教師主導(dǎo)和“以生為本”的結(jié)合

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摘要：隨著時代的發(fā)展，社會的進步，中國社會在政治、經(jīng)濟、文化、制度等方面都取得長足發(fā)展。為了滿足社會發(fā)展的需要，德育理論研究在各個時期都有明確的主題與之相適應(yīng)。自20世紀80年代末至90年代初，我國每個階段的德育研究都取得了豐碩的研究成果，形成了我國的德育理論多元發(fā)展的特點。因此，學(xué)校在德育研究方面也要跟隨時代的腳步，創(chuàng)新德育模式，樹立嶄新的德育理念，開拓校園德育文化的疆土。努力構(gòu)建有效的德育模式，適應(yīng)新形勢下學(xué)生所要具備的德育要求，與時俱進，才能培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。

關(guān)鍵詞：德育理論研究;有效德育模式;與時俱進

一、我國德育工作發(fā)展以及現(xiàn)狀問題分析

自改革開放以來，我國開始關(guān)注青年一代的思想政治教育問題，開始抓意識形態(tài)，思想政治教育得到強化；在總書記時期，教育方面主張“以生為本”，教材結(jié)合實際，很生活化。十八大以來，教育由“以人為本”“以生為本”，開始轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x核心價值觀、“立德樹人”“四個自信”。我國的教育工作者經(jīng)過長期的理論實踐和探索，在各個階段都摸索出較為有效的德育模式，這些德育模式都不同程度地在某一方面發(fā)揮著作用。在社會轉(zhuǎn)型的大變革時期，各種經(jīng)濟成分、多種政治因素、多種文化價值并存，引起人們對德育地位、功能和價值認識的轉(zhuǎn)變，主體的多樣化導(dǎo)致教育途徑的多樣化和價值觀念的多樣化，德育觀點也在隨之變化。隨著新課程標準改革的不斷推進，越來越多的學(xué)校和教師從思想上認識到培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的重要性，但在具體的教育教學(xué)工作中，易受到傳統(tǒng)教育模式的影響，很多家長和老師“重智育，輕德育”，其模式多采用強制、灌輸、說服等主體被動服從的教育方法，這些方式往往收效甚微。正是這些將德育過于形式化甚至直接忽略的模式，導(dǎo)致我國各級各類的學(xué)校培養(yǎng)出來的學(xué)生都是高智商、低情商，無法適應(yīng)現(xiàn)在社會發(fā)展。《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》明確指出，學(xué)校工作要堅持“德育為先。立德樹人，要把社會主義核心價值體系融入國民教育的全過程。”有效進行德育工作是培養(yǎng)新時期人才的基礎(chǔ)，是教育的根本任務(wù)，而開展德育工作需要依據(jù)有效的德育模式。一個完整的德育模式必須既有理論又有可操作性，是一種教育手段和途徑，起著承上啟下的作用，是一個能將德育理論和實踐得以有效連接的橋梁。因此，結(jié)合當(dāng)代教育現(xiàn)狀以及發(fā)展趨勢，構(gòu)建一個有效的德育模式是進行德育工作的重中之重。

二、兩種德育模式存在的現(xiàn)狀及原因分析

1.傳道授業(yè)論，很顯然強調(diào)了教師存在的必要性。這一德育理念流傳至今不無道理。在中國，孔子具有作為教師傳道的使命感，以“周禮”為真理，對學(xué)生進行道德觀念、文化、行為規(guī)范的教育，認為學(xué)生“學(xué)而知之者”；韓愈在《師說》里闡述“師者，傳道授業(yè)解惑”；墨子在索冉篇里提到學(xué)生如同可以染成任意顏色的素絲等。在西方，蘇格拉底主張“美德即知識”，真理是需要探究的；巴格萊認為，人和動物的區(qū)別是“符號”，在現(xiàn)代意義上重新論證了“人非生而知之者”，教師是現(xiàn)有知識的掌握者，是最接近真理的傳道士。由此可見，古今中外，這一德育理念主要強調(diào)教師傳授知識以及指導(dǎo)學(xué)生的道德修養(yǎng)。由于種種原因，這種模式至今仍被我國廣泛使用，但這種模式存在一定的問題，我認為作為教育者任何時候都不能丟掉對學(xué)生在知識、技巧技能方面的訓(xùn)練，但不能把教育看成是簡單的傳遞過程。“我講你聽”的模式導(dǎo)致教師地位并不高，并不受人尊重。老師僅僅是傳遞者，無創(chuàng)造、無發(fā)明，是知識的搬運工。使老師不需要用智慧去面對鮮明的學(xué)生和鮮活的課堂。隨之，教學(xué)工作也簡單化了。2.發(fā)明本心論，強調(diào)客體善良本性的自覺，認為教育，關(guān)鍵不在于告訴，關(guān)鍵在于啟發(fā)。在中國，孟子主張“性善論”，他不在尊崇《詩》《書》《禮》《易》等書本知識，提倡“盡信書不如無書”的觀點，改變傳統(tǒng)的模式，認為道德教育的可能性存在與人的內(nèi)心。教師要引導(dǎo)其把內(nèi)心的善性發(fā)揮出來。在西方，蘇格拉底通過啟發(fā)小廝回憶正方形的邊長的過程，認為學(xué)習(xí)即回憶，是一個由知道到不知道，再到知道的過程。柏拉圖認為，受教育者是有知識的人，教育過程是啟發(fā)回憶的過程。近代法國啟蒙思想家盧梭、英國教育家尼爾、當(dāng)代美國人本主義心理學(xué)家羅杰斯等人的觀點也與之相同。他們認為人的天性是善良的，教學(xué)模式不是灌輸，教師和學(xué)生要相互信任，在一種安全的氛圍中，才能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性。正如尼爾在《夏山學(xué)校》里提出，學(xué)校要適應(yīng)學(xué)生，賦予其自由發(fā)展的空間，自由即摒棄“權(quán)威”，但自由也并非放縱。諾丁斯在《學(xué)會關(guān)心》一書中也提到，當(dāng)代公立學(xué)校嚴重的缺陷是對學(xué)生精神世界的忽視，認為每個人都有不同的優(yōu)長，這些優(yōu)長應(yīng)該在一個充滿關(guān)心而非競爭的環(huán)境里得以培養(yǎng)。由此可見，發(fā)明本心論這一德育理念以“新性善論”為基礎(chǔ)，認為道德的根源在人心，體現(xiàn)了對受教育主體的高度尊重。但從實踐的角度來看，這一理念也有其不可操作性，道德判斷過分強調(diào)受教育者個人道德判斷和選擇，而完全忽視人類幾千年來所積累的道德經(jīng)驗與社會群體所認同的行為準則，這樣的道德不夠完善，不負責(zé)任，一定程度上不具有可操作性。這兩種德育模式各有利弊，但在我國，由于人口基數(shù)大，對于很多偏遠地區(qū)的孩子，教育資源匱乏，在高考制度這個大前提下，應(yīng)試教育雖然存在弊端，但卻能為中國各個地區(qū)提供一個相對公平的教育模式，讓貧困落后的地區(qū)的孩子也能走出大山，接受高等教育，可以使在校生接受全面基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)，減少文盲的存在。由此看來，傳統(tǒng)的德育模式也就是傳道授業(yè)論很符合我國教育現(xiàn)狀，但我們要規(guī)避和克服這個模式的缺點，將它與發(fā)明本心論有效結(jié)合，二者取長避短，其效果一定顯而易見。

三、新形勢下有效德育模式探析

當(dāng)前在社會主義核心價值觀的指導(dǎo)下以及學(xué)科核心素養(yǎng)的影響下根據(jù)立德樹人的根本任務(wù)，構(gòu)建的德育新模式，能夠促進學(xué)生全面發(fā)展，培養(yǎng)有理想有道德有文化有紀律的社會主義建設(shè)者和接班人。具體而言，結(jié)合我國教育現(xiàn)狀以及人口基數(shù)等因素，我認為最有效的德育模式是文化傳遞論和發(fā)明本心論的有效結(jié)合。二者的結(jié)合能起到1+1>2的效果。以上提及的這兩種德育模式很顯然各有利弊，再加上當(dāng)代社會，長期以來，大多數(shù)人的責(zé)任是“服從”“執(zhí)行”，而不需要獨立思考。因此，基于以上考慮，我們要規(guī)避和克服這個模式的不足，將它與發(fā)明本心論有效結(jié)合，二者取長避短。1.課堂管理方面要以教師為主體。教師要在教學(xué)活動中通過協(xié)調(diào)課堂內(nèi)的各種人際關(guān)系，吸引學(xué)生積極參與課堂活動，一定程度上教師的能力、專業(yè)水平、素質(zhì)和經(jīng)驗都與之相關(guān)。教師要善于發(fā)揮其組織功能，即組織教學(xué)的能力和水平，能讓學(xué)生在課堂上“動”起來。教師還要發(fā)揮一定的促進功能，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，使教學(xué)能夠圓滿地完成。教師也要發(fā)揮協(xié)調(diào)功能，一個班級少則十幾個同學(xué)，多則幾十個同學(xué)，學(xué)生的“口味不一”、需求不同，教師要讓學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容感興趣并且使之愿意配合自己完成教學(xué)內(nèi)容。課堂應(yīng)是教學(xué)和管理的交匯點、是學(xué)習(xí)和生活的交匯點、還應(yīng)是個性化和社會化的交匯點。此外，在課堂上教師還要注意對以下幾方面的管理：首先，對課堂環(huán)境的管理。作為教師尤其是班主任，在課堂中同學(xué)座位的編排、開學(xué)第一堂課的內(nèi)容安排、如何讓教室充滿學(xué)習(xí)的氣氛等都是需要花心思的地方。其次，對課堂紀律的管理。師生一起制定一個切實可行的教學(xué)規(guī)則，規(guī)則不可隨意更改，對于規(guī)則的執(zhí)行和落實，教師要具有一定的人文關(guān)懷，善用懲罰，但要注意“一碗水端平”。再次，對課堂氛圍的營造。教師要有洞察和兼顧的能力和怡情的能力，學(xué)會控制“焦慮”，調(diào)動課堂氛圍。2.教學(xué)中要以學(xué)生為主體。在實際教學(xué)過程中，很多教師都只關(guān)心教案的實施進程，以現(xiàn)成的知識的傳遞和接受為目標的教學(xué)，沒有辦法讓學(xué)生鮮活的生命在課堂中得以呈現(xiàn)和伸展，導(dǎo)致師生之間也不可能有真實的互動。因此，教師要關(guān)注學(xué)生的課堂表現(xiàn)，研究學(xué)生的特色和狀態(tài)，學(xué)生在某種程度上也是課堂的創(chuàng)造者，在教學(xué)中學(xué)生參與教學(xué)、創(chuàng)造教學(xué)、提供資源，在與教師和其他同學(xué)的互動中實現(xiàn)。教師要做一個傾聽者，傾聽學(xué)生的內(nèi)心，和學(xué)生個體進行內(nèi)在的根本上的溝通，發(fā)現(xiàn)每個孩子的閃光點，并且引導(dǎo)孩子們讓他們知道在他們自己本身的認知以外，還有更加豐富的、誘人的、值得去探索的世界。通過溝通，學(xué)生主動琢磨、思考、行動，最終內(nèi)化為他自己的東西。實現(xiàn)從“要我學(xué)”到“我要學(xué)”的轉(zhuǎn)變。因此，教師在傳遞基本知識技能的同時，要培養(yǎng)孩子積極把握自己可以把握的東西。更重要的是把社會主義核心價值觀的滲透做到潤物細無聲。例如，在師生一起制定班規(guī)時，可以讓學(xué)生從以下幾方面分組討論：第一，你認為“我”（老師）應(yīng)該如何對待“你”（同學(xué)）？第二，你應(yīng)該如何對待他人？第三，你希望收到怎樣的對待？通過設(shè)置這些問題，利用身邊的資源，貼近學(xué)生生活，讓學(xué)生有話可說，讓他們能換位思考，即使有同學(xué)不認可規(guī)則時，也能讓他心服口服。師生之間是相互的，教師要真正理解體貼孩子，為他們的成長服務(wù)。新形勢下有效的德育模式所需要的“教師”，總的來說就是要有創(chuàng)新思維，要敢于去改變自己原有的固化的模式定義，教師真正自尊和被人尊重是要讓人們感到教師這個職業(yè)并不容易，并不僅僅是知識的“搬運工”，教學(xué)過程需要創(chuàng)造，而這種創(chuàng)造是區(qū)別于其他職業(yè)的創(chuàng)造。要有學(xué)科思維，教師對自己所教的學(xué)科要有深刻認識，要能分辨清楚這門學(xué)科上最復(fù)雜的問題，能夠分辨清楚那些處于學(xué)科思想的前沿的問題。要有綜合思維，教師要能夠懂得那些課堂上并不學(xué)習(xí)的東西以及那些中學(xué)教材里并沒有的東西。教師要擴充知識視野，才能駕馭教學(xué)大綱和那些鮮活的個體。還要有尊重思維，教師要關(guān)注學(xué)生課堂表現(xiàn)、生活狀況，尊重學(xué)生，學(xué)生喜歡你不是因為你是誰，而是因為他在你心里是誰。因此，隨著經(jīng)濟時代的到來，要培養(yǎng)學(xué)生有良知有特長的個性、有情趣的雅興、有善良清歡的人性，教師需要具備創(chuàng)新思維、學(xué)科思維、綜合思維、尊重思維。

四、結(jié)束語

德育是一項系統(tǒng)的長期的工作，不是一朝一夕就能完成的。要始終以社會主義核心價值觀為主導(dǎo)，學(xué)校和教師在德育問題的選擇上要有所側(cè)重，結(jié)合時代和現(xiàn)實問題，適當(dāng)調(diào)整。在此基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)生狀態(tài)，新構(gòu)建的德育模式要由單一走向復(fù)合，不僅僅局限于一兩種的結(jié)合，每一種德育模式都有利有弊。因此，要建立更合理有效的德育模式，要清楚地認識現(xiàn)代社會所需的道德要求和培養(yǎng)所必需的環(huán)境條件，將有效的德育力量整合起來，發(fā)揮其合力。

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[3]張衛(wèi)國，李劍敏，李婧.“四位一體、全面發(fā)展”高校德育新模式[J].中國高等教育，2017

作者:梁晨藝 單位:天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院