人倫關(guān)系道德教育本質(zhì)分析

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德育教育是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)思想政治教育的基礎(chǔ)，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，道德教育也被上升到了一個(gè)新的高度。然而，道德教育之本質(zhì)究竟是什么呢？

一、道德教育本質(zhì)之人倫關(guān)系基礎(chǔ)

《論語(yǔ)》“言中倫包注：倫，道也，理也。”按粗言之曰道，精言之曰理。凡注家訓(xùn)倫為理者，皆與訓(xùn)道無二。”由此可見，“倫”除了其原始的數(shù)量詞用法之外，還有兩種含義：其一，是指不同輩分、同類事物之間的次第、順序或秩序關(guān)系；其二，可以等同于道和理。這里我們不難看出，所謂“倫理”就是基于諸多“倫”之關(guān)系所應(yīng)遵循的“道理”或“理由”，換句話說，人與人之間存在著諸多的關(guān)系，為什么會(huì)有這樣關(guān)系的存在？為什么這樣的關(guān)系要遵循相應(yīng)的道理？理由又是什么？通過思考這些問題就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“倫理”亦即“人倫之理”，其具體表現(xiàn)為人與人之間的關(guān)系，也就是我們這里所說的“人倫關(guān)系”。道德教育離不開人，道德教育其實(shí)就是“人的教育”，只有人倫關(guān)系視閾下來看道德教育才有意義，反過來，道德教育只有圍繞人倫關(guān)系才有價(jià)值。人之所以為人的根據(jù)在于人具有理性，在于人具有自由意志，在于人具有德性；正是因?yàn)槿酥?a href="http://m.ushengzhilian.com/lunwen/ddztlw/ddjylw/201811/684070.html" target="_blank">本質(zhì)在于自由意志，才使得道德教育具有了必要性和可能性，這就告訴我們，在道德教育實(shí)踐中，不能脫離“人”（或者說“人倫關(guān)系”），這是道德教育之前提，也是基礎(chǔ)。因此，我們?cè)陂_展道德教育的過程中，應(yīng)特別注意對(duì)“明人倫”的考察，道德教育之根本在于人本身，在于人之德性。

二、基于人倫關(guān)系之道德教育實(shí)踐途徑

中國(guó)傳統(tǒng)人倫關(guān)系以“仁”為核心，即“仁者愛人”——一方面，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；另一方面，“己所不欲，勿施于人”。韓愈在《原道》中提出了“博愛之為仁”的哲學(xué)命題，宋明理學(xué)家更強(qiáng)調(diào)“仁”的形而上學(xué)性，認(rèn)為“心譬如谷種，生人之理便是仁也”“仁是造化生生不息之理。……譬之木，其始抽芽，便是木之生意發(fā)端處；抽芽然后發(fā)干，發(fā)干然后生枝生葉，然后是生生不息……父子兄弟之愛，便是人心生意發(fā)端處，如木之抽芽。自此而仁民，而愛物，便是發(fā)干生枝生葉”。由此可以看出，實(shí)現(xiàn)道德教育的根本目的，既要提高自身修養(yǎng)，又要幫助他人提高德性素養(yǎng)，也就是既要“獨(dú)善其身”，亦要“兼濟(jì)天下”。“獨(dú)善其身”與“兼濟(jì)天下”的相統(tǒng)一，不僅反映了“人”與“人倫”之相統(tǒng)一關(guān)系，也反映了“倫序”與“倫（人）理”之相統(tǒng)一關(guān)系。由“倫”及“理”，由“理”及“道”，由“道”及“德”，因?yàn)榭陀^存在各種各樣的“人倫關(guān)系”，因此需要相應(yīng)的“理”來加以規(guī)范和引導(dǎo)；各種各樣的“理”聚合而形成“道”，最終“道”內(nèi)化于“人”即“德”。由此可以看出，“倫-理-道-德”之間既具有特殊性，更具有緊密的聯(lián)系；特別是“道”與“德”（“道德”）應(yīng)建立于“倫”與“理”（“倫理”）之基礎(chǔ)上，“倫”與“理”或“倫理”才是基礎(chǔ)，才是根本。具體說來，道德教育本質(zhì)在于“人”，在于人倫關(guān)系之“人倫之理”，如何開展實(shí)踐道德教育，應(yīng)該回到其本質(zhì)，回到其根本。究其根本，道德教育本質(zhì)和道德教育實(shí)則體現(xiàn)著“形而上”與“形而下”的相統(tǒng)一。一方面，基于人倫關(guān)系之道德教育應(yīng)注重對(duì)人倫之理的關(guān)懷。我們講道德教育，不應(yīng)只是教予受教育者道德如何重要或如何做一個(gè)有道德之人，更關(guān)鍵的應(yīng)該在于教予受教育者為什么要遵守道德、為什么要做一個(gè)有道德之人。僅僅知道或了解事物的表面現(xiàn)象是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，究其原因洞悉本質(zhì)才是最根本的途徑。正如康德那句“璀璨星空在我頭頂，道德律令在我心中”——“意志所具有的自身是自身的法則的特性”，也就是說，使某事成為自身的準(zhǔn)則，是人性深處對(duì)道德和倫理精神的切身感悟。基于此，道德教育離不開人的意志自由、自律，道德自律是關(guān)鍵、是核心，這就要求我們要以嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度，從自身做起，積極通過道德實(shí)踐培養(yǎng)高尚道德人格，培養(yǎng)獨(dú)立的、自覺的道德判斷選擇能力，在道德實(shí)踐的過程中自我約束、自我提升。另一方面，基于人倫關(guān)系之道德教育應(yīng)處理好自律與他律的關(guān)系，處理好目的與手段的關(guān)系。在道德教育過程中，道德教育不只是目的，其真正的目的在于“人”，提高人的道德素質(zhì)是目的；同時(shí)，道德教育也不只是手段，提高人的道德素質(zhì)根本在于人自身、在于人之自由意志。道德教育教會(huì)我們“應(yīng)當(dāng)做什么”、“不應(yīng)當(dāng)做什么”，所謂“應(yīng)當(dāng)”就是“人之理”（“人倫之理”）。“應(yīng)當(dāng)”是道德哲學(xué)（倫理學(xué)）的重要范疇，如何做人做事，其實(shí)就是做“應(yīng)當(dāng)之事”，成為“應(yīng)當(dāng)之人”。“應(yīng)當(dāng)”的要求來自于道德律，道德律是理性自我立法的結(jié)果，于是理性的命令被具有理性的人所遵從。“職責(zé)不會(huì)要求任何我們做不到的事情”，“當(dāng)?shù)赖路▌t命令我們應(yīng)當(dāng)成為更好的人時(shí)，就會(huì)不可避免地得出我們必定能夠成為更好的”，“我們應(yīng)當(dāng)與它（我們的性向）相一致；結(jié)果就是我們必須能夠這樣做。”

綜上所述，道德教育之本質(zhì)應(yīng)回到人倫關(guān)系之基礎(chǔ)中，道德離不開倫理，道德教育離不開人。基于人倫關(guān)系之道德教育的路徑，既要重視道德主體自身的道德自律，又要處理好自律與他律、目的與手段之關(guān)系，堅(jiān)持做“應(yīng)當(dāng)做之事”，成為“應(yīng)當(dāng)成為之人”。

作者:甄真 單位:重慶工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院