語(yǔ)用價(jià)值范文10篇

時(shí)間:2024-04-12 19:52:41

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語(yǔ)用價(jià)值

反問(wèn)句的語(yǔ)用價(jià)值論文

1誘導(dǎo)性

我們將反問(wèn)句定義為:疑問(wèn)句的一種用法類(lèi)型,是運(yùn)用表達(dá)與命題意義相反的語(yǔ)義內(nèi)容的疑問(wèn)手段對(duì)經(jīng)由推理得出的某個(gè)言論或行為的前提發(fā)問(wèn),使得該言論或行為的前提不能成立,從而達(dá)到否定該言論或行為的目的的疑問(wèn)句。反問(wèn)句的使用必須存在一個(gè)反問(wèn)句說(shuō)話人想要否定的言論或行為。反問(wèn)不是直接對(duì)這個(gè)言論行為本身發(fā)問(wèn),而是對(duì)言論行為的前提提問(wèn)。提問(wèn)的結(jié)果使得對(duì)方行為的前提不能成立,達(dá)到否定該言論行為的目的。由此,反問(wèn)句的誘導(dǎo)性指反問(wèn)句具有這樣一種特性:它不是直接陳述一件事或直接說(shuō)出說(shuō)話人的觀點(diǎn)、態(tài)度、思想、感情,而是通過(guò)對(duì)對(duì)方的言論行為的前提的提問(wèn),誘導(dǎo)受話人對(duì)提出的問(wèn)題進(jìn)行思考,引導(dǎo)受話人自己得出否定性結(jié)論,從而自己否定自己的言論行為。這是反問(wèn)句與陳述句在表達(dá)上的根本差異。

各種類(lèi)型的反問(wèn)句都具有誘導(dǎo)性。先看是非型反問(wèn)句,我們可以通過(guò)與直陳對(duì)比的方法來(lái)觀察這種誘導(dǎo)性。

(1)魯四鳳:(跪下)媽?zhuān)?撲在侍萍身上)媽?zhuān)摇艺f(shuō)不了。

魯侍萍:(眼淚流下來(lái))你是要傷媽的心么?你忘記媽這一生為著你——(回頭哭泣。)

魯四鳳:媽?zhuān)艺f(shuō),我說(shuō)。(《雷雨》)

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反問(wèn)句的語(yǔ)用價(jià)值論文

1誘導(dǎo)性

我們將反問(wèn)句定義為:疑問(wèn)句的一種用法類(lèi)型,是運(yùn)用表達(dá)與命題意義相反的語(yǔ)義內(nèi)容的疑問(wèn)手段對(duì)經(jīng)由推理得出的某個(gè)言論或行為的前提發(fā)問(wèn),使得該言論或行為的前提不能成立,從而達(dá)到否定該言論或行為的目的的疑問(wèn)句。反問(wèn)句的使用必須存在一個(gè)反問(wèn)句說(shuō)話人想要否定的言論或行為。反問(wèn)不是直接對(duì)這個(gè)言論行為本身發(fā)問(wèn),而是對(duì)言論行為的前提提問(wèn)。提問(wèn)的結(jié)果使得對(duì)方行為的前提不能成立,達(dá)到否定該言論行為的目的。由此,反問(wèn)句的誘導(dǎo)性指反問(wèn)句具有這樣一種特性:它不是直接陳述一件事或直接說(shuō)出說(shuō)話人的觀點(diǎn)、態(tài)度、思想、感情,而是通過(guò)對(duì)對(duì)方的言論行為的前提的提問(wèn),誘導(dǎo)受話人對(duì)提出的問(wèn)題進(jìn)行思考,引導(dǎo)受話人自己得出否定性結(jié)論,從而自己否定自己的言論行為。這是反問(wèn)句與陳述句在表達(dá)上的根本差異。

各種類(lèi)型的反問(wèn)句都具有誘導(dǎo)性。先看是非型反問(wèn)句,我們可以通過(guò)與直陳對(duì)比的方法來(lái)觀察這種誘導(dǎo)性。

(1)魯四鳳:(跪下)媽?zhuān)?撲在侍萍身上)媽?zhuān)摇艺f(shuō)不了。

魯侍萍:(眼淚流下來(lái))你是要傷媽的心么?你忘記媽這一生為著你——(回頭哭泣。)

魯四鳳:媽?zhuān)艺f(shuō),我說(shuō)。(《雷雨》)

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禮貌原則對(duì)英語(yǔ)教學(xué)的影響論文

摘要:在跨文化交際中,只有充分尊重雙方的語(yǔ)用文化和價(jià)值規(guī)約,才可能盡量減少語(yǔ)用失誤,達(dá)到禮貌、得體、成功并且最有效的交際。

關(guān)鍵詞:禮貌準(zhǔn)則跨文化交際語(yǔ)用失誤價(jià)值差異

一、Leech和顧日國(guó)禮貌準(zhǔn)則

Leech提出的禮貌原則包含有六項(xiàng)準(zhǔn)則,各項(xiàng)準(zhǔn)則之間有很多交叉點(diǎn),說(shuō)話的著重點(diǎn)各有不同。例如,贊譽(yù)準(zhǔn)則和謙遜準(zhǔn)則是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面。前者規(guī)定如何看待他人,后者規(guī)定如何看待自己。

Leech的禮貌原則之所以被大家所接受和認(rèn)可,是因?yàn)槎Y貌是普遍現(xiàn)象,是各民族都講究的。但是,在不同語(yǔ)言和文化的國(guó)家,人們都有自己的禮貌方式。中國(guó)歷來(lái)就被稱(chēng)為文明古國(guó)和禮儀之邦,但這并不意味著我們中華民族比其他民族更講禮貌。各民族都有自己的禮貌。

然而,eLech的禮貌準(zhǔn)則并非是放之四海而皆準(zhǔn)的,他提出這套準(zhǔn)則主要還是針對(duì)自己國(guó)家的情況。禮貌的應(yīng)用應(yīng)該和該國(guó)的文化價(jià)值聯(lián)系起來(lái)。針對(duì)這一點(diǎn),顧日國(guó)提出了另外一套具有中國(guó)特色的禮貌準(zhǔn)則。1992年,他對(duì)禮貌準(zhǔn)則問(wèn)題作進(jìn)一步探討,總結(jié)了與漢語(yǔ)言文化有關(guān)的禮貌準(zhǔn)則共五條:(1)貶己尊人準(zhǔn)則;(2)稱(chēng)呼準(zhǔn)則;(3)文雅準(zhǔn)則;(4)求同準(zhǔn)則;(5)德、言、行準(zhǔn)則。

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探索禮貌原則對(duì)英語(yǔ)教學(xué)的啟發(fā)

摘要:在跨文化交際中,只有充分尊重雙方的語(yǔ)用文化和價(jià)值規(guī)約,才可能盡量減少語(yǔ)用失誤,達(dá)到禮貌、得體、成功并且最有效的交際。

關(guān)鍵詞:禮貌準(zhǔn)則跨文化交際語(yǔ)用失誤價(jià)值差異

一、Leech和顧日國(guó)禮貌準(zhǔn)則

Leech提出的禮貌原則包含有六項(xiàng)準(zhǔn)則,各項(xiàng)準(zhǔn)則之間有很多交叉點(diǎn),說(shuō)話的著重點(diǎn)各有不同。例如,贊譽(yù)準(zhǔn)則和謙遜準(zhǔn)則是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面。前者規(guī)定如何看待他人,后者規(guī)定如何看待自己。

Leech的禮貌原則之所以被大家所接受和認(rèn)可,是因?yàn)槎Y貌是普遍現(xiàn)象,是各民族都講究的。但是,在不同語(yǔ)言和文化的國(guó)家,人們都有自己的禮貌方式。中國(guó)歷來(lái)就被稱(chēng)為文明古國(guó)和禮儀之邦,但這并不意味著我們中華民族比其他民族更講禮貌。各民族都有自己的禮貌。

然而,eLech的禮貌準(zhǔn)則并非是放之四海而皆準(zhǔn)的,他提出這套準(zhǔn)則主要還是針對(duì)自己國(guó)家的情況。禮貌的應(yīng)用應(yīng)該和該國(guó)的文化價(jià)值聯(lián)系起來(lái)。針對(duì)這一點(diǎn),顧日國(guó)提出了另外一套具有中國(guó)特色的禮貌準(zhǔn)則。1992年,他對(duì)禮貌準(zhǔn)則問(wèn)題作進(jìn)一步探討,總結(jié)了與漢語(yǔ)言文化有關(guān)的禮貌準(zhǔn)則共五條:(1)貶己尊人準(zhǔn)則;(2)稱(chēng)呼準(zhǔn)則;(3)文雅準(zhǔn)則;(4)求同準(zhǔn)則;(5)德、言、行準(zhǔn)則。

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中英文語(yǔ)用預(yù)設(shè)分析論文

摘要:語(yǔ)用預(yù)設(shè)具有合適性和共知性。而具體使用中則有單向性,主觀性和隱蔽性。廣告語(yǔ)中語(yǔ)用預(yù)設(shè)的使用反映了廣告者在價(jià)值、態(tài)度、信念、等方面追求與消費(fèi)者相同或相似之處,從而達(dá)到說(shuō)服性目的。關(guān)鍵詞:語(yǔ)用預(yù)設(shè);廣告語(yǔ);語(yǔ)用策略0.引言廣告是經(jīng)濟(jì)全球化和信息時(shí)代的一個(gè)重要的社會(huì)現(xiàn)象。國(guó)家經(jīng)濟(jì)、企業(yè)發(fā)展、市場(chǎng)開(kāi)發(fā)、對(duì)外貿(mào)易和人民日常生活無(wú)一不和廣告密切相關(guān)。從根本上來(lái)說(shuō),廣告語(yǔ)言屬于勸導(dǎo)說(shuō)服性的語(yǔ)言。因此,廣告撰寫(xiě)人盡可能地采用一切語(yǔ)言及非語(yǔ)言的技巧來(lái)實(shí)現(xiàn)廣告宣傳的目的。作為語(yǔ)言學(xué),特別是語(yǔ)用學(xué)中的一個(gè)重要話題,預(yù)設(shè)現(xiàn)象由于其自身的特點(diǎn)經(jīng)常被廣告撰寫(xiě)人用來(lái)增強(qiáng)廣告的說(shuō)服效果。本文探討廣告中大量存在的語(yǔ)用預(yù)設(shè)使用情況,以便從側(cè)面了解廣告制作者的語(yǔ)用心理。1.語(yǔ)用預(yù)設(shè)的特征語(yǔ)用預(yù)設(shè),也叫語(yǔ)用前提,是指“那些語(yǔ)境敏感的,與說(shuō)話人(有時(shí)還包括說(shuō)話對(duì)象)的信念、態(tài)度、意圖有關(guān)的前提關(guān)系。”(何自然,1997)它以實(shí)際的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)意義為根據(jù),依據(jù)邏輯概念、語(yǔ)義、語(yǔ)境等推斷出話語(yǔ)的先決條件。語(yǔ)用預(yù)設(shè)一般被認(rèn)為是言語(yǔ)交際雙方都已知的信息,或是根據(jù)言語(yǔ)上下文的語(yǔ)境至少可以推斷出的信息。因此在交際中有些信息會(huì)被看作已交際的一部分無(wú)需陳述出來(lái)。語(yǔ)用預(yù)設(shè)的兩大特征合適性(appropriateness或felicity)和共知性(mutualknowledge或colBinonground)。首先,“所謂前提的合適性,就是說(shuō)前提要與語(yǔ)境緊密結(jié)合,前提是言語(yǔ)行為的先決條件。”預(yù)設(shè)是受語(yǔ)境制約的,預(yù)設(shè)是言語(yǔ)行為先決條件。例如:“好空調(diào)不分國(guó)界”(空調(diào)廣告)這則廣告的語(yǔ)用預(yù)設(shè)可表述為:我們生產(chǎn)的空調(diào)是地道的國(guó)產(chǎn)貨,卻可以與外國(guó)貨相媲美。或這種空調(diào)在我們生產(chǎn)國(guó)的銷(xiāo)路很好,出口到你們國(guó)家銷(xiāo)路也會(huì)不錯(cuò)的。因?yàn)樗呛每照{(diào)。其次共知性是談話雙方所共同知道的信息。根據(jù)何自然的論述,預(yù)設(shè)的共知性有三種情況:第一,預(yù)設(shè)是談話雙方或一般人共知的信息。第二,預(yù)設(shè)的共知性要通過(guò)說(shuō)話人的語(yǔ)言暗示出來(lái),并得到聽(tīng)話人的理解。第三,預(yù)設(shè)的共知性有時(shí)只指說(shuō)話雙方的共知事物,第三者不了解前提而只是領(lǐng)悟語(yǔ)境是不一定能真正理解說(shuō)話雙方的內(nèi)容的。2.語(yǔ)用預(yù)設(shè)的使用特點(diǎn)(11語(yǔ)用預(yù)設(shè)的單向性所謂單向性是指語(yǔ)用預(yù)設(shè)是發(fā)話人在談話中自已單方向做出的,并沒(méi)有與受話人進(jìn)行協(xié)商,預(yù)設(shè)的內(nèi)容在被聽(tīng)話人處理之前它只相對(duì)于說(shuō)話人而存在。語(yǔ)用預(yù)設(shè)的單向性與語(yǔ)用預(yù)設(shè)的共知性并不沖突,語(yǔ)用預(yù)設(shè)的單向性是針對(duì)語(yǔ)用預(yù)設(shè)本身而言的。而語(yǔ)用預(yù)設(shè)的共知性是相對(duì)于話語(yǔ)理解而言的,是話語(yǔ)理解的基礎(chǔ)。語(yǔ)用預(yù)設(shè)必須為交際雙方所共知,至少要為雙方所接受,說(shuō)話人的意圖和意思才能為聽(tīng)話人獲得。例如:“A:WhatkinkofmanreadsPlaybov?”在這則雜志廣告中,語(yǔ)用預(yù)設(shè)是“有一種人在看《花花公子》雜志”,這是為言語(yǔ)交際雙方合作的先決條件,是為語(yǔ)用預(yù)設(shè)的共知性。同時(shí)這個(gè)預(yù)設(shè)是A單方面做出的,在為B所領(lǐng)會(huì)接納之前,只相對(duì)于A存在,是為語(yǔ)用預(yù)設(shè)的單向性。f21語(yǔ)用預(yù)設(shè)的主觀性語(yǔ)用預(yù)設(shè)具有主觀性,是帶有斷言性質(zhì)的語(yǔ)境假設(shè),本身并不具備必然的真實(shí)性或正確性。語(yǔ)用預(yù)設(shè)在某種特定的語(yǔ)境中,或在句內(nèi)某些特定的環(huán)境中會(huì)被取消,這就是語(yǔ)用預(yù)設(shè)的可取消性。這種特性“取決于說(shuō)話人的態(tài)度和信念”。(何自然,1997)例如:“A:法國(guó)國(guó)王是個(gè)禿子。”這句話的前提是法國(guó)有一個(gè)國(guó)王。這是一個(gè)存在,是說(shuō)話人主觀上設(shè)置的預(yù)設(shè),但事實(shí)上,法國(guó)是個(gè)共和國(guó),現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有國(guó)王,因此并不具備真實(shí)性。但它是一個(gè)主觀預(yù)設(shè),是說(shuō)話人認(rèn)為是真,聽(tīng)話人也認(rèn)為是真的一個(gè)斷言。有具體的語(yǔ)境中,這種預(yù)設(shè)就會(huì)被取消。f31語(yǔ)用預(yù)設(shè)具有隱蔽性。語(yǔ)有預(yù)設(shè)是隱藏在話語(yǔ)的背后。它不屬于話語(yǔ)的基本信息,而是附加的信息(即言外之意),這種信息作為語(yǔ)用雙方共同的背景知識(shí),它可以不在話語(yǔ)表層明言,而隱含在言外,因而具有隱蔽性。例如:“A:Haveyoustoppedbeatingyourwife?”這句話隱含的預(yù)設(shè)是你過(guò)去是打老婆的。如果貿(mào)然回答“yes”,其實(shí)就等于認(rèn)可了這個(gè)預(yù)設(shè)的斷言,中了對(duì)方蓄意下的圈套。3.廣告語(yǔ)中語(yǔ)用預(yù)設(shè)的分類(lèi)廣告具有的說(shuō)服性性質(zhì)使其與社會(huì)心理息息相關(guān)。成功的廣告商或廣告廠家會(huì)使用各種方式手段來(lái)把握利用大眾的消費(fèi)心理來(lái)影響消費(fèi)者,從而影響到他們的購(gòu)買(mǎi)行為。成功的廣告會(huì)讓消費(fèi)者從價(jià)值判斷、情感傾向、喜好、精神狀態(tài)等方面對(duì)廣告產(chǎn)生共鳴。實(shí)現(xiàn)這一目的的因素包括具有說(shuō)服力的相同價(jià)值觀,態(tài)度的強(qiáng)化,信念的變化及知識(shí)的更新等。而這是與廣告中的語(yǔ)用預(yù)設(shè)相對(duì)應(yīng)的,所以,可將廣告中的語(yǔ)用預(yù)設(shè)作如下分類(lèi):,(11事實(shí)預(yù)設(shè)事實(shí)勝于雄辨,廣告應(yīng)當(dāng)真實(shí),不能是虛假的,真實(shí)是廣告的生命。廣告主盡量擺事實(shí)以讓人信服,因此我們會(huì)看到廣告商讓某行業(yè)權(quán)威人士代言,擺出令人難以抗拒的事實(shí),這樣做的目的只有一個(gè),那就是讓顧客心動(dòng),取得信任,達(dá)到廣告的目的。如:有飄影,更自信。(2)信念預(yù)設(shè)廣告對(duì)消費(fèi)者施加影響的目的在于改變他們的態(tài)度。廣告語(yǔ)經(jīng)常采取的一個(gè)較為深層次的做法就是從根本上動(dòng)搖消費(fèi)者的信念或看法。廣告中的語(yǔ)用預(yù)設(shè)就體現(xiàn)了廣告制作者的這種策略。如:好空調(diào),格力造。這時(shí)的語(yǔ)用預(yù)設(shè)為:好空調(diào)是格力制造的或格力制造的空調(diào)是好空調(diào)。這一預(yù)設(shè)改變了人們以往崇尚外國(guó)產(chǎn)品的看法,試圖改變?nèi)藗兏畹俟痰挠^念。(3)狀態(tài)預(yù)設(shè)這類(lèi)預(yù)設(shè)一般有兩種:一是預(yù)設(shè)過(guò)去不理想的狀態(tài),二是預(yù)設(shè)改變后的理想狀態(tài)。如:“這個(gè)夏天我再也不用擔(dān)心了”(某衛(wèi)生巾廣告)這里的語(yǔ)用預(yù)設(shè)是:以前的夏天我擔(dān)心。今年夏天狀態(tài)發(fā)生了變化,由于這個(gè)產(chǎn)品我不擔(dān)心了。狀態(tài)預(yù)設(shè)借助狀態(tài)的改變從而達(dá)到宣傳的目的。(41價(jià)值預(yù)設(shè)能夠讓消費(fèi)響應(yīng)。從而改變其態(tài)度和行為的一個(gè)有力手段就是讓廣告和消費(fèi)者有著相同的價(jià)值觀。在廣告中,力圖用合乎情理的語(yǔ)言來(lái)影響消費(fèi)者,讓消費(fèi)者動(dòng)心,產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)欲望,這就是廣告商的目的所在。例如:“Ifpeoplekeeptellingyoutoquitsmokingcigarettes,don’tlisten.they’reprobablytryingyouintoliving.”這是美國(guó)癌證協(xié)會(huì)的戒煙廣告。這里的語(yǔ)用預(yù)設(shè)是:不抽煙才是生活。該廣告以反語(yǔ)形式說(shuō)出。是一種幽默的規(guī)勸。這一點(diǎn)與大眾對(duì)香煙的價(jià)值觀是一樣的,那就是吸煙有害健康。廣告者用生動(dòng)合理的語(yǔ)言訴諸大眾的價(jià)值觀,能產(chǎn)生很好的勸說(shuō)效果。4.結(jié)論廣告是一種極具策略性的交際行為。本文對(duì)廣告語(yǔ)中語(yǔ)用預(yù)設(shè)的使用情況的探討進(jìn)一步論證了廣告用語(yǔ)的策略性。廣告用語(yǔ)中的預(yù)設(shè)分為事實(shí)、信念、狀態(tài)、價(jià)值等幾類(lèi),其中狀態(tài)類(lèi)預(yù)設(shè)頻率最高,這與消費(fèi)者希望改變特定不良狀態(tài)的心理是吻合的,同時(shí)也反映了廣告制作者對(duì)消費(fèi)者心理的良好把握。語(yǔ)用預(yù)設(shè)具有單向性、主觀性以及隱蔽性。恰當(dāng)運(yùn)用這些特性是廣告策略性產(chǎn)生的根源。

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對(duì)“音樂(lè)教育”的語(yǔ)言分析

[摘要]“音樂(lè)教育”的語(yǔ)言分析,也是對(duì)音樂(lè)教育的“能指”與“所指”及其“意指過(guò)程”的分析。如果說(shuō),符號(hào)意義上的“音樂(lè)教育”,其“能指”在于明確“符號(hào)對(duì)象”,那么,“所指”及其“意指過(guò)程”則是澄清“事實(shí)”前提下對(duì)“意義”(價(jià)值)的探討。這種澄清首先涉及對(duì)“音樂(lè)教育”的“語(yǔ)形”、“語(yǔ)義”的分析,而“語(yǔ)用”旨在確定“音樂(lè)教育”的“語(yǔ)形”、“語(yǔ)義”之關(guān)系及其二者生成之路徑。對(duì)“音樂(lè)教育”的定義過(guò)程,也是“音樂(lè)教育”的“語(yǔ)形”與“語(yǔ)義”的關(guān)系生成過(guò)程,其中,“語(yǔ)用”就是對(duì)“音樂(lè)教育”下定義時(shí)所依賴(lài)的某種路徑的確認(rèn)。

[關(guān)鍵詞]音樂(lè)教育;語(yǔ)形;語(yǔ)義;語(yǔ)用

現(xiàn)實(shí)的音樂(lè)教育實(shí)踐中,由于“音樂(lè)”與“教育”概念自身的復(fù)雜性,以及不同語(yǔ)境下對(duì)“音樂(lè)”與“教育”的多樣性解讀,以至在對(duì)“音樂(lè)教育”進(jìn)行解釋的各種語(yǔ)用活動(dòng)中必然存在許多歧義。因此,給出音樂(lè)教育的“定義”之前對(duì)“音樂(lè)教育”的語(yǔ)言分析就顯得很有必要。一般來(lái)說(shuō),對(duì)“音樂(lè)教育”的定義也是對(duì)其內(nèi)涵的領(lǐng)悟或者說(shuō)對(duì)其價(jià)值的表述。[1]日常語(yǔ)境下、少數(shù)理論描述中存在許多歧義,經(jīng)常混淆音樂(lè)教育的各種涵義,不僅“事實(shí)”與“價(jià)值”混淆(包括音樂(lè)、教育及相互之間),而且“能指”與“所指”的對(duì)象也不清晰(包括音樂(lè)教育概念、音樂(lè)教育實(shí)踐與音樂(lè)教育價(jià)值相互之間)。對(duì)“音樂(lè)”與“教育”的解讀,盡管使我們從“音樂(lè)”與“教育”的“事實(shí)”與“價(jià)值”層面,領(lǐng)悟到“音樂(lè)教育”存在“人為”與“為人”的差別,其價(jià)值生成路徑由音樂(lè)與教育所左右,但卻還不能自然形成對(duì)音樂(lè)教育內(nèi)涵的真正理解。因此,領(lǐng)悟“音樂(lè)教育”的內(nèi)涵,界定“音樂(lè)教育”的概念,首先應(yīng)該對(duì)“音樂(lè)教育”進(jìn)行語(yǔ)言分析。而對(duì)音樂(lè)教育的語(yǔ)言分析,也是對(duì)音樂(lè)教育的“能指”與“所指”及其“意指過(guò)程”的分析。如果說(shuō),符號(hào)意義上的“音樂(lè)教育”,其“能指”在于明確“符號(hào)對(duì)象”,那么,“所指”及其“意指過(guò)程”則是澄清“事實(shí)”前提下對(duì)“意義”(價(jià)值)的探討。這種澄清首先涉及對(duì)“音樂(lè)教育”的“語(yǔ)形”、“語(yǔ)義”的分析,而“語(yǔ)用”旨在確定“音樂(lè)教育”的“語(yǔ)形”、“語(yǔ)義”之關(guān)系及其二者生成之路徑。對(duì)“音樂(lè)教育”的定義過(guò)程,也是“音樂(lè)教育”的“語(yǔ)形”與“語(yǔ)義”的關(guān)系生成過(guò)程,其中,“語(yǔ)用”就是對(duì)“音樂(lè)教育”下定義時(shí)所依賴(lài)的某種路徑的確認(rèn)。從詞形結(jié)構(gòu)上看,一般認(rèn)為,“音樂(lè)教育”,是“音樂(lè)”與“教育”兩詞的復(fù)合。法文為“éducationdemusique”、德文為“Musikausbildung”,俄語(yǔ)為“Образованиенот”,用英文表述一般為“MusicEducation”,也有“musicaleducation”或者“musicteaching“”educationofmusic”等。這不同的表述源于“語(yǔ)用”方式的差異,也是對(duì)“MusicEducation”的內(nèi)涵進(jìn)行解讀時(shí),所產(chǎn)生的不同理解,或是對(duì)音樂(lè)教育外延的一種界定。

一“、音樂(lè)教育”的語(yǔ)形與語(yǔ)義

從語(yǔ)形上看,一般認(rèn)為,“音樂(lè)教育”中的“音樂(lè)”與“教育”的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)方式可分為“主謂結(jié)構(gòu)”、“偏正結(jié)構(gòu)”以及“并列結(jié)構(gòu)”。如果用M代表“音樂(lè)”,用E代表“教育”,那么,這三種結(jié)構(gòu)就可以用符號(hào)“M→E”(主謂式)、“M←E”(偏正式)、“M+E”(并列式)代替。但是如果進(jìn)一步細(xì)分,把“音樂(lè)”分為“音”與“樂(lè)”,而“教育”則拆為“教”和“育”,那么,“音樂(lè)教育”的詞形結(jié)構(gòu)又會(huì)發(fā)生變化,其詞義也會(huì)相應(yīng)改變。這樣,“音樂(lè)教育”作為“能指”(語(yǔ)形),其“符形”就有多種形態(tài),對(duì)應(yīng)的“所指”(語(yǔ)義)也就出現(xiàn)差別,但概括起來(lái),“音樂(lè)教育”的“語(yǔ)義”與“語(yǔ)形”(符形)對(duì)應(yīng),主要?dú)w納為三種:[2]1“.主謂式”符形(“M→E”)及其語(yǔ)義。即“音樂(lè)”是“主”,“教育”是“謂”,“音樂(lè)教育”的語(yǔ)義等同于“音樂(lè)教育人”或者是“人被音樂(lè)所教育”。此時(shí),無(wú)論是“音樂(lè)教育人”,還是“人被音樂(lè)教育”,“音樂(lè)教育”突出的是“音樂(lè)”的主體性和“音樂(lè)”作為一門(mén)學(xué)科的獨(dú)立性,而人則成了音樂(lè)教育的對(duì)象。也就是說(shuō)“,主謂式”形態(tài)下的“音樂(lè)教育”,其中使用的“音樂(lè)”是廣義的、埃利奧特所說(shuō)的“MUSIC”,涵蓋了“Music”、“music”等所有可能的文化范疇內(nèi)的“音樂(lè)”,[3]包括了“自然之樂(lè)”、“符號(hào)之樂(lè)”“、意義之樂(lè)”。“主謂式”符形的“音樂(lè)教育”作為“能指”,其“所指”就是“關(guān)于音樂(lè)的教育”、“為音樂(lè)進(jìn)行的教育”或“進(jìn)行‘音樂(lè)’的教育”,包括各種“音樂(lè)”的教育實(shí)踐形態(tài)。還可細(xì)分為“進(jìn)行‘音’的教育”和“進(jìn)行‘樂(lè)’的教育”。前者強(qiáng)調(diào)“音樂(lè)”的自然屬性,側(cè)重“科學(xué)”在“自然之樂(lè)”中的運(yùn)用。于是“,進(jìn)行‘音’的教育”,必然強(qiáng)調(diào)音樂(lè)技能技巧的教學(xué)與訓(xùn)練。比如,樂(lè)器的科學(xué)制造與精確演奏(樂(lè)器制造與演奏技術(shù)教學(xué))、聲音的科學(xué)創(chuàng)制與準(zhǔn)確呈現(xiàn)(作曲與表演技術(shù)教學(xué))等。“進(jìn)行‘樂(lè)’的教育”側(cè)重“音樂(lè)”的人文屬性,突出“藝術(shù)性”在“音樂(lè)教育”中的地位。比如,用“美”來(lái)指導(dǎo)音樂(lè)的創(chuàng)作與表演,強(qiáng)調(diào)對(duì)音樂(lè)文化的發(fā)展歷史、音樂(lè)中文化內(nèi)涵的理解以及音樂(lè)知識(shí)的傳承,注重音樂(lè)中的情感因素訓(xùn)練與表達(dá)等。[4]綜合來(lái)看,“主謂式”符形的“音樂(lè)教育”,是對(duì)廣義的“音樂(lè)”進(jìn)行的教育,囊括了各種各樣的音樂(lè)教育實(shí)踐,可以從兩個(gè)方面來(lái)理解。如果說(shuō),“主謂式”符形的“音樂(lè)教育”是“森林”,那么各種具體的音樂(lè)教育實(shí)踐樣式(如幼兒音樂(lè)教育、專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育、普通學(xué)校音樂(lè)教育、社會(huì)音樂(lè)教育、高師音樂(lè)教育等)就是“樹(shù)”;如果說(shuō)對(duì)廣義的“音樂(lè)”進(jìn)行的教育是“森林”,那么,對(duì)各種具體的“音樂(lè)”(如流行音樂(lè)、古典音樂(lè)、民間音樂(lè)等)進(jìn)行的教育就是“樹(shù)”。因此“,主謂式”符形“音樂(lè)教育”的“所指”(各種具體的音樂(lè)教育實(shí)踐),其“共性”體現(xiàn)在:一是突出“音樂(lè)”的主體地位;二是強(qiáng)調(diào)“音樂(lè)”的“技術(shù)性”與“藝術(shù)性”并重。二者是因果關(guān)系,正因?yàn)橐浴耙魳?lè)”為主體,所以才強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的“技術(shù)性”與“藝術(shù)性”。這也為“音樂(lè)教育”中“音樂(lè)自律”的價(jià)值取向埋下伏筆,即從音樂(lè)“本體價(jià)值”角度論述音樂(lè)教育的價(jià)值。2“.偏正式”符形(“M←E”)及其語(yǔ)義。“音樂(lè)”是“偏”“,教育”是“正”。“音樂(lè)教育”的語(yǔ)義等同于“音樂(lè)中的教育”、“進(jìn)行音樂(lè)的‘教育’”或者說(shuō)是“通過(guò)‘音樂(lè)’進(jìn)行的‘教育’”。此種語(yǔ)境下的“所指”,是指一種特殊的“教育”形式———音樂(lè)的“教育”。這是從“教育”的角度出發(fā),來(lái)看待“音樂(lè)教育”。這里的“教育”具有廣義性,涵蓋文化領(lǐng)域所有的“教育”實(shí)踐,而音樂(lè)的“教育”只是其中之一。[5]于是,對(duì)“音樂(lè)的教育”的理解有幾點(diǎn)需要澄清:一是“音樂(lè)的教育”與其他教育形式之間有何區(qū)別與聯(lián)系。眾所周知,對(duì)“教育”形式的表述非常龐雜,如德育、智育、體育、美育、藝術(shù)教育、情感教育、知識(shí)教育、技術(shù)教育、文化教育、終身教育……。“音樂(lè)的教育”屬于其中哪一種?顯然,答案不是唯一的。究其原因,“音樂(lè)的教育”是“教育”的組成部分,所以,它具有以上各種“教育”樣式的共性,即“音樂(lè)的教育”具有德育、智育、體育、美育與藝術(shù)教育、情感教育、知識(shí)教育、技術(shù)教育、文化教育、終身教育等“教育”形式的共同特點(diǎn),這一共同點(diǎn)就是“有目的的培養(yǎng)人的活動(dòng)”。所以“,音樂(lè)教育”也是對(duì)人的一種有目的的培養(yǎng),只不過(guò)這種目的性與其他“教育”形式的目的性既有一致性,又有其獨(dú)特性。“音樂(lè)的教育”就是在體現(xiàn)“教育”共性的同時(shí),充分發(fā)揮其獨(dú)特性。這種獨(dú)特性究竟指什么,后面將進(jìn)一步論述。二是“偏正式”形態(tài)的“音樂(lè)的教育”與“主謂式”形態(tài)的“音樂(lè)教育”之間有何區(qū)別和聯(lián)系。二者的區(qū)別源于對(duì)“音樂(lè)教育”中“音樂(lè)”以及“有目的的培養(yǎng)”的“教育”兩方面割裂地解釋。這種割裂的解釋?zhuān)鶐?lái)“音樂(lè)教育”價(jià)值取向上的沖突和矛盾。也就是說(shuō),只強(qiáng)調(diào)“音樂(lè)”的自律性時(shí),就成了“主謂式”符形的“音樂(lè)教育”,即“進(jìn)行‘音樂(lè)’的教育”,凸顯“音樂(lè)”的技術(shù)與藝術(shù)的本體價(jià)值;而強(qiáng)調(diào)“教育”的自律性時(shí),強(qiáng)調(diào)的是“教”和“育”,側(cè)重的是“音樂(lè)”的文化、知識(shí)以及非本體價(jià)值。二者之間的共同點(diǎn)在于:“偏正式”符形“音樂(lè)的教育”,雖然克服了“主謂式”符形的“音樂(lè)教育”只注重音樂(lè)“本體價(jià)值”的片面性,還強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)的“非本體價(jià)值”,但是,兩者都忽略了音樂(lè)教育中人的主體性,從而導(dǎo)致音樂(lè)教育價(jià)值取向上主體的游移。于是,“音樂(lè)教育”應(yīng)該“教”什么?如何“教”?“育”什么?如何“育”?也就變得模糊。綜觀之,只有找到“音樂(lè)”與“教育”的共同起點(diǎn)與歸宿,即實(shí)現(xiàn)音樂(lè)教育中人的主體地位的回歸,才可能避免對(duì)“音樂(lè)的教育”理解上的分歧,從而正確回答音樂(lè)教育“目的”何在,“教”什么、如何“教”,“育”什么、如何“育”等問(wèn)題。[6]3“.并列式”符形(“M+E”)及其語(yǔ)義。“音樂(lè)”與“教育”以并列結(jié)構(gòu)形成“音樂(lè)教育”這一詞組。那么,“音樂(lè)教育”的語(yǔ)義相當(dāng)于“音樂(lè)與教育”或者是“人的‘音樂(lè)與教育’”。“并列式”符形的“音樂(lè)教育”,其“所指”就是“人的文化實(shí)踐中的音樂(lè)與教育”。此種語(yǔ)境下的“音樂(lè)教育”,主體是人,音樂(lè)、教育都是人的文化實(shí)踐中的一部分。“音樂(lè)”與“教育”是“人為”的,也是“為人”的。那么,“音樂(lè)教育”究竟是基于人的什么來(lái)展開(kāi)的?“音樂(lè)教育”“目的”何在?“音樂(lè)教育”“教”什么?如何“教”?“育”什么?如何“育”?對(duì)上述問(wèn)題的答案的考察,必須跳出“音樂(lè)”與“教育”的局限,站在人的主體地位,從人的文化實(shí)踐視角來(lái)找尋。[7]“音樂(lè)教育”作為人類(lèi)的文化實(shí)踐,既是人的一種“教育”實(shí)踐,又是人的“音樂(lè)”實(shí)踐的一部分。所以,只有秉持文化平等的心態(tài),從“音樂(lè)”以及“教育”(“有目的的培養(yǎng)”)兩方面同時(shí)對(duì)“音樂(lè)教育”進(jìn)行闡釋?zhuān)趴芍^相對(duì)全面、準(zhǔn)確。其中“,文化平等”既體現(xiàn)在不同“音樂(lè)”形式及不同“音樂(lè)”文化上,也體現(xiàn)在不同“教育”形式及不同層次“教育”之中。換言之,“音樂(lè)教育”中的“音樂(lè)”沒(méi)有先進(jìn)與落后、科學(xué)與不科學(xué)之分;接受音樂(lè)的“教育”也沒(méi)有高低貴賤之分。而從“音樂(lè)”以及“教育”(“有目的的培養(yǎng)”)兩方面同時(shí)對(duì)“音樂(lè)教育”進(jìn)行闡釋?zhuān)馕吨仨氄业蕉叩墓餐瘘c(diǎn)并實(shí)現(xiàn)最后的“視界融合”。[8]這個(gè)起點(diǎn)是,從人的主體性出發(fā),“音樂(lè)”與“教育”都是基于對(duì)“人性”的理解,而“音樂(lè)教育”的“人性”基礎(chǔ)是基于人的“音樂(lè)性”和音樂(lè)的“屬人性”。所以,“音樂(lè)教育”中的“音樂(lè)”、“教育”是依據(jù)人的音樂(lè)性才可能展開(kāi)。同時(shí)“,音樂(lè)”與“教育”的“視界融合”交匯于音樂(lè)與教育的“屬人性”,即“音樂(lè)教育”的目的,不僅是為了承認(rèn)和涵養(yǎng)人的音樂(lè)性并以此豐富人性,而且是通過(guò)對(duì)人的音樂(lè)性的“和諧”價(jià)值的彰顯,期冀達(dá)成人與社會(huì)、人與自然、人與自身的和諧,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“詩(shī)意化”的美好人生。由此,音樂(lè)教育價(jià)值的生成之路向人敞開(kāi),音樂(lè)教育應(yīng)該“教”什么、如何“教”、“育”什么、如何“育”也就有了答案。應(yīng)該承認(rèn),“并列式”符形的“音樂(lè)教育”,是一種最廣義上的“音樂(lè)教育”,其語(yǔ)義包括了“主謂式”符形“、偏正式”符形中“音樂(lè)教育”的語(yǔ)義。三種符形結(jié)構(gòu)下的“音樂(lè)教育”的共同之處在于:都是對(duì)“音樂(lè)教育”作為“能指”,在不同語(yǔ)境下其“所指”的理解。只是由于語(yǔ)用過(guò)程中,語(yǔ)境的不同或者說(shuō)是意指過(guò)程的差異,導(dǎo)致了“所指”上的側(cè)重點(diǎn)不同。[9]但是,三者之間存在差別。“并列式”符形的“音樂(lè)教育”,與其他符形的“音樂(lè)教育”的最大區(qū)別是:“并列式”符形的“音樂(lè)教育”是以人為主體,其他符形下的“音樂(lè)教育”則以“音樂(lè)”或“教育”為主體。因?yàn)閷?duì)主體的認(rèn)識(shí)不同,會(huì)導(dǎo)致雙主體或多主體之間的矛盾沖突。其結(jié)果不僅導(dǎo)致“音樂(lè)教育“”語(yǔ)用”上的分歧,而且這種語(yǔ)用上的分歧自然帶來(lái)音樂(lè)教育價(jià)值取向上的多重選擇。

二、“音樂(lè)教育”的語(yǔ)用

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影響國(guó)內(nèi)跨文化語(yǔ)用失誤因素論文

摘要:為了進(jìn)一步了解國(guó)內(nèi)跨文化語(yǔ)用失誤領(lǐng)域內(nèi)的研究成果,探討其對(duì)語(yǔ)用失誤研究的積極意義,本文對(duì)近20年來(lái)語(yǔ)用失誤的研究進(jìn)行了考察,提出了作者的觀點(diǎn),并分析了存在的問(wèn)題,對(duì)國(guó)內(nèi)跨文化語(yǔ)用失誤研究具有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞:語(yǔ)用失誤;文化;語(yǔ)用能力

引言

珍妮·托瑪斯(JennyThomas)于1983年在其“跨文化語(yǔ)用失誤”一文中首次提出了語(yǔ)用失誤這一概念,這位跨文化語(yǔ)用失誤及其原因的研究奠定了理論基礎(chǔ)。“這一理論框架與其他社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的研究成果一起為國(guó)內(nèi)外的學(xué)者指明了方向。學(xué)者們紛紛著書(shū)立說(shuō),使這一領(lǐng)域的研究呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象”(戴偉棟、張紅玲,2000)。學(xué)者們就學(xué)習(xí)者跨文化交際中產(chǎn)生的語(yǔ)用失誤、語(yǔ)用失誤的原因及語(yǔ)用失誤的研究方法等方面展開(kāi)了研究,并提出了有效的避免語(yǔ)用失誤和提高語(yǔ)用能力的方法。本文就國(guó)內(nèi)學(xué)者近20年來(lái)在跨文化語(yǔ)用失誤方面的研究作一綜述,并談?wù)劰P者的看法。

一、語(yǔ)用失誤的定義及分類(lèi)

一般認(rèn)為,當(dāng)說(shuō)話人在言語(yǔ)交際中使用了符號(hào)關(guān)系正確的句子,但說(shuō)話不合時(shí)宜,或者說(shuō)話方式不恰當(dāng)、表達(dá)不合習(xí)慣等,具體來(lái)說(shuō),說(shuō)話人不自覺(jué)地違反了人際規(guī)范、社會(huì)規(guī)約,或者不合時(shí)間空間、不看對(duì)象、不顧交際雙方的身份、地位、場(chǎng)合等,違背目的語(yǔ)特有的文化價(jià)值觀念,使交際行為中斷或失敗,使語(yǔ)言交際遇到障礙,導(dǎo)致交際不能取得預(yù)期效果或達(dá)到完滿的交際效果,這樣性質(zhì)的錯(cuò)誤就叫語(yǔ)用失誤(何自然,1997:205;錢(qián)冠連,1997:223;張巨文,2000)。珍妮·托瑪斯將語(yǔ)用失誤分為語(yǔ)用語(yǔ)言失誤(pragmalinguisticfailure)和社交語(yǔ)用失誤(so-cialpragmaticfailure)。“語(yǔ)用語(yǔ)言失誤指對(duì)語(yǔ)言語(yǔ)境把握不當(dāng)導(dǎo)致的語(yǔ)用失誤”(張巨文,2000);“社交語(yǔ)用方面的失誤指交際中因不了解或忽視談話雙方的社會(huì)、文化背景差異而出現(xiàn)的語(yǔ)言表達(dá)失誤”(何自然,1997:207)。

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跨文化交際中語(yǔ)用失誤與外語(yǔ)教學(xué)

【摘要】不同文化背景下的人們之間的交際即為跨文化交際。在跨文化交際中,語(yǔ)用失誤現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。本文闡述了跨文化交際中語(yǔ)用失誤的類(lèi)型和原因,并且為新世紀(jì)外語(yǔ)教學(xué)中如何提高學(xué)生的語(yǔ)用能力、避免語(yǔ)用失誤提出相應(yīng)的對(duì)策。

【關(guān)鍵詞】跨文化交際;語(yǔ)言語(yǔ)用失誤;社交語(yǔ)用失誤;外語(yǔ)教學(xué)

在跨文化交際中,語(yǔ)用失誤是一種很常見(jiàn)的現(xiàn)象。關(guān)于語(yǔ)用失誤的研究因此具有非常重大的意義。通過(guò)研究語(yǔ)用失誤,擁有不同文化背景的人可以更好地了解對(duì)方,意識(shí)到不同文化背景下交際話語(yǔ)的合適度會(huì)有差異,這可以使他們發(fā)現(xiàn)各自的問(wèn)題并采取措施進(jìn)行不就,從而找到規(guī)范的跨文化交際語(yǔ)言,避免交際沖突。

一、跨文化交際中語(yǔ)用失誤的定義

英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家詹妮•托馬斯在1983年發(fā)表的《跨文化語(yǔ)用失誤》一文中首次提出PragmaticFailure(語(yǔ)用失誤)這一概念。托馬斯曾將語(yǔ)用失誤定義為:“不能理解話語(yǔ)的含義”(theinabilitytounderstandwhatismeantbywhatissaid)。在中國(guó),何自然等人從1984年就開(kāi)始用托瑪斯的觀點(diǎn)研究英漢語(yǔ)用差異對(duì)語(yǔ)用失誤進(jìn)行調(diào)查。他們認(rèn)為在跨文化交際中,交流的兩個(gè)人因?yàn)橛兄煌奈幕尘埃麄兊奈幕睦砗徒煌?guī)約會(huì)發(fā)生碰撞,從而產(chǎn)生文化沖突和交際障礙,而這些最終會(huì)導(dǎo)致跨文化交際的失敗,這些交際障礙即為語(yǔ)用失誤。

二、跨文化交際中語(yǔ)用失誤的類(lèi)型

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剖析禮貌原則對(duì)英語(yǔ)教學(xué)的影響

摘要:在跨文化交際中,只有充分尊重雙方的語(yǔ)用文化和價(jià)值規(guī)約,才可能盡量減少語(yǔ)用失誤,達(dá)到禮貌、得體、成功并且最有效的交際。

關(guān)鍵詞:禮貌準(zhǔn)則跨文化交際語(yǔ)用失誤價(jià)值差異

一、Leech和顧日國(guó)禮貌準(zhǔn)則

Leech提出的禮貌原則包含有六項(xiàng)準(zhǔn)則,各項(xiàng)準(zhǔn)則之間有很多交叉點(diǎn),說(shuō)話的著重點(diǎn)各有不同。例如,贊譽(yù)準(zhǔn)則和謙遜準(zhǔn)則是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面。前者規(guī)定如何看待他人,后者規(guī)定如何看待自己。

Leech的禮貌原則之所以被大家所接受和認(rèn)可,是因?yàn)槎Y貌是普遍現(xiàn)象,是各民族都講究的。但是,在不同語(yǔ)言和文化的國(guó)家,人們都有自己的禮貌方式。中國(guó)歷來(lái)就被稱(chēng)為文明古國(guó)和禮儀之邦,但這并不意味著我們中華民族比其他民族更講禮貌。各民族都有自己的禮貌。

然而,eLech的禮貌準(zhǔn)則并非是放之四海而皆準(zhǔn)的,他提出這套準(zhǔn)則主要還是針對(duì)自己國(guó)家的情況。禮貌的應(yīng)用應(yīng)該和該國(guó)的文化價(jià)值聯(lián)系起來(lái)。針對(duì)這一點(diǎn),顧日國(guó)提出了另外一套具有中國(guó)特色的禮貌準(zhǔn)則。1992年,他對(duì)禮貌準(zhǔn)則問(wèn)題作進(jìn)一步探討,總結(jié)了與漢語(yǔ)言文化有關(guān)的禮貌準(zhǔn)則共五條:(1)貶己尊人準(zhǔn)則;(2)稱(chēng)呼準(zhǔn)則;(3)文雅準(zhǔn)則;(4)求同準(zhǔn)則;(5)德、言、行準(zhǔn)則。

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企業(yè)文化交際英語(yǔ)語(yǔ)用研究論文

摘要:中英企業(yè)之間在進(jìn)行交往時(shí),往往因文化和語(yǔ)言表達(dá)方式的不同而產(chǎn)生語(yǔ)用失誤。從企業(yè)跨文化交際的目的和研究?jī)?nèi)容為出發(fā),討論企業(yè)跨文化交際語(yǔ)用失誤的原因及提高企業(yè)跨文化交際語(yǔ)用策略的方法。

關(guān)鍵詞:跨文化交際;語(yǔ)用失誤;策略

一、企業(yè)跨文化交際的目的和研究?jī)?nèi)容

跨文化交際研究的基本目的有三個(gè)。一是培養(yǎng)人們對(duì)不同的文化持積極理解的態(tài)度。二是培養(yǎng)跨文化接觸時(shí)的適應(yīng)能力。三是培養(yǎng)跨文化交際的技能。隨著對(duì)外開(kāi)放的進(jìn)一步擴(kuò)大,中國(guó)走出國(guó)門(mén)或在國(guó)內(nèi)跨國(guó)經(jīng)營(yíng)的企業(yè)越來(lái)越多,他們都需要學(xué)習(xí)、掌握與不同文化背景的人打交道的實(shí)際技能。正是基于這一點(diǎn),企業(yè)跨文化交際研究的實(shí)踐意義要大于理論意義。

跨文化交際的基本研究?jī)?nèi)容有:第一,關(guān)于世界觀﹑價(jià)值觀方面的研究。第二,語(yǔ)言行為的文化特性方面的研究。第三,非語(yǔ)言交際方面的研究。對(duì)于隸屬于某個(gè)文化的人來(lái)說(shuō),什么行為好,什么行為不好,都是受世界觀和價(jià)值觀的支配的。世界觀和價(jià)值觀是一個(gè)抽象的概念,人們很難把握得住它,但是通過(guò)語(yǔ)言的或非語(yǔ)言的行為模式,往往可以推斷出某種文化的價(jià)值觀。

二、企業(yè)跨文化交際時(shí)的語(yǔ)用失誤

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