流星花園劇情管理論文

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臺灣青春偶像劇《流星花園》還未正式在大陸播出，劇中男女主人公的形象就已經(jīng)深入人心。F4、杉菜，在每個城市的校園、廣場、購物中心甚至辦公室，你可以頻繁地聽到他們的名字。人們重復(fù)著劇中的經(jīng)典對白，就如同當(dāng)年重復(fù)《大話西游》的"我希望這個期限是一萬年"。有人預(yù)言，《流星花園》的轟動效應(yīng)甚至?xí)^《還珠格格》。那么這部電視劇究竟有多大的魅力？它所帶來的愉悅之中又包含著什么樣的文化信息？

《流星花園》大獲成功的一個最明顯的原因就是對于時尚的準確把握，它幾乎包含了當(dāng)下所有的流行因素，比如時髦的發(fā)行和服裝，既酷且?guī)浀膶Π缀蛣幼鳎】登逍碌娜宋镌煨停p松歡快的敘事風(fēng)格，以及被當(dāng)作片首和插入曲的庾澄慶與日本"DreamComeTrue"組合的最新作品，無一不深深投合80年之后出生的新新人類的審美口味。對于這些人來說，《流星花園》就像是一款名牌牛仔褲，樣式簡潔，卻又價值不菲；它似乎就是日常生活的一部分，卻又夢幻般遙不可及。與之相比，曾經(jīng)風(fēng)靡一時的"瓊瑤阿姨"牌言情劇，就像是一件落滿灰塵的晚禮服，雖然華麗，但款式早已過失，封存的也是媽媽姐姐們上了年紀的舊夢。

但是，《流星花園》的迷人之處，不僅僅在于它輕松愉快的視覺效果，更重要的是它傳達了與風(fēng)行于80到90年代的言情劇不同的價值取向，而這些價值取向無疑更能得到年輕一帶的認同。

明眼人不難發(fā)現(xiàn)，《流星花園》講的就是一個現(xiàn)代灰姑娘的故事。灰姑娘雖然是最為人們熟悉最沒有新鮮感的故事之一，但卻又是常講常新、被世界各地的制片商使用頻率最高的故事之一。重新包裝的灰姑娘故事中不乏成功之作，比如那部使朱莉亞·羅伯茨紅得發(fā)紫的《風(fēng)月俏佳人》；但是大多數(shù)此類題材的作品不免流于平庸。畢竟，化腐朽為神奇的功力不是每個導(dǎo)演都具備的。那么，《流星花園》里那個灰姑娘的"神奇"之處在哪里？

如果不憚于對這么一部輕松的偶像劇進行一次乏味的理論分析的話，我們就會發(fā)現(xiàn)，這部電視劇中的灰姑娘--杉菜的個性和她所代表的價值觀念與傳統(tǒng)的灰姑娘頗為不同。甚至，我們可以這樣認為，杉菜性格中的一些要素體現(xiàn)了近年來社會運動尤其是女性運動的積極成果，最為明顯的是她的女性主體意識在劇中得到了有意凸現(xiàn)。

甚至在迪斯尼90年代初拍攝的卡通版《仙履奇緣》當(dāng)中，灰姑娘--辛蒂蕾拉還保存著她在格林童話中的原始形象，美麗、善良，最主要的是，柔順。這些素質(zhì)是一向被認為是一個理想女性必須具備的美德。作為對這種美德的報償，辛蒂蕾拉獲得了一次盛裝出席宮廷舞會的機會，并利用這次機會贏得了王子的愛情。辛蒂蕾拉因此徹底改變了自己的處境和地位，虐待辛蒂蕾拉的后母和兩個姐姐也得到了她們應(yīng)得的下場。實際上，灰姑娘的故事并不是一個關(guān)于愛情的故事，而是一個關(guān)于"成功"的故事。辛蒂蕾拉的成功是一個女性在傳統(tǒng)男權(quán)社會中所能取得的最大成功，這種女性的成功并不像男性的成功那樣需要主人公通過一系列的冒險、戰(zhàn)斗等主動行為來獲得。辛蒂蕾拉的成功更像是一種獎賞，原因是因為她比她的兩個姐姐更符合這個男權(quán)社會提出的"理想女性"的標準。傳統(tǒng)童話中的好姑娘通常都是這種柔順、被動、脆弱需要男性保護的形象，而那些有力量、有主見并試圖控制局面的女人，往往被賦予了邪惡兇殘的的面孔，她們是巫婆、幽靈，或者狠毒的后娘。

如果說辛蒂蕾拉的成功是對她的"美德"的一種獎賞的話，杉菜的成功則好象更多地源于個性的力量。杉菜個性中最明顯的特征是她的堅強不屈。對于劇中的"王子"、F4的首領(lǐng)、道明財團的唯一繼承人來說，杉菜最初是以對抗者的身份出現(xiàn)的。她的愛情不是由豪華宮廷舞會上的驚艷所引發(fā)，而是始自于她揮在道明寺臉上的一記重拳。出身豪富的F4在學(xué)校行事乖張，為首的道明寺更甚。在眾人都保持沉默的狀況下，杉菜由于為好朋友打抱不平得罪了道明寺，從此遭到一連串的打擊報復(fù)，包括澆冷水，被誣陷考試作弊，甚至遭到流氓的襲擊。但是"杉菜"的意思就是"一種不管被別人怎樣踩怎樣踐踏都還會發(fā)芽的野草"，因此這些來自校園的暴力行為并沒有讓這個倔強的少女屈服，反而更激發(fā)了她的斗志。最終，她頑強的生命力和堅強樂觀的精神不但贏得了F4的尊敬和友誼，還使得道明寺對她產(chǎn)生了愛情。杉菜的另一個顯著特征是她面對財富和權(quán)勢時的清醒。杉菜的媽媽一直做著讓女兒"飛上枝頭作鳳凰"--嫁入豪門的夢，不斷鼓勵女兒把握住道明財團的大少爺。周圍的女同學(xué)也對衫菜既羨慕又嫉妒，因為她得到了別人渴望卻難于得到的東西。但是杉菜卻是以一種強硬、拒絕調(diào)和的姿態(tài)面對道明寺的示愛。畢竟一個平民女子與一個大財團的繼承人的生活環(huán)境和價值觀念是十分不同的，事實上兩個年輕人也確實為此不斷發(fā)生爭執(zhí)，而杉菜拒絕以自己的徹底屈從作為調(diào)和矛盾的前提。財富和權(quán)勢是每一個人都希望得到的，但是要看通過什么樣的方式來獲得，對此也許每一個個體作出的選擇都不相同。而杉菜的選擇則是拒絕以愛情為代價交換財富和權(quán)勢，除非在選擇愛情的時候同時也必然選擇了財富。杉菜一直堅持著最初的對于生活的信念，除了自己努力工作應(yīng)得的報償，她不期望有任何意外的收獲，因為也許那需要她以犧牲自由和自尊作為代價。所以在她窮途末路之時，寧可在道明家作傭人以報償后者提供的食宿，也不肯無故受惠于人。這種對生活的理解是與童話中總是等待王子或騎士來救援的公主們大不相同的。

與"原版"灰姑娘相比較，我們可以認為在杉菜--這個現(xiàn)代灰姑娘身上體現(xiàn)出了一種新的女性理想。杉菜之所以具有比劇中其他女性更值得肯定的個人價值，美貌并不是其中的決定性因素，她起初對道明寺權(quán)威的挑戰(zhàn)以及后來不肯以犧牲自尊為代價換取愛情的行為，才是使她最終贏得了男性群體認同的主要原因。結(jié)果是她不僅得到了愛情、友誼和尊重，甚至F4成員或乖戾或放任或自閉的個性也因杉菜的出現(xiàn)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

杉菜的形象很容易使人聯(lián)想起好萊塢90年代中期由巴里·德魯摩爾主演的《灰姑娘》，德魯摩爾版的辛蒂蕾拉生活在文藝復(fù)興時代的意大利，和杉菜一樣，這個辛蒂蕾拉也被賦予了許多現(xiàn)代女性的素質(zhì)。比如倔強、獨立、善良、寬厚，富于智慧和勇氣，而且很有幽默感。這一切都使得她有別于像木頭玩偶一樣美麗但缺乏生氣的宮廷美女，因而能夠深深吸引思維活躍，頗具文藝復(fù)興知識分子風(fēng)格的王子。這部輕松詼諧的青春劇最精彩的一幕是：王子落入強盜手中，辛蒂蕾拉前去搭救，被辛蒂蕾拉的勇氣所折服的羅賓漢們告訴她，不能放了王子，但可以讓她帶著自己的東西離開。于是，辛蒂蕾拉像扛一袋土豆那樣扛起王子轉(zhuǎn)身就走。在一片哄笑聲中綠林好漢們消除了敵意，與王子和辛蒂蕾拉成為好朋友。如果我們不固執(zhí)地追求情節(jié)的真實性，就會發(fā)現(xiàn)從中傳達出來的這樣一種信息：女性的力量和勇氣是不容忽視的。

在談?wù)撨@些現(xiàn)代灰姑娘所展現(xiàn)出的女性形象的變革的時候，我們不能忽略以下事實：它們的創(chuàng)作過程多多少少都有女性參與其間。《流星花園》的原作者是日本女漫畫家松尾菜菜子，而德魯摩爾也參與了她主演的影片的制作。有女性參加講述的灰姑娘故事具有明顯的自我闡釋、自我定義，重新思考女性價值觀的企圖。

由于女性的參與，新型灰姑娘故事的敘述重心與傳統(tǒng)模式相比也發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。前文已經(jīng)提到過，傳統(tǒng)的灰姑娘故事實際上可以看作是關(guān)于女性怎樣在一個男權(quán)社會中冒險和取得成功的典型文本。成功的關(guān)鍵在于如何取得一種資格：一種被男性認為符合當(dāng)時"女性理想"的資格和被上流社會所承認和接納的資格。這種資格是依靠什么途徑來獲得的呢？在灰姑娘的故事里女性表明自己身份的手段就是服裝。對于生活在傳統(tǒng)社會中的女性來說，服裝不僅表明了他的女性身份，同時還顯示了她的社會階層。服裝對于顯示人的身份的重要性，甚至可以通過法律來體現(xiàn)。比如在文藝復(fù)興時期的德國，女子若穿著超出她本人身份的服裝，將被人用一副沉重的木枷套在脖子上作為懲罰；在美國的早期新英格蘭地區(qū)，凡丈夫不擁有2000英鎊以上財產(chǎn)的女子禁止戴絲綢披巾。所有這些法律條文，都和灰姑娘的故事一樣，顯示了人們潛意識當(dāng)中對于服裝--身份認同問題的焦慮。因此可知對于灰姑娘來說，是否擁有漂亮服裝的問題不僅僅是一個是否有機會顯示自己女性魅力的問題--灰姑娘的后母對她的衣飾的剝奪其實就是象征性地剝奪了她的性別身份和階級歸屬，而她的換妝過程則是一個恢復(fù)她的身份和地位的過程。這樣，我們就不難理解服裝問題為什么在這個故事當(dāng)中顯得那么關(guān)鍵，因為衣飾所代表的類的歸屬的意義要遠遠超過個體的存在的重要性。對一個女人最深重的剝奪被理解為對她的"女人性"而非"個體性"的剝奪，因為在一個女人傾向于被男性當(dāng)作一種類別而不是單個個體來對待的歷史階段，這種剝奪意味著所有女性可能擁有財富的喪失：家庭、財產(chǎn)、權(quán)力、地位，因為這一切都有賴于男性的承認、有賴于通過與男性可能結(jié)成的關(guān)系來獲得。新型灰姑娘故事的講述重點不在固執(zhí)于女性之間為獲得被男性權(quán)力集團承認的性別資格而展開的競爭上，而是更多地關(guān)注于個體之間情感的產(chǎn)生過程。因此，服裝問題大大被淡化了，情感起伏更受關(guān)注。來自于兩個來自不同階級背景、價值觀念有很大沖突的個體怎樣會產(chǎn)生愛情？這種愛情會給他們各自帶來什么樣的變化？他們的情感會遭遇什么樣的阻力？他們怎樣克服這阻力？這才是現(xiàn)代人更感興趣的問題，這種興趣充分表達了現(xiàn)代人對人的個體性的關(guān)注。愛情的產(chǎn)生由一瞬間變?yōu)橐粋€時間段，愛情的成功也不再取決于那只象征女性身體和性魅力的水晶鞋，而是取決于個體性情的相互適應(yīng)和契合；女性在這里也不再被當(dāng)作有待男性遴選、努力要達到符合男性理想標準的一種類別存在，而成為具有充分自主意識的個體。女性的自主意識，本來是由女性運動提出、用以反抗性別歧視的重要觀念，現(xiàn)在竟然成為一部青春偶像劇戲劇沖突的核心。這是對女性主義的肯定和普及嗎？從事女性研究的學(xué)者是否應(yīng)該為這種現(xiàn)象感到高興呢？

至此，我們已經(jīng)對一個流行文化的經(jīng)典文本所能體現(xiàn)出的積極因素給予了充分肯定，但是，我們還必須看到其間所包含的消極因素。可以想見，對于上述肯定性的評價，許多人也許會抱有這樣的疑問：人們難道能夠希望一部青春偶像劇承擔(dān)起激進的促進社會變革的使命嗎？難道通俗文化在大多數(shù)的場合不都是以主流意識形態(tài)的贊同者的形象出現(xiàn)的嗎？這種擔(dān)憂不無道理。我們雖然可以在《流星花園》中看到體現(xiàn)女性運動成果的積極因素，但是它的烏托邦性格卻很可能將這些積極因素導(dǎo)向?qū)σ粍谟酪莸孬@得所謂"幸福生活"的幻想，而不是現(xiàn)實的社會變革。所謂流行文化的烏托邦性格，我們可以將它理解為一個通過傳媒制造出來的優(yōu)于現(xiàn)實生活的幻像，在這種幻像中，人們可以挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、沖擊權(quán)威，滿足自己的各種欲望沖動和情感需求，但由此引發(fā)的沖突最終都會在現(xiàn)有秩序中得到解決，從而不會對現(xiàn)實的社會秩序產(chǎn)生威脅。比如杉菜雖然在劇中表現(xiàn)的獨立、堅強和自尊，但是這些品行并沒有把她引入更為廣闊的社會空間和帶來更多的發(fā)展機遇，只是以F4的承認和道明寺的愛情作為她的最大勝利。對愛情的過分強調(diào)掩蓋了社會沖突的殘酷性，愛情被賦予了比它在現(xiàn)實生活中大的多的力量，在消弭兩種性別、兩個階級之間的敵意和對抗方面具有神奇的效用，而這種敵意和對抗在現(xiàn)實中由于社會競爭的加劇而正在日益增強。在電視劇和通俗小說當(dāng)中，愛情、親情、婚姻、家庭總是具有至高無上的地位。電視劇里的現(xiàn)代灰姑娘雖然模仿了女性運動塑造的獨立、自主、反叛的女性形象，但是她們并不是突破反而回歸了傳統(tǒng)灰姑娘故事的結(jié)局，從而重申了家庭、愛情、婚姻、溫情等傳統(tǒng)的價值觀念的不可抗拒性，因此并沒有給男性秩序帶來實質(zhì)性的沖擊，這就大大抵消了杉菜性格當(dāng)中反叛精神的積極效應(yīng)。對此，我們可以參照勞拉·斯·蒙福德在《午后的愛情與意識形態(tài)》中對肥皂劇慣用的指認生父情節(jié)的評價來分析青春劇中的愛情："------肥皂劇借此主題向勝任的觀眾提供了一種機會，讓愉快參與、烏托邦、女性中心的幻想之類的內(nèi)容有所附麗；然而最終它又勢不可擋地重建了父權(quán)秩序，從而包容并駕御了那些幻想碎片。"主流意識形態(tài)有專門的策略和手段用以壓制女性的抵抗，"它的對策不單是在一種本質(zhì)保守的敘事里融入女性主義或前女性主義的烏托邦幻想，它還進一步通過有利于父權(quán)家庭的、無法規(guī)避的解決，讓這些幻想失去爆發(fā)力并且最終抹殺它們。"這些都說明了流行文化對激進觀念可能存在的破壞力。

流行文化當(dāng)中出現(xiàn)的反叛女性的形象究竟是更方便地普及了一種新的女性價值觀，還是體現(xiàn)了主流意識形態(tài)消化和改造具有破壞力的新的觀念形態(tài)的企圖？能否因為可能存在的危險完全拒絕肯定流行文化當(dāng)中出現(xiàn)的激進因素？這必將是我們在對流行文化進行分析時無法回避、也不能一勞永逸解決的問題。也許，我們必須放棄以這樣一種假設(shè)作為分析某一文本的前提：我們的分析對象總是有著始終統(tǒng)一的觀念和準則，不會出現(xiàn)自相矛盾的地方。在分析影視文化的時候，這種假設(shè)更加不能成立，因為它并非某一個體的作品，而是由多個參與者合作生產(chǎn)。因而，對其間的不同傾向分別加以分析，而不是籠統(tǒng)的給予肯定或否定的評價，將會是一種更為可取的做法。