學說范文10篇

數學說課是數學教師間的業務交流，其根本宗旨是為了追求數學課的優化。

數學說課，要向同行說什么？我認為數學說課內容，主要有四個方面：

1．說教材。

能制定較為完滿的教學方案，為數學課堂教學的改進提供前提條件。這主要包括：

（1）介紹課時教學內容的地位、作用和意義。說課中教者首先要闡述所備、所上的數學課在整個的一節、一章乃至整個小學數學全套教材中的地位、作用和意義，而不是孤立地看待某課時教學內容。這是由數學教材環環相扣、具有嚴密的邏輯性和序列性所決定的。

（2）提出本課時的具體明確的教學目標。

摘要：鄧小平義利學說是鄧小平倫理思想的重要組成部分，是社會主義改革開放時期黨、國家和人民道德生活實踐經驗的科學總結和集體智慧的結晶。鄧小平將的無產階級革命功利主義發展為社會主義功利主義，并論述了在發展商品經濟中弘揚社會主義道義精神的問題，在此基礎上主張兩個文明一起抓、兩手都要硬，建立起了義利并重義利統一的義利學說，鄧小平義利學說從宏觀上揭示了中國社會主義改革開放時期倫理活動和倫理建設的發展規律，它為馬克思主義義利學說的發展注入了新的活力，已經成為并將繼續成為中國社會主義倫理文化建設的理論指南。

關鍵詞：鄧小平；義利學說

鄧小平義利學說是鄧小平倫理思想的重要組成部分，是社會主義改革開放時期黨、國家和人民道德生活實踐經驗的科學總結和集體智慧的結晶。它具有極為豐富而又深刻的內涵，是馬克思主義義利學說與中國當代改革開放的道德實踐有機地結合起來并獲得新的發展的產物。如果說義利學說實現了馬克思主義倫理觀念與中國革命的道德實踐的有機結合，那么鄧小平義利學說則實現了馬克思主義倫理觀念與社會主義建設的道德實踐的有機結合。鄧小平將的無產階級革命功利主義發展為社會主義功利主義，并借助于兩個文明一起抓、兩手都要硬的理論建立起了義利并重的鄧小平義利學說。鄧小平的義利學說從宏觀上揭示了中國社會主義改革開放時期倫理活動和倫理建設的發展規律，它為馬克思主義義利學說的發展注入了新的活力，已經成為并將繼續成為中國社會主義倫理文化建設的理論指南。

一、重視整體福利：社會主義功利主義理論的系統表述

作為中國改革開放的總設計師，鄧小平比其他人更了解中國特別是傳統計劃經濟模式對中國經濟文化發展所造成的弊端，身受幾次左傾錯誤的沖擊也使他比其他人更能深刻認識左傾錯誤路線所造成的危害。因此，1977年他再度復出后不失時機地向全黨全國人民提出了改革開放和建設社會主義四個現代化強國的任務，并在十一屆三中全會上確立了以經濟建設為中心的總路線，主張大力發展社會生產力，不斷提高和改善人民群眾的物質文化生活水平。后來，他又提出貧窮不是社會主義，社會主義的本質就是要消滅貧窮，建設社會主義必須堅持社會主義物質利益原則，以及允許一部分地區一部分人通過誠實勞動首先富起來進而推動全國人民的共同富裕等思想，形成了比較完整的社會主義功利主義理論。

鄧小平的社會主義功利主義理論從其具體內容來看大致包含以下幾個方面：(1)貧窮不是社會主義，社會主義的本質就是要消滅貧窮。建國以后相當長一段時間，人們在左傾思想的影響下，出于對“反修防修”的過分警惕，扭曲并顛倒義利關系，把貧窮當作革命的標志、光榮的象征，把富裕視為反動的標志、恥辱的象征，因此“越窮越革命”、“富則變修”的謬論甚器塵上，貧窮被道德神圣化了。這種被扭曲了的榮譽觀使整個民族都失去了發展經濟、脫貧致富的動力和熱情。鄧小平復出之后，在人們思想還沒有普遍解放的條件下，以馬克思主義理論家的氣魄，向全黨全國人民吶喊，貧窮不是社會主義。1984年6月，他在會見第二次中日民間人士會議日方委員會代表團時發表談話，“社會主義要消滅貧窮。貧窮不是社會主義更不是共產主義。”“社會主義的優越性歸根到底要體現在它的生產力比資本主義發展得更快一些、更高一些，并且在發展生產力的基礎上不斷改善人民的物質、文化生活?！?985年4月，他在會見坦桑尼亞姆維尼時又說：“社會主義的首要任務是發展生產力，逐步提高人民的物質和文化生活水平。從一九五八年到一九七八年這二十年的經驗告訴我們：貧窮不是社會主義，社會主義要消滅貧窮。不發展生產力，不提高人民的生活水平，不能說是符合社會主義要求的?！边@里，他已把消滅貧窮看作是社會主義的使命。1987年4月30日，在會見西班牙副首相格拉時，鄧小平又進一步指出：“十年中，許多怪東西都出來了，要人們安于貧困落后，說什么寧要貧困的社會主義和共產主義，不要富裕的資本主義。這就是搞的那一套。哪有什么貧困的社會主義，貧困的共產主義!馬克思主義的理想是實現共產主義。馬克思講的共產主義是‘各盡所能、按需分配’的社會。什么是按需分配?沒有生產力的極大發達，沒有物質產品的極大豐富，怎么搞按需分配?馬克思主義講的共產主義是物質產品極大豐富的社會。”鄧小平的“貧窮不是社會主義”完整地論述了貧窮與社會主義的本質不相容，世界上沒有貧窮的社會主義；社會主義雖然誕生在相對貧窮、落后的國家，但社會主義本身并不包含貧窮，因此社會主義必須盡快擺脫貧窮，加大發展生產力的步伐。鄧小平認為，社會主義如果長期貧窮而且貧窮日益普遍化，那么它不僅沒有優越性，而且一切死灰復燃的東西如舊的習俗、舊的道德會把社會主義毀滅掉。因此。社會主義必須與貧窮作斗爭，必須想方設法擺脫貧窮，使國家富強、人民生活富裕，社會主義才有光明的前途，才會真正體現出自己的優越性和生命力。

一、異化勞動學說的理論源泉

異化勞動的概念是時展的歷史產物。早在十七、十八世紀歐洲的唯物哲學家、社會契約理論家們身上就得到了表現。最早在英國哲學家霍布斯《利維坦》中提到：在錯中復雜的社會里，在資源有限的條件下，人們為了自己個體本身的生存，人與人之間的關系就像是狼一樣。但是社會為了要維持平衡，所以就有必要制定相關的規則，制定相關的契約，書中所說的利維坦就是巨大的海獸，從中說明人在社會生活中并不是完全自由的，是受一定的社會契約限制的。接著法國的盧梭在他的《論人類不平等的起源》一書中說：在社會的契約中，我們同時還不應忽視人本身的自由，即保持訂立契約中實現著權利的轉讓。

后來，德國的費希特在他知識學體系中提出了“自我”的概念，他說：“自我設定非我，客體就是主體的外化”。這就是說作為自我本身的主體又外化出客體的我，這里他說得異化其實就是人的物化。接著，黑格爾根據否定性的原則，認為異化就是揚棄，這樣就給構成了辯證法的本質。但他的異化論是種精神異化論。因為他主張的異化的主題就是客觀精神。這就把異化的對象混淆了。他認為精神上的異化，是種唯心主義的錯誤，因此他最終不能得出關于異化的正確概念。后來，費爾巴哈從感性的人來談異化，但他說的人就只是感性的人，缺乏勞動和社會實踐的深刻內容。他這樣對人的了解就顯得很抽象。他只說明了人把自己的本質異化為上帝，卻沒有說明為什么要異化為上帝，后來以“愛的宗教”來自圓其說，但終究還是唯心的、抽象的異化論。所以，在前人的基礎上，馬克思提出了“勞動異化論”。馬克思認為勞動是決定人的本質的行為方式。而勞動在歷史上是通過自身的異化來揚棄的。馬克思是站在無產階級的立場上，力圖變革資本主義的私有制理論。這位他批判當時空想社會主義者提供了扎實的理論基礎。以及為他自己后來的政治經濟學、科學社會主義理論開創了源頭。

二、異化勞動的內涵

馬克思的異化勞動學說，起源于對資本主義生產關系的研究，從社會經濟關系的結果開始，從現象到本質，層層遞進，深刻分析了人類生活的異化現實。根據古典經濟學家的理論：他們看到了在資本主義生產條件下的不公平、不平等。但因為他們是站在資產階級的立場分析的，他們沒有對這再進行“為什么”的研究。而馬克思站在無產階級的立場上，具體分析了為什么的原因，從而得出了“異化勞動”的概念。他說：在資本主義的條件下，工人生產的越多，越豐富，反過來他就越貧窮，這和勞動的本質是相互矛盾的。這就是勞動結果和勞動過程的相互異化。如果說這是從結果上來說的話，那么在生產過程上也是有異化的產生。那就是勞動對勞動者來說是外在的，不屬于他自己的，勞動不是勞動者自由的發揮體力和智力。而是一種非自愿的強迫的勞動。只有在運用動物似的技能時才感覺到自己是自由的。而從事勞動的時候他感覺自己就是動物。上面兩方面如果說是從“物的異化”來說的話，那么下面兩方面就是從“人的異化”角度來說的。人類認識世界的過程漫長，但認識自己的過程就更加漫長。費爾巴哈強調人是“類”的動物，但這里的“類”就是個抽象的概念。馬克思不是從概念來研究人的本質的，他從社會經濟社會生活的分析和資產階級社會經濟學的活動，得出了“勞動異化論”的學說。他由于把人的本質歸為勞動，而勞動是被異化了的，所以人的本質在這里就得到了異化。這就是馬克思說的異化第三方面：人和自己的類本質的異化。在這里，勞動不是生活的第一需要，而是維持人們生存的謀生手段，人人都想在為自己的私利活動，生存幾近動物似的求生本能。并且，在這個基礎上，人和自己的類的本質的異化，其實是通過人與人之間的異化來得到體現的。因為馬克思說：“人在本質上來說就是所有社會關系的總和”。而在私有制存在的階級社會里，人與人之間的異化在很大程度上就是通過階級的形式來得到表達的。所以，馬克思就通過對異化勞動的分析得出私有制的本質和階級關系產生的起源。

三、異化勞動學說的當代價值

【關鍵詞】脾胃學說;升降學說

脾胃學說與升降學說均是中醫基礎理論的重要內容之一，對中醫臨床有著重要的指導作用。在學習、研究這2種學說的過程中我們發現，它們的內容及其形成發展過程有很多重疊和交叉之處，如果把它們匯成兩條線，這兩條線并不是平行的，而是時有交點甚至緊緊纏繞在一起，是不可分的。簡而言之，升降之中見脾胃，脾胃之中寓升降。

1內容上的交叉

脾胃學說的核心內容———脾胃為人體元氣之本，脾胃為精氣升降運動之樞紐，脾胃為氣血生化之源，脾胃主水谷精微之運化，脾宜升則健，胃宜降則和等，無一不與升降密切相關。氣機升降可以說是升降學說的靈魂內容，在升降還未引入醫學之前，我國古代唯物主義哲學家們就把自然界物質的運動變化歸于氣之升降，所以升降從一開始指的就是氣機的升降。而脾胃為氣血生化之源，是人體元氣之本，李東垣說:“元氣、谷氣、榮氣、清氣、衛氣、生發諸陽上升之氣，此六者，皆飲食入胃，谷氣上行，胃氣之異名，其實一也?！保?］可見脾胃與氣也是息息相關、密不可分的。那么升降一經引入醫學，必定與脾胃產生千絲萬縷的聯系。《素問·經脈別論》曰:“飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，通調水道，下輸膀胱，水精四布，五經并行?！保?］這既屬升降學說的內容，又屬于脾胃學說的內容，既是對水液在人體消化吸收之升降出入的描述，又是對脾胃運化水谷精微的論證?！端貑枴り庩枒蟠笳摗吩?“清氣在下，則生飧泄;濁氣在上，則生月真脹?！保?］開始運用氣機升降出入的理論解釋與脾胃相關的病理變化。

正因為脾胃為精氣升降運動的樞紐，所以脾胃為病必打破人體升降之和諧;正因為脾胃為氣血生化之源，故脾胃病，氣血匱乏則必升降無權;正因為脾胃主水谷精微之運化，所以脾胃病則運化失調，升降無序。由此可知，脾胃病必定影響甚或打破人體升降出入的平衡。同樣，升降失調也會導致脾胃病。李東垣認為，脾胃內傷發病的主要病機是脾胃氣機失調，升降出入失常，所以說“脾宜升則健，胃宜降則和”。另外，自張元素發現藥性升降理論之后，脾胃病的治療用藥又開始受藥性升降理論的指導。綜上可見，脾胃病的病因、病機、治則、用藥與升降亦是聯系緊密、密不可分的?？傊?，升降學說與脾胃學說在內容上大多是雜糅在一起的。

2形成發展過程中的交叉

孔子是中國乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一，是中國思想文化的創立者和奠基者?？鬃铀枷氚_萬象，博大精深，中國文化發展的所有豐富性特征都可以從孔子那里找到根源。孔子思想的主要特征之一便是他提出了著名的“仁”的思想，以至后來有人把孔子的思想概括為“仁學”。那么，孔子關于“仁”的思想具有一些什么特征呢？在《論語》一書中，“仁”字出現達109次之多，說明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。那么，孔子所謂的“仁”究竟是指什么？不同場合，不同時間，針對不同主體對象，孔子所闡述的“仁”的含義是不完全一樣的，這樣一來，就給不同的價值主體在施行“仁”的過程中造成了理解上的自由空間，任何一種學說都可以從孔子的論述中找到其需要的理論根據。

具體說來，我們應從以下四個方面來把握孔子的“仁”：

一、對待“仁”的態度?？鬃又鲝埲魏稳硕紤撚幸环N為“仁”的愿望，應該誠心誠意去求“仁”，如果這樣做了，那么就會得到“仁”。達到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人來推動，只有主體自己的主動追求，才有可能達到“仁”的理想境界。表明孔子認為“為仁”是某種自覺的內在情感行為，任何人是無法替代的，只要自己態度端正，就可以實現“仁”的要求?？鬃訌娬{在內心的價值觀念上首先要明確對“仁”的態度，孔子這種在內心深處對“仁”的價值追求的思想，被后來的孟子引伸為“四端說”理論?？鬃訉Α叭省钡乃枷氲闹匾?，表明“仁”的思想和學說是孔子整個思想體系的價值核心。

二、“仁”的價值內涵。從《論語》中孔子論“仁”來看，其價值內涵主要指“仁”的情感性、自得性而言?？鬃拥乃枷胧且婚T如何處理人與人、人與社會、人與自我之間關系的學問，是一門關注人的自身發展的學問。孔子所提倡的是人在實際生活中如何達到理想人格的問題，“仁”精神價值的一個重要體現就是“已立立人，已達達人”，“已所不欲，勿施于人?！笨鬃诱J為“仁”就是“愛人”。從理論源頭上考察，孔子的“愛人”觀點來自周初的“保民”、“敬民”思想。“愛人”作為“仁”的重要精神內涵具有廣泛的適用性，在孔子“仁”的價值內涵中，由“愛人”所推導出的一系列內容都深刻體現出孔子對一般社會民眾的關注，對整個人類社會發展中實現人際之間共同和諧發展的關切，這一切都奠定了孔子作為中國乃至世界最偉大思想家的地位。不僅如此，在幾千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍適用性和永恒價值。

三、“仁”的表現方式。以博大寬厚的胸懷來愛護民眾是“仁”的一種表現方式，即“泛愛眾而親仁?！边@首先是自我認知上的一種升華，是自我精神狀況的內在反映?！叭省弊鳛閮r值主體內在精神狀態的反映，是實現理想人格過程中不可缺少的東西。只有內心以“仁”的標準嚴格要求自己，用“仁”的境界來考察自己的思想，是達到真善美崇高境界的前提條件?？鬃印叭省钡谋憩F方式還體現在時時處處以人為主，以人為研究和關注的對象，一切圍繞“人”的思想行為的發展狀況為主要內容。在孔子看來，一個本質上有問題、思想上有邪念的人是不可能達到“仁”的境界的。

四、“仁”的實踐價值?？鬃雨P于“仁”的思想具有很強的實踐性特征，他把關注的焦點投向社會，投向現實，時刻關注現實生活中如何實現人的全面發展問題?？鬃雨P于“仁”的學說不是純粹思辨性的形而上的理論體系，更多的是結合具體行為方式告訴人們應該怎么做，這不是哲學意義上的實踐理性的體現，而是對一般民眾人格升華、人性解放的終極關懷?？鬃舆€認為，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”為了崇高的“仁”的境界，絕不做違背最高道德準則的事，必要的時候要不惜犧牲自己來成就這一事業。以至于“殺身成仁”成為后世一些知識分子報國捐軀的行為準則，多少“仁人志士”在此原則的指引下奮不顧身地為國家、為民族事業而奮斗終生?！肮珓諉T之家有”版權所

說唱形式是一種民間藝術，它產生于我國先秦時期，周代的俳優中專以諧謔滑稽之言行娛人，即職業說唱者。今存我國最早的說唱文學作品是戰國末期儒學大師荀況借用民間說唱形式仿作的《成相》。唐代的說唱伎藝有詞文、俗賦、話本、變文四類。宋金元時期的說唱伎藝發展迅猛，品類眾多，有話本、鼓子詞、賺詞、諸宮調、涯詞、陶真、道情、叫果子、蓮花落、說唱貨郎兒、馭說、詞話以及各種雜曲小唱等。明清時期的說唱伎藝有彈詞、鼓詞、寶卷、木魚書、俗曲、評話、子弟書、岔曲、單弦等。說唱伎藝對我國傳統戲曲的形成和發展發揮了重要作用是不容置疑的。本文主要選取幾種韻文性質的說唱形式，如詞話、纏令、纏達、鼓子詞、道情、叫果子、蓮花落、貨郎兒、評話，來檢視一下它們如何被我國傳統戲曲吸收，并對戲曲文體的生成以及俗文學特質的構成產生了怎樣的影響。

一、幾種說唱形式

纏令、纏達是北宋說唱形式。灌圃耐得翁《都城紀勝》“瓦舍眾伎”載:“唱賺在京師日，有纏令、纏達:有引子、尾聲為‘纏令’;引子后只以兩腔互迎，循環間用者，為‘纏達’。”［1］97《張協狀元》第五十三出套曲為纏令:【紫蘇丸】【迎仙客】【幽花子】【和佛兒】【紅繡鞋】【越恁好】(缺尾聲)。第十四出、第二十出套曲吸收了賺詞之體:【薄媚令】【紅衫兒】【賺】【金蓮子】【醉太平】【尾聲】，【醉落魄】【四換頭】【賺】【絳羅裙】【呼喚子】【尾聲】。在北套中，纏達體的套數更多。王國維在《宋元戲曲史》中例舉了《陳摶高臥》的第一折、第四折所用曲，《看錢奴》第二折所用曲，《張千替殺妻》第二折所用曲，均為纏達體套數?，F略示幾例如下:(1)《單刀會》第二折:【正宮?端正好】【滾繡球】【倘秀才】【滾繡球】【倘秀才】【滾繡球】【倘秀才】【滾繡球】【叨叨令】【尾】。(2)《薦福碑》第二折:【正宮?端正好】【滾繡球】【叨叨令】【滾繡球】【倘秀才】【醉太平】【倘秀才】【滾繡球】【呆骨朵】【倘秀才】【滾繡球】【煞尾】。(3)《西蜀夢》第一折:【仙呂?點絳唇】【混江龍】【油葫蘆】【天下樂】【醉中天】【金盞兒】【醉中天】【金盞兒】【煞尾】。第一例【端正好】曲為引子，以【滾繡球】【倘秀才】二曲循環互迎，是典型的纏達體;第二、三例則是北套中纏達體的變化形式，但不難看出其基本形式仍然是纏達。鼓子詞為宋代說唱形式。因以鼓伴奏，故名。一篇鼓子詞只能使用一個詞調，最少可以只是一首，如呂渭老的《圣節鼓子詞》是一首【點絳唇】。長篇則為一個詞調反復多遍，如歐陽修的《十二月鼓子詞》用12首【漁家傲】來分詠12個月的景色。鼓子詞有只唱不說和說唱兼用兩種，歌唱部分均用一個詞調。說唱兼用的鼓子詞，僅見北宋趙令畤的《元微之崔鶯鶯商調蝶戀花詞》。從音樂上看，鼓子詞受到宋大曲的影響。宋大曲是一種大型歌舞曲，其結構是同一曲調反復演奏，在“中序”部分加入歌唱，歌詞是內容上有關聯的同一詞調的若干首詞。鼓子詞這一說唱形式被吸收到戲曲中來，南戲中用得較多，如《張協狀元》及宋元四大南戲“荊、劉、拜、殺”均有使用，如《張協狀元》第十五出:“(外妝夫人出唱)【女冠子】【鶴沖天】【同前】?！钡诙叱?“(外出唱)【卜算子】【同前】。”柯丹邱《荊釵記》第六出“議親”連用三支【桂枝香】，第十出“逼嫁”連用四支【四換頭】，第二十六出“投江”連用四支【黃鶯兒】等。無名氏《白兔記》第三出連用三支【鶯啼序】，第二十八出“汲水”連用四支【桂枝香】。施惠《拜月亭》第七出“文武同盟”:“【章臺柳】【前腔】。”第三十出“對景含愁”:“【風入松】【前腔】?！钡谌懦觥疤鞙愐鼍墶?“【卜算子】【前腔】。”徐《殺狗記》第三出連用四支【解連日環】，第七出“孫華拒諫”連用五支【桂枝香】，第九出“孫華家宴”連用三支【祝英臺】。北劇中也偶爾使用，如馬致遠《邯鄲道省悟黃粱夢》第二折用【商調?醋葫蘆】【幺篇】【幺篇】【幺篇】【幺篇】【幺篇】【幺篇】【幺篇】【幺篇】【幺篇】等。這是因為用同一曲調反復歌唱顯得單調，用同一宮調的若干曲子聯成短套，再集不同宮調的若干短套聯成全篇的諸宮調，應運而生后便取而代之，因此元雜劇主要運用諸宮調來演唱。詞話是流行于元明時期的一種說唱形式。其形式有“攢十字”與“七言句”二種。一般認為，詞話源于唐五代及宋初的詞文。詞文與詞話之“詞”均指唱詞，詞文是只唱不說的，元代的詞話“有很大可能也是只唱不說或以純歌唱體為主流的”［2］186，詞話之“話”即故事之意。元初詞話已經十分盛行，這從《大元通制條格》與《元史?刑法志》對詞話的明令禁止可以得到證明?！洞笤ㄖ茥l格》卷二十七載:“至元十一年十一月，中書省大司農司呈:河北河南道巡行勸農官申，順天路束鹿縣鎮頭店，聚約百人，般唱詞話，社長田秀等約量斷罪。外本司看詳，除系籍正色樂人外，其余農民市戶良家子弟，若有不務本業，習學散樂，般唱詞話，并行禁約。都省準呈?！保?］299百種元雜劇劇本中，運用詞話者，主要為只說不唱形式，計92種，占90%以上。如果按照劉光民的說法“詞話至明增加了說白”、“由唐詞文到元詞話，再到明說唱詞話，是一脈相承的，并且是由歌唱體逐漸向說唱體演進的”［2］187，那么意味著現存百種元雜劇中的詞話均為明人所加，我們認為它不符合元雜劇的創作實際，因為元雜劇中的詞話均為只說不唱的形式。吳承學在《唐代判文》中指出:“判文對元代戲曲的影響也是不容忽視的。

以《元曲選》為例，如《陳州糶米》、《朱砂擔》、《合同文字》、《神奴兒》、《蝴蝶夢》、《勘頭巾》、《灰闌記》、《魔合羅》、《盆兒鬼》、《竇娥冤》、《生金閣》等都是敘述與案件相關的故事，而且都與判文有直接關系。值得注意的是，其形式頗為相似———在故事的結尾或即將結局之處，由審案的官員來下一判辭了斷公案。而這判辭又多數以官員‘聽我下斷’開始，然后‘詞曰……’，這些‘詞’即是判文?！保?］133即是說元雜劇中凡標明“詞云”者并非均為詞話，其中部分屬于判文。如無名氏《神奴兒大鬧開封府》第四折:“(正末云)兀那鬼魂，有什么銜冤負屈的事，你說，我與你做主咱。(魂子訴詞云)告大人停嗔息怒，聽孩兒細說緣故:俺母親嬸子不和，因此上分家另住。當日我學里回家，我待要街上覷覷。老院公領我出門，來到那十字大路。我見個賣傀儡的過來，院公道我與你買去。等院公不見回身，撞見我嫡親叔父。領的我到他家中，俺嬸嬸便生嫉妒。將麻繩拴住脖子，勒的我登時命卒。一靈兒蕩蕩悠悠，每日家嚎咷痛哭。正撞見你這清耿耿無私曲的待制爺爺，與我這沒投奔屈死的神奴兒做主?！薄?正末云)一行人聽我下斷:本處官吏，不知法律，錯勘平人，各杖一百，永不敘用。王臘梅不顧人倫，勒死親侄，市曹中明正典刑。李德義主家不正，知情不首，杖斷八十。何正路見不平，撥刀相助，重賞花銀十兩。將應有的家私都與李阿陳永遠執業，設一個黃箓大醮，超度神奴兒升天。(詞云)則為這攪家潑婦心愚魯，故要分居滅上祖。若非是包龍圖剖斷不容情，怎結束神奴兒大鬧開封府!”［5］第六卷316又如孟漢卿《張孔目智勘魔合羅》第四折:“(府尹云)這樁事老夫已明知了也，一行人聽我下斷:本處官吏不才，杖一百永不敘用。李彥實主家不正，杖八十。年老罰鈔贖罪。劉玉娘屈受拷訊，將家財永遠為主，請敕旌表門庭。李文道謀殺兄長，押赴市曹處斬。老夫分三個月俸錢，重賞張鼎。(詞云)奉圣旨賜賞遷陞，張孔目執掌刑名。劉玉娘供明無事，守家私旌表門庭。潑無徒敗倫傷化，押市曹正法嚴刑?！保?］第三卷707不難看出，《神奴兒》中魂子訴詞即詞話，而正末所云“一行人聽我下斷”之詞即判文，后面“詞云”四句則為詞話?！赌Ш狭_》中府尹斷語為判文，后面的“詞云”則為詞話。元雜劇中有些判文并沒有“聽我下斷”的提示，如無名氏《小尉遲將斗將認父歸朝》第四折:“(茂公云)尉遲公，你父子每望闕跪者，聽圣人的命:(詞云)則為你勇敢無前，俺唐主寵任多年。生撇下孩兒不題，再相逢信是天緣。鄂國公賜金千兩，加食邑萬頃莊田。小尉遲金吾上將，作先鋒世掌軍權。將斗將同扶王室，鞭對鞭父子團圓。(正末、小尉遲謝恩科)”［5］第六卷288這里的“詞云”即為判文而非詞話。道情源于唐代的道歌，原是道士布道、化緣時唱的歌曲，后逐漸發展成為一種民間說唱形式。燕南芝庵《唱論》云:“三教所唱，各有所尚。道家唱情，僧家唱性，儒家唱理。”［6］第一集159朱權《太和正音譜》云:“道家所唱者，飛馭天表，游覽太虛，俯視八紘，志在沖漠之上，寄傲宇宙之間，慨古感今，有樂道徜徉之情，故曰‘道情’?！保?］第三集49因用漁鼓伴奏，故又名“漁鼓”。在元雜劇中，“漁鼓”寫作“愚鼓”，取聲鼓可以警醒愚頑之意。如馬致遠《呂洞賓三醉岳陽樓》第三折:“(正末唱)赤緊的簡子喚做惜氣。但行處愚鼓相隨，愚是不省的，鼓是沒眼的?！蹦纤沃苊堋段淞峙f事》卷七載:“后苑小廝兒三十人，打息氣唱道情，太上云:‘此是張掄所撰鼓子詞?！保?］476據此，宋代的道情即鼓子詞，或者說至少體制和音樂與鼓子詞相近。道情唱詞的體制，詩贊體以七言韻文和十言韻文為主，樂曲體則依照格律句子可長可短。道情這一說唱形式運用于戲曲之中，主要見諸神仙道化題材，如范子安《陳季卿誤上竹葉舟》第四折:“(列御寇引張子房、葛仙翁執愚鼓、簡板上)……(列御寇唱)【村里迓鼓】我這里洞天深處，端的是世人不到。我則待埋名隱姓，無榮無辱，無煩無惱。你看那蝸角名，蠅頭利，多多少少。我則待夜睡到明，明睡到夜，睡直到覺，呀，早則似刮馬兒光陰過了。【元和令】我吃的是千家飯化半瓢，我穿的是百衲衣化一套。似這等粗衣淡飯且淹消，任天公饒不饒。我則待竹籬茅舍枕著山腰，掩柴扉靜悄悄。嘆人生空擾擾。【上馬嬌】你待要名譽興，爵位高，那些兒便是你殺人刀。幾時得舒心快意寬懷抱，常則是焦，蹙損兩眉梢。【勝葫蘆】你則待日夜思量計萬條，怎知我無事樂陶陶。我這里春夏秋冬草不凋，倚晴窗寄傲，杖短筇凝眺，看海上熟蟠桃。(列御寇云)這道情曲兒還未曾唱完，純陽子早來了也。(張子房云)我等且退下一壁者。(下)”［5］662－663宋代說唱形式叫果子，由市井叫賣聲發展而來。北宋高承《事物紀原?吟叫》載:“嘉祐末，仁宗上仙，四海遏密，故市井初有叫果子之戲。蓋自至和、嘉祐之間，叫‘紫蘇丸’，洎樂工杜人經‘十叫子’始也。京師凡賣一物，必有聲韻，其吟哦俱不同，故市人采其聲調，間以詞章，以為戲樂也?！保?］耐得翁《都城紀勝》謂叫果子與嘌唱為一體，均是“上鼓面唱令曲小詞，驅駕虛聲，縱弄宮調”［1］96的歌曲?！冻扬L流王煥百花亭》雜劇中運用了這一說唱形式。蓮花落，一作蓮花樂，源于唐、五代時的“散花樂”，最早為僧侶募化時所唱的宣傳佛教教義的警世歌曲。宋代始流行于民間，為丐者乞討時所唱，多以因果報應為內容。

元、明以來，漸有寫景、敘事之作。演出形式有單曲、彩唱兩種。單曲只由一人演唱故事，唱詞采用敘事體;彩唱由歌唱者2～3人，分飾為旦、丑兩種角色，分包趕角，略如戲曲，尤重插科打諢，以資笑樂。唱詞為七言韻文?！杜糜洝纺蠎虻谑叱觥读x倉》“丑”所唱陶真，為蓮花落調，朱有燉《曲江池》雜劇和明傳奇《繡襦記》也各有“四季蓮花落”，為乞兒所唱。明傳奇《鳴鳳記》“外”所唱蓮花落已經是敘事曲詞了。貨郎兒為元代說唱形式。《元典章》五七“雜禁”條載:“在都唱琵琶詞、貨郎兒等人，聚集人眾，充塞街市，男女相混……蒙都堂認得，擬令禁斷，送部行下合屬，依以禁行?！贝蟾旁从诹鲃有∝溄匈u聲調的一種沿街說唱的形式。無名氏《風雨像生貨郎旦》雜劇第四折有張三姑說唱貨郎兒的情節，用【轉調貨郎兒】曲調敘唱，間以說白。貨郎兒這一說唱形式在明清戲曲中也有應用，如明代朱有燉《義勇辭金》雜劇、清代洪昇《長生殿》傳奇“彈詞”折均運用了這一說唱形式。評話是一種只說不唱的以演述長篇歷史故事為主的曲種。它與宋代說話四家之一的講史(元代別稱為“平話”)一脈相承。平話側重于平說，即非彈唱;評話則強調它的評論特色。評話書文由“表”、“白”、“評”三部分構成?！氨怼笔且哉f書人的口吻敘述，“白”指摹擬書中人物的代言，“評”即評論，或對書中人物、事件發表看法;或介紹知識、解說典故、解釋字義。評話由一人表演，以醒木、折扇、手帕作輔助表演的道具。醒木的作用在于警醒觀眾、烘托氣氛、助長聲威;折扇、手帕則用來代表生活中的各種器物，如刀槍棍棒、紙筆信箋之類。演員以道具可以作出種種虛擬的動作。開講時先拍一下醒木，然后念定場的詩詞，稱為“開詞”。一場書在收束情節關鍵處留下懸念，叫“關子”［2］311－313。

二、說唱形式在戲曲中的表現功能

摘要:《民法總則》第十條首次明確規定了法律和習慣為民法淵源，法官處理的大量民事糾紛很多是法律或者習慣均沒有規定的，無法較好的處理各類民事糾紛。民法學說適用與其他某專業領域學說的適用有所區別，民法學說的功能和特點也充分體現民法學說作為法律淵源的合理性。為此，應對民法學說作科學處理。

關鍵詞:民法學說;司法適用;法律淵源

《民法總則》第十條規定民事法律淵源僅包括法律和習慣，①排除了國家政策、行政法規、司法解釋、法理、司法判例及學說等作為民事法律淵源，而且該條規定的法律限定為狹義的法律，即全國人大及其常委會制定通過的法律，極大地縮小了司法適用的法律淵源范圍。為此，有學者對此提出質疑，法律和習慣能否滿足日益繁雜又廣泛的民事糾紛所需要的法律規范。［1］司法實踐證明，司法適用中仍存在許多民事糾紛無法找到法律依據的問題，導致法官向理論學說尋求解決之道。研究法律的人對成文法的闡釋，對習慣法之認知及法理之探求所表示的意見，稱為學說。［2］從概念表述可知，學說應作廣義理解，即一切有關法的學說，但本文是指民法方面的學說。當然，學說只是代表學者個人之意見，屬于學理解釋，不能直接發生任何拘束力。學說只有被法官采為判決的依據時，方成為法源［3］。在采成文法主義國家，立法機關往往將當時占據主導地位的某一學說引入法律中，使該學說上升為法律規范。我國法院在裁判案件中遇到疑難復雜問題時通常征求學者的意見已成慣例，此亦表明，我國的學者學說是民間的間接法源。［4］

一、民法學說不同于其他專業領域學說

學說是一個通用概念，在不同語境下，應結合具體情況作準確理解。在民事法律中，學說是指民商事法理論學說，在刑事法律中，學說自然是指刑事法相關理論。在本文中，將學說區分為兩種，一種為民法領域學說，即法學研究者對涉及民事法律規范適用的觀點和看法，比如侵權責任法中因果關系認定的必要性因果關系說和相當性因果關系說、死者人身損害賠償中的繼承喪失說和扶養喪失說及合同法中的不可抗力學說等等;另一種為某專業領域學說，即與民事案件事實認定有關的各種專業領域的觀點和意見，主要包括但不限于鑒定意見或者檢查、診療方案的合理性所參照采用的理論學說，比如臨床醫學領域的腦震蕩的成因與診斷學說、多發性神經根神經炎的發病理論學說、病理學說等各種疾病檢查、診斷及治療理論等學說。通過案例分析發現，兩者從各自本身性質出發，在適用階段、適用主體及適用效果上都有所不同。(一)適用階段不同。某專業領域學說作為小前提適用，而民法學說作為大前提適用。三段論貫穿于法律的內部證成和外部證成過程，即大前提、小前提和結論，大前提就是指可以適用的法律規范，換言之，就是尋找請求權基礎;小前提是法律事實，必須是經過法院查明的案件事實，并且經過證據證明后予以認定的事實;結論就是法院判決。法院的審判就是將小前提放在大前提下予以證成，作出裁判。某專業領域學說通常作為證明某一事實的證據適用，尤其是對存有較大爭議的事實，在性質上仍然屬于案件事實部分，與法律規范無涉，故通常出現在裁判文書“事實”部分。而作為大前提適用的民法學說主要出現在裁判文書的“理由”部分，法院在遇到案件所適用的法律無規定或者規定模糊時，且通過其他法律淵源———習慣等仍無法尋求依據時，法院通常參照理論學說，并對所要適用的理論學說進行解釋，以達到釋法明理之效果，從而作出合法合理、公正有效地司法裁判。(二)適用主體不同。對法律規范的適用主體專屬于法院。根據我國憲法及法律規定，法院作為我國的專門審判機關，依法裁判既是法律之規定，又是司法之專屬權能。法院所具有的司法中立性，要求法院在認定事實和證據時必須嚴格按照法律要求進行舉證責任分配。所以，法院不僅是法律規范適用的法律主體，也是是否認可某專業領域學說能否證明案件事實的法律主體。無論是當事人向法院提出的可參照適用的民法學說還是法院自己主動提出的可參照適用的民法學說，法院都是適用民法學說的最后決定者。從某種意義上講，是為了保證司法的合法性和公正性。因為，很多當事人為自身利益之考量或將參考運用某種有利于自身利益的專業領域學說及參照其制定出的鑒定意見用于進行庭審質證和辯論。根據舉證責任分配原則，如果負有舉證責任的當事人需要證明的事實涉及專業技術問題，那么他們通常會委托專門的鑒定機構出具鑒定意見。但需要鑒定的事實往往是具有一定疑難復雜的，所以在鑒定過程中通常存在一個問題，即可供參考和依照的技術規范存在空白，或者沒有明確規定，此時，專家輔助人可能借助于國內外某個人或者通說的著述學說制出鑒定意見書。(三)適用效果不同。鑒定意見往往是案件查明和責任負擔的關鍵所在，故在質證過程中爭議較大。遇此情況，法院通常依法認定鑒定意見的證據效力②。如“原告郭某某與被告三門峽市湖濱區某幼兒園教育機構責任糾紛案”，被告對司法鑒定意見書所采用的展開測量學說提出質疑認為沒有事實根據和科學理論的問題，法院認為該鑒定行為沒有相關禁止性規定，且鑒定機構根據臨床經驗已經作出了合理解釋，法院予以支持。一般而言，法院對依照學說作出的鑒定意見通常持有認可與不認可兩種態度，不認可的原因有二:一是鑒定意見被對方重新申請的鑒定意見推翻或者對方提出證據足以證明該鑒定意見錯誤③;二是鑒定意見依據個人學說制定而成，且該學說尚未成為領域通說。在很多醫療糾紛案件中，醫療人員的診療方案和診療行為帶有許多個人經驗性和臨床研究性，而尚未成為醫療診療的統一規范，于患者及其家屬而言，治療得當且效果好，自然心存感激，但是如果造成嚴重后果，便引發醫患糾紛。④其中最關鍵的證據就是鑒定意見的認定，法院認可當事人提出的鑒定意見，一般指對方當事人未提出重新鑒定或者未提出足以推翻鑒定意見的證據，且該鑒定意見系參照當前某領域通說制定而成并符合法律規定。

二、司法適用中民法學說的特點

【關鍵詞】藏象學說；教學

《中醫基礎理論》是學習中醫的入門課，藏象學說又是其中的核心教學內容。但是由于中醫學的基本理論產生于二千多年前，內容古樸而抽象，而且其中一些概念與現今不盡相同，這些都令初學者難以掌握。如何提高學生對本章內容的感性認識，加深學生對中醫藏象學說的理解，是我們在教學中需要解決的重點問題。就此，筆者結合個人教學體會，談幾點粗淺看法。

1講清西醫、中醫臟腑器官的區別

中西醫學是在不同指導思想、思維方式影響下形成的不同醫療體系，由于看問題的方式角度不同，必然要產生不同的認知結果。因此，中西醫學中所涉及到的臟腑或器官雖有共同的稱謂，但本質上兩者差別很大。所以，在給學生授課時，必須要將這一點強調清楚。以便同學在后面的學習中能夠更好理解相關知識。我們可以舉例講解這個問題：西醫中肝的本名應為Liver或hepar，西醫學傳入我國，借用了我們約定俗成的“肝”這一中文稱謂來表述西醫中的Liver這一器官。所以西醫中的肝是一個消化腺，是人體的化工廠；而中醫學中的肝則完全不同，它是具有主疏泄功能、可以調節血的蓄溢的一個臟?？梢娭嗅t的肝不單純是一個解剖學的概念，更重要的則是概括了人體某一系統的生理和病理學概念。雖然其與現代人體解剖學的臟器名稱相同，但在生理或病理的含義中，卻有很大差別。其余臟腑中西醫概念的異同與之相仿。通過這樣的講解，可以使學生全面了解此問題的本質與核心。

2以氣為紐帶，系統介紹各臟腑的生理功能

中醫學中所講的氣，既是構成人體的基本物質，又是臟腑功能活動的重要物質基礎，臟腑的很多功能活動都要依賴氣的運動變化而實現。所以在講授臟腑的功能時，可以初步講授氣的功能特點，在此基礎上進一步推演各臟腑的功能，同時闡發臟腑生理病理與氣的聯系。例如在講授肺的生理功能時，先講肺氣的運動特點：宣發、肅降，正是基于肺氣的這些運動，才產生了肺的其他生理效應：主氣、司呼吸、通調水道、輔助物質的輸布代謝；脾氣的運動方式是向上，所以脾才具有主升清、運化水谷、統血等一系列的功能；胃主通降，其氣以降為和，所以胃氣也助六腑傳化糟粕。在藏象學說中，有很多方面都涉及到這些內容，所以在講授時應以氣的運動變化為主線，先講清臟腑與氣的這些聯系，然后再講解由氣的運動變化所產生的生理效應—臟腑的功能，進而延伸到各臟腑的病理變化。這樣的教學設計，可以使課程的內容更具有邏輯性，同時，也可以兼顧講授內容的前后聯系性。氣的概念比較抽象，我們在這里講了氣與臟腑功能的關系，就可以增強學生對氣的感性認識，在以后講到氣的概念時，學生就會覺得確有其物，而且這樣做也能夠使同學們充分認識到氣的重要性。

摘要：小學數學教學是關系到學生后期發展的重要方面，其中說算結合教學在很大程度上促進了教學效率的提升。因此，結合具體的教學經驗，介紹了說算結合的含義，探討了新課標下說算結合教學模式在小學數學課堂中的應用方法及作用。

關鍵詞：新課標；小學數學教學；說算結合；作用

新課標對小學數學教學提出了新的要求，教師除了要向學生傳授數學知識、概念和公式等，培養其計算、分析能力，還要加強說算結合。通過計算教學促進學生思維發展，提供“說”的機會，鼓勵其說出計算過程和結果，提高其語言表達能力。只有積極響應新課標的要求，培養學生的表達能力，才能促進學生各方面能力綜合發展。

一、說算結合的含義

說算結合是小學數學課堂教學模式的一種，主要指在計算中培養學生的語言表達能力，讓學生說算法、算理，解決問題。具體而言，就是引導學生勇敢地說出做題過程，將自己的想法表達出來，從而形成較為成熟的數學思維，提高語言表達能力與數學能力。

二、新課標下小學數學說算結合的應用

近年來一些農業院校經管專業開設了經濟學說史課程，該課程對學生掌握西方經濟理論的脈絡至關重要。隨著教學理念的創新和研究內容的不斷深入，傳統陳舊的教學模式已無法適應培養復合型人才的需要。如何上好這門課，提高教學效果，拓寬學生思維，是迫在眉睫需要解決的問題。筆者根據自己在教學過程中的實踐和探索，得出了一些體會。

1經濟學說史教學中普遍存在的問題

1.1內容浩瀚，未體現農業特色

本課程囊括了西方近400多年來的經濟思想，包括重商主義學派，重農學派，古典經濟學派，邊際效用學派，制度學派等。每個主流學派都會有一組類似的核心觀點及政策主張。眾多的歷史線索使得這門課程掌握起來難度不小。學生普遍反映授課覆蓋面廣，章節龐雜而細碎，核心內容混亂，對所學知識感到既茫然又理不清頭緒。在綜合型高校中該課程主要以知識本體為切入點，致力于培養研究型人才，而農業院校該課程的教材設置普遍向綜合型高?？待R，傾向于課程學術化，自身優勢和特色不明顯，與綜合型大學區分不大，不足以體現培養“三農”人才的教學目標。且課時安排較少，一般為40個課時。由于課程指導思想不明確，學生難以達到寬口徑復合型人才的標準。

1.2理論性強，與實務銜接度不高

經濟學說史是對前人經濟理論的追蹤，因此涉及面廣且底蘊深厚。每章基本都從生產﹑分配﹑交換等環節來分析經濟活動;在理論方面又涉及到收入分配理論﹑經濟增長理論﹑經濟波動理論﹑社會資本再生產理論等;在相關課程上又涉及到經濟學、金融學、財政學、歷史和哲學等。從社會發展角度來看，社會意識具有獨立性，既要考察各時期具代表性的人物和學派的經濟觀點，又要注重培養學生的思維能力。由于學時所限，教師不可能對每個知識點都逐一講授，對于部分章節只能是高凝練條框式的介紹。這種理論課程注定鮮少營銷類課程生動的案例，缺乏會計類課程的業務實訓，顯得枯燥，難以調動學生的興趣和主動性。