捐資辦學(xué)思想實踐管理論文

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摘要：近代，資本主義國家紛紛輸入宗教文化制度，進(jìn)行文化侵略，寧波等五個通商口岸首當(dāng)其沖。吳錦堂，作為早期海外寧波華商的僑領(lǐng)，不忘故國鄉(xiāng)土，在日本發(fā)家致富后，積極投入到救國的運(yùn)動中去。他先后在日本、寧波捐資創(chuàng)辦華僑學(xué)校、錦堂學(xué)校等近代新式學(xué)校，在捐資辦學(xué)過程中形成了自己的辦學(xué)特色。本文就吳錦堂捐資辦學(xué)的實踐，試其辦學(xué)特色、動因及其。

關(guān)鍵詞：近代中國吳錦堂辦學(xué)思想辦學(xué)實踐

Abstract:InthemoderntimeofChina,thecapitalistcountriesexportedwesternreligionandcultureinstitutiontoChina,doingculturalaggression.SometradingportssuchasNingboencountereditfirst.AsaleaderofearlyNingbooverseasChinese,WujintangsetupaoverseasChineseschoolinJapanandJintangschoolinNingbo,takingpartinthemovementofrescuingChinawitheducationpositively,andformedhisownfeaturesofrunningaschoolintheprocessofinvestingeducation.ThisarticleisaimedatWujintang''''spracticeofinvestingineducationtostudyhisfeaturesofrunningaschool,thecauseofrunningaschoolandtheeffect.

Keywords:ModerntimeofChinaWuJintangIdeologyofrunningaschoolPracticeofrunningaschool

鴉片戰(zhàn)爭后，寧波被迫開放，西方列強(qiáng)紛紛在甬開辦教會學(xué)校，進(jìn)行文化的侵略。面對這種局面，寧波一批有識之士為謀求育才圖強(qiáng)，抵御外來侵略，紛紛捐資創(chuàng)辦各類新式學(xué)堂。他們?yōu)榻鷮幉ǖ慕逃聵I(yè)，特別是近代新式學(xué)校的作出了巨大的貢獻(xiàn)。當(dāng)時，在國內(nèi)最著名的有陳謙夫1、葉澄衷、“海上聞人”虞洽卿、巨子秦潤卿等人；而在海外，最為積極的應(yīng)首推旅日華商吳錦堂。

吳錦堂，原名吳作鏌，1855年11月14日生于慈溪北鄉(xiāng)一個賓海小村東山頭張家村（今觀城鎮(zhèn)西房村）。吳錦堂早年家境貧困，后在上海做幫傭，1885年在友人的幫助下東渡日本。因經(jīng)營有道，資財達(dá)百萬日元。吳錦堂作為海外寧波商人的僑領(lǐng)，先后在日本和寧波捐資辦學(xué)，為中國近代教育四處奔走出錢出力。蔡元培先生主持的“中國職業(yè)教育社”在評論中就把吳錦堂列為“辦學(xué)三賢”之一，與陳嘉庚、聶云臺齊名。本文就吳錦堂對中國近代教育作出的貢獻(xiàn)，試分析其辦學(xué)特色及其動因。

一．吳錦堂捐資辦學(xué)的歷程

中國國門被迫開放后，資本主義國家在輸入商品、資本的同時，也輸入了西方的教育制度和文化知識，對中國傳統(tǒng)教育體制產(chǎn)生了巨大的沖擊。在這種背景下，吳錦堂并沒有象其他“重利輕義”的商人一樣明哲保身，而是積極的投入到興辦近代教育中去。他對近代教育的貢獻(xiàn)主要可以分為三個階段。

第一階段：從1900年至1905年，立足于海外，主要投身于海外華僑學(xué)校的創(chuàng)辦。

從十九世紀(jì)末開始，由于國內(nèi)的社會等原因，大批的寧波人涌往日本。旅日華人受到日本國的歧視，許多華僑子弟不能正常上學(xué)。而此時的吳錦堂已經(jīng)發(fā)家致富，有一定的資產(chǎn)。為此，吳錦堂熱心公益事業(yè)，在日本他為華僑興辦了大量的慈善機(jī)構(gòu)，商務(wù)機(jī)構(gòu)和教育機(jī)構(gòu)，而且規(guī)模之大在華僑史上也是空前的。1900年，吳錦堂與其他華僑界有識之士慷慨解囊，在神戶創(chuàng)辦了神戶華僑同文學(xué)校。后又出資興辦了神阪中華公學(xué)2。1905年，吳錦堂親自就任神戶華僑同文學(xué)校的副理事長。他對華僑學(xué)校給予了莫大的關(guān)心，先后盡力十八年，捐款給神戶同文學(xué)校、中華公學(xué)等華僑學(xué)校達(dá)萬元之巨。1914年11月，他就一次性捐資給同文學(xué)校一萬余元。在吳錦堂的努力下，同文學(xué)校成為日本著名的華僑學(xué)校，培養(yǎng)出廖承志、林麗蘊(yùn)等同志，成為中日友好交往的橋梁。

第二階段：從1905年至1909年，是其辦學(xué)重心的轉(zhuǎn)移時期。吳錦堂開始關(guān)注家鄉(xiāng)教育事業(yè)的發(fā)展，捐資創(chuàng)辦近代新式學(xué)校。

1905年，吳錦堂回國掃墓，“慨故里之學(xué)校不足”，為啟迪民智、發(fā)展科學(xué)文化，毅然擔(dān)當(dāng)起辦學(xué)大任。至此，吳錦堂開始逐步把辦學(xué)的重心從海外轉(zhuǎn)移到了國內(nèi)。1905年，在家鄉(xiāng)東山頭地方，出資辟地百余畝，開始興建錦堂學(xué)校。學(xué)校的主建筑是一幢二層的口字形洋式樓房，朱窗紅墻，白灰嵌縫。還在學(xué)校外東、西、南三面開鑿小河，以引導(dǎo)清流。學(xué)校經(jīng)兩年后建成，當(dāng)時學(xué)校教室、操場、食堂、宿舍和浴室等莫不俱全。1908年冬，吳錦堂先生還專門聘請了樓艮為學(xué)校校長，制定學(xué)校的規(guī)章制度，并購買了許多圖書設(shè)備。1909年5月26日（農(nóng)歷四月八日），舉行成立大會，學(xué)校正式招生。學(xué)校學(xué)生總數(shù)當(dāng)時定為360人，第一年招初等生40人，高等生80人。經(jīng)過幾年的發(fā)展，錦堂學(xué)校已初具規(guī)模。

吳錦堂在創(chuàng)辦錦堂學(xué)校的同時，不忘資助家鄉(xiāng)其他事業(yè)的。1907年，吳錦堂捐款給寧波教育會及寧波旅滬同鄉(xiāng)會辦學(xué)達(dá)三千元。寧波旅滬同鄉(xiāng)會為家鄉(xiāng)創(chuàng)辦各項事業(yè)中，教育是其著力最多的一項事業(yè)，所以吳錦堂雖旅居海外，但還是給予大力的捐助。吳錦堂除捐助給政府、社團(tuán)辦學(xué)外，還直接資助其他寧波商人的辦學(xué)活動。資助效實中學(xué)的創(chuàng)辦就是其中之一。效實中學(xué)由陳謙夫發(fā)起創(chuàng)辦，提出“合一郡之力，集一郡之才”的方針。吳錦堂得知后，馬上解囊捐助，興建效實校舍。

第三階段：從1910年直至逝世，是吳錦堂辦學(xué)目標(biāo)的轉(zhuǎn)型期。這一時期他順應(yīng)發(fā)展的潮流，及時調(diào)整所辦學(xué)校的人才培養(yǎng)規(guī)劃。

此時興起了實業(yè)救國的思潮，且吳錦堂也認(rèn)識到普通的辦學(xué)思想，不足以快速地發(fā)展當(dāng)?shù)亍Ｓ谑牵皶r轉(zhuǎn)變錦堂學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)。1910年，吳錦堂把錦堂學(xué)校改為初等實業(yè)學(xué)校，添設(shè)四年簡易科，增收蠶桑生128名，并為附近辦起了短期蠶桑訓(xùn)練班。1911年，錦堂學(xué)校改名為錦堂農(nóng)業(yè)中學(xué)堂，聘請奉化前清廩貢生江起鯤為監(jiān)督。設(shè)置農(nóng)本科、蠶本科兩個專業(yè)，學(xué)制為預(yù)科兩年、本科三年，招收的規(guī)模為320名，第一年招四個班共129名。中等農(nóng)校開辦了一年，時值辛亥革命，吳錦堂遂停辦農(nóng)校，從此專辦兩等小學(xué)。在吳錦堂先生造福桑梓、慷慨捐資、熱心辦學(xué)事跡的下，全校師生樹立了獻(xiàn)身教育事業(yè)的信念，堅定了勤奮好學(xué)的意志，走出了包容，沙孟海等一批又一批人才。

二．吳錦堂捐資辦學(xué)的特點(diǎn)

吳錦堂一生為近代教育的發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)是巨大的。在其捐資辦學(xué)的過程中，逐漸地形成了他自己的辦學(xué)特色。

1．人才培養(yǎng)與思想道德教育并重。

吳錦堂在捐資辦學(xué)的過程中，不僅要求人才的培養(yǎng)，還重視對學(xué)生民族主義的教育、思想道德的培養(yǎng)。吳錦堂在創(chuàng)辦同文學(xué)校之初，就認(rèn)為：華僑在日本社會立足，除了要有自己的商業(yè)組織，以指導(dǎo)經(jīng)營，要有自己的慈善機(jī)關(guān)，以賑濟(jì)災(zāi)民，更重要的，還要辦起自己的學(xué)校，對華僑子弟進(jìn)行文化、技術(shù)、民族語言和民族精神的教育。3民族主義一直是我國華人艱苦創(chuàng)業(yè)的精神支柱，但當(dāng)時華人創(chuàng)辦的許多職業(yè)學(xué)校重技術(shù)性人才的培養(yǎng)，輕民族精神的教育。吳錦堂把民族主義教育同人才培養(yǎng)相結(jié)合，這在海外華僑學(xué)校中是開首例。

思想教育和技術(shù)教育并重不僅體現(xiàn)在辦學(xué)目的上，在其所辦學(xué)校的課程設(shè)置上也有鮮明體現(xiàn)。《錦堂國民兼高等小學(xué)校改訂章程》第三章第十二節(jié)學(xué)科及科目中明確規(guī)定：一，高等之學(xué)科目凡十二：一修身、二經(jīng)學(xué)、三國文、四、五算術(shù)、六、七地理、八理科、九圖書、十手工、十一歌樂、十二體操。二，國民之學(xué)科目凡八：一修身、二經(jīng)學(xué)、三國文、四算術(shù)、五圖書、六手工、七歌樂、八體操。故不論在高等之學(xué)，還是國民之學(xué)中，都把修身放在第一的位置。在章程的第十三節(jié)的科目程度及教授時間中規(guī)定：修身期限為每年必學(xué)，為道德之要旨。從中可見，吳錦堂對學(xué)生的思想道德教育之重視。

2．創(chuàng)“浙江私立學(xué)校之冠”

當(dāng)時吳錦堂創(chuàng)辦的錦堂學(xué)校無論是在規(guī)模、設(shè)備，還是在師資力量上都為浙江私立學(xué)校所罕見，一時名滿浙東。浙江巡撫增韞在給光緒皇帝的奏折中就把它稱為“浙江私立學(xué)校之冠”。錦堂學(xué)校在建校時，就建房七十一間，教室、操場、食堂、宿舍、浴室、蓄水池一一俱全。到農(nóng)業(yè)中學(xué)時，學(xué)校規(guī)模到達(dá)頂點(diǎn)。在宣統(tǒng)三年九月其《慈溪錦堂農(nóng)業(yè)中學(xué)堂遵造冊報呈請》第九條設(shè)備中可見：備堂10間、自修室11間、寢室33間、職教員室18間、食堂6間，還有其它房間67間。學(xué)校另有農(nóng)事實驗場、桑園約76畝。

在學(xué)校的辦學(xué)資金方面也是十分的充足的。在呈請的第七條記錄：學(xué)校經(jīng)費(fèi)所出：海地租息、浙江鐵路股息、漢冶萍煤鐵廠股息；經(jīng)常費(fèi)數(shù)目：地租歲約銀三千元、鐵路股息銀一千四百元、廠礦股息銀四千元。臨時費(fèi)數(shù)目：隨時由校主捐助無定數(shù)。至1911年，吳錦堂為錦堂學(xué)校耗銀二十萬零五千六百余元。規(guī)模之大、資金之充足在當(dāng)時確為罕見。

在師資力量上錦堂學(xué)校也是省內(nèi)最優(yōu)秀的。吳錦堂延聘校長、教員，廣求賢才，頗重品德學(xué)問。所聘人士均不慕榮利，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，于教學(xué)不惜嘔心瀝血。其間，于慈、姚兩邑享有盛名者，不乏其人。若樓琴五先生，德高望重，至今尚深為慈北百姓稱頌，被譽(yù)為“奠定慈北小學(xué)典范”。

3．著眼實業(yè)教育，培養(yǎng)農(nóng)業(yè)人才，為地方建設(shè)服務(wù)。

如果早期改良派的實業(yè)教育思想是近代實業(yè)教育思潮的第一階段，那么從1894年到1904年可算是第二階段，1904-1917年是第三階段。4吳錦堂投資近代教育正好趕上實業(yè)教育思潮的第三階段，這一時期大批有識之士提出并親自創(chuàng)辦實業(yè)學(xué)校，如張騫、陶行知、揚(yáng)賢江。但這一時期辦學(xué)的重點(diǎn)在培養(yǎng)人民的農(nóng)工商業(yè)的知識能力，很少學(xué)校能夠與當(dāng)?shù)氐膶嶋H相結(jié)合，服務(wù)于地方經(jīng)濟(jì)。

吳錦堂在辦學(xué)之初就立志于為三北人民服務(wù)，為繁榮當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)出力。在《慈溪錦堂農(nóng)業(yè)中學(xué)堂遵造冊報呈請》的第一條規(guī)定學(xué)校的設(shè)學(xué)宗旨：本學(xué)堂因地利之便，設(shè)中等農(nóng)學(xué)。分農(nóng)蠶兩科，……其次，亦足謀生活以自立為宗旨。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，由于各國人口的增長，棉花的價格不斷增長，但是由于我國的棉花數(shù)量少、質(zhì)量低，在國際市場上沒有競爭力，以至美國的棉花占領(lǐng)了我國市場。5這對于盛產(chǎn)棉花的慈北地區(qū)來說是個沉重的打擊。吳錦堂看到了這一點(diǎn)，于是他從實際出發(fā)，調(diào)整了學(xué)校培養(yǎng)人才的規(guī)劃。1910年，錦堂學(xué)校改為初等實業(yè)學(xué)校，添設(shè)四年簡易科，增收蠶桑生128名，并為附近辦起了短期蠶桑訓(xùn)練班。

4．吸收外國文化，選派優(yōu)秀學(xué)生出國留學(xué)。

在錦堂學(xué)校的課程設(shè)置中，吳錦堂特別開設(shè)了外國文，包括、日文。教授用書也選用日文日語教程和勃耳溫司，教師是日本關(guān)西英語專門學(xué)校畢業(yè)的優(yōu)秀人才。

除要求學(xué)生外國語言外，吳錦堂還每年選派優(yōu)秀的學(xué)生出國留學(xué)，以次來達(dá)到吸收外國科學(xué)文化知識的目的。1912年，吳錦堂從日本致電錦堂學(xué)校校長，選派優(yōu)秀學(xué)生兩名去日本學(xué)習(xí)。這樣，包容、童玉民成為第一批錦堂學(xué)校的留日學(xué)生。以后，吳錦堂又派胡感和等人去日。在童玉民的回憶中說：“1912年夏動身復(fù)申，隨先生之侄啟鼎乘輪至神戶舞子，見先生，聘日語教師每日授日語。第二年四月經(jīng)岡山縣立學(xué)校飯島校長之介紹考入岡山縣立農(nóng)校……到1919年3月畢業(yè)，二人膳宿、旅雜費(fèi)共日金二千數(shù)百圓，皆由先生供給。”6可見，吳錦堂對留學(xué)生的關(guān)懷和重視。

5．不以多金為子孫計

至1911年，吳錦堂在家鄉(xiāng)捐資辦學(xué)達(dá)到二十萬余銀元。在捐獻(xiàn)辦學(xué)的財產(chǎn)處理上，吳錦堂表現(xiàn)出了一個愛國華僑的高貴品質(zhì)。早在錦堂學(xué)校建成之時，他就已經(jīng)作好杜絕后世子孫干預(yù)的打算，他規(guī)定一切學(xué)校的動產(chǎn)不動產(chǎn)永歸學(xué)校所有，吳氏子孫后世均不得借故干預(yù)。清朝駐日神戶領(lǐng)事張鳴祥、駐日欽使胡維德的一個文件之中記載：“神戶華商吳作鏌稟稱：職商又因?qū)崢I(yè)學(xué)堂，尤為強(qiáng)國富民之根本，現(xiàn)又設(shè)立蠶桑一科，招生開辦，以便逐漸推廣。惟此項學(xué)校基地房屋及所捐之地畝鐵路股份，均系永遠(yuǎn)作為錦堂學(xué)校基本之資產(chǎn)，雖職商子孫，不得干預(yù)。若非奏明立案，恐后來或生交錯。”7吳錦堂的這種大公無私，執(zhí)著教育，愛國、愛民的精神深深地感動著家鄉(xiāng)人民。

三．吳錦堂捐資辦學(xué)的原因

吳錦堂捐資辦學(xué)、熱心近代教育，有著其深刻的社會、經(jīng)濟(jì)根源，也有吳錦堂本人的主觀因素。通過對其辦學(xué)動因的，我們可以更加深刻地了解吳錦堂的辦學(xué)思想。總的來說，其辦學(xué)原因可以歸納為以下幾個方面：

1．教育救國思想的。

鴉片戰(zhàn)爭的炮火使得淪落為半殖民地半封建社會，中國開始喪失了獨(dú)立和領(lǐng)土主權(quán)的完整。外國侵略者接踵而至，侵略的規(guī)模也越來越大。而落后的中國卻在第二次鴉片戰(zhàn)爭、中法戰(zhàn)爭、甲午中日戰(zhàn)爭中連續(xù)戰(zhàn)敗，使得民族危機(jī)不斷的加深。1901年，辛丑條約的簽定，標(biāo)志著中國完全論為半殖民地半封建社會。中華民族面臨著亡國滅種的嚴(yán)重危機(jī)。面對這種現(xiàn)實，國人由驚嘆技藝不如人，進(jìn)而認(rèn)識學(xué)問不如人。8中國有識之士的救國之路也開始從“言技”到“言教”。十九世紀(jì)末，中國社會掀起了教育救國的社會思潮，這使得大批的商人也積極地參與到捐資興學(xué)的行列。

吳錦堂長期旅居日本，親眼目睹并親身經(jīng)歷了海外同胞在異國他鄉(xiāng)處處受到歧視、排斥，而昏庸無能的滿清政府連領(lǐng)土的完整和國家的尊嚴(yán)都無法保護(hù)，華僑就更如離娘的孤兒，深陷在被侮辱和被迫害的深淵之中。9因而，他更加關(guān)注國家的前途和命運(yùn)。吳錦堂在救國思潮的下，也從日本明治維新中領(lǐng)悟到了實業(yè)救國和教育救國的道路。他認(rèn)為“日本富強(qiáng)，全靠教育”。他把教育看成是國家生存、爭富強(qiáng)的手段，把它放在與興修水利同等的位置上來考慮。101905年，他在第一次水利建設(shè)會議上就說：“近世列國爭強(qiáng)，要在世界上立足，教養(yǎng)二事很重要，國民失養(yǎng)，就無以為生，國民失教，就難以爭存。”因此，吳錦堂積極的投入到興辦教育事業(yè)中去，希望以此來達(dá)到富國強(qiáng)國的目的。

2．當(dāng)時的客觀形勢為吳錦堂興學(xué)創(chuàng)造了條件。

十九世紀(jì)末，在日華商已經(jīng)成為日本商界一支不可忽視的新生力量。當(dāng)時，大阪華僑經(jīng)營日本雜貨貿(mào)易已占一席之地，且由于大阪華僑貿(mào)易商都集中居住在川口一帶，所以又有“川口貿(mào)易”之稱。11但是，此時的華人貿(mào)易主要以經(jīng)營雜貨貿(mào)易為主，規(guī)模小、資金少、技術(shù)薄弱，一有“風(fēng)吹草動”就會瀕臨破產(chǎn)。甲午中日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，清政府在日本的領(lǐng)事裁判權(quán)實際上被取消。因而，領(lǐng)事對當(dāng)?shù)厝A僑的監(jiān)督管理權(quán)開始大幅度受到限制，華僑公產(chǎn)的維持和運(yùn)營只得靠華僑自己的努力。12特別是1899年，日本高揚(yáng)國家主義，在日本國內(nèi)的全部居留地被撤廢，許多華僑工商業(yè)停產(chǎn)歇業(yè)。此次變故，反映出原始華僑工商業(yè)的一個嚴(yán)重缺陷，不能擴(kuò)大經(jīng)營規(guī)模，提高經(jīng)營水平，人才缺乏。吳錦堂深深地感到“中國商賈，積習(xí)識陋”，缺乏商業(yè)人才。在這種情況下，吳錦堂等華商決定創(chuàng)辦自己的學(xué)校。

清末教育體制的改革為吳錦堂在國內(nèi)辦學(xué)創(chuàng)造了有利條件。甲午中日戰(zhàn)爭后，教育受到空前重視，大力興辦新式學(xué)校作為教育改革的重要舉措被提到議事日程。13政府開始放寬對辦學(xué)的限制，開始鼓勵近代商人投資于教育。1898年光緒上諭：各省紳民如能捐建學(xué)堂或廣為勸募，準(zhǔn)各省督撫按照籌捐數(shù)目酌量奏請給獎，其有獨(dú)立措捐巨款者，朕必予以破格之賞。在清政府頒布的《學(xué)務(wù)綱要》等條例中明確規(guī)定，私立學(xué)校學(xué)生待遇等同于公立學(xué)校學(xué)生。政府的這些舉措為吳錦堂獨(dú)資興辦學(xué)校創(chuàng)立了條件。

3．啟迪民智，造福桑梓的故鄉(xiāng)情結(jié)促使他投身近代教育事業(yè)。

“凡吾國各埠，莫不有甬人事業(yè)，即歐洲各國，亦多甬商足跡，其能力與影響之大，固可首屈一指者也。……寧波人素以善于經(jīng)商聞，且具有堅強(qiáng)之魄力。”14這是孫中山先生期望于寧波的語錄。從中可見寧波商人在外的實力。寧波商人憑“三把刀子闖天下”，含辛茹苦，依靠寧波人的勤勞和靈活的經(jīng)營手腕，創(chuàng)造了不凡的業(yè)績，演繹了一部部白手創(chuàng)大業(yè)的致富神話。15另一方面，由于中國傳統(tǒng)的宗法社會的延續(xù)，安土重遷思想根深蒂固，落葉歸根觀念深入人心，使得寧波商人有報效桑梓、造福故土的傳統(tǒng)思想。因而，當(dāng)他們公成名就時，不忘家鄉(xiāng)的建設(shè)。

吳錦堂在日本發(fā)家致富后，也同樣不忘家鄉(xiāng)人民的苦難和家鄉(xiāng)的落后。“人情重懷土，飛鳥思故鄉(xiāng)”，他以拳拳赤子之心，熱心于家鄉(xiāng)的教育事業(yè)，“慨故里之學(xué)校不足，水利不治，毅然引為己任”。吳錦堂在錦堂學(xué)校的校規(guī)中，明確規(guī)定學(xué)校所設(shè)是為培養(yǎng)桑梓子弟。在其為學(xué)校做的《立校興學(xué)》詩云：“吾鄉(xiāng)風(fēng)土閑難開，目擊頑童憂自來。最是出錢求買賣，學(xué)章和淚向優(yōu)裁。”此詩鮮明地體現(xiàn)了吳錦堂捐資興學(xué)的目的所在。

4．吳錦堂的個人經(jīng)歷促使他熱心教育事業(yè)。

吳錦堂出身于貧苦的農(nóng)民家庭，由于人口多（有四個弟弟，兩個妹妹），田畝少（全家只有七、八畝田），生活困苦。所以吳錦堂根本沒有受教育的機(jī)會。他雖然酷愛，但不得已在讀了兩年私塾后就回家從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。輟學(xué)后的他仍渴望學(xué)習(xí)，不時的跟當(dāng)過熟師的叔父讀書。吳錦堂除早年飽嘗失學(xué)之苦，在以后的創(chuàng)業(yè)中也深切地感受到文化知識的重要。這為他致富后致力于教育事業(yè)奠定了基礎(chǔ)。

吳錦堂熱心還受到康梁的維新思想和孫中山先生的革命思想的。開始，吳錦堂等華商深受康梁維新思想影響，于是紛紛捐輸創(chuàng)辦同文學(xué)校。維新運(yùn)動失敗后，吳錦堂開始支持孫中山的革命事業(yè)。吳錦堂與孫中山一向交好，孫中山曾贈“熱心公益”匾與吳錦堂，吳錦堂還親自參加孫中山與宋慶齡的婚禮。在潛移默化之中，吳錦堂受到孫中山先生思想的影響。

抱濟(jì)世熱忱，推食解衣，不愧萬家生佛；奮海外事業(yè)，含辛茹苦，允推當(dāng)代人豪。”“鄰邦友誼，踴躍爭先；和平親睦，脈脈相沿；眷戀國土，胸惱煩焦；同胞貧困，每動憐憫；浚修湖閘，兼治河川；薄失賑濟(jì)，巨款拋捐；東山當(dāng)舍，教育不偏。”這是寧波慈溪人民對吳錦堂先生熱心公益，捐資辦學(xué)的高度評價。吳錦堂先生一生熱心教育的事跡永遠(yuǎn)為家鄉(xiāng)人民所銘記。他為近代教育的所作的巨大貢獻(xiàn)，將永載史冊。

注釋：

1陳謙夫，寧波慈溪人，（1880-1945），先后創(chuàng)辦效實中學(xué)、慈湖中學(xué)（當(dāng)時稱慈溪縣立中學(xué)）和龍東、丈亭、念慈等三所小學(xué)。

21939年，與神戶華僑同文學(xué)校合并為神戶中華同文學(xué)校

3周乃復(fù)、童玉民：《愛國華僑吳錦堂》慈溪文史資料第一輯

4劉桂林：《中國近代職業(yè)教育思想》，高等教育出版社

5周乃復(fù)、童玉民：《吳錦堂辦學(xué)育才三則》，慈溪文史資料第八輯

6王泰棟：《愛國華僑吳錦堂》，寧波文史資料第二輯

7寧波文史資料，第二輯，第125頁

8劉桂林：《中國近代職業(yè)教育思想研究》，高等教育出版社

9周乃復(fù)、童玉民：《愛國華僑吳錦堂》，慈溪文史資料第一輯

10周乃復(fù)、童玉民：《愛國華僑吳錦堂》，慈溪文史資料第一輯

11陸志謙：《神戶寧波幫僑領(lǐng)吳錦堂》中國學(xué)術(shù)期刊（光盤版）

12陳來革：《通過中華總商會論日本大正時期的阪神華僑與中日關(guān)系》中國近代史，人大復(fù)印資料，中國近代史

13閻廣芬：《近代商人捐資興學(xué)的原因及其現(xiàn)實意義》，教育評論2001年第3期

141916年8月，孫中山先生在省立第四中學(xué)寧波各界歡迎會上的演說詞，寧波文史資料，第五輯

15《寧波幫與寧波大學(xué)》，寧波出版社