源泉范文10篇

摘要：本文首先論述了繪畫創作靈感的源泉，認為靈感來源于生活；來源于文化底蘊；來源于勤奮；來源于獨立思考；來源于個性。其次描繪了本人對靈感的一些看法和自身體會。最后論述了繪畫的藝術展現以及靈感與藝術展現技法的關聯。筆者認為繪畫表現技法基本功的深化和積累可以幫助畫家發現思想潛意識中的可燃點，從而增加了突發的靈感所誘燃的機率，增加了靈感出現的機會。

關鍵詞：靈感來源創作思維積累展現

1靈感源于生活

畫家必須深入生活，隨時留心觀察自然景色、周圍環境、各階層人物、各民族風情、各種建筑、社會現象、特別是人情世故、風俗習慣、歷史淵源等。將這些觀察、感受、分析、研究的信息儲存在腦海中，形成許多藝術顯現，成為日后創作的積淀。伴隨著創作思路，逐漸從已有的積累中迅速地搜索出有關信息，并將其范圍逐漸縮小，向創作思維靠攏、逼近、誘出若干思想火花，當突然爆發出一個偶然的奇想時，點燃了整個思路而突然貫通，形成靈感。這就是靈感產生的過程，生活中看到的景物，有的當時沒有引起我的注意，有的是一時沒悟出合適的表現形式。在冥思苦想進行創作的構思時，這些潛藏在腦海深處的東西，在翻閱速寫的偶然啟示下，會突然爆發出來。如果創作時沒有真實甘受，就應該放下畫筆去感受生活，等充實后再回到畫架前。生活是藝術的源泉，也是靈感的源泉，一切靈感都是生活經驗的產物。所以說生活的積累是產生靈感的基礎源泉。

2靈感源于文化底蘊

藝術各門類是相通的、交叉的、互動的，文學、詩歌、繪畫、音樂、雕塑、舞蹈、建筑都有相互融通和滲透的界面。文學的美和境界有助于提高繪畫的品味。詩歌與繪畫更是關系密切。唐代大詩人、畫家王維的作品既是詩中有畫，畫中有詩。音樂中的標題音樂如貝多芬的田園交響樂既是音畫，以音樂語言表現田園風光。雕塑的表現手法也與繪畫有許多相通之處。舞蹈也是一種造型藝術，生動絢麗的舞姿是繪畫的豐富素材。葉淺予的畫表現舞姿最為傳神。建筑藝術中的對稱、高聳、曲線、直線的協調、凝重、流暢等要素對繪畫都有借鑒價值。作為一個畫家，要對文學、詩歌、音樂、舞蹈、建筑等學科都要涉獵，加深研究以拓寬自身的文化底蘊。

心理學家曾把激情稱之為“是一種強烈的、爆發式的、短暫的情緒存在形式?！痹诂F實生活中，人們都不可避免地會產生激烈的情感狀態———激情。擁有激情，能增強新聞工作者的社會責任感和職業使命感，使其更加熱愛黨的新聞事業；擁有激情，能堅定新聞工作者的信心和決心，使其在惡劣的環境下，能夠戰勝困難，圓滿完成采編播錄任務；擁有激情，是新聞工作永葆生機的動力和源泉，是其走向成功之路不可缺少的重要因素。

一、激情有利于新聞工作者面貌的更新，不斷為新聞事業注入新的活力

著名記者艾豐曾說：“一個人如果首先情緒就不好，沒有一個激揚的情緒，怎么去創造？不可能創造?！毙侣劰ぷ髡呤且粋€充滿創造性的職業，因循守舊、思想僵化的人是干不好本職工作的。雖然新聞工作者每天面對不同人物和事件，工作中充滿未知的事物，但從事新聞工作一段時間后，對采編工作的新鮮感會降低，出現“心枯”現象。特別是外出采訪的記者，該寫的各類稿件都寫了，該采的地方也都去過了，曾經陌生的采訪對象也日漸熟悉了，似乎新聞工作也可以“按部就班”，新聞采寫也“有章可循”了，于是，一些人不知不覺中遠離了新聞礦藏，似乎到處都“無礦可采”，甚至面對新聞也“麻木不仁”了。特別是在社會轉型期，伴隨著媒介市場化改革的層層推進，受商業利益的驅使和生存焦慮的影響，有些人陷入了困惑、彷徨的心理狀態。要么缺乏職業理想，喪失了進取精神；要么缺乏事業追求，僅僅把新聞工作作為一種謀生手段，有的甚至為名利所誘惑，違背新聞職業道德，踐踏道德底線，出現“新聞尋租”現象。要想走出困惑的陰影，擺脫低迷的狀態，最好的辦法是喚回激情，用激情來激發斗志，用激情為職業生涯注入活力，為新聞事業發展增添動力。被稱為“激情‘揚子’”的揚子晚報，它的發展壯大很能說明激情在新聞工作中的作用。揚子晚報1986年創刊時日發行量五萬份，1995年9月發行量突破百萬份，2006年發行量179萬份，蟬聯我國報業“三甲”，并躋身世界日報發行百強行列。這些里程碑式的業績，折射出了揚子晚報從業人員的勇于開拓、勇于拼搏、勇于奮進的精神風貌。揚子晚報總編輯朱銘佐動情地說：“揚子晚報能有今天，得益于多方的支持和幫助，最主要的還歸功于揚子人的不懈努力，歸功于揚子人樂此不疲的奮斗精神以及永不枯竭的激情。這種激情既不是來自于‘封官許愿’，也不是來自于‘物質刺激’，而是來自于對‘揚子’事業的執著追求，來自于充滿希望的‘揚子’事業。正是這種激情凝聚著揚子人的心，并不斷給揚子人注入生生不息的新思想、新觀念和不斷創新、永不疲倦的活力。”

二、激情可以堅定從業人員的信心和決心，使其戰勝困難，圓滿完成任務

新聞采訪對象，決定著采訪的質量。很難想象一個對生活、對工作毫無激情的記者，能進行酣暢淋漓的高質量的采訪。而擁有激情，飽含對黨的新聞事業執著、摯愛之情的記者，無論碰到什么困難，都能以大無畏的精神，創造性地完成工作。正如穆青所說：“‘激情’是一種巨大的力量，甚至簡直是一種魔力。它能使你如呆如癡，整天吃不下飯，睡不好覺，周圍的一切好像都不存在了一樣……這種激情，這種強烈的責任感，像一條無情的鞭子，鞭策著我們去克服一切困難，盡自己最大的努力去把它寫好?！盵2]的確，在新聞傳播活動中，正是這種激情促使無數富有良知、富有正義感的優秀新聞工作者，戰勝千難萬苦，不怕流血犧牲，滿腔熱情地投入新聞事業中去。全國首屆百佳新聞工作者、范長江新聞獎獲得者，武漢晚報青年女記者范春歌，為什么能憑著那樣單薄的身體，騎著單車穿越我國西部，在疲憊、饑餓、疾病，甚至死亡的威脅下，行程4000公里，寫稿3萬余字？這里雖有多方面的因素，但她對新聞工作熾熱的激情，以及由此產生的社會責任感是重要因素。

三、激情在寫作中介入，可以使記者文思泉涌，寫出優秀的新聞作品

摘要：本文就“生活是藝術創作的源泉”這一主題，從“藝術的表現內容來源于生活，是再現藝術”、“藝術高于生活，屬于藝術表現”、“藝術服務于生活、反映生活，生活反作用于藝術”等三個方面進行了論述，從繪畫藝術、舞劇藝術、雕塑藝術、建筑藝術、影視藝術等方面舉例進行了論證，最終得出“藝術一定要以生活為前提和基礎，沒有生活，就談不上藝術；生活是基礎，藝術是追求的目標”這樣的結論。

關鍵詞：藝術生活；藝術表現；藝術再現

藝術自古以來就與人類的生活息息相關，唐代畫家張萱的《搗練圖》是一幅工筆重彩畫，表現貴族婦女搗練縫衣的工作場面。這幅畫卷上塑造了十二個人物形象，主要是體現搗練、織線、熨燙三幅畫面；北宋畫家張擇端的《清明上河圖》記錄了中國12世紀城市生活的面貌，以及汴河兩岸的自然風光和繁榮景象。繪制了五百五十多個人物，五六十匹牛、騾、驢等牲畜，車、轎二十多輛，大小船只二十多艘。房屋、橋梁、城樓等各有特色，體現了宋代建筑的特征；甘肅省嘉峪關魏晉墓的墓室壁畫也是主要描繪現實生活，表現了墓主人的出行、宴享、游獵等場面，是墓主人生前的權勢享受的縮影。這些藝術作品的主題和內容都是源自于現實生活，從側面反映了當時的社會生產和生活場面。隨著社會的進步、科技的發展，藝術的門類越來越多元，文字、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、影視等任何可以表達美的行為或事物，皆屬藝術。人類生活與藝術的關系越來越密切，但歸根到底，藝術的源泉均來自于生活，生活和藝術密不可分。本文就藝術創作與生活的關系從以下幾個方面展開了論述：

一、藝術的表現內容來源于生活，是再現藝術

再現藝術是指將客觀社會生活中存在的人物和事物，真實地再現在作品中的藝術。1942年5月同志《在延安文藝座談會上的講話》提出藝術的源頭從何而來，他認為一切文藝作品都是反映了人類的生活狀態。就像是革命的文藝，是革命作家對人類生活的認知。人類生活是藝術的原材料，生活中的事物都是最原始的，最富有樂趣的，它們是一起文學藝術的源泉。這也是我們唯一的源泉。這段話中已經明確指出了藝術來源于生活，藝術家可以在人民生活這個豐富的礦藏中尋覓、提煉藝術表現的內容。

繪畫藝術中能夠體現這個論斷的典型代表作品有羅中立的《父親》、齊白石筆下活靈活現的蝦等等，這些作品中的內容都是取材于現實生活中的原型。再現原型與藝術家的創作靈感、技法、時代背景相結合，形成了展現在觀眾面前的藝術作品。羅中立的油畫作品《父親》當年轟動了整個中國，在中國美術史上留下了濃墨重彩的一筆，作品中的父親肖像布滿皺紋、用勞動的雙手端著一碗勞苦人民的生命之水，人物形象飽經滄桑，見證了中華民族滄桑的歷史。作品獲得了1980年12月20日舉辦的“第二屆全國青年美展”的金獎，現在被中國美術館收藏。畫家在接受媒體采訪時講到，這幅作品的創作靈感來自于作者長期對農民的強烈感受，作者曾在大巴山體驗生活，要給農民說老實話。

一、緒論

隨著世界范圍內的數字科技革命和人類物質文明的高度發展，各國平面設計的民族特征逐漸消減，被國際特征取代，從而促進了國際平面視覺語言的形成。但是，設計同時是民族文化的組成部分，其國際化的趨勢必然形成單一的視覺語言效果。因此，在平面設計的國際化趨勢中，其實也潛伏了民族文化發展的可能性。文章僅就中國當代平面設計的發展現狀及世界平面設計的多元化發展趨勢進行探討，以此論證中國平面設計民族化的可能性。

中國傳統元素是中國文化的精髓，延續到我們現代生活中，更起到傳承民族文化的作用，是中華民族獨有的內在和外在的特質，既有形而下的具體物質，也有形而上的意識形態。設計在不同的國家形成了不同的風格和特征，這是它對各國文化的一種反映，一種詮釋。在中國，雖然設計還沒有形成一種民族風格，但是中國文化對設計的影響是不容忽視的。有句話說得好：“越是民族的，越是世界的。”中國許多設計師的作品在世界上得到很高的評價。隨著社會文明的不斷提高，設計越來越趨向民族文化問題，即設計越來越融人本國的文化中去。

二、現代平面設計的發展與傳統元素的運用

(一)平面設計的發展

平面設計藝術作為視覺傳達藝術中的重要組成部分，經歷了從工業化社會到信息化社會的轉變，在現代市場經濟社會中發揮著舉足輕重的作用。平面設計作品作為信息的載體，它不僅存在與網絡，還包括各種通過印刷方式形成的平面藝術作品。因為現代的平面設計已經不僅僅是畫面美觀諧調等問題，更重要的在于視覺信息傳播的效果。這個“效果”包括了信息傳播的準確、快速、大量、誘人，同時也包含了美觀和針對性等因素。這些信息的傳播離不開電腦的幫助，更離不開數碼技術。在急速發展的信息化時代，一切都要求準確、快速，因此我們深刻的領悟到，設計不應該是獨立獨行的，而應該成為數碼設計和網絡設計的一個有機組成部分，只有這樣，設計才能夠得到發展。所以說，在信息化時代這樣一個背景下，平面設計需要向數字化發展。

【關鍵詞】/文藝源泉論/社會生活/生命體驗

【正文】

一

文藝源泉論是文藝思想的一個重要組成部分。如果說，文藝為工農兵服務、為政治服務是文藝思想的主導和核心；那么，強調社會生活作為文藝源泉的惟一性則是這一體系的基礎和前提。

單從哲學本體論講，的文藝源泉論并無多少新鮮之處。從亞里士多德到車爾尼雪夫斯基，西方文藝理論史上一切唯物主義美學家、文藝理論家都堅持文藝模仿或再現現實。自馬列文論產生之后，文藝反映生活的能動性又受到重視。作為辯證的唯物主義者，并不否認文藝家的主體作用，他有關文藝高于生活的六個“更”字便突出了這種主體能動作用。不過，文藝源泉論的邏輯重點還是在于強調客觀物質世界、現實社會生活的第一性、本源性，而這幾乎是所有唯物主義者的共識。那么，的文藝源泉論在中國文學史上的意義與地位究竟何在呢？筆者以為，在于他所說的“社會生活”的具體內涵。將工人、農民和普通士兵這些最基層的人民大眾的現實革命斗爭、社會實踐活動作為文藝創作的主要對象并從理論上予以旗幟鮮明的倡導，這是前所未有的。從這個意義上說，的文藝源泉論與其文藝功能論是密不可分的。

在的文藝觀念里，工農兵群眾既是文藝家師法的對象，又是教育的對象。其實，也是相信精英文化及其對群眾的指導作用的。心目中的精英，就是無產階級的先鋒隊，是中國共產黨；精英文化，便是無產階級文化，是馬克思列寧主義。與一般精英文化論者不同，認為“精英”不能脫離群眾。近些年來，不少學者認為對知識分子的社會作用估計過低，這主要是因新中國建立前后他曾發起一次又一次對知識分子的思想改造運動。然而，本人即是知識分子出身，他雖未把知識分子等同于精英，但他似乎也是把知識分子當作“準精英”的?！皽示ⅰ币優檎嬲摹熬ⅰ?，必由之路便是接受馬克思主義，同時深入工農兵群眾，了解工農兵群眾，將先進的馬克思主義灌輸到沒有文化的人民群眾中去。要當群眾的“先生”，先當群眾的“學生”。當群眾的“學生”，實即了解群眾，了解其思想方式、行為方式，學習其樸實的生活作風，在這一過程中改造知識分子自己的思想，去除非馬克思主義的成分，最終還是為了當好教育群眾的“先生”。從工農兵中培養新的知識分子，也是擴充文藝精英隊伍之一法。但事實證明這種做法收效并不太理想，要教育民眾還得主要依靠由學校培養出來的或多或少受到封建文化或資產階級文化教育的知識分子。而這些知識分子一直不太令他滿意。為此，新中國建立后他一方面試圖改革學校教育，培養新型知識分子，一方面繼續號召包括作家、藝術家在內的一切知識分子深入工農兵，強調工農兵群眾的革命斗爭和日常生活實踐是文學藝術創作的惟一源泉。要求文藝家深入到工農兵中去，是文化建設的一種策略：他希望作家、藝術家通過這種“深入生活”，真正具體、細致地了解勞動群眾的思想感情和生活方式乃至語言習慣，創作出能真正為人民群眾所喜聞樂見而又體現出無產階級新文化精神的作品來教育群眾，從而更好地為無產階級政治服務。

勞動價值論是馬克思經濟學說的基礎，自百余年前問世以來，一直受到兩類不同性質的挑戰。一類挑戰來自意識形態方面，另一類挑戰來自社會經濟的現實。相對而言，后者是真正的挑戰。世紀之交，這后一種挑戰變得格外嚴峻。為了證明勞動價值理論的理論活力，馬克思主義經濟學的任務之一就是要把勞動價值論運用于現代經濟分析，說明現代價值形成的種種問題，證明勞動價值論至今仍具有巨大的科學價值。為此，本文討論四個問題：

一、勞動價值論僅是手工生產方式的經驗總結嗎？

在對勞動價值論的各種批評和責難中，指出馬克思具有“歷史局限性”的不乏其人。例如國內外都有人指出馬克思生活在19世紀，不可能預測到生產方式后來所發生的深刻變化。因此，勞動價值論雖然曾經是有些道理的，但今天早已“過時”了。在他們看來，現在勞動已不是生產的唯一要素，因而也不是價值的唯一源泉。這就提出了勞動價值論的時代意義問題。

關于這一問題的討論，可以集中到一點，就是勞動價值論是不是僅僅是古代社會手工業生產方式（勞動是基本要素）的經驗總結？如果是這樣，那它肯定是過時了。但是如果勞動價值論是建立在包括大工業在內的生產方式（資本是基本要素）之上的，馬克思在當時甚至已預見到了生產自動化（科技是基本要素）的基本趨勢，那顯然應該另作別論了。

我們先來看馬克思生活的歷史時代。馬克思生活的19世紀，歐美主要國家相繼完成了產業革命，機器大工業在與工場手工業的較量中早已占據了絕對優勢，以電力技術、化學技術為代表的新科技革命也開始顯露出嶄新的遠景。19世紀后半葉，隨著資本的集中和科技的發展，自由資本主義發展到頂點，開始向壟斷資本主義過渡。生活在這樣一個時代的馬克思，難道會像一個守舊的農民那樣只是面對過去，甚至把自己經濟學說的根基扎在古代手工業的土壤中嗎？

我們再來看看馬克思的歷史眼光。與古典經濟學家和空想社會主義者相比，馬克思的卓越之處在于他創立了歷史唯物主義，他的經濟學說因此顯得更有歷史根據。按照這一歷史觀，馬克思把社會變遷的終極原因歸結為生產力的變化。于是，他在揭示資本主義生產關系運動規律時，透徹地考察了生產力從簡單協作到工場手工業再到機器大工業的發展進程。他深知勞動、資本、自然稟賦等各種生產要素對生產力的不同影響。在這方面，他也沒有忽視無形要素的作用。他揭示了管理、尤其是科學技術對推動生產力的革命性作用。他最先指明科學技術也是生產力。他一生都以極大興趣關注著科學技術的發展及其在生產上的應用，臨終之前，還注意著法國人馬賽爾·德普勒的遠程輸電試驗。恩格斯評價馬克思是一位“科學巨匠”，在他看來，“科學是一種在歷史上起推動作用的革命力量”。〔1〕（P575）對于這樣一位有著深邃歷史目光的科學巨匠，怎么能夠設想，他會無視人類生產方式的變革現實和趨勢，提出一個僅僅適用于手工業時代的勞動價值論呢？

學家圍繞價值的爭論由來已久。近年來，我國學者對這個問題的討論也逐漸增多，已成為學術界爭論的一個熱點。這場爭論和上的爭論一樣，主要圍繞下述幾個方面展開：價值是什么？價值的源泉是什么？價值的量如何決定？按要素分配的依據是什么？爭論的焦點是，價值的源泉究竟是一元的，還是多元的？實際上是如何對待勞動價值論的問題。本文認為，不管人們對馬克思價值論的看法如何不同，馬克思價值論中所包含的許多命題，卻是人們已經公認或不得不公認的，因而可被視為公理。這些公理構成馬克思價值論的內核。堅持馬克思的價值學說，是要繼承這個的科學內核，而不是繼承該理論中在邏輯上與之沒有必然聯系的那些結論。惟其如此，才能真正在堅持中馬克思的價值理論。

一、商品二因素及其相互關系

早在古希臘時期，色諾芬和亞里斯多德就已經認識到商品具有使用和交換兩種功用。到近代，斯密首次明確地把價值區分為使用價值和交換價值。馬克思則從商品出發，把使用價值和價值看作商品的兩個因素，把商品看成使用價值和價值的統一體。他明確指出：“商品本身是使用價值和價值的統一”；(2)“使用價值和價值”是“商品的兩個因素”。(3)馬克思商品二因素學說的正確性，在經濟學說上幾乎沒有受到什么懷疑。

經濟學家對使用價值性質的看法遠不如它們對商品本身的看法那么統一。關于物品的使用價值，不同的學者有不同的定義。古典學派把使用價值定義為物品滿足人類需要的客觀屬性。馬克思繼承了古典學派的這個看法。邊際主義者把使用價值稱為效用，并把效用定義為人們消費物品時的主觀感受。西方主流派經濟學家大都承襲了邊際主義者的這個定義。兩個定義，一個把使用價值或效用看作物品的客觀屬性，另一個把使用價值或效用看作人們對物品的主觀感受，分歧不可謂不大。但是如果仔細考察這兩個定義，就不難發現，兩者有一個重要的共同點，即都把使用價值或效用看作人與物之間的關系。因為不論是物品滿足人的需要的客觀屬性，還是人消費物品的主觀感受，都只存在于人消費物品的關系之中，離開了這種關系就毫無意義。而且，人們消費物品時的主觀感受并不是憑空產生的，而是由物品能滿足人的需要這一客觀屬性產生的，盡管它在形式上是主觀的，但在上卻是客觀的。因此，上述兩個定義的差別，只在于觀察問題的角度有所不同。在對使用價值下定義時，古典學派和馬克思強調的是它的客觀內容，而邊際主義者強調的是它的主觀形式，兩者在實質上是相同的?；谏鲜龇治?，可以認為，使用價值從內容上看是物品滿足人的需要的屬性，從形式上看是人消費物品時的主觀感受，從本質上看是人與物之間的關系。

在馬克思看來，商品首先是一個外界的對象，一個具有使用價值的物品。但人們未曾注意到的是，馬克思對使用價值的看法并不是統一的，前后一貫的。一方面，馬克思把使用價值看成商品的一個因素或一種屬性，看成商品的有用性。馬克思明確指出：“物的有用性使物成為使用價值?！?4)另一方面，馬克思又把使用價值和商品體等同起來，把使用價值看成商品或商品體本身。他指出：“商品體本身，例如鐵、小麥、金剛石等，就是使用價值，或財物。”(5)因此，馬克思對使用價值實際上下了兩個不同的定義。第一個定義：使用價值是商品的有用性；第二個定義：使用價值就是商品體本身。之所以出現這種情況，是因為馬克思在推理過程中出現了失誤。他這樣寫道：“物的有用性使物成為使用價值。但這種有用性不是懸在空中的。它決定于商品體的屬性，離開了商品體就不存在。因此，商品體本身，……就是使用價值?！?6)說商品的使用價值依賴于商品體，并存在于商品體之中，這無疑是正確的，但因此推斷使用價值就是商品體本身，則是不正確的。正確的提法應該是，使用價值是商品的一個因素或屬性，它依賴于商品體并存在于商品體之中，所以，商品體是使用價值的物質承擔者。

價值是商品的一個重要因素或屬性，也是商品區別于產品的一個本質特征。因此，價值的產生與商品的產生有關。關于商品的產生，馬克思指出：“物物交換這個交換過程的原始形式，與其說是表示商品的開始轉化為貨幣，不如說是使用價值（指有用物品——引者）的開始轉化為商品。”(7)“要成為商品，產品必須通過交換”。(8)可見，根據馬克思的觀點，商品是不同生產者之間彼此交換產品這種關系的產物。正是生產者之間交換產品的社會關系，使產品轉化成為商品，并因此具有了價值；而一旦離開了這種社會關系，產品就不是商品，而價值也就不存在。所以，價值和商品交換關系同始終，它隨著商品交換關系的產生而產生，也隨著商品交換關系的消失而消失。由此可見，價值具有三個基本的特征。第一，價值和商品交換之間存在著必然的聯系，它是商品經濟所特有的一個范疇；第二，價值不是產品所固有的屬性，而是商品生產者之間的交換關系所賦予商品的一種社會屬性；第三，價值是商品生產者之間交換商品的社會關系的反映。因此，要認識商品價值的性質，就必須從商品交換的實際出發，從分析價值的現象形態開始。實際上，這正是馬克思分析價值問題的。馬克思通過對交換價值的考察，發現所有進入交換的商品都包含著一種“等量的共同的東西”，并指出這個共同的東西，作為“無差別的人類勞動的單純凝結”，就是商品的價值。

中國共產黨在中國執政，是歷史的選擇、人民的選擇。這一選擇是我們黨在革命的過程中始終保持先進性、引領中國社會實現變革進步的結果。進一步為人民執好政、掌好權，是時代的要求、人民的要求。它要求我們黨在社會主義建設、改革的過程中繼續保持先進性，不斷引領中國社會走向成熟、完善。開展保持共產黨員先進性學習教育活動，加強黨的先進性建設，積極探索實現保持黨的先進性的有效途徑，是新的歷史條件下馬克思主義政黨能夠不斷發展壯大的根本保證，是引領中國社會不斷進步、不斷成熟的力量源泉。

中國共產黨是引領中國社會實現變革進步的先進性的政黨

中國共產黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，具有其他政黨無可比擬的先進性。正是這種無可比擬的先進性，才使中國社會近現代歷史產物的中國共產黨在中國社會近現代歷史的進程中成為引領中國社會實現變革進步的領導力量。

中國共產黨是中國社會近現代歷史發展的必然產物，是領導中國社會實現革命與進步的力量。面對中國社會、中華民族近代以來要求實現“獨立”與“富強”的兩大目標，中國社會各個階級、各個階層都提出了自己的政治主張并出現在中國的政治舞臺上：地主階級的改革派提出了改良政治和“師夷長技以治夷”的政治主張，但他們失敗了；中國的農民階級借助西方的“上帝”而實行一種農民“烏托邦”式的政治主張也失敗了；地主階級的洋務派提出并實施的以“自強”、“求富”為目的的洋務運動在甲午中日戰爭中破產；資產階級改良派發動的“百日維新”運動遭到了地主階級頑固派的血腥鎮壓；資產階級革命派雖然推翻了封建帝制，但仍然沒有解決中國社會的基本矛盾，中華民族仍然在黑暗中摸索。中國社會在近現代歷史的進程中選擇了新生的中國工人階級這個先進的階級力量，中國工人階級在馬克思列寧主義這個先進、有力的思想武器的指導下獨立地登上了中國社會的政治舞臺，中國的社會革命就在中國無產階級先鋒隊的領導下不斷走向勝利。

中國共產黨的指導思想是中國社會追求變革進步的選擇，是一代又一代先進的中國人向西方追求救國救民真理的必然結果。中國近現代社會中，一代又一代先進的中國人為了尋找救國救民的真理而向西方學習，他們追尋著，比較著，踏著前人的足跡，對西方社會的認識一次比一次深刻：從“睜眼看世界”到“師夷長技以治夷”再到實業救國、教育救國；從“中體西用”到政治維新、君主立憲再到民主革命；從“物競天擇，適者生存”的社會達爾文主義到社會民主主義再到科學社會主義。滿懷救國救民熱忱的先進的中國人終于找到并選擇了馬克思列寧主義這個先進的思想武器，從而使中國社會在追求變革進步的進程中有了明確的方向和目標。

中國共產黨的根本指導思想是馬克思列寧主義，是經過實踐證明了的指導世界無產階級和全人類爭取解放的先進的科學思想體系。馬克思列寧主義是一代又一代先進的中國人為了救國救民而找到的指導中國革命的先進的科學的理論，是中國近現代社會思潮發展的必然結果。中國社會選擇馬克思列寧主義作為我們立黨立國的根本指導思想，使全國各族人民有了團結奮斗的共同理論基礎，證明中國人民在尋找代表中國社會未來前進方向的水平上有了一次質的飛躍。正是在馬克思列寧主義的指導下，中國革命和建設才走上了勝利的道路，一百多年來中國社會追求變革、追求進步的共同愿望才得到了實現。

第一章總則

第一條為規范和加強非居民企業所得稅源泉扣繳管理，根據《中華人民共和國企業所得稅法》（以下簡稱企業所得稅法）及其實施條例、《中華人民共和國稅收征收管理法》（以下簡稱稅收征管法）及其實施細則、《稅務登記管理辦法》、中國政府對外簽署的避免雙重征稅協定（含與香港、澳門特別行政區簽署的稅收安排，以下統稱稅收協定）等相關法律法規，制定本辦法。

第二條本辦法所稱非居民企業，是指依照外國（地區）法律成立且實際管理機構不在中國境內，但在中國境內未設立機構、場所且有來源于中國境內所得的企業，以及雖設立機構、場所但取得的所得與其所設機構、場所沒有實際聯系的企業。

第三條對非居民企業取得來源于中國境內的股息、紅利等權益性投資收益和利息、租金、特許權使用費所得、轉讓財產所得以及其他所得應當繳納的企業所得稅，實行源泉扣繳，以依照有關法律規定或者合同約定對非居民企業直接負有支付相關款項義務的單位或者個人為扣繳義務人。

第二章稅源管理

?第四條扣繳義務人與非居民企業首次簽訂與本辦法第三條規定的所得有關的業務合同或協議（以下簡稱合同）的，扣繳義務人應當自合同簽訂之日起30日內，向其主管稅務機關申報辦理扣繳稅款登記。

中國共產黨在中國執政，是歷史的選擇、人民的選擇。這一選擇是我們黨在革命的過程中始終保持先進性、引領中國社會實現變革進步的結果。進一步為人民執好政、掌好權，是時代的要求、人民的要求。它要求我們黨在社會主義建設、改革的過程中繼續保持先進性，不斷引領中國社會走向成熟、完善。開展保持共產黨員先進性學習教育活動，加強黨的先進性建設，積極探索實現保持黨的先進性的有效途徑，是新的歷史條件下馬克思主義政黨能夠不斷發展壯大的根本保證，是引領中國社會不斷進步、不斷成熟的力量源泉。

中國共產黨是引領中國社會實現變革進步的先進性的政黨

中國共產黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，具有其他政黨無可比擬的先進性。正是這種無可比擬的先進性，才使中國社會近現代歷史產物的中國共產黨在中國社會近現代歷史的進程中成為引領中國社會實現變革進步的領導力量。

中國共產黨是中國社會近現代歷史發展的必然產物，是領導中國社會實現革命與進步的力量。面對中國社會、中華民族近代以來要求實現“獨立”與“富強”的兩大目標，中國社會各個階級、各個階層都提出了自己的政治主張并出現在中國的政治舞臺上：地主階級的改革派提出了改良政治和“師夷長技以治夷”的政治主張，但他們失敗了；中國的農民階級借助西方的“上帝”而實行一種農民“烏托邦”式的政治主張也失敗了；地主階級的洋務派提出并實施的以“自強”、“求富”為目的的洋務運動在甲午中日戰爭中破產；資產階級改良派發動的“百日維新”運動遭到了地主階級頑固派的血腥鎮壓；資產階級革命派雖然推翻了封建帝制，但仍然沒有解決中國社會的基本矛盾，中華民族仍然在黑暗中摸索。中國社會在近現代歷史的進程中選擇了新生的中國工人階級這個先進的階級力量，中國工人階級在馬克思列寧主義這個先進、有力的思想武器的指導下獨立地登上了中國社會的政治舞臺，中國的社會革命就在中國無產階級先鋒隊的領導下不斷走向勝利。

中國共產黨的指導思想是中國社會追求變革進步的選擇，是一代又一代先進的中國人向西方追求救國救民真理的必然結果。中國近現代社會中，一代又一代先進的中國人為了尋找救國救民的真理而向西方學習，他們追尋著，比較著，踏著前人的足跡，對西方社會的認識一次比一次深刻：從“睜眼看世界”到“師夷長技以治夷”再到實業救國、教育救國；從“中體西用”到政治維新、君主立憲再到民主革命；從“物競天擇，適者生存”的社會達爾文主義到社會民主主義再到科學社會主義。滿懷救國救民熱忱的先進的中國人終于找到并選擇了馬克思列寧主義這個先進的思想武器，從而使中國社會在追求變革進步的進程中有了明確的方向和目標。

中國共產黨的根本指導思想是馬克思列寧主義，是經過實踐證明了的指導世界無產階級和全人類爭取解放的先進的科學思想體系。馬克思列寧主義是一代又一代先進的中國人為了救國救民而找到的指導中國革命的先進的科學的理論，是中國近現代社會思潮發展的必然結果。中國社會選擇馬克思列寧主義作為我們立黨立國的根本指導思想，使全國各族人民有了團結奮斗的共同理論基礎，證明中國人民在尋找代表中國社會未來前進方向的水平上有了一次質的飛躍。正是在馬克思列寧主義的指導下，中國革命和建設才走上了勝利的道路，一百多年來中國社會追求變革、追求進步的共同愿望才得到了實現。