“三個(gè)代表”：應(yīng)對(duì)時(shí)代轉(zhuǎn)型的戰(zhàn)略思想

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同志提出的“三個(gè)代表”重要思想，是我們黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)適應(yīng)新時(shí)代的變化而形成的戰(zhàn)略思想?！叭齻€(gè)代表”思想的核心是代表全中國(guó)人民的根本利益，全國(guó)人民的根本利益就在于發(fā)展經(jīng)濟(jì)、共同富裕和綜合國(guó)力的增強(qiáng)，為此就必須為先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展提供必要的制度前提；若沒有文化的更新與發(fā)展，這些都是不可能的。所以我們不僅要代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向，而且還要代表和發(fā)展先進(jìn)的社會(huì)文化?！叭齻€(gè)代表”的思想并不是孤立的，而是一個(gè)科學(xué)的、有機(jī)的思想整體。每個(gè)共產(chǎn)黨員必須以此為政治道德約束，提高自己的思想和政治覺悟。

三大經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型構(gòu)成新的時(shí)代背景

目前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)正處在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、由封閉經(jīng)濟(jì)向開放經(jīng)濟(jì)、由傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向新經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，整個(gè)龐大的上層建筑和意識(shí)形態(tài)或遲或早總是要發(fā)生相應(yīng)變化的。面對(duì)來自于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與意識(shí)形態(tài)的種種沖突，中國(guó)共產(chǎn)黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)人創(chuàng)造性地提出了“三個(gè)代表”的重要思想，從而為中國(guó)現(xiàn)有意識(shí)形態(tài)的適應(yīng)性調(diào)整指明了方向。

自1979年實(shí)行改革開放政策以來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)正處在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、由封閉經(jīng)濟(jì)向開放經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)刻；與此同時(shí)，美國(guó)新經(jīng)濟(jì)的發(fā)展表明了世界經(jīng)濟(jì)的基本趨勢(shì)，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)來說，也需要實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向新經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。發(fā)生在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)層面上的這些重大變化，必然要求意識(shí)形態(tài)作相應(yīng)變化。這種必然性不僅來自于馬克思的理論發(fā)現(xiàn)，而且也為中外歷史所證實(shí)。

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》一書中曾精辟地指出，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，整個(gè)龐大的上層建筑和意識(shí)形態(tài)或遲或早總是要發(fā)生相應(yīng)變化的，否則，社會(huì)就會(huì)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與政治等上層建筑、以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)的沖突而不能正常運(yùn)作。

從歷史上看，在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程中，每一次經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化幾乎都會(huì)引起社會(huì)意識(shí)形態(tài)的巨大變更與轉(zhuǎn)型；或者是先有意識(shí)形態(tài)的革命，然后推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的飛速發(fā)展。例如，發(fā)生在從傳統(tǒng)社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的歐洲宗教改革，從意識(shí)形態(tài)上為以盈利為目的的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展掃清了障礙。

在中國(guó)歷史上，曾經(jīng)有過不少技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新，但是均因?yàn)槿鄙僖庾R(shí)形態(tài)的相應(yīng)變化與支持，而未能對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生積極影響。自漢王朝獨(dú)尊儒學(xué)以后，學(xué)術(shù)自由不復(fù)存在，意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新基本被封殺，這就使得意識(shí)形態(tài)的變化和轉(zhuǎn)型變得極為困難。儒學(xué)的基本價(jià)值觀是禮治，而禮治所強(qiáng)調(diào)的是等級(jí)制的治理結(jié)構(gòu)。這種治理結(jié)構(gòu)在本質(zhì)上是反對(duì)任何對(duì)現(xiàn)有秩序可能帶來威脅的技術(shù)與制度創(chuàng)新的。因此，當(dāng)中國(guó)的能人巧匠完成了舉世聞名的“四大發(fā)明”之后，居然沒有獲得社會(huì)的支持而轉(zhuǎn)換為強(qiáng)大的社會(huì)生產(chǎn)力。此外，中國(guó)古代社會(huì)的每次制度創(chuàng)新也因?yàn)橛秀Ｓ诙Y治，而被舊秩序的維護(hù)者無情地扼殺了。這樣的教訓(xùn)應(yīng)該記取。

自從1979年改革開放以來，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了變化，改革使得中國(guó)原有的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，而開放則使得中國(guó)的封閉經(jīng)濟(jì)變成了開放經(jīng)濟(jì)。毫無疑問，這兩種變化都是根本性的，并且是前所未有的。正是這兩種前所未有的、根本性的變化，造成了中國(guó)嶄新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)發(fā)生了沖突。這種沖突主要表現(xiàn)為：社會(huì)的經(jīng)濟(jì)資源已經(jīng)通過市場(chǎng)機(jī)制來配置，但是，規(guī)范市場(chǎng)行為的倫理道德與社會(huì)契約則由于意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型和變化滯后，沒能及時(shí)建立起來，其結(jié)果只能是市場(chǎng)秩序的混亂與運(yùn)行效率的低下，權(quán)力與金錢的交易和各種各樣的非法交易活動(dòng)，使得人們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的效率與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的必要性產(chǎn)生了懷疑。

當(dāng)中國(guó)現(xiàn)有的意識(shí)形態(tài)在某些方面還不能適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)發(fā)展的要求時(shí)，90年代美國(guó)新經(jīng)濟(jì)的崛起又對(duì)盛行于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家中的相對(duì)陳舊的意識(shí)形態(tài)構(gòu)成了重大挑戰(zhàn)。這意味著中國(guó)不僅需根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化及時(shí)地調(diào)整意識(shí)形態(tài)的某些方面，而且還告訴我們，意識(shí)形態(tài)的變革必須適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。

面對(duì)來自于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與意識(shí)形態(tài)的種種沖突，中國(guó)共產(chǎn)黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)人創(chuàng)造性地提出了“三個(gè)代表”思想，從而為中國(guó)意識(shí)形態(tài)的適應(yīng)性調(diào)整指明了方向。“三個(gè)代表”的實(shí)質(zhì)在于：在堅(jiān)持馬克思主義作為我們指導(dǎo)思想的前提下，現(xiàn)有意識(shí)形態(tài)的適應(yīng)性調(diào)整必須符合先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向；作為意識(shí)形態(tài)之基本要素的文化，必須是具有時(shí)代特征的先進(jìn)文化；按照“三個(gè)代表”要求構(gòu)建的意識(shí)形態(tài)應(yīng)當(dāng)成為全體中國(guó)人的共同價(jià)值觀。

用新的增長(zhǎng)方式界定先進(jìn)生產(chǎn)力

在當(dāng)今社會(huì)，先進(jìn)生產(chǎn)力可以被界定為：一種由知識(shí)要素驅(qū)動(dòng)的、以信息技術(shù)為其技術(shù)基礎(chǔ)的、以因特網(wǎng)為其工具體系的，只有通過與人力資本結(jié)合才能實(shí)際發(fā)揮作用的生產(chǎn)能力。當(dāng)技術(shù)、知識(shí)和人力資本取代勞動(dòng)與貨幣資本而成為價(jià)值的主要源泉時(shí)，就不應(yīng)再用勞動(dòng)價(jià)值論來解釋價(jià)值的形成與增殖過程。

馬克思主義的唯物史觀告訴我們，區(qū)分不同經(jīng)濟(jì)時(shí)代的標(biāo)志，不是看社會(huì)生產(chǎn)了什么樣的產(chǎn)品，而是要看該社會(huì)是用什么樣的生產(chǎn)工具與生產(chǎn)方式來生產(chǎn)各種產(chǎn)品。波特則從推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的要素變動(dòng)著手，區(qū)分了不同的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。比如：土地要素驅(qū)動(dòng)型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式；資源要素驅(qū)動(dòng)型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式；勞動(dòng)要素驅(qū)動(dòng)型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式；資本要素驅(qū)動(dòng)型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式；技術(shù)要素驅(qū)動(dòng)型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式和知識(shí)要素驅(qū)動(dòng)型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式等。

因此，我們要界定什么是社會(huì)先進(jìn)的生產(chǎn)力，首先必須準(zhǔn)確地把握我們所處的經(jīng)濟(jì)時(shí)代與所面對(duì)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。

根據(jù)康德拉季耶夫的長(zhǎng)波理論，人類自進(jìn)入工業(yè)化社會(huì)以來，每50-60年就會(huì)發(fā)生一次產(chǎn)業(yè)革命。伴隨著每一次產(chǎn)業(yè)革命而來的不僅是世界經(jīng)濟(jì)的周期性波動(dòng)，而且也是新的社會(huì)生產(chǎn)力對(duì)舊的社會(huì)生產(chǎn)力的一次革命性替代。因此，到了信息社會(huì)與知識(shí)經(jīng)濟(jì)初見端倪的今天，我們已經(jīng)不能簡(jiǎn)單地把資本主義的機(jī)器大生產(chǎn)說成是先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)力。事實(shí)上，從蒸汽機(jī)到電動(dòng)機(jī)，再到內(nèi)燃機(jī)和今日的計(jì)算機(jī)，工業(yè)化社會(huì)已經(jīng)開始向后工業(yè)化社會(huì)轉(zhuǎn)型，馬克思生活時(shí)代的機(jī)器大生產(chǎn)早已被智能化的生產(chǎn)過程所取代。如果說，英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命后形成的社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力，是一種由資本要素驅(qū)動(dòng)、以蒸汽機(jī)（后來是電動(dòng)機(jī)和內(nèi)燃機(jī)）為技術(shù)基礎(chǔ)、以流水線為工具體系的、通過雇傭勞動(dòng)才成為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，那么，在今天經(jīng)歷了新經(jīng)濟(jì)革命后所形成的先進(jìn)生產(chǎn)力，則已發(fā)生了根本性變化。概括地講，在當(dāng)今社會(huì)，先進(jìn)生產(chǎn)力可以被界定為這樣一種生產(chǎn)力，即：它是一種由知識(shí)要素驅(qū)動(dòng)的、以信息技術(shù)（微電子技術(shù)與個(gè)人電腦）為其技術(shù)基礎(chǔ)的、以因特網(wǎng)為其工具體系的、只有通過與人力資本的結(jié)合才能實(shí)際發(fā)揮作用的生產(chǎn)能力。

由信息技術(shù)取代機(jī)械技術(shù)（包括蒸汽機(jī)、電動(dòng)機(jī)和內(nèi)燃機(jī)）、知識(shí)要素取代資本要素（包括勞動(dòng)要素）、因特網(wǎng)取代機(jī)器流水線而引起的社會(huì)生產(chǎn)力的這種革命性變化，會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)帶來什么樣的影響呢？回顧一下歐洲國(guó)家從封建社會(huì)向資本主義工業(yè)化社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)發(fā)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化，將會(huì)有助于我們對(duì)這個(gè)問題作出準(zhǔn)確而又科學(xué)的理解。隨著封建社會(huì)向資本主義工業(yè)化社會(huì)的轉(zhuǎn)型，社會(huì)生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu)隨之發(fā)生變化，其中最主要的變化是，驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本要素由土地變成了資本，這一變化使得擁有土地資源的封建地主階級(jí)完全成為一個(gè)多余的階級(jí)。因?yàn)橥恋匾巡辉偈秦?cái)富的主要源泉，而絕對(duì)地租的存在又構(gòu)成了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思在他的地租理論中作了非常詳盡而又精辟的闡述。在資本主義取代封建主義五百多年之后，同樣的情況又發(fā)生了：知識(shí)作為財(cái)富和價(jià)值的主要源泉成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要驅(qū)動(dòng)要素，而資本在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用卻顯著地下降了。于是，資本家也會(huì)像過去的地主階級(jí)一樣，逐漸成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中多余的食利者。與此同時(shí)，隨著資本要素在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用下降，勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的貢獻(xiàn)度也在不斷下降。這就是說，當(dāng)知識(shí)成為驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要要素時(shí)，不僅會(huì)發(fā)生知識(shí)要素對(duì)資本要素的替代，而且也會(huì)發(fā)生人力資本對(duì)勞動(dòng)要素的替代。

如果我們能夠準(zhǔn)確地理解發(fā)生在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)力的這些革命性變化，那么以下問題便可以迎刃而解：

一是關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論的爭(zhēng)論。就像馬克思的辯證唯物主義所強(qiáng)調(diào)的那樣，真理都是相對(duì)的。從這樣的立場(chǎng)出發(fā)，我們就應(yīng)當(dāng)對(duì)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論作這樣的理解，即：在資本主義工業(yè)化的早期，當(dāng)勞動(dòng)在價(jià)值的形成過程中起著決定性作用的時(shí)候，用勞動(dòng)價(jià)值論來解釋價(jià)值的形成與增殖過程是極其正確的；當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力取得進(jìn)步，技術(shù)、知識(shí)和人力資本取代勞動(dòng)與貨幣資本而成為價(jià)值的主要來源時(shí)，我們就不應(yīng)當(dāng)再用勞動(dòng)價(jià)值論來解釋價(jià)值的形成與增殖過程。

二是隨著資本要素被知識(shí)要素所取代，我們應(yīng)當(dāng)預(yù)見到資本主義的非資本主義化發(fā)展。這一點(diǎn)，在當(dāng)今美國(guó)新經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)部門的表現(xiàn)最為明顯。在那里，我們可以看到，過去被貨幣資本家所壟斷的企業(yè)所有權(quán)正在越來越多地被擁有知識(shí)和信息知識(shí)的“知本家”（即擁有技術(shù)專利的企業(yè)創(chuàng)業(yè)者和擁有信息的基金管理人）所分享。如果新經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展已經(jīng)要求社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的非資本主義化，那么，我們就應(yīng)當(dāng)在中國(guó)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過程中盡量避免資本主義的消極影響。這里，最重要的是所有權(quán)決不能被資本所獨(dú)占，而是應(yīng)當(dāng)被其他要素的所有者分享。

三是在經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的今天，我們要代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向，就必須尊重知識(shí)、尊重人才，并把教育部門和科技產(chǎn)業(yè)作為國(guó)家的戰(zhàn)略部門來對(duì)待。與此同時(shí)，我們還應(yīng)當(dāng)對(duì)現(xiàn)有的所有權(quán)制度加以改革，通過知識(shí)參股等方式，給予人們進(jìn)行人力資本投資與知識(shí)創(chuàng)新的所有權(quán)激勵(lì)。

先進(jìn)文化應(yīng)具有三大特征

先進(jìn)文化應(yīng)當(dāng)能夠促進(jìn)或適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。先進(jìn)文化必須具有兼容性，馬克思主義就是在批判地繼承和綜合前人優(yōu)秀思想學(xué)說的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。先進(jìn)文化還必須具有包括學(xué)術(shù)自由、科學(xué)精神和知識(shí)產(chǎn)權(quán)等要素在內(nèi)的發(fā)展機(jī)制。

意識(shí)形態(tài)的適應(yīng)性變化沒有文化的發(fā)展是不可想象的。文化發(fā)展是通過先進(jìn)文化對(duì)傳統(tǒng)文化的替代來實(shí)現(xiàn)的。那么，什么樣的文化才能算是先進(jìn)文化呢？對(duì)此，大致可以從以下三方面加以界定：

第一，任何時(shí)代的先進(jìn)文化都應(yīng)當(dāng)能夠促進(jìn)或適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

資本主義在歐洲國(guó)家的興起，在很大程度上是與文藝復(fù)興和宗教改革分不開的。文藝復(fù)興和宗教改革導(dǎo)致了資本主義精神的崛起和市民社會(huì)的產(chǎn)生，于是便有了自由企業(yè)、自由勞動(dòng)、自由交換。

最初的資本主義是混亂的和貪婪的。這種局面的出現(xiàn)，顯然是與社會(huì)缺乏理性有關(guān)。面對(duì)這種狀況，歐洲的一大批人文社會(huì)科學(xué)的思想家首先提出了一系列與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的倫理道德觀，呼吁社會(huì)理性，從而完成了最初的思想啟蒙。

同樣，馬克思主義在中國(guó)傳播并占據(jù)主導(dǎo)地位，就在于適應(yīng)了中國(guó)革命和建設(shè)的需要。我們黨要代表先進(jìn)的文化，就必須按照馬克思所揭示的社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變革后，主動(dòng)地調(diào)整文化意識(shí)形態(tài)，或者在預(yù)見到社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的未來發(fā)展趨向后，通過文化與意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新來推動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)朝著這一方向演進(jìn)。

第二，先進(jìn)文化必須具有兼容性。

馬克思主義就是在批判地繼承和綜合前人優(yōu)秀思想學(xué)說的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。馬克思主義的三個(gè)組成部分分別來自德國(guó)的古典哲學(xué)、英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)的空想社會(huì)主義學(xué)說。馬克思汲取了德國(guó)古典哲學(xué)中的辯證法和唯物論，揚(yáng)棄了唯心主義和形而上學(xué)，從而創(chuàng)建了馬克思主義的唯物史觀；馬克思繼承了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，并在全面梳理剩余價(jià)值學(xué)說史的基礎(chǔ)上創(chuàng)建了馬克思主義的剩余價(jià)值理論；馬克思借助于唯物史觀與剩余價(jià)值理論這兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，建立起了科學(xué)的社會(huì)發(fā)展理論，從而把社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)。具有兼容性是馬克思主義作為先進(jìn)文化的重要特征。

從歷史上看，資本主義也是通過發(fā)揮其文化的兼容性而取得了對(duì)其他經(jīng)濟(jì)制度的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的。資本主義文化的兼容性使得它可以積極地利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，可以繼承中世紀(jì)的等級(jí)制，甚至可以在一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的共和國(guó)中保留封建特權(quán)，直至保留皇室與貴族，前提是只要后者愿意妥協(xié)。特別是當(dāng)共產(chǎn)主義思潮與第三條道路的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生以后，資本主義文化又開始積極地吸納這兩種制度中的可兼容部分，來增加自己在不同意識(shí)形態(tài)與制度競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勢(shì)。共產(chǎn)主義思想與社會(huì)人的福利國(guó)家主義思潮，事實(shí)上構(gòu)成了資本主義理性發(fā)展的意識(shí)形態(tài)約束，而資本主義的競(jìng)爭(zhēng)力又恰好在于它的文化具有兼容這些不同意識(shí)形態(tài)和文化的能力。

從中國(guó)自身來說，十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思主義。在馬克思主義的影響下，在中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，一批有志青年集合在一起，創(chuàng)建了中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)演變成了一場(chǎng)社會(huì)主義革命，直至一個(gè)嶄新的共和國(guó)誕生。中華民族就此獲得了新生。但是，受他國(guó)教條主義思潮影響，在新中國(guó)成立后的一段時(shí)間里，中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的教條主義也開始滋生與蔓延，結(jié)果，窒息了理論的發(fā)展，中國(guó)與世界先進(jìn)文化的交流被中斷了。理論的僵化與文化發(fā)展的停滯造成了體制呆板，經(jīng)濟(jì)發(fā)展因此而受挫。1979年鄧小平同志高舉實(shí)事求是的偉大旗幟，在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，并通過對(duì)外開放再次創(chuàng)造了中國(guó)文化與國(guó)際先進(jìn)文化交流的機(jī)會(huì)。在與國(guó)際先進(jìn)文化的交流中，中國(guó)找到了經(jīng)濟(jì)改革的方向和目標(biāo)，在短短的20年時(shí)間里就初步完成了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。從發(fā)生在20世紀(jì)中國(guó)的兩次思想解放運(yùn)動(dòng)來看，先進(jìn)文化的形成不僅離不開國(guó)際交流，而且還需要通過兼容并蓄來汲取其他文化的優(yōu)點(diǎn)。

第三，先進(jìn)文化必須具有內(nèi)生發(fā)展機(jī)制。

除了外部交流與兼容其他文化的精華，先進(jìn)文化還必須具有內(nèi)生的發(fā)展機(jī)制，這種內(nèi)生的發(fā)展機(jī)制主要包括以下一些要素：學(xué)術(shù)自由、科學(xué)精神、知識(shí)產(chǎn)權(quán)。

沒有一種可以自由進(jìn)行研究與探討的學(xué)術(shù)環(huán)境，思想的進(jìn)步與文化的發(fā)展幾乎是不可能的。假如沒有文藝復(fù)興與宗教改革，資本主義的精神是絕對(duì)不可能產(chǎn)生的。同樣，假如沒有鄧小平同志倡導(dǎo)的思想解放運(yùn)動(dòng)，我們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)也絕不會(huì)像今天這樣全面和深刻?？梢哉f，沒有學(xué)術(shù)自由這個(gè)先進(jìn)文化發(fā)展所必需的內(nèi)生機(jī)制，本來是先進(jìn)的文化也會(huì)變得落后與愚昧。

先進(jìn)文化是對(duì)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的一種科學(xué)的抽象或意識(shí)形態(tài)化，因此，學(xué)術(shù)自由必須與科學(xué)精神結(jié)合起來。如果說學(xué)術(shù)自由是先進(jìn)文化形成和發(fā)展的必要條件，那么科學(xué)精神就是先進(jìn)文化形成和發(fā)展的充分條件。

最后，先進(jìn)文化的形成與發(fā)展也離不開知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。知識(shí)產(chǎn)權(quán)在先進(jìn)文化的形成與發(fā)展過程中至少起著以下作用：第一，知識(shí)產(chǎn)權(quán)可以起到鼓勵(lì)人們進(jìn)行思想與理論創(chuàng)新的作用，例如，文獻(xiàn)引用制度與版權(quán)制度的推出，可以避免思想的簡(jiǎn)單重復(fù)與抄襲，促使人們進(jìn)行創(chuàng)新思維；第二，知識(shí)產(chǎn)權(quán)要求文責(zé)自負(fù)，而這將會(huì)對(duì)一切背離科學(xué)精神、提供錯(cuò)誤思想與理論的人構(gòu)成有效約束。從知識(shí)產(chǎn)權(quán)在先進(jìn)文化的形成與發(fā)展過程中所具有的這兩方面的作用來看，它實(shí)際上構(gòu)成了先進(jìn)文化形成與發(fā)展的一種制度保障。

如何代表最廣大人民的根本利益

最廣大人民的根本利益在于國(guó)強(qiáng)民富。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是合法執(zhí)政的必要條件，合法執(zhí)政的充分條件是為全體國(guó)民創(chuàng)造公平參與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、分享經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)成果的機(jī)會(huì)。要達(dá)到全體人民共同富裕的目標(biāo)，必須采取具有針對(duì)性的措施，如發(fā)展教育尤其是高等教育、加快政府體制改革步伐、放松政府管制、加快工業(yè)化與城市化的步伐等。

什么是最廣大人民的根本利益？這是一個(gè)非常難以回答的問題，但又是一個(gè)必須回答的問題。要對(duì)這個(gè)問題作出正確回答，必須從國(guó)際與國(guó)內(nèi)兩個(gè)視角加以審視。

從國(guó)際角度看，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，最廣大人民的根本利益首先在于國(guó)家的強(qiáng)大?；仡?997年?yáng)|南亞國(guó)家發(fā)生的金融危機(jī)，不難發(fā)現(xiàn)，一個(gè)沒有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的國(guó)家，是很容易遭受外部經(jīng)濟(jì)沖擊的，而外部世界的經(jīng)濟(jì)沖擊會(huì)給本國(guó)的人民群眾帶來巨大的經(jīng)濟(jì)利益損失，比如資產(chǎn)縮水、就業(yè)機(jī)會(huì)減少、國(guó)民經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)增長(zhǎng)危機(jī)等。由此而造成的國(guó)內(nèi)政治動(dòng)亂與社會(huì)動(dòng)蕩，還會(huì)使國(guó)民的根本利益受到巨大影響。因此，在資本與其他要素均可以在國(guó)家之間自由流動(dòng)的經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，提高中國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力是全中國(guó)人民的根本利益所在。

從國(guó)內(nèi)角度來看，根據(jù)鄧小平同志“發(fā)展是硬道理”和“貧困不是社會(huì)主義”的思想，代表人民群眾的根本利益顯然在于發(fā)展經(jīng)濟(jì)，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)最廣大人民的共同富裕。就經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)而言，一切利益最終都將表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)利益，如果我們討論的是人民群眾的根本利益，而不是少數(shù)利益集團(tuán)的利益，那么，建立在經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)之上的最廣大人民的共同富裕應(yīng)當(dāng)是最廣大人民的根本利益所在。

我們黨為什么必須要代表全體人民的根本利益？這涉及到我們黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。我們黨自1949年以來已成為中國(guó)的執(zhí)政黨。但是，長(zhǎng)期以來，我們并沒有意識(shí)到黨的地位的這種歷史性變化，在執(zhí)政后的一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，始終堅(jiān)持以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的政治路線，這不僅導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的受挫，而且也使我們黨的執(zhí)政地位受到很大影響。一次又一次的階級(jí)斗爭(zhēng)，勢(shì)必導(dǎo)致部分社會(huì)群體的利益受到侵害，從而引發(fā)執(zhí)政黨合法性的危機(jī)。因此，要確立中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性與牢固的群眾基礎(chǔ)，我們黨就不能只代表部分社會(huì)群體或階層的利益，而應(yīng)當(dāng)代表最廣大人民的根本利益。我們黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平同志高瞻遠(yuǎn)矚，及時(shí)地調(diào)整了我們黨的政治路線與工作中心，領(lǐng)導(dǎo)全黨走上了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的新征程，從而取得了改革與開放的偉大勝利，并且實(shí)現(xiàn)了令世人矚目的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，我們黨在群眾中的威信也因此不斷得到提高。

但是，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得偉大成就的情況下，為什么還會(huì)有“端起碗來吃肉，放下筷子罵娘”的說法呢？這就涉及到一個(gè)新問題，那就是如何才能真正代表最廣大人民群眾的根本利益？“端起碗來吃肉，放下筷子罵娘”現(xiàn)象的發(fā)生，表明一國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并不一定能夠?yàn)閳?zhí)政黨帶來合法性。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是合法執(zhí)政的必要條件，但僅有這一點(diǎn)是不夠的，我們還需創(chuàng)造合法執(zhí)政的充分條件，那就是為全體國(guó)民創(chuàng)造公平參與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、分享經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)成果的機(jī)會(huì)。換句話說，在中國(guó)未來的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中，僅僅讓一部分人先富起來是不夠的，還必須盡快做到鄧小平同志所說的共同富裕。

眾所周知，傳統(tǒng)的平均主義分配方式并不能達(dá)到共同富裕的目的。這是因?yàn)?，平均主義的分配方式不能對(duì)人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生有效激勵(lì)，因而會(huì)導(dǎo)致效率的損失。用政府的轉(zhuǎn)移支付來縮小人們之間的收入分配差距，是包括西方國(guó)家在內(nèi)的世界各國(guó)經(jīng)常采用的一種縮小收入分配差距的方法，但是這一方法的成本是很高的，并且，使用這一方法在縮小人們收入分配差距方面的作用也是相當(dāng)有限的，它所能達(dá)到的最好效果只能是消除貧困。因此，我們需要探尋實(shí)現(xiàn)共同富裕的新方法。

要達(dá)到全體人民共同富裕的目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)采取以下一些具有針對(duì)性的措施：

(1)發(fā)展教育尤其是高等教育，這不僅可以解決社會(huì)的公平問題，而且還可以增加整個(gè)社會(huì)的知識(shí)存量。在知識(shí)已經(jīng)成為價(jià)值與財(cái)富主要源泉的新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，社會(huì)財(cái)富分配不公平的主要根源在于人們接受教育的程度，以及由此而造成的知識(shí)擁有量的差異。因此，政府若能大力發(fā)展高等教育，就可以同時(shí)達(dá)到迅速發(fā)展新經(jīng)濟(jì)、又使人們可以比較公平地分享經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的成果，進(jìn)而達(dá)到共同富裕的社會(huì)穩(wěn)定目標(biāo)。

(2)加快政治體制改革步伐，轉(zhuǎn)變政府職能，真正實(shí)現(xiàn)政企分開，以便保持政治運(yùn)行、行政運(yùn)行和社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的相對(duì)獨(dú)立性，借以防止和杜絕錢權(quán)交易現(xiàn)象的發(fā)生。當(dāng)然，為了實(shí)現(xiàn)這樣的變革，我們還需要建立一種真正的、為全社會(huì)所接受的、從而是具有社會(huì)契約性質(zhì)的所有權(quán)制度。在新古典國(guó)家理論中，原本就有這樣的定理：一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)能否發(fā)展，取決于政府是否有能力來界定和保護(hù)人們的產(chǎn)權(quán)。而錢權(quán)交易實(shí)際上是一種對(duì)人們的財(cái)產(chǎn)權(quán)利進(jìn)行侵犯的行為，因而必須通過建立一種有效的、能夠得到全社會(huì)承認(rèn)與政府保護(hù)的所有權(quán)制度來加以制止。

(3)放松政府管制，給予人們公平與自由地進(jìn)入市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)其勞動(dòng)價(jià)值與要素價(jià)值的機(jī)會(huì)。如果人們需要金錢鋪路，或者利用關(guān)系才能進(jìn)入市場(chǎng)，那么就會(huì)產(chǎn)生錢權(quán)交易的現(xiàn)象。政治體制改革與所有權(quán)制度的建立可以解決這樣的問題，但是，政治體制改革與所有權(quán)的改革并不能解決由政府干預(yù)而引起的人們進(jìn)入市場(chǎng)的壁壘，比如繁瑣的行政審批和市場(chǎng)禁入等。面對(duì)這樣的問題，必須通過政府放松管制才能解決。政府放松管制的關(guān)鍵，就是要倡導(dǎo)一種自由的企業(yè)制度，這種自由企業(yè)制度的基本要義在于開業(yè)自由，開業(yè)自由不僅僅是指變傳統(tǒng)的審批企業(yè)制度為登記制，更為重要的是在于大幅度降低人們的開業(yè)費(fèi)用，這種費(fèi)用當(dāng)然應(yīng)當(dāng)包括貨幣和時(shí)間這兩個(gè)組成部分。如果我們能夠?qū)崒?shí)在在地降低人們自由開業(yè)的成本，那么蘊(yùn)藏在人民群眾中的創(chuàng)新精神與企業(yè)家精神就會(huì)被解放出來，每一個(gè)人都將有機(jī)會(huì)按照自己的能力去抓住市場(chǎng)機(jī)會(huì)，那種因?yàn)檫M(jìn)入市場(chǎng)的機(jī)會(huì)不均等而產(chǎn)生的“端起碗來吃肉，放下筷子罵娘”的現(xiàn)象也將隨之消失。

(4)加快工業(yè)化與城市化步伐，縮小城鄉(xiāng)差別。隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深化，在造成地區(qū)之間收入分配差別的諸因素中，由改革時(shí)間差而產(chǎn)生的作用正在不斷遞減，而由二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)因素產(chǎn)生的影響力則變得越來越大了。因此，加快中西部地區(qū)工業(yè)化與城市化的進(jìn)程，已經(jīng)成為縮小中國(guó)地區(qū)之間收入分配差距的主要議題和方法。事實(shí)表明，在中國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)總值占GDP的比重不超過30%，而農(nóng)業(yè)人口占總?cè)丝诘谋戎爻^70%以上的情況下，要想使廣大農(nóng)民通過從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來解決溫飽、提高收入水平，這幾乎是不可能的。可以這么說，今天中國(guó)的農(nóng)業(yè)問題歸根到底是農(nóng)民問題，而不是農(nóng)業(yè)產(chǎn)出匱乏的問題，而農(nóng)民問題歸根結(jié)蒂就是一個(gè)工業(yè)化與城市化的問題。因此，為了從根本上解決地區(qū)與城鄉(xiāng)之間的收入分配差距過大的問題，出路就在于加快工業(yè)化與城市化的發(fā)展。