之道范文10篇

近讀夏勇教授發表在《讀書》2003年第3期上的《憲法之道》一文，深受啟發。本文想圍繞此問題談點自己的看法。

正如夏勇所指出，所謂憲法之道，乃是“某種內在于憲法又立于憲法之上的規律或法則，是憲法之為憲法的根據。”那么，憲法之道究竟有哪些呢？在我看來，它至少應包括以下幾方面的內容：

首先，制憲之道。制憲之道可從價值和技術兩個層面來加以考察。就價值層面而言，由于憲法是其他一切法律的母法，因此，憲法之上不再有其他為據的法律，但這并不是說制定憲法就可以為所欲為，它必須遵循一定的價值準則。正是從這個意義上，我們講惡法非法，良法才是法。憲法作為治國安邦的總章程，它必須反映人類社會治理國家的普遍道德和先進經驗，必須體現對人權、民主、自由、文明等核心價值的充分尊重。馬克思曾經指出：“（立法者）不是在制造法律，不是在發明法律，而僅僅是在表述法律。”對于立憲者而言，與其說是讓他們去制造或發明政治規則，還不如說是去發現或表述蘊涵于自然法之中的規律或法則。只有符合自然法規律或法則的憲法，才能解決憲法自身的合法性問題，也才能完成對憲政的證成，否則，憲法就起不到在國家政治生活中固本定元的作用，起不到在國家法律體系建構和法治建設中的統率作用，也無法因其內在理性和魅力而為社會公眾所廣為認同、忠誠和遵守。就技術層面而言，由于憲法特殊的重要性，要求立憲者在解決了價值認識的前提下，高度重視立法技術問題。比如，憲法要求穩定性，只有保持最大的穩定性才能具有高度的權威性，但如果過多地將一些政策性的東西塞進憲法，勢必不利于憲法的穩定。再比如，憲法對公民權利的確認，有的國家只是籠統地規定公民有這項或那項權利，而有的國家則不僅規定公民有這項或那項權利，還明文禁止國家為某些行為，如美國的權利法案第一條規定：國會不得制定關于確立宗教或禁止自由從事宗教活動的法律；不得制定剝奪言論自由或新聞出版自由的法律；不得制定剝奪人民和平集會和向政府請愿的法律。不僅如此，這些國家的憲法還相當重視程序規則的設計，正如美國聯邦最高法院法官道格拉斯所言：“權利法案的大多數規定都是程序性條款，這一事實絕不是無意義的。正是程序決定了法治與恣意的人治之間的基本區別。”

其次，修憲之道。由于社會現實的發展變化、憲法自身的缺陷以及人們認識的深化等原因，使得任何國家的憲法都面臨一個適時修改的問題。不過，中外的憲政經驗也給我們提供了修憲所必須遵循的一些規誡：規誡之一就是不能過于頻繁地修憲，否則憲法的穩定性和權威性便無從談起。美國1787年頒布的憲法，至今已有200多年，原有憲法條文一字未動，只增加了包括權利法案在內的共26條修正案。反觀我國，建國50多年來，卻已經頒布了四部憲法（1954，1975，1978，1982），而1982年憲法至今又經歷了1988、1993、1999年三次修改，且一次比一次修改的條文多。如此頻繁和大規模地修憲，在和平時期的世界憲法史上可謂罕見。這其中固然有一些特定的時代背景，如“”、改革開放等，但即使拋開這些，是不是我們的每次修憲就無可挑剔了呢？是不是每一個被修改的條文都非改不可呢？有的內容難道不可以通過憲法解釋來包容進去？規誡之二就是要確立憲法哪些內容可以改，哪些內容是不能改的，惟其如此，憲法才能保持其連續性和一貫性。一般而言，包含自然法內容的憲德是不能改的，而體現憲德的憲律則可以改；憲法的基本原則和精神不能改，而反映憲法原則和精神的某些具體法則則可以改。有的國家甚至在憲法中明確規定某些內容不得修改，如意大利現行憲法規定：“共和政體不得成為憲法修改之對象。”而我國1975年憲法之所以對1954年憲法傷筋動骨，出現大倒退，關鍵的一點就在于受極左思想的影響，沒有把握好修憲的為與不為，突破了修憲的底線，將1954年憲法中的憲德和憲法精神統統拋之腦外。

再次，行憲之道。好的憲法還必須有確保其得到有效實行的機制和路徑，以免出現“有憲法而無憲政”的尷尬局面。憲法實行的兩條基本路徑是違憲審查和憲法訴訟，它們是使憲法從書面走向實踐的標志，是憲法切實發揮作用的保障。所謂違憲審查，就是由特定的國家機關對立法機關的立法活動和國家機關的行為是否合憲進行審查，進而決定違憲無效、合憲有效的一種憲法監督行為。至于究竟由何種機構來進行違憲審查，各國有所不同：有的是設立憲法法院，如德國、俄羅斯等；有的是由司法機關特別是最高司法機關來行使，如美國、日本等；還有的是設立憲法委員會，如法國。我國目前還沒有違憲審查機制，這不能不說是一個極大的缺憾。所謂憲法訴訟，就是在必要的時候，憲法條文能直接進入訴訟，成為援引對象和判案的根據。在這方面，2001年山東省高級人民法院在“齊玉苓訴陳曉琪等侵犯姓名權受教育權”一案中，根據最高人民法院的“批復”，直接援引憲法中公民享有受教育的基本權利，判決原告勝訴，成為具有重要符號意義的“憲法司法化”第一案。盡管這還只是開始，但是人們有理由相信，制度就是這樣慢慢形成的。

一

在中國古代的文藝論著中，有許多言論涉及“道”或“道”與文藝的關系。但這些言論所論述的，卻并不是一個問題。例如：“文，虛器也；道，實指也。文欲其工，猶弓矢之欲其良也。弓矢可以御寇，亦可以為寇，非關弓矢之良與不良也。文可以明道，亦可以叛道，非關文之工與不工也。”（章學誠《言公》中）“字雖有質，跡本無為。稟陰陽而動靜，體萬物以成形，達性通變，其常不主。故知書道玄妙，必資神遇，不可以力求也；機巧必須心悟，不可以目取也。”（虞世南《筆髓論》）依章學誠所說，則文是工具，道是目的。道不是文藝自身的某種必需，而是外加于文藝的某種要求。故無道仍可以有文。而依虞世南所說，則道就是文藝自身的某種根本規律，故無道即無以為文。不僅不同的人會有這樣不同的言論，同一個人也會如此。例如歐陽修，他說：“君子之于學也，務為道。為道必求知古。知古明道而后履之以身，施之于事，而又見于文章，發之以傳后世。”（《與張秀才第二書》）又說：“樂之道深矣！故工之善者必得于心，應于手，而不可述之言也；聽之善亦必得于心而會以意，不可得而言。”（《書梅圣俞稿后》）前一段話，言文以明道，與章學誠之論同調；而后一段話，言樂道深微，就與虞世南之論合流了。這里顯然有兩個性質不同的問題。用今天的話說，章學誠及歐陽修的前一段話，談的是文藝的外部規律問題，其中之“道”是社會政治之道；虞世南及歐陽修的后一段話，談的是文藝的內部規律問題，其中之“道”是文藝自身之道，主要是文藝創作之道。按照古代文論的習慣，前者稱作文道論，后者稱作“道藝論”。

從上面的引文中已經約略可見：“文道論”的道基本上是儒家之道，而“道藝論”的道則基本上是道家之道。的確，中國古代的文藝創作之道主要原于道家，莊子就是古代文論中的“道藝論”的奠基者。

二

《莊子·天地》篇云：“天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也。”就是說，天地雖大，卻有其共同的演化規律；萬物雖多，卻有其一致的處理原則。這個規律和原則，就是“道”。故下文提出：“以道泛觀，而萬物之應備。”意即只要用“道”去對待，萬事萬物皆可應付自如。“萬物之應備”，就包括技藝：“故通于天者，道也；順乎地者，德也；行于萬物者，義也；上治人者，事也；能有所藝者，技也。技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天。”自上而下言之，道通于天，施于地，行于萬物，貫穿于政事，支配著技藝。以通于天地萬事萬物而言，謂之“道”；以萬事萬物得于道、存于己而言，謂之“德”；依道而行，就是“義”；依道治人，就是“事”；依道治藝，就是“技”。“道”、“德”、“義”、“事”、“技”，“道”一以貫之。自下而上言之，技藝合于政事，政事合于義理，義理合于德，德合于道，道合于天。亦一以通之，曰“道”。總之，“道”涵蓋萬物，統攝萬事。莊子所說的“道”，當然是道家的自然之道。故曰：“古之畜天下者，無欲而天下足，無為而萬物化，淵默而百姓定。”（同上）這種持自然之道一以統萬、無事不遂的思想，老子已經說過。如謂：“圣人抱一以為天下式：不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。”（《老子》二十二章）但他還沒有把這種思想同技藝聯系起來。

以自然之道統攝技藝之事，這是莊子“道藝論”的基本宗旨。關于這個基本宗旨的實際貫徹，莊子主要是通過一系列寓言故事來闡發的。歸納起來，這些寓言故事主要闡發了以下幾個要點。

黨的十一屆三中全會以來，中央領導同志多次提倡秘書部門要充分發揮參謀助手作用。這是不斷發展變化的新形勢的需要，是領導工作科學化水平和效能提高的需要，也是秘書部門職能自我完善的需要。各地的實踐也證明，做好參謀工作，是秘書工作有所突破的關鍵所在，這種突出地位不是人為地推上去的，而是秘書部門的特殊地位與任務所決定的。

一、秘書之職，要在參謀

秘書部門的參謀工作，是秘書參謀職能的具體化，具有其他工作無法替代的作用。首先，對領導思想具有充實完善的作用。秘書的新鮮思想、觀點、認識，通過參謀工作與領導思想溶為一體，就會對領導者的思想有所幫助。其次，對領導決策具有輔助取舍的作用。秘書提出參謀意見，有利于領導決策的形成；就一個問題提出幾個參謀意見，有助于領導決策的優選；提出決策方案的優選意見，有助于領導決策的確定。再次，對領導工作具有提醒警策的作用。在完成領導交辦工作的同時，主動考慮并提出那些領導暫時沒有想到的問題、以及秘書部門每天報送領導的經過精選的有用信息，這些都能提醒領導者注意某種傾向、解決某一問題，或啟發、警策領導者避免某些失誤，促使領導者不斷校正工作的運行軌跡。參謀工作的這3種作用，有時是獨立發揮，更多的時候是同時發揮，其發揮作用的大小，取決于問題的難易程度、解決辦法的優劣和提供方式時機是否得當。

二、參謀之道，精在謀略

秘書部門的參謀工作，盡管千頭萬緒，但歸結到一點就是“謀略”二字，謀略指的是計謀與方略，實際上就是解決問題、處理矛盾的方法。在秘書的參謀工作中，謀略具體表現為比如報告、講話文稿中對形勢的分析意見，對問題的理解認識，對矛盾的處理辦法，對今后工作的安排部署等。謀略有優劣上下之分。一個好謀略至少應包括以下幾方面：一是問題的針對性，即謀略與所要解決的問題是否完全對應。問題針對性越強，措施越能有的放矢，謀略的效果就越明顯。二是分析的全面性，即是否完全周密地研究了事物內部結構及其他相關事物的聯系。問題抓準只是基礎，還必須進行全面分析，做到統觀全局。不了解各種相關事物的內在聯系，就難以對客觀事物進行全面深刻的分析，就容易由于分析的片面性導致認識和謀略上的片面性。三是觀點的正確性，即謀略的基本觀點是否科學。謀略的基本觀點一定要符合客觀規律、符合實際情況、符合黨和國家的大政方針、符合人民群眾的根本利益，要準確無誤，否則就不是一個好謀略，而是一個歪點子。四是措施的可行性，即謀略中所提出的措施是否能夠實施。也就是一項措施不僅要科學、還要合理，既行之有效，又切實可行。五是出臺的適宜性，即提出謀略的時機是否適宜，提出的方式是否合適，提出的環境是否有利。這些雖不是謀略本身的特征，但由于陳情獻策需要相機而行，如果缺少這一方面，有時會使好的謀略變成“餿”主意。一個謀略如果具備以上幾個特點，就是一個科學的、合理的、有用的謀略，就是一個能夠受到領導歡迎的好謀略，如果能經常提供這樣的良策，就能成為一個優秀的秘書參謀人員。

三、參謀之道，貴在得法

禮儀的種類

有不少人認為禮儀很簡單，只是見面問個好，離別道聲再見而已。這種想法實在是大錯特錯。禮儀一般有三大類：

第一類是日常生活禮儀：包括見面禮儀、會紹禮儀、交談禮儀、宴會禮儀、會客禮儀、舞會禮儀、饋贈禮儀及探病禮儀。

第二類是節俗節慶禮儀：包括春節禮儀、清明禮儀、端午禮儀、重陽禮儀、中秋禮儀及結婚禮儀、殯葬禮儀和祝壽禮儀。

第三類是商務禮儀：包括會議禮儀、談判禮儀、迎送禮儀及談判禁忌知識等。

其他還有公關禮儀、公務禮儀、家居禮儀和求職禮儀等等。

品牌在房地產的發展中是一個既復雜又非常困難的事情。很縱、很多家庭一輩子可能只和一個開發商打過一次交道。房子由于其特殊屬性，且價格非常昂貴，所以導致了人們在購買的時候非常慎重，同時，人們一生中幾乎重復購買房子的次數是很少的，而且重復購買的次數發生的時候，和同一個開發商打交道的幾率也是極低的，有可能一個家庭在一個城市中買了萬科其中一個產品，在家庭進行改善性住房消費的時候，他可能就會選擇另外一個開發商的產品，所以房地產形成品牌就顯得非常困難。另外，商品房的建造周期較長以及其較強的地域性，也給品牌形成帶來了—定困難。

品牌運營中的重點

品牌是房地產企業發展的最高境界，所以我們在建設中不僅要把房子看成一個單純的鋼筋混凝土的集合，同時要看到房子凝聚的文化和理念，也就是讓住戶有一種安全感和認同感，同時實現社區之間互助互愛、和諧共生的品牌。也有人這樣比喻：品牌是冬天里的一件衣服，能夠幫助企業渡過寒冬。

在日常生活中，我們可以看到很多知名品牌，比如談到汽車，就會想到寶馬、奧迪、奔馳，同時我們也知道，寶馬、奧迪、奔馳都是相應的寶馬公司、奧迪公司和奔馳公司所生產的產品。而我們以前有個鳳凰牌自行車，到底是哪個廠家生產的，卻很少有人知道，實際上它是第三自行車制造廠生產的。這個鳳凰牌自行車就只是一個產品的品牌，而不是一個企業的品牌。

企業的品牌是具有很大力量的。一個有分量的房地產品牌需要有明晰的品牌戰略，要有兌現承諾的能力，實物產品的性價比具有人文精神的售前和售后的物業服務以及身份和地位的認同感。現代房地產的市場運營中，核心就是品牌，品牌已經成為一個特定的房地產企業在市場運營中的一面旗幟，已經成為房地產企業資源投入積累的一個載體，是企業與消費者溝通的一個橋梁，是企業市場競爭力的一個綜合體現。房地產開發的成功決策，不是一時一地的投機和炒作的成功，真正長遠的成功是房地產品牌策劃的成功，品牌是未來房地產企業的立足之本。

房地產品牌中涉及了多方面的內容，但最為重要的有兩點：一是誠信，誠信是房地產品牌的靈魂。企業的誠信必須在房地產開發和銷售的整個過程之中得以體現，不僅是售樓過程中的服務，還包括了售后服務等。企業之所以能夠樹立品牌，因為其產品和服務贏得了消費者的認同和支持。如果有一天房地產公司能夠把開發的整個過程變成服務的整個過程的話，誠信就可以得到體現了。誠信是樹立品牌最核心、最重要的一個要素，它是品牌精神的支柱。松下公司的創始人松下幸之助的第一筆生意就是由于誠信而贏得了認同，贏得合作機會。二是質量，產品質量是房地產品牌的核心，產品質量如果抓不好，品牌即是空談。創建房地產品牌，關鍵還是要追求一個實實在在的產品，這大體有三個方面的內容，即規劃、配套和質量。房地產業不僅品牌比較難做，而且多數企業還沒有意識到品牌的重要性，每年的3.15，消費者投訴，房地產還是穩居榜中。過去五年中，有人統計，對房地產行業的投訴增長了62%，每年春節晚會，大概都有相關內容的小品來諷刺房地產的事情，包括物業、產品質量等方面，這對房地產品牌建立的負面影響是非常嚴重的。

住房中哪個部位最重要？也許有人會說，臥室最重要，人生的三分之一時間都“賴”在床上；有人會說，灶間（廚房）最重要，一日三餐要在這里完成制作，沒有廚房人豈能生存？可我卻認為，比較起來，還是衛生間最最重要，理由有三：一是衛生間供一家大小“方便”，使用頻率頗高，這馬桶不收拾干凈，臭氣直冒可就糟了，偶有親朋好友大駕光臨，走進臟乎乎的衛生間卻不“衛生”，既不雅觀又失體面，看到客人皺著眉頭出來，主人的心里一定不好受；二是衛生間也是浴室，每天擦身洗澡離不開，如果里面空氣混濁、沉悶，對身體健康不利，所以一定要保持空氣流通、地面干燥清潔，不要把臟亂物品堆積在里面；三是衛生間要兼作化妝間，梳頭、刮臉、涂脂抹粉，一應俱全，因此要簡潔明亮，使人有一份好心情。

可見，衛生間需要符合多功能的要求，在裝修過程中，應精心設計和打造。以我陋見，墻壁的瓷磚色彩要淡雅、明麗、柔和，盡量不要用灰暗的那一種；浴缸、臉盆，馬桶要大小合適，色調要統一和諧；地磚要防滑，地漏千萬不能拋扔雜物，以防堵塞；燈具是不可或缺的，最好采用冷色的節能燈，鑲嵌在扣板內，既華麗又典雅。化妝品不要堆放在浴缸邊上，或放在擱板上蒙塵納垢，要制作一個化妝柜，將鏡子安裝在上面，增加室內采光度。

有條件的話，在適當位置做幾個花架，擺幾盆鮮花或盆景，幽香四溢，情趣盎然；也可掛幾幅藝術畫，讓人賞心悅目，文化氛圍凸現。總之，衛生間要做到名副其實的衛生，要讓它“香”起來，不知熱衷于裝修的先生們、女士們以為如何？

待人接物很有人情味，并有自己的一套規矩：“做事以事論，私交以私交論，做事論理、論法，私交論情。”老人家一席話，反映出他在做人與處世中的特點，具體表現為至誠、至信、至義。

交友至誠

至誠相交，傾之肺腑，這是私交的出發點。在交友過程中，從不以領袖自居，而是以一個普通人的身份，與人平等相處。

以美國記者埃德加·斯諾為例，這個1936年就沖破重重阻力，冒著生命危險，在紅色區域進行采訪的第一個西方新聞記者，在與初識后，便對廣博的知識、睿智的頭腦、簡樸的生活產生了濃厚的興趣，憋了一肚子的好奇要問，于是分組列出了一大串問題請回答，但很快又為自己“愛追根究底又感到很不好意思”。好像看透了他的心思，爽快地說：“如果我索性撇開你的問題，而是把我的生平的梗概告訴你，你看怎么樣？”斯諾求之不得，于是，他們一談就是十幾個晚上。正因為的坦誠相交，才使斯諾對和中國革命有了一個比較全面而深刻的了解，才有了轟動世界的真實報道《紅星照耀中國》（又譯作《西行漫記》），擴大了中國革命在全世界的影響。

處友至信

處友交友，以信為本，這是私交的支撐點。在交友的過程中，特別重信義講信用，不失信于友。他說：“力不可用于私人之交誼，用于私人之交誼則絕對無效。”

圣言如花蕾，芬芳漫溢伴人生。自古以來有哲理的書籍如天上繁星，但是于丹卻獨獨中意這本《論語》。好的音樂能繞梁三日，好的人生之道能影響人的一生，讓人久久回味。特別是讀于丹講《論語》中的“忠恕之道”后，一本書《論語》它是跨越時代經典，充滿古人智慧靈感之佳作，曾經改變許多人的想法。創造人心未曾想到的美好奇跡。而讀于丹講《論語》中的“忠恕之道”后，讓人不禁掩卷深思，進而產生力量。這股力量是積極的力量，是人類理性的內在力量。

其實對于《論語》許多人認為其落伍了，跟不上時代的步伐。讀過《論語》一書的人也是寥寥可數。自從縣交通局組織人員學習于丹讀《論語》視頻以及書籍講座后，我通過這次活動第一次認識到了如何從一個嶄新的角度去理解與掌握《論語》的精髓。讓我收益良多。

首先介紹下本次關于《論語》寬恕之道見解的主講人。于丹，北京師范大學藝術與傳媒學院教授，影視傳媒系主任，影視學博士，碩士生導師。專業方向：廣播電視媒介學。

于丹教授用最樸素的語言詮釋出二千多年前《論語》內涵。她講述了孝敬之道、智慧之道、學習之道、誠信之道、治世之道、忠恕之道和仁愛之道，并用一個個淺顯易懂的小故事，把一段很難懂的《論語》，通過心得、感悟的方法來解讀，把深奧的道理，講得透徹而又入木三分，真正走到了我們心里。

俗話說，做事先做人，《論語》中關于做人的道理有許多，但曾子說其實只有一條：夫子之道，忠恕而已。于丹教授認為：中心為忠，如心為恕，忠恕二字的前提，就是要知道自己的心在哪里。現代社會有太多的評判標準，如果我們的心迷失了方向，就根本無法判斷自己行為的對錯。特別是當自己有一顆忠誠于事業的心，卻總是懷才不遇，無人賞識時，該怎么做才為忠？我們自己將心比心善待他人，卻被別人惡意傷害時，該如何做才為恕？如果我們真正做到了忠恕二字，生活會不會變得更美好呢？

我們大家在今天這個時代都面臨著一個問題，就是外在的迷惑太多，變化太多，千變萬幻里面有什么是以不變應萬變的，自己心里的依據到底在哪兒。有一次，孔子給學生上課，他跟他的學生曾子說，他說我道一以貫之。他說你知道嗎？我自己做人做事的道理，有一個不變應萬變，一以貫之，根本的出發點。曾子就心領神會，說唯，我明白。子出，孔子走了。門人和底下的同學就問他，說老師說的到底是什么呀，那一以貫之的到底是什么啊？曾子就給他們解釋了一句話，夫子之道，忠恕而已。也就是說孔子這一生，做人做事最根本的出發點，這個道理就是忠恕二字。何為忠，何為恕呢？如果我的忠心無人賞識又該怎么辦呢？就應該聽聽北京師范大學于丹教授為我們講《忠恕之道》。

住房中哪個部位最重要？也許有人會說，臥室最重要，人生的三分之一時間都“賴”在床上；有人會說，灶間（廚房）最重要，一日三餐要在這里完成制作，沒有廚房人豈能生存？可我卻認為，比較起來，還是衛生間最最重要，理由有三：一是衛生間供一家大小“方便”，使用頻率頗高，這馬桶不收拾干凈，臭氣直冒可就糟了，偶有親朋好友大駕光臨，走進臟乎乎的衛生間卻不“衛生”，既不雅觀又失體面，看到客人皺著眉頭出來，主人的心里一定不好受；二是衛生間也是浴室，每天擦身洗澡離不開，如果里面空氣混濁、沉悶，對身體健康不利，所以一定要保持空氣流通、地面干燥清潔，不要把臟亂物品堆積在里面；三是衛生間要兼作化妝間，梳頭、刮臉、涂脂抹粉，一應俱全，因此要簡潔明亮，使人有一份好心情。

可見，衛生間需要符合多功能的要求，在裝修過程中，應精心設計和打造。以我陋見，墻壁的瓷磚色彩要淡雅、明麗、柔和，盡量不要用灰暗的那一種；浴缸、臉盆，馬桶要大小合適，色調要統一和諧；地磚要防滑，地漏千萬不能拋扔雜物，以防堵塞；燈具是不可或缺的，最好采用冷色的節能燈，鑲嵌在扣板內，既華麗又典雅。化妝品不要堆放在浴缸邊上，或放在擱板上蒙塵納垢，要制作一個化妝柜，將鏡子安裝在上面，增加室內采光度。

有條件的話，在適當位置做幾個花架，擺幾盆鮮花或盆景，幽香四溢，情趣盎然；也可掛幾幅藝術畫，讓人賞心悅目，文化氛圍凸現。總之，衛生間要做到名副其實的衛生，要讓它“香”起來，不知熱衷于裝修的先生們、女士們以為如何？

一、低碳與我們的中庸態度

1．1氐碳建筑必要性

低碳建筑必要性碳基能源作為人類賴以生存的主要能源之一正在全球范圍導致一場關于二氧化碳過量排放的環境危機。為了應對這場危機。低碳概念被提出用以提倡減少人類活動產生的溫室氣體排放。二氧化碳的排放量在全球溫室氣體的排放中所占的比重最大。據IPCC(2007)報告中統計，2004年二氧化碳排放量占全球溫室氣體排放總量的76．7％，其中化石燃料使用釋放的二氧化碳量占人類活動二氧化碳排放總量的80％以上，占全球溫室氣體排放總量的56．6％。[1而建筑在二氧化碳排放總量中，幾乎占到了50％。在我國每建成1mz的建筑．釋放出的碳約有0．8噸，而每年建成的近2O億ITI。圓在建筑中引入低碳策略從此顯得格外重要。

2．能耗與中庸態度

人類的一切建設活動都是能耗的。建筑活動從其本質上來說就是在破壞大自然。但是人類文明不允許我們回歸到風餐露宿的原始社會。真的存在對環境完全沒有污染。零能耗的建筑嗎?筆者認為沒有。所謂的零能耗只是將能耗降到可能的最低，達到某種程度上的平衡。整個人類社會就是一個能耗的聚集群，每一筆經濟代價都有可能成為別處能耗的代價。建筑活動與我們的環境存在著看似對立的矛盾。馬克思曾告訴我們事物之間的相互關聯性。矛盾的普遍性。事物整體被推動在矛盾中向前發展。如何調和矛盾，中國自古以來就有自己的觀點。面對云云種種的世界，中國古人用中庸的方法來處世，解決問題。中庸之道被認為傳統儒家修行的法寶。是由孔子提倡的提高人的基本道德、精神修養以達到天人合一境界的一整套理論與方法。說的是人生行事，應該把握一個“度”，既不過分，也無不及，不好高騖遠。對待事物不偏激，不走極端，不浮躁冒進，以中為貴，以和為美。I鋤進入時髦“低碳時代”，對低碳的討論滲透到社會的方方面面。作為高排碳量的建筑行業也在進行著激烈的討論。各種各樣的節能設計方法接踵而來。不可否認。我們中的很多人都還不明白低碳是怎么回事。當每一次大浪潮來臨的時候，我們應該冷靜思考，客觀的看待問題。

二、節能建筑、綠色建筑與低碳建筑