度論述了新文學之“新”在人的覺醒、個性解放，而這些都與自由主義文學密不可分。當他所提出的“人的文學”與“平民文學”帶來了略顯功利化文學，他也在對自己的文學思想與哲學思想進行深刻反思，進一步提出自己的文學觀點——“自己的園地”，真正地將自己視為一個自由主義文學者。“所謂自己的園地，本來是范圍很寬，并不限定于某一種：種果蔬也罷，種藥材也罷，——種薔薇地丁也罷，只要本了他個人的自覺，在人認的不論大小的地面上，用了力量去耕種，便都是盡了他的天職了。在這平淡無奇的說話中間，我所想要特地申明的，只是在于種薔薇地丁也是耕種我們自己的園地，與種果蔬藥材，雖是種類不同而有同一的價值?！保?4］在《自己的園地》一書之中，周作人反復提到“文藝只是自己的表現”，反復談的是文藝中的個人，“總之藝術是獨立的，卻又原來是人性的，所以既不必使他隔離人生，又不必使他服侍人生，只任他成為渾然的人生的藝術便好了”。［15］他的理論和創作，是中國自由主義文學的一次個人化實踐。

3結語

工業革命是人類歷史上一次偉大的發展歷程，這一時期帶來的人類之進步是不可估量的，無論是于經濟、科學、技術而言，抑或是對于文學、思潮、文化而言，都是人類文明歷史上的偉大進程。而工業革命中產生的文學思潮，對于當時處于黑暗時期的中國是一次強有力的沖擊。資本主義的興起，廢除帝制，知識分子談論思想之開闊，學者胸襟之開闊，也是前所未見之事。寥寥學者，在與中國黑暗時期一同以筆作槍、以墨作彈，為同一理想——自由而奮斗，擊碎國人麻木之靈魂，于文化之中生出璀璨的光華，于思想之中開辟有利的道路，在黑暗之中足以見到光亮，可見“星星火光”，雖不起眼，卻能使整個大地點燃火花。

作者:周冉 單位:西安美術學院