日本文化獨(dú)特特點(diǎn)

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1日本文學(xué)的基本特征

第一，日本文學(xué)形式在近代前大都是短小的，結(jié)構(gòu)單純。從古代開始，短歌形式的文學(xué)最為發(fā)達(dá)，后來發(fā)展為連歌、俳諧、俳句等，迄今不衰。日語音節(jié)、古調(diào)單純，詩的形式不具備押韻的條件，因而日本詩歌極易與散文混同，形成散文詩化。日本隨筆、日記文學(xué)，都很講求文體的優(yōu)美。散文的發(fā)展促進(jìn)了短篇小說形式的物語的發(fā)達(dá)。十一世紀(jì)初出現(xiàn)的長篇小說《源氏物語》，其結(jié)構(gòu)是由短篇小說連貫而成的，前后銜接松散，敘述簡單，時(shí)間推移與人物性格變化沒有必然的聯(lián)系。在日本，即使長篇小說，其結(jié)構(gòu)也是由短小形式組成的。這一特點(diǎn)貫穿于整部日本文學(xué)史，成為一種傳統(tǒng)。江戶時(shí)期井原西鶴的浮世草子《好色一代男》等長篇小說，也都是由短篇故事組合而成的。現(xiàn)代作家川端康成的長篇小說《雪國》，明顯地具有《源氏物語》的那種結(jié)構(gòu)和描寫方法。第二，文學(xué)性格纖細(xì)、含蓄。自古以來日本自上而下的改革，對(duì)文學(xué)產(chǎn)生深刻的影響。明治維新以前，在日本文學(xué)中幾乎聽不到強(qiáng)烈的社會(huì)抗議的呼聲。古希臘悲劇的那種雄偉崇高的觀念，也不是日本作家追求的對(duì)象。他們追求的多是感情上的纖細(xì)的體驗(yàn)，表現(xiàn)的主要是日常的平淡的生活，在平淡樸素的生活中表達(dá)對(duì)社會(huì)對(duì)人生的冷靜的思考。日本文學(xué)除很少例外，與激烈的階級(jí)沖突一般都沒有聯(lián)系。即使是少數(shù)例外，作家的表現(xiàn)方法往往也是含蓄的，曲折的。第三，日本的文藝觀是以“真”、“哀”、“艷”、“寂”為基礎(chǔ)的。從“真事”始，平安時(shí)期的“物哀”，鐮倉、室町時(shí)期的“幽玄”，江戶時(shí)期的“閑寂”，主要是在和歌的基礎(chǔ)上發(fā)展和提煉出來的。這些理論都是和作家向往的優(yōu)美境界聯(lián)系在一起的。而“余情”論為這種優(yōu)美的境界提供了廣闊的天地。

2日本文學(xué)史概述

2．1古代文學(xué)

包括奈良時(shí)代和平安王朝時(shí)代的文學(xué)。這一時(shí)期古代處于奴隸制的社會(huì)條件下，經(jīng)歷了大和時(shí)代的口頭文學(xué)，奈良時(shí)代確立起借用漢字漢文的書面文學(xué)。氏族時(shí)代的英雄故事和傳說說，在《古事記》、《日本書紀(jì)》、《風(fēng)土記》中被記錄下來，同時(shí)創(chuàng)作了開日本漢詩文先河的《懷風(fēng)藻》和《凌云集》等。《萬葉集》集錄長歌二百六十余首，短歌四千余首，深刻地表現(xiàn)了大化革新前后日本社會(huì)變革的狀貌，成為奈良文學(xué)的頂峰。延歷十三年(794)，京城由平城京遷至平安京，文學(xué)隨之進(jìn)入王朝時(shí)代。《古今和歌集》確立了日本短歌的基本形式，成為敕撰集之始。除短歌外，物語在這一時(shí)代也有長足的發(fā)展、出現(xiàn)了《竹取物語》、《落洼物語》、《字津保物語》等“虛構(gòu)物語”和《伊勢(shì)物語》、《大和物語》等“歌物語”，以及集兩者大成者的《源氏物語》。這一時(shí)代隨筆、日記文學(xué)也很發(fā)達(dá)，代表作有《枕草子》、《蜻蛉日記》等。

2．2現(xiàn)代文學(xué)

現(xiàn)代文學(xué)始于第一次世界大戰(zhàn)的結(jié)束，指大正后期、昭和年代及平成年代的文學(xué)。在十月革命影響下，上世紀(jì)二十年代和三十年代初日本工人運(yùn)動(dòng)很發(fā)達(dá)，從而推動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)文藝運(yùn)動(dòng)走向高潮。葉山嘉樹的《海上的人們》，小林多喜二的《一九二八年三月十五日》、《蟹工船》，中野重治的詩集，德永直的《沒有太陽的街》等，極大地鼓舞了廣大革命群眾。與無產(chǎn)階級(jí)文藝對(duì)壘的新感覺派，主要作家作品有橫光利一的《太陽》、《機(jī)械》、川端康成的《伊豆的舞女》、《雪國》等其后新興藝術(shù)派的井伏縛二、林芙美子等人，一度很活躍；新心理主義文學(xué)出現(xiàn)了堀辰雄、伊藤整等新人。

3從日本文學(xué)看日本國民的殘酷性

讀清少納言的《枕草子》，你會(huì)被她那顆纖塵不染的唯美的天才之心所傾倒，會(huì)被她所構(gòu)筑的那個(gè)清澈透明的世界所陶醉。你也一定會(huì)明白，沉淀在日本文化傳統(tǒng)中的精髓、根本和內(nèi)涵，是如何植根于中國文化的肥沃土壤中，而又有著和中國文化完全不同的性情特質(zhì)的。我們確實(shí)可以從清少納育在《枕草子》演繹著日本的凄美的細(xì)微里，深刻體會(huì)到日本固有的陰柔和纖細(xì)，頹廢和哀痛，又這么極為融洽地體現(xiàn)到一個(gè)民族的歷史上。川I端康成反復(fù)陳述的“日本之美”。而所謂的“日本之美”又究竟是什么呢?上世紀(jì)六十年代，JIf端康成在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)儀式上發(fā)表的那篇著名講演，雖然談?wù)摰氖秋L(fēng)花雪月、禪意詩情，但透露出的清寂幽玄的意境，迷蒙著的淡淡哀怨，就是日本之美的核心，這樣塑造出來的“美麗的日本”，暗合著當(dāng)時(shí)的日本在經(jīng)歷戰(zhàn)敗的迷茫之后，重新審視日本文化，并從中尋回了自信，這種微妙的自信結(jié)合了日本被占領(lǐng)的事實(shí)，而逐漸膨脹起來了一股民族主義思潮，是一種極端自負(fù)而被迫接受現(xiàn)實(shí)的微妙心理。日本人極端矛盾的兩種稟性和價(jià)值觀，也從日本文化中得到滋養(yǎng)，轉(zhuǎn)化成危險(xiǎn)的暴戾，形成了桀驁不馴、不可理喻、好斗黷武、倨大自尊而又善于向強(qiáng)者低頭的日本國民性格。

4結(jié)語

以殘酷為美，以追求死亡為極至。是日本文化中極度的致命傷，不僅對(duì)別國別人殘忍，對(duì)自己亦殘忍，以殘忍為美、為追求，是日本將中國古代的“義士”精神發(fā)展成了“武士道”精神，并融合了日本從景、物，“神”道中悟出的多種極端而精致的思想，使日本在世人眼里變成了不可理喻的怪物。