舞獅子范文10篇

每當(dāng)“爆竹一聲除舊歲”時(shí)，在我國(guó)廣闊的土地上，傳統(tǒng)的舞獅活動(dòng)就伴隨著送暖的春風(fēng)和歡樂(lè)的鑼鼓，出現(xiàn)在城鎮(zhèn)和農(nóng)村。為一年一度的新春佳節(jié)，增添了濃郁的歡樂(lè)氣氛。

舞獅是我國(guó)一項(xiàng)傳統(tǒng)的民間體育活動(dòng)，起源于南北朝時(shí)代。

據(jù)傳，宋文帝元嘉二十三年（公元466年）五月，宋朝交州刺史擅和之奉命伐林邑，林邑王范陽(yáng)還使用了象軍參戰(zhàn)。這支象軍由于士兵持著長(zhǎng)矛騎在又高又大的象背上，所以使僅僅擁有短兵器的敵方，連接近它都很困難，宋軍的士兵開(kāi)始吃了大虧。后來(lái)，先鋒官振武將軍宗愨想了個(gè)辦法。他說(shuō)，百獸都害怕獅子，大象大概也不會(huì)例外。于是，連夜用面、麻等做成了許多假獅子，涂上五顏六色，又特別張大了嘴巴。每一個(gè)“獅子”由兩個(gè)戰(zhàn)士披架著，隱伏草叢中。他還在預(yù)定的戰(zhàn)場(chǎng)周圍，挖了不少又深又大的陷井。敵方驅(qū)象軍來(lái)攻，宗愨用弓放出了假獅子，這種“雄獅”一個(gè)個(gè)翻動(dòng)著斗大的血口，張牙舞爪直奔大象。

大象嚇得掉頭亂竄，宗愨又乘機(jī)指揮士兵萬(wàn)弩齊放，受驚的大象頓時(shí)沒(méi)命地向四處奔跑，不少跌到陷井里，人和象俱被活捉。……從此，舞獅首先在軍隊(duì)中流行，然后傳到民間。唐代詩(shī)人白居易的《西涼使》中就有“假面胡人假面獅，刻木為頭絲作尾；金鍍眼睛銀帖齒，奮起毛衣擺雙耳……”。可見(jiàn)，在唐代已有類似現(xiàn)代的獅子舞了。

為什么在春節(jié)期間人們喜歡舞獅子呢？據(jù)說(shuō)，明朝初年，廣東佛山地區(qū)出現(xiàn)了一頭怪獸，每逢年歲將盡，則在佛山郊區(qū)出現(xiàn)，到處糟踏莊稼，殘害人畜，鄉(xiāng)農(nóng)不勝其苦人們就把竹篦扎成若干頭獅子模型，并涂上各種斑駁的顏色，事前布置好，當(dāng)怪獸出現(xiàn)時(shí)，鑼鼓齊鳴，群獅奮舞，一齊朝著那頭怪獸進(jìn)發(fā)，那怪獸驚恐萬(wàn)狀，掉頭就跑，爾后，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民認(rèn)為獅子有驅(qū)邪鎮(zhèn)妖之功，有吉祥之兆。于是，每年春節(jié)打鑼鼓，挨家挨戶，舞獅拜年，以示消穴除害，預(yù)報(bào)吉祥之意。

舞獅子，除春節(jié)外，在喜慶的日子里，也常以舞獅助興。民間一般舞獅由兩人合作扮一頭大獅子（有的地區(qū)稱太獅），一人扮作一頭小獅子（有的地區(qū)稱少獅），另一人扮武士，手拿繡球作引導(dǎo)，并先開(kāi)拳踢打，以誘引獅子起舞。獅子隨著鼓點(diǎn)的快、慢、輕、重，忽而翹首仰視，忽而回頭低顧，忽而回首匍伏，忽而搖頭擺尾，千姿百態(tài)，妙趣橫生，在模仿動(dòng)作上，有舐毛、擦腳、搔頭、洗耳、朝拜、翻滾等動(dòng)作；在技巧上，有上樓臺(tái)、過(guò)天橋、跨三山、出洞、下山、滾球、吐球和采青等。

每當(dāng)“爆竹一聲除舊歲”時(shí)，在我國(guó)廣闊的土地上，傳統(tǒng)的舞獅活動(dòng)就伴隨著送暖的春風(fēng)和歡樂(lè)的鑼鼓，出現(xiàn)在城鎮(zhèn)和農(nóng)村。為一年一度的新春佳節(jié)，增添了濃郁的歡樂(lè)氣氛。

舞獅是我國(guó)一項(xiàng)傳統(tǒng)的民間體育活動(dòng)，起源于南北朝時(shí)代。

據(jù)傳，宋文帝元嘉二十三年（公元466年）五月，宋朝交州刺史擅和之奉命伐林邑，林邑王范陽(yáng)還使用了象軍參戰(zhàn)。這支象軍由于士兵持著長(zhǎng)矛騎在又高又大的象背上，所以使僅僅擁有短兵器的敵方，連接近它都很困難，宋軍的士兵開(kāi)始吃了大虧。后來(lái)，先鋒官振武將軍宗愨想了個(gè)辦法。他說(shuō)，百獸都害怕獅子，大象大概也不會(huì)例外。于是，連夜用面、麻等做成了許多假獅子，涂上五顏六色，又特別張大了嘴巴。每一個(gè)“獅子”由兩個(gè)戰(zhàn)士披架著，隱伏草叢中。他還在預(yù)定的戰(zhàn)場(chǎng)周圍，挖了不少又深又大的陷井。敵方驅(qū)象軍來(lái)攻，宗愨用弓放出了假獅子，這種“雄獅”一個(gè)個(gè)翻動(dòng)著斗大的血口，張牙舞爪直奔大象。

大象嚇得掉頭亂竄，宗愨又乘機(jī)指揮士兵萬(wàn)弩齊放，受驚的大象頓時(shí)沒(méi)命地向四處奔跑，不少跌到陷井里，人和象俱被活捉。……從此，舞獅首先在軍隊(duì)中流行，然后傳到民間。唐代詩(shī)人白居易的《西涼使》中就有“假面胡人假面獅，刻木為頭絲作尾；金鍍眼睛銀帖齒，奮起毛衣擺雙耳……”。可見(jiàn)，在唐代已有類似現(xiàn)代的獅子舞了。

為什么在春節(jié)期間人們喜歡舞獅子呢？據(jù)說(shuō)，明朝初年，廣東佛山地區(qū)出現(xiàn)了一頭怪獸，每逢年歲將盡，則在佛山郊區(qū)出現(xiàn)，到處糟踏莊稼，殘害人畜，鄉(xiāng)農(nóng)不勝其苦人們就把竹篦扎成若干頭獅子模型，并涂上各種斑駁的顏色，事前布置好，當(dāng)怪獸出現(xiàn)時(shí)，鑼鼓齊鳴，群獅奮舞，一齊朝著那頭怪獸進(jìn)發(fā)，那怪獸驚恐萬(wàn)狀，掉頭就跑，爾后，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民認(rèn)為獅子有驅(qū)邪鎮(zhèn)妖之功，有吉祥之兆。于是，每年春節(jié)打鑼鼓，挨家挨戶，舞獅拜年，以示消穴除害，預(yù)報(bào)吉祥之意。公務(wù)員之家:

舞獅子，除春節(jié)外，在喜慶的日子里，也常以舞獅助興。民間一般舞獅由兩人合作扮一頭大獅子（有的地區(qū)稱太獅），一人扮作一頭小獅子（有的地區(qū)稱少獅），另一人扮武士，手拿繡球作引導(dǎo)，并先開(kāi)拳踢打，以誘引獅子起舞。獅子隨著鼓點(diǎn)的快、慢、輕、重，忽而翹首仰視，忽而回頭低顧，忽而回首匍伏，忽而搖頭擺尾，千姿百態(tài)，妙趣橫生，在模仿動(dòng)作上，有舐毛、擦腳、搔頭、洗耳、朝拜、翻滾等動(dòng)作；在技巧上，有上樓臺(tái)、過(guò)天橋、跨三山、出洞、下山、滾球、吐球和采青等。

每當(dāng)“爆竹一聲除舊歲”時(shí)，在我國(guó)廣闊的土地上，傳統(tǒng)的舞獅活動(dòng)就伴隨著送暖的春風(fēng)和歡樂(lè)的鑼鼓，出現(xiàn)在城鎮(zhèn)和農(nóng)村。為一年一度的新春佳節(jié)，增添了濃郁的歡樂(lè)氣氛。

舞獅是我國(guó)一項(xiàng)傳統(tǒng)的民間體育活動(dòng)，起源于南北朝時(shí)代。

據(jù)傳，宋文帝元嘉二十三年（公元466年）五月，宋朝交州刺史擅和之奉命伐林邑，林邑王范陽(yáng)還使用了象軍參戰(zhàn)。這支象軍由于士兵持著長(zhǎng)矛騎在又高又大的象背上，所以使僅僅擁有短兵器的敵方，連接近它都很困難，宋軍的士兵開(kāi)始吃了大虧。后來(lái)，先鋒官振武將軍宗愨想了個(gè)辦法。他說(shuō)，百獸都害怕獅子，大象大概也不會(huì)例外。于是，連夜用面、麻等做成了許多假獅子，涂上五顏六色，又特別張大了嘴巴。每一個(gè)“獅子”由兩個(gè)戰(zhàn)士披架著，隱伏草叢中。他還在預(yù)定的戰(zhàn)場(chǎng)周圍，挖了不少又深又大的陷井。敵方驅(qū)象軍來(lái)攻，宗愨用弓放出了假獅子，這種“雄獅”一個(gè)個(gè)翻動(dòng)著斗大的血口，張牙舞爪直奔大象。

大象嚇得掉頭亂竄，宗愨又乘機(jī)指揮士兵萬(wàn)弩齊放，受驚的大象頓時(shí)沒(méi)命地向四處奔跑，不少跌到陷井里，人和象俱被活捉。……從此，舞獅首先在軍隊(duì)中流行，然后傳到民間。唐代詩(shī)人白居易的《西涼使》中就有“假面胡人假面獅，刻木為頭絲作尾；金鍍眼睛銀帖齒，奮起毛衣擺雙耳……”。可見(jiàn)，在唐代已有類似現(xiàn)代的獅子舞了。

為什么在春節(jié)期間人們喜歡舞獅子呢？據(jù)說(shuō)，明朝初年，廣東佛山地區(qū)出現(xiàn)了一頭怪獸，每逢年歲將盡，則在佛山郊區(qū)出現(xiàn)，到處糟踏莊稼，殘害人畜，鄉(xiāng)農(nóng)不勝其苦人們就把竹篦扎成若干頭獅子模型，并涂上各種斑駁的顏色，事前布置好，當(dāng)怪獸出現(xiàn)時(shí)，鑼鼓齊鳴，群獅奮舞，一齊朝著那頭怪獸進(jìn)發(fā)，那怪獸驚恐萬(wàn)狀，掉頭就跑，爾后，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民認(rèn)為獅子有驅(qū)邪鎮(zhèn)妖之功，有吉祥之兆。于是，每年春節(jié)打鑼鼓，挨家挨戶，舞獅拜年，以示消穴除害，預(yù)報(bào)吉祥之意。

舞獅子，除春節(jié)外，在喜慶的日子里，也常以舞獅助興。民間一般舞獅由兩人合作扮一頭大獅子（有的地區(qū)稱太獅），一人扮作一頭小獅子（有的地區(qū)稱少獅），另一人扮武士，手拿繡球作引導(dǎo)，并先開(kāi)拳踢打，以誘引獅子起舞。獅子隨著鼓點(diǎn)的快、慢、輕、重，忽而翹首仰視，忽而回頭低顧，忽而回首匍伏，忽而搖頭擺尾，千姿百態(tài)，妙趣橫生，在模仿動(dòng)作上，有舐毛、擦腳、搔頭、洗耳、朝拜、翻滾等動(dòng)作；在技巧上，有上樓臺(tái)、過(guò)天橋、跨三山、出洞、下山、滾球、吐球和采青等。

【主題】正月——新年禮物和舞獅

【正月簡(jiǎn)介】

人們通常把農(nóng)歷一月稱作“正月”，這是因?yàn)樵谥袊?guó)古代，每年以哪個(gè)月為第一個(gè)月，各朝代都不相同。夏朝以一月為第一個(gè)月，商朝以十二月為第一個(gè)月，周朝又以十一月為第—個(gè)月。這些朝代每改正—次月份順序，就把改變后的第一個(gè)月稱作“正月”、“正”是改正的意思，直到漢武帝時(shí)才最后確定農(nóng)歷一月為正月，一直通行到現(xiàn)在。

為什么“正月”的“正”字，又都讀成“征”的音呢?這里面也有個(gè)緣故；秦始里名字叫嬴政，他統(tǒng)一天下后，嫌“正”字讀音與他名字中的“政”字相同，犯忌諱，就下令把“正月”一律念成“征月”，不然就殺頭。從那時(shí)起，“正月”的“正”字，就讀了“征”字的音，也一直延續(xù)到現(xiàn)在。

【適合年齡】3歲—6歲

【參與人】母親、父親、孩子

摘要：運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、訪談法和實(shí)地考查調(diào)研法得出：云浮一直有著文化悠久的歷史傳統(tǒng)、在鄉(xiāng)村流傳著多種多樣的民俗體育活動(dòng)，如禾樓舞、春牛舞、雙龍舞、貔貅舞、獅舞等，但在經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速和網(wǎng)絡(luò)飛速發(fā)展的今天，近年各種民俗體育文化遺產(chǎn)保護(hù)出現(xiàn)減弱、傳承意識(shí)呈現(xiàn)下降趨勢(shì)、或沒(méi)有傳承感等；從發(fā)展傳承的角度來(lái)看，云浮地區(qū)舞獅文化的傳承人出現(xiàn)斷代、斷層的現(xiàn)象、青年一代對(duì)各種文化的認(rèn)同感不斷減弱、經(jīng)費(fèi)來(lái)源嚴(yán)重不足和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型下的困惑，許多民間體育文化逐漸消失等現(xiàn)象。據(jù)上述存在問(wèn)題，提出相應(yīng)的建議與對(duì)策：第一，云浮地區(qū)間應(yīng)加強(qiáng)舞獅文化運(yùn)動(dòng)的宣傳，喜慶節(jié)日多開(kāi)展舞獅文化活動(dòng)節(jié)；第二，區(qū)縣之間應(yīng)借助當(dāng)?shù)貙W(xué)校的力量，加強(qiáng)舞獅文化傳承人才培養(yǎng)；第三，在民間多挖掘舞獅文化運(yùn)動(dòng)的起源地及資源，保護(hù)舞獅文化藝人的傳承等。因而，加大舞獅文化的宣傳、擴(kuò)大舞獅文化的影響力及傳承人的保護(hù)，繼續(xù)尋找新生代舞獅文化的傳承人，有著積極深遠(yuǎn)的重大意義。

關(guān)鍵詞：舞獅文化;傳承;研究

1舞獅文化的概述

1.1問(wèn)題的提出。傳承人在繼承民俗體育的發(fā)展中起著非常重要的作用，但隨著社會(huì)的變遷和現(xiàn)代化科技的飛速發(fā)展，一些民間體育因?yàn)闆](méi)有合適的傳承人，正在慢慢地消失。然而，大多數(shù)民俗體育行為屬于民俗范疇，繼承是老一代以“言身教”形式傳承給下一代為主要方式，如父?jìng)髯永^承、師徒繼承等。現(xiàn)在的大部分年輕人接受了城市文化和西方文化的熏陶，他們回到家鄉(xiāng)后，把這些新文化帶了回來(lái)，當(dāng)?shù)孛袼孜幕纳婧桶l(fā)展在很大程度上就受到了影響、干涉和威脅。在調(diào)查走訪中發(fā)現(xiàn)，我們以前常玩的民間體育游戲，現(xiàn)在農(nóng)村地區(qū)的孩子也不再玩了，而是沉迷于電視、網(wǎng)絡(luò)游戲了。舞獅文化，是我國(guó)優(yōu)秀的民間藝術(shù),每逢元宵佳節(jié)或集會(huì)喜慶，民間地方都以舞獅來(lái)助興。[1]隨著傳統(tǒng)文化娛樂(lè)的逢勃發(fā)展,舞獅做為一種民間體育深受人們的喜愛(ài)，已經(jīng)作為一種古老的歷史文化滲透到文化生活的各個(gè)領(lǐng)域。1.2國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀。傳統(tǒng)舞獅在中國(guó)流傳了2000多年，但是，“獅”卻不是中華之物,它最早是作為貢品從西域引進(jìn)的。從印度到波斯，獅子被涂上濃重的神化色，享譽(yù)僧俗兩界,成為神力和王權(quán)的象征。[2]在我國(guó)舞獅表演走進(jìn)民間,其演出空間更加廣闊,演出形式更加多樣化。在廣場(chǎng)上，舞獅作為百戲表演的開(kāi)場(chǎng)式,制造出熱鬧活潑的氣氛。[3]河南省第一屆民俗運(yùn)動(dòng)會(huì)于1934年2月28日在河南省體育場(chǎng)舉行。這屆運(yùn)動(dòng)會(huì)上,共有旱船、龍燈、獅子、放風(fēng)箏等20余個(gè)民間武會(huì)赴會(huì)表演和競(jìng)賽。在大會(huì)組織的評(píng)議后，一致認(rèn)為舞獅這類傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,具有鍛煉及藝術(shù)價(jià)值,應(yīng)該加以提倡、推廣。[2]后來(lái)舞獅作為特邀表演參加了1978年的第一屆農(nóng)運(yùn)會(huì)，并在第四屆農(nóng)運(yùn)會(huì)上，舞獅成為了正式參賽項(xiàng)目。至1995年12月,國(guó)家體育總局社體中心成立了中國(guó)舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)總會(huì),并加入到國(guó)際龍獅運(yùn)動(dòng)總會(huì)。上述表明舞獅運(yùn)動(dòng)作為民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目得到了當(dāng)時(shí)政府的支持與重視,這對(duì)舞獅運(yùn)動(dòng)的普及和推廣,起了較大作用。現(xiàn)在每年均有全國(guó)舞獅錦標(biāo)賽及各類南北獅王爭(zhēng)霸賽、全國(guó)龍獅邀請(qǐng)賽、精英賽等不同賽事,并成為全國(guó)農(nóng)運(yùn)會(huì)、全國(guó)城運(yùn)會(huì)和第三屆全國(guó)體育大會(huì)的正式比賽項(xiàng)目。舞獅是云浮群眾體育的傳統(tǒng)項(xiàng)目，從上世紀(jì)二三十年代開(kāi)始，逢年過(guò)節(jié)，各地選出獅隊(duì)到云城會(huì)演或舉行獅子擂臺(tái)賽；抗戰(zhàn)前楊柳醒獅隊(duì)曾在悅城龍母廟表演“三人梯隊(duì)取利市”，贏得眾多香客圍觀、喝彩。解放后，一些行政村也組織了業(yè)余獅隊(duì)，其中石巷、灣邊的技藝較高；1999年9月，楊柳鎮(zhèn)政府在各村獅隊(duì)抽調(diào)精英，組成楊柳醒獅隊(duì)赴云城區(qū)首屆表演，并獲得表演獎(jiǎng)。目前，云浮鄉(xiāng)村開(kāi)展民俗體育活動(dòng)有其得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。它既能滿足人民群眾的需要，又能促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。還能繼承和發(fā)展邊遠(yuǎn)地區(qū)的民俗體育和民俗文化。但，在現(xiàn)代城市文化的侵蝕和吸引下，他們對(duì)民俗體育學(xué)習(xí)的興趣已經(jīng)很淡漠了。不但只有小孩，而且大多數(shù)人都對(duì)這些老藝術(shù)家都不再感到興趣，這使得民俗體育文化傳承后繼乏人、主傳承的老齡化趨勢(shì)。因此，加強(qiáng)舞獅文化作用、影響及傳承的大力宣傳，加大力度尋找新生代舞獅文化的傳承人，有著積極深遠(yuǎn)的重大意義。

2云浮舞獅文化發(fā)展現(xiàn)狀

2.1當(dāng)?shù)啬昵嗳说膫鞒幸庾R(shí)淡化。從文化角度看，在外來(lái)文化的沖擊下，很多方面已經(jīng)和正在形成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的擠壓，隨著生活水平提高村民的娛樂(lè)方式也隨之增多，很多村民不再愿意從事枯燥又沒(méi)前途的民族傳統(tǒng)體育，漸漸當(dāng)?shù)啬昵嗳藢?duì)傳統(tǒng)文化已失去興趣，因而民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)與傳承意識(shí)談化[4]，這給云浮的舞獅文化發(fā)展帶來(lái)空前的危機(jī)。特別人們面對(duì)日新月異的新知識(shí)、新文化應(yīng)接不暇，將一些傳統(tǒng)的文化拋之于腦后，尤其是一些具有原生態(tài)的民俗體育文化，如具有當(dāng)?shù)靥厣暮虡俏琛⒋号Ｎ琛㈦p龍舞、飄色、龍舟、舞火籃、禾谷醮、搶花炮、貔貅舞、獅舞等。2.2區(qū)域經(jīng)濟(jì)落后制約云浮舞獅文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。云浮是粵西地區(qū)，其經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后。這直接影響著舞獅文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展因素之一，它既抑制云浮對(duì)體育文化經(jīng)費(fèi)投入，場(chǎng)地建設(shè)，也使普遍群眾都缺少文化傳承發(fā)揚(yáng)的意識(shí)。如走訪過(guò)的云安白眉派舞獅，了解到白眉派舞獅拳術(shù)包括“三形、四標(biāo)、五向、五行、六合、六勁、八式”等要訣。“三形”為身、手、步形態(tài)。即：圓、扁、薄。“四標(biāo)”為內(nèi)勁，又叫“四運(yùn)”或“四象”，即：吞、吐、浮、沉等。即鞭、割、挽、撞、彈、索、盤、沖。這種技術(shù)含量較高的舞獅文化，也是靠日常生活中的喜慶表演來(lái)維持其生存和發(fā)展，地方政府未給予經(jīng)費(fèi)投入和大力宣傳。2.3職業(yè)類學(xué)校教育未能發(fā)揮應(yīng)有的作用。在云浮職業(yè)類學(xué)校中沒(méi)有開(kāi)展傳統(tǒng)體育文化教學(xué)活動(dòng)，因大部分學(xué)校都認(rèn)為若開(kāi)設(shè)舞獅文化運(yùn)動(dòng)會(huì)對(duì)學(xué)生有一定的冒險(xiǎn)、壓力，還有舞獅器材相對(duì)于其它器材而言價(jià)格昂貴，一般的舞獅器械在幾千元一對(duì)或更高，這也限制了其在實(shí)際教學(xué)中的應(yīng)用。因此，都采取保守教學(xué)方針，因而，年輕一代對(duì)舞獅文化運(yùn)動(dòng)沒(méi)有更深的了解和認(rèn)識(shí)，從而使年輕一代缺乏傳承傳統(tǒng)舞獅文化意識(shí)。另附調(diào)查表：在實(shí)地調(diào)查了280名學(xué)生對(duì)舞獅開(kāi)展前景，其中185人希望舞獅能在職業(yè)類學(xué)校開(kāi)展占總?cè)藬?shù)的68%，82人無(wú)所謂占總?cè)藬?shù)的29%，僅有13人認(rèn)為舞獅還不適合在職業(yè)類學(xué)校開(kāi)展占總?cè)藬?shù)的5%。認(rèn)為適合的原因大多是舞獅運(yùn)動(dòng)極具觀賞性和獨(dú)特的民族文化價(jià)值，認(rèn)為不適合的同學(xué)是認(rèn)為職業(yè)類學(xué)校的財(cái)力、人力還不到位，暫時(shí)沒(méi)有能力開(kāi)展。2.4地方傳承人瀕危，后繼乏人。粵西民族傳統(tǒng)體育大都是依靠口傳、身傳和心傳來(lái)傳承，舞獅運(yùn)動(dòng)沒(méi)有幾年的基本功是無(wú)法完成的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在已公布的1488名國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人中，平均年齡64歲，最大年齡100歲，最小年齡28歲，45歲以下的傳承人不到10%，近1/3的傳承人是70歲以上的老人[5]可以看出，粵西民族傳統(tǒng)體育的傳承人年齡都較大，而且后繼乏人問(wèn)題非常突出。通過(guò)走訪云浮部分舞獅表演培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，了解到尋找新生代年輕力壯的人學(xué)舞獅難度還是比較大的，要學(xué)會(huì)得花時(shí)間，還得吃苦。大部分的年輕人為了養(yǎng)家糊口，常年在外地打工，根本沒(méi)有這個(gè)空閑來(lái)學(xué)舞獅。而且，現(xiàn)在的年輕人沒(méi)有我們年輕時(shí)候能吃苦，他們有空不是上網(wǎng)打游戲就是打牌、搓麻將去了。2.5社會(huì)轉(zhuǎn)型是舞獅文化傳承與發(fā)展陷困入境的根本原因。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)進(jìn)人了一個(gè)全面轉(zhuǎn)型時(shí)期。新舊因素并存、傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織、東方與西方匯流，給人們的思想和行動(dòng)都帶來(lái)了較多的困擾。我市農(nóng)村舞獅文化正是在這種困境中逐漸迷失了方向，還有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)相對(duì)滯后。另，西方體育的規(guī)則規(guī)范，競(jìng)技性突出等優(yōu)勢(shì)也吸引了人們參與積極性。舞獅文化運(yùn)動(dòng)不僅具有強(qiáng)身健體，審美娛樂(lè)等功能，而且具有文化教育，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的功能。舞獅文化運(yùn)動(dòng)還承載著中華民族悠久而燦爛的歷史文化，是中華文化傳播的重要載體。因而能促進(jìn)舞獅運(yùn)動(dòng)在云浮的發(fā)展，宣傳繼承傳統(tǒng)舞獅文化，并促進(jìn)商業(yè)舞獅文化的昌盛，創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)財(cái)富，提出以下幾點(diǎn)策略。

摘要：新化舞獅是貴州省錦屏縣新化鄉(xiāng)新化所村具有代表性的一項(xiàng)民俗傳統(tǒng)活動(dòng)，亦是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。文章采用文獻(xiàn)資料法、訪談法、實(shí)地考察法剖析體育非遺新化舞獅在傳承角度下的體育文化價(jià)值，找出新化舞獅雖是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但仍存在“舞獅”文化保護(hù)意識(shí)認(rèn)知不強(qiáng)、舞獅傳承人斷層缺失、缺乏政策扶持，原生態(tài)傳承缺乏創(chuàng)新、新化舞獅產(chǎn)業(yè)文化開(kāi)發(fā)單一等問(wèn)題。傳承發(fā)展路徑：加強(qiáng)宣傳力度，提升政府和群眾對(duì)其的重視，注重傳承人的栽培，加強(qiáng)非遺保護(hù)政策，結(jié)合體育業(yè)和旅游業(yè)提升產(chǎn)業(yè)層次、增加融資渠道，促進(jìn)新化舞獅和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

1相關(guān)的界定概念

1.1舞獅“龍獅運(yùn)動(dòng)凝聚著中華民族精神的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，是華夏文明的傳承與發(fā)展，是中國(guó)特有的文化衍生出的民俗傳統(tǒng)體育文化，對(duì)于傳承和發(fā)展我國(guó)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)具有重大意義”。[4]舞獅是中國(guó)流傳已久的民間藝術(shù)，舞獅有南獅北獅兩種，南獅也被稱為是醒獅。舞獅是獅文化傳承的一種形式，它是獅子的形態(tài)與舞蹈相結(jié)合的產(chǎn)物。人們認(rèn)為舞獅是驅(qū)邪避災(zāi)的吉祥瑞物，每逢重要節(jié)日都有舞獅表演助興。“舞獅運(yùn)動(dòng)是集武術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、表演、競(jìng)技于綜合一體的多元社會(huì)文化現(xiàn)象，舞獅是一項(xiàng)綜合的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，更是一項(xiàng)民族風(fēng)俗”。[5]

1.2新化舞獅新化舞獅起源于明清之際，發(fā)展高潮是在民國(guó)，且新化舞獅系北派舞獅系列，以表演威武雄壯的“武獅”為主,[6]是新化傳承久遠(yuǎn)的民間文化活動(dòng)，至今已傳承六百余年。2007年新化鄉(xiāng)被貴州省人民政府授予了“舞獅文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”的著稱，同年也被列為貴州省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。因其形象逼真，動(dòng)作矯健活潑，擅于表演高難度動(dòng)作。能強(qiáng)身健體又能娛情怡志而深受當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娤矏?ài)，傳承至今，經(jīng)久不衰。因其濃厚的漢文化色彩和獨(dú)特的地方文化特色，原屬于移植的民間文化，經(jīng)過(guò)歷史的不斷演變，已經(jīng)與當(dāng)?shù)厝嗣竦膭趧?dòng)生活和民俗民風(fēng)融匯在一起，形成獨(dú)樹(shù)一幟的錦屏特色體育文化。

2新化舞獅的概況

貴州省黔東南苗族侗族自治州錦屏縣的新化舞獅是當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的民俗傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)，政府對(duì)民傳體育的扶持力度在改革開(kāi)放后逐漸增大，并且建立專門體育工作機(jī)構(gòu)培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育人才來(lái)促進(jìn)新化舞獅運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)。新化舞獅逐漸成為當(dāng)?shù)卣钠放铺厣椠埼瑾{活動(dòng)一般是在特定的時(shí)間地點(diǎn)，以一定的流程展現(xiàn)的，它不僅是一項(xiàng)傳統(tǒng)體育活動(dòng)，更是一種有儀式感，可傳承文化的活動(dòng)。通過(guò)實(shí)地調(diào)查和與傳承人交談得知，新化在早年活動(dòng)的舞獅道具靠自己用麻袋和布料做成獅子的毛發(fā)，在長(zhǎng)布條里塞谷子或是鋸木灰做成獅子的脊背，是新化傳承了數(shù)百年的民俗文化活動(dòng)，因其形象性逼真、動(dòng)作矯健活潑。獅頭圓又大且不失靈活，前額突起和黑亮有神的眼睛，凸起的鼻子，操縱自由的大嘴，威武靈動(dòng)的雙耳是新化舞獅的典型造型。頭頂上的彩球是由彩綢扎成的憨態(tài)可掬的模樣，具有驚、險(xiǎn)、奇、絕、美的藝術(shù)特征。2007年新化鄉(xiāng)被授予了“舞獅文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”的稱號(hào)，同年也被貴州省列為第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

農(nóng)歷正月十五，是我國(guó)人民的傳統(tǒng)節(jié)日———元宵節(jié)，又稱“上元節(jié)”或“燈節(jié)”。據(jù)資料記載，元宵節(jié)大約在漢代就已經(jīng)出現(xiàn)了，到了明清時(shí)期便與春節(jié)、中秋節(jié)一起被稱為中國(guó)民間的三大傳統(tǒng)節(jié)日，至今已有兩千多年的歷史。特別是在有著800多年歷史的古都北京，元宵節(jié)這一天更是熱鬧非凡，尤其在明清時(shí)期，一到農(nóng)歷正月十五，北京的大街小巷，張燈結(jié)彩，人來(lái)人往，看花會(huì)和賞燈會(huì)，使整個(gè)北京城洋溢在歡樂(lè)的氣氛里。

老北京的民俗節(jié)日氣氛歷來(lái)是十分濃厚，正月十五元宵節(jié)的活動(dòng)主要由三個(gè)部分組成。

一是花會(huì)，在白天舉行，地點(diǎn)主要在著名的街道上或大的寺院里，以各種娛樂(lè)活動(dòng)為主，包括耍獅子、踩高蹺、扭秧歌、劃旱船、猜謎語(yǔ)及各種小吃的叫賣和民間工藝品的展賣等。其中以耍獅子的場(chǎng)面最熱鬧，所謂的耍獅子也叫“舞獅”或“獅子舞”，是我國(guó)優(yōu)秀的民間藝術(shù)，同時(shí)也是一種很流行的民間體育形式，遇有喜慶的日子，藝人們相聚在一起，舞獅、耍獅，表現(xiàn)歡樂(lè)喜慶的心理。特別是每逢民間的重大節(jié)日，更是熱鬧。小到由一兩個(gè)人舞動(dòng)的獅子，大到由五六個(gè)人舞動(dòng)的獅子，伴著鑼鼓，翩翩而舞，氣氛異常活躍。

二是燈會(huì)，在夜間舉行，一般從正月初十開(kāi)始就行動(dòng)起來(lái)，人人動(dòng)手，家家戶戶扎花燈、點(diǎn)花燈，特別是到了元宵節(jié)的夜晚時(shí)分，更是舉燭張燈，結(jié)彩為戲，供人觀賞，所以元宵節(jié)又稱“燈節(jié)”。在明清時(shí)，花燈的樣式最為繁多，數(shù)不勝數(shù)，蓮花燈、八寶燈、八角燈、高角燈、龍燈等，特別是在今天的“燈市口”一帶，更是花燈薈萃，買賣花燈、放花燈、賞花燈，成了一條燈的河流，“燈市口”的地名便由此而來(lái)。

三是吃元宵，這是元宵節(jié)最主要的活動(dòng)。古時(shí)候人們把元宵這種食品叫湯圓、湯團(tuán)或團(tuán)子，只因在正月十五這天食用，所以便把這一天叫成了元宵節(jié)。為什么元宵節(jié)要吃元宵呢？因?yàn)樵?jié)這天定在正月十五，是陰歷年的第一個(gè)月圓的日子，元宵的形狀是圓形，又含著一個(gè)“圓”字的同音字，象征著團(tuán)圓、美滿、吉祥、和睦的家庭，所以人們多取其意，要吃元宵。那為什么又有“鬧元宵”之說(shuō)呢？“鬧”就是指熱熱鬧鬧地歡樂(lè)一天的意思。因?yàn)槲覈?guó)是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，一年中比較清閑的是“冬仨月”，元宵節(jié)過(guò)后，氣溫逐漸變暖，萬(wàn)物復(fù)蘇，冬閑已經(jīng)過(guò)去，就要備好耕作的事宜，不能稍有休閑了，所以元宵節(jié)這天歡樂(lè)一番，既是一種“放松式”的休閑活動(dòng)，更是表現(xiàn)人們祈求新的一年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，用歡樂(lè)的笑聲和喜慶的鑼鼓聲，在吉祥的氣氛中，迎接豐收一年的來(lái)到。

近二十幾年來(lái)，元宵節(jié)已被賦予更深刻的文化內(nèi)涵和人文色彩，其活動(dòng)內(nèi)容也不僅僅是看花會(huì)、賞燈會(huì)和吃元宵，而是向多元化方面發(fā)展。人們借助這個(gè)喜慶的節(jié)日，開(kāi)展多種文化娛樂(lè)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)交流活動(dòng)，在祥和、喜慶、美滿的氣氛中，相互傳遞一份真情和愛(ài)心，希望新的一年幸福快樂(lè)。

道口鎮(zhèn)是位于河南省安陽(yáng)市滑縣縣城西北角的一個(gè)鎮(zhèn)，地理位置優(yōu)越，流經(jīng)古黃河金堤河的上游，所處位置東面緊臨城關(guān)鎮(zhèn)，西與浚縣縣城相望，是滑縣縣委和鎮(zhèn)政府所在地。道口鎮(zhèn)在4000多年前因?yàn)楣劈S河流經(jīng)此地，而成為古黃河左金堤之上的一個(gè)渡口，因?yàn)樽钤缭诖说匾詳[渡為生的擺渡人姓李，歷史上又被稱作李家道口，隨著歷史的推移漸漸簡(jiǎn)化為道口這個(gè)名字。古鎮(zhèn)位于滑縣縣城西北角，面積大約0.84平方公里，在明清時(shí)期因?yàn)樾l(wèi)河航運(yùn)而興起，已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)享譽(yù)豫北的重鎮(zhèn)。而清末民國(guó)時(shí)期，道口成為航運(yùn)、鐵路、公路交通的重要樞紐地，商業(yè)貿(mào)易達(dá)到空前的繁榮，享有“小天津”的美譽(yù)。筆者即為地地道道的滑縣人，自小聽(tīng)聞長(zhǎng)輩對(duì)滑縣史志興衰的講解，更是對(duì)古鎮(zhèn)的歷史有了高度興趣。筆者通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)走訪、實(shí)地考察和人物專訪等形式，對(duì)滑縣古鎮(zhèn)的興衰歷史做一簡(jiǎn)單總結(jié)，并對(duì)有些文物遺產(chǎn)的保護(hù)提出自己的見(jiàn)解，也算對(duì)古鎮(zhèn)的保護(hù)盡自己綿薄之力。

一、道口古鎮(zhèn)火神廟會(huì)

提起道口，不得不說(shuō)起歷經(jīng)數(shù)百年滄桑的“火神廟會(huì)”（以下簡(jiǎn)稱廟會(huì)），每年農(nóng)歷正月二十七至二十九三天是道口鎮(zhèn)傳統(tǒng)“火神廟會(huì)”的舉辦時(shí)間，民間有傳說(shuō)正月廿九是火神爺?shù)纳眨藗優(yōu)榱吮苊饣馂?zāi)，同時(shí)也為了表達(dá)除災(zāi)辟邪、迎接祥瑞征兆的美好愿望，以廟會(huì)的方式祭祀火神爺，據(jù)有關(guān)記載“火神廟會(huì)”已經(jīng)有700多年的歷史。廟會(huì)演出者都是由當(dāng)?shù)鼐用褡园l(fā)組成，家家戶戶男女老少齊上陣，數(shù)百年過(guò)去了，人們雖然已經(jīng)不需要再用娛神祈福的方式祭祀火神爺，但“火神廟會(huì)”卻被神奇地傳承下來(lái)。廟會(huì)傳統(tǒng)節(jié)目有踩高蹺、背閣、抬閣、吹糖人、舞獅、秧歌、武術(shù)表演、蓮花燈等項(xiàng)目。每逢廟會(huì)演員們都盛裝上陣，從臉譜的色彩搭配到服裝的樣式，無(wú)不體現(xiàn)濃郁的傳統(tǒng)文化色彩，整個(gè)廟會(huì)演出者加起來(lái)得有千人以上。由于道口“火神廟會(huì)”具有深厚的民俗文化底蘊(yùn)，且具有寶貴的藝術(shù)傳承價(jià)值，于2007年被評(píng)為“河南民俗經(jīng)典”，并于2009年被列為河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。筆者2018年3月14—16日親臨道口古鎮(zhèn)感受廟會(huì)的盛世現(xiàn)場(chǎng)，古會(huì)第一天上午10時(shí)左右，街上已是人山人海，各路表演隊(duì)伍紛紛走來(lái)。這場(chǎng)面，頓時(shí)令人置身于歷史與現(xiàn)實(shí)的交融之中，堪稱中國(guó)特色的狂歡節(jié)。迎面而來(lái)的是器樂(lè)隊(duì)伍，前面是扛著各自演出隊(duì)伍的旗幟組，緊跟其后的就是器樂(lè)演奏組，使用器樂(lè)以嗩吶、銅鑼、小鼓、小鐃等，相互簇?fù)恚跏菬狒[。對(duì)面走來(lái)的龐大的演出隊(duì)伍：（一）踩高蹺。《列子•說(shuō)符》篇有記載：“宋有蘭子者，以技干宋元。宋元召而使見(jiàn)其技。以雙枝長(zhǎng)倍其身，屬其脛，并趨并馳，弄七劍迭而躍之，五劍常在空中，元君大驚，立賜金帛。”從文中可知，早在2500多年以前，高蹺就已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)最具有技藝性活動(dòng)的項(xiàng)目。表演者將木棒中部做一個(gè)支撐點(diǎn)，將腳放在支撐點(diǎn)上用繃帶將腿和木棒綁在一起，進(jìn)行走路、跳躍，甚至舞劍。表演者可以在進(jìn)行表演踩高蹺的同時(shí)，還可以完成跳桌子、過(guò)凳、耍劍、劈叉、扭秧歌等動(dòng)作。在古鎮(zhèn)廟會(huì)上不僅僅踩高蹺的技藝讓人驚嘆，且演出者的妝容和服飾更是讓人羨煞不已，每逢廟會(huì)村落里不會(huì)踩高蹺表演的居民都是以能畫(huà)上一副彩妝為榮。但是演員的臉譜又不像京劇里的臉譜妝容，一般來(lái)說(shuō)，表演者略施脂粉以達(dá)到美化的效果即可，這種化妝形式被稱“千人一面”，意思是說(shuō)所有角色的面部妝容形式都大體一樣，無(wú)論多少人物，從面部著妝來(lái)看都是一張臉，而人物個(gè)性的表達(dá)則主要靠表演及服裝搭配等方面表現(xiàn)。而演出者的服飾涵蓋了裙、兜、褂、鞋、手帕、披風(fēng)、帽等等，服裝樣式多樣，顏色以艷麗為主，也體現(xiàn)出了人們對(duì)火神爺?shù)木囱龊腿藗冏鹄蠍?ài)幼的傳統(tǒng)倫理道德相融合的特點(diǎn)，后期高蹺發(fā)展為三層，全部有人物疊起，在廟會(huì)上十分引人注目。（二）背擱、抬閣。縱觀廟會(huì)表演的隊(duì)伍，背擱和抬閣表演人數(shù)占到整個(gè)隊(duì)伍的五分之二還要多。相傳人們?cè)谛麓夯蛘咴^看燈會(huì)的時(shí)候，將孩子都頂在肩上觀看，由此而得到背擱的創(chuàng)意。“擱”的意思就是高木架，一般都有2—2.5米，由一根十公分的鐵棍和幾塊木板連接。讓10歲左右的小孩站在一個(gè)外形類似閣樓的盒子上，盒子里就是整個(gè)支撐孩子重量的機(jī)關(guān)所在，通過(guò)盒子直達(dá)孩子胸前，有一塊約二十公分長(zhǎng)的弧形鋼板，正好與小孩前胸的弧度相吻合，再用一條粗布帶將孩子的上身和腿固定在架子上，捆在一起，然后化妝、穿上類似戲曲演出服的衣服作為演出服，衣服的長(zhǎng)度要遮蓋住腳和腳下的踏板，所以從外面看孩子仿佛是凌空站在大人的頭頂。演出時(shí)大人不說(shuō)也不唱，但是要隨著音樂(lè)的節(jié)奏做舞蹈動(dòng)作，小孩也要隨著大人進(jìn)行扭動(dòng)、表演，其樂(lè)融融，場(chǎng)面非常壯觀。每年背閣、抬閣這一古老而獨(dú)特的表演形式，都是火神廟會(huì)最吸引游客的亮點(diǎn)。不管多么累多么乏，人們還是愿意跟著表演隊(duì)伍去看演出，感受現(xiàn)代社會(huì)里別樣的文化氛圍。（三）舞獅。舞獅是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，各地每逢年過(guò)節(jié)或舉行商業(yè)慶典都會(huì)請(qǐng)來(lái)舞獅隊(duì)伍前來(lái)助興，古鎮(zhèn)廟會(huì)自然也少不了舞獅隊(duì)伍。舞獅隊(duì)伍排在廟會(huì)表演的第三個(gè)，每頭獅子有兩個(gè)人合作表演而成，一個(gè)人舞獅頭，一個(gè)人舞獅尾，獅子形態(tài)惟妙惟肖，配上音樂(lè)，加上表演者的動(dòng)作，把兇猛的獅子表演的或是溫婉可人，或是高大威猛，尤其是在桌子上高空翻滾的獅子表演，常常能引來(lái)眾多觀眾眼球。配樂(lè)方面，以鈸、鑼、鼓、嗩吶為主。（四）劃旱船。劃旱船的習(xí)俗最早源于唐朝時(shí)期，由于連續(xù)多年的大旱，老百姓用來(lái)祭祀求雨的一種方式，廟會(huì)上旱船有單船、雙船和多船等表演形式，以舞為主，形象地塑造行船時(shí)的動(dòng)作。因其動(dòng)作詼諧，表演形式滑稽，場(chǎng)面熱鬧，表演人數(shù)眾多而倍受老百姓喜愛(ài)。眾多表演形式讓筆者感受了一場(chǎng)視覺(jué)盛宴，整個(gè)演出隊(duì)伍將近二十種表演形式，除了演出隊(duì)伍里的表演以外，筆者又注意到街邊簇?fù)砗芏啻笕撕托『⒆拥臄偽唬哌M(jìn)一看，原來(lái)是吹糖人、做面塑等，以下簡(jiǎn)單介紹一下吹糖人。（五）吹糖人。吹糖人是源于中國(guó)民間手工藝品之一。在廟會(huì)上沿街兩旁常見(jiàn)有藝人們攜帶一個(gè)帶架子的長(zhǎng)方工作案，另外還有一個(gè)可以進(jìn)行加熱的小炭爐，爐上的一個(gè)勺子里盛滿了糖稀（即溶化后的麥芽糖）。放置糖人的架子一般分為兩層，每層都為放置糖人專門設(shè)有很多小插孔。制作的糖人形象有人物、有動(dòng)物、玩具等，活靈活現(xiàn)的糖人不僅好看、好玩，最主要玩完以后還可以吃，孩子們都特別喜歡這樣的玩物，廟會(huì)上只要見(jiàn)著有吹糖人的藝人，孩子們就會(huì)纏著大人要買糖人，大人實(shí)在不給買的也不輕易離開(kāi)。賣的糖人有現(xiàn)成做好的，也有的根據(jù)客戶需要現(xiàn)場(chǎng)制作。整個(gè)制做過(guò)程也相當(dāng)?shù)目欤眯∩兹∫稽c(diǎn)熱糖稀，倒入沾滿滑石粉的手上快速揉搓塑型，迅速拉出一條吹氣管，然后用嘴銜起一端向糖人里吹氣，待起泡后，通過(guò)藝人們一邊吹氣，一邊捏、剪、拽等嫻熟的手藝，制作出各種人物、動(dòng)物、玩具形象，最后有的需要染上顏色，有的就原始顏色成型，用竹簽的一頭沾一點(diǎn)點(diǎn)糖稀粘在糖人上，活靈活現(xiàn)的糖人就大功告成了！廟會(huì)上的表演形式多種多樣，表演內(nèi)容豐富，加之各種各樣的傳統(tǒng)民間工藝，讓筆者大開(kāi)眼界，這里不再一一贅述。據(jù)有關(guān)記載，每年道口鎮(zhèn)古廟會(huì)能吸引來(lái)自河南、河北、天津、山東、山西等省份每天數(shù)以十萬(wàn)計(jì)的客流量，堪稱是中國(guó)老百姓的狂歡節(jié)。

二、古鎮(zhèn)建筑與裝飾特點(diǎn)

對(duì)于因河而成的道口古鎮(zhèn)選址中防洪、宜居、碼頭是首要考慮因素，在區(qū)域選址時(shí)為了減小洪水沖刷，建筑群大多成型于河流的凸岸處，同時(shí)，古鎮(zhèn)城墻高筑，既可以作為防御又具備防洪的功能。明清時(shí)期衛(wèi)河在國(guó)家漕運(yùn)中起到至關(guān)重要的作用，故而明清時(shí)期道口古鎮(zhèn)建筑達(dá)到鼎盛時(shí)期。建筑風(fēng)貌以古樸、典雅的石雕、磚雕、木雕工藝為主，滲入了徽派建筑與晉派建筑的特點(diǎn)，同時(shí)，中西合璧的建筑風(fēng)格也是古鎮(zhèn)建筑的另一大特色，在我國(guó)北方地區(qū)確實(shí)不多見(jiàn)。古鎮(zhèn)現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑107棟，包含29處商鋪、6處建筑遺址、77處宅院、2處廟宇。留存下來(lái)的建筑80%以上為清末、民國(guó)時(shí)間建筑，建筑風(fēng)格延續(xù)了豫北地區(qū)的建筑風(fēng)格和建造技藝。明清時(shí)期的建筑群遺址主要集中在順河街、大集街、牌坊街、水胡同等傳統(tǒng)街巷兩側(cè)。古鎮(zhèn)遺存除有傳統(tǒng)建筑以外，還有運(yùn)河、碼頭、橋、城墻、街道、胡同、碑刻等遺跡，內(nèi)容多樣，對(duì)了解古鎮(zhèn)文化起到重要作用，本次考察筆者主要以臨街商鋪和民居為主。（一）現(xiàn)存建筑技術(shù)與裝飾特點(diǎn)。古鎮(zhèn)建筑大多以傳統(tǒng)木制結(jié)構(gòu)為主，屋頂室內(nèi)構(gòu)架采用抬梁式，屋頂外面以硬山式為主展示，墻體則由粘土燒制的青磚堆砌，室內(nèi)地面多為夯土和青磚砌成。屋頂采用傳統(tǒng)的清水脊樣式和仰瓦灰梗屋面，前檐一般采用鋪板門和棋盤門為主。古鎮(zhèn)建筑群裝飾風(fēng)格主要分為傳統(tǒng)裝飾和中西折衷主義兩種形式，傳統(tǒng)裝飾多體現(xiàn)于較為精細(xì)的磚雕和石雕上，以繁瑣、固定的花紋式樣為主，室內(nèi)陳設(shè)古樸淡雅。折衷主義裝飾風(fēng)格受巴洛克風(fēng)格影響比較大，裝飾材質(zhì)也運(yùn)用了現(xiàn)代的材料如水泥、玻璃等。（二）現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑的類型。道口古鎮(zhèn)居住建筑分為：臨街商業(yè)型、臨街居住型。臨街商業(yè)型建筑指沿街商鋪，商鋪有三間的，有五間的，大小不等；寬2.8米，深4米左右，二樓臨街開(kāi)方格窗，商鋪后面為住宅，過(guò)道開(kāi)在門面房左邊。整個(gè)院落一般是有二到三進(jìn)院組成，也符合了古代女子“大門不出，二門不邁”的說(shuō)法，這些商鋪多位于比較繁華的街巷中，如順河街沿街商鋪。臨街居住型建筑位置一般比較偏僻，是傳統(tǒng)的四合院格局，一般正房為帶廊的瓦房，廂房則多為木制的二層小樓，風(fēng)格古樸，布局嚴(yán)謹(jǐn)，這種獨(dú)特的建筑院落空間布局形式，在豫北地區(qū)建筑群中尚不多見(jiàn)。（三）如何更好地保護(hù)現(xiàn)存建筑。1.對(duì)于室外的公共空間應(yīng)加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施的配置古鎮(zhèn)作為道口的一張文化名片，尤其是2018年2月7日央視《記住鄉(xiāng)愁》紀(jì)錄片30分鐘的霸屏播放，讓更多的人認(rèn)識(shí)了道口、了解了道口，也為道口下一步走出河南、走向世界做出了很好的鋪墊。但是作為古鎮(zhèn)推廣者，古鎮(zhèn)的基礎(chǔ)設(shè)施如休息座椅、公共衛(wèi)生間、垃圾桶等基礎(chǔ)設(shè)施，也要做好接納越來(lái)越多的參觀者的準(zhǔn)備。2.給排水進(jìn)行分類處理，減少因暴雨對(duì)古鎮(zhèn)建筑的影響一方面由于生活用水和污水的排污系統(tǒng)沒(méi)有分開(kāi)，導(dǎo)致生活用水直接排入運(yùn)河，致使運(yùn)河水系受到污染；另一方面因城鎮(zhèn)化進(jìn)程的改造，圍繞古鎮(zhèn)邊緣的地勢(shì)一再上升，而古鎮(zhèn)卻處在地勢(shì)的最低洼處，在雨季容易產(chǎn)生積水，對(duì)于磚木混合的古鎮(zhèn)建筑來(lái)說(shuō)，破壞性是無(wú)法估量的。

三、結(jié)語(yǔ)

全國(guó)各地的元宵節(jié)習(xí)俗

（河北省）永平府元宵節(jié)，有病的婦女群聚窯下，稱“陶灸”。兒女交錯(cuò)度橋，稱“度百厄”。也有人以紙裁剪為九條紙繩，信手打結(jié)以卜休咎，稱“結(jié)羊腸”。又以十二個(gè)面盞貯油放入鍋中蒸熟，以面盞積水之多寡來(lái)預(yù)卜該月的晴雨。靜海縣上元節(jié)以大饅頭為節(jié)食。慶云縣元宵節(jié)男子請(qǐng)五祖教拳棒，女子請(qǐng)紫姑卜休咎。

（山東省）淄川縣元宵節(jié)臨水人家多放河燈。公務(wù)員之家，全國(guó)公務(wù)員共同天地寧陽(yáng)縣元宵送燈至祖墳。博興農(nóng)村的元宵節(jié)有照燈的習(xí)俗。男孩子提著燈，繞棗樹(shù)六圈，口念“嘟佬嘟佬，開(kāi)花結(jié)棗”六遍，就能使棗樹(shù)豐收。莒縣男女老少于正月十六到野外踏青，稱之“走老貌”，據(jù)說(shuō)每年走一次可永保青春年少。

（河南省）襄城縣元宵吃餛飩湯，稱之“團(tuán)圓茶”，娘家接已嫁的女兒回家過(guò)節(jié)，郲縣元宵慶燈時(shí)，老幼有病者，皆以火灸石龜。本地有河橋的，相率過(guò)橋。若無(wú)橋，則以木板搭數(shù)丈高之“天橋”，稱為“走百病”。

（陜西省）鳳翔縣于元宵節(jié)宴請(qǐng)女兒、女婿，稱之“吃十五”。并送燈、送油，稱之“添油”。〔江蘇省〕武進(jìn)縣上元日綁縛蘆葦成丈許之火炬，插于田間，稱“照田財(cái)”，用來(lái)預(yù)卜早潦。火色白者為水，紅者為旱。宜興上元日，兒童戴鬼面具，屈腳振肩而跳，稱之“跳鬼”。

（浙江省）杭州民間傳正月十五為上元天官賜福之辰，多齋素誦經(jīng)，匍匐至吳山禮拜。海寧縣元宵節(jié)以精致的菊花燈為最出名。上虞縣少于元宵節(jié)晚上到戡恃月臺(tái)上較量武藝。建德縣人家有新娶媳婦的，于元宵節(jié)設(shè)酒祭床。

漢族——大年初一，人們不掃地，不向外潑水，不走后門，不打罵孩子、相互祝賀新年吉祥富貴，萬(wàn)事如意。

滿族——年節(jié)將近時(shí)，家家打掃庭院，貼窗花、對(duì)聯(lián)和福字。臘月三十，家家豎起六米多高的燈籠桿，從初一到十六，天天紅燈高掛。年三十包餃子，講究褶子多為好，子時(shí)煮餃子，有的里邊包上銅錢，吃到者有好運(yùn)。春節(jié)要拜二次，年三十晚上一次，為辭舊歲；年初一再拜一次，為迎新春。春節(jié)前還要舉行跳馬跳駱駝等比賽。正月十五還有鬧燈會(huì)。

朝鮮族——家家戶戶貼春聯(lián)，做各式豐盛飯菜，吃“八寶飯”，除夕全家守歲通宵達(dá)旦，彈伽倻琴，吹洞簫。初一天亮人們穿上節(jié)日的盛裝給長(zhǎng)輩拜年。節(jié)日期間，男女老少縱情歌舞，壓跳板、拔河。正月十五夜晚舉行傳統(tǒng)的慶祝集會(huì)，由被推選出來(lái)的幾位老人，登上木制的“望月架”，伴著長(zhǎng)鼓，筒簫、嗩吶載歌載舞。

鄂倫春族——除夕，全家圍坐，共進(jìn)晚餐。品山珍，喝美酒，吃年飯。青年人給家族及近親長(zhǎng)者敬禮，叩頭請(qǐng)安。午夜，人們捧著樺樹(shù)皮盒或鐵盒繞馬廄數(shù)圈，祈祝六畜興旺。初一，著新裝互相拜年請(qǐng)安。青年男女聚在一起跳轉(zhuǎn)圈集體舞。有打獵舞，“紅果”舞，“黑熊搏斗”舞等。

赫哲族——除夕，大家忙著做年飯，剪窗花，糊燈籠。初一，姑娘、婦女和孩子們穿上繡有云邊的新裝，去親朋家拜年，用“魚(yú)宴”款待客人。有酸辣風(fēng)味生魚(yú)、用味香酥脆的“炒魚(yú)毛”和大馬哈魚(yú)籽。民間詩(shī)人向人們獻(xiàn)詩(shī)、講故事。婦女們玩“摸瞎糊”、“擲骨頭”。青少年則進(jìn)行滑雪、滑冰、射草靶、叉草球等比賽。

蒙古族——五更吃餃子、放鞭炮與漢族同。此外，除夕要吃“手把肉”，以示合家團(tuán)圓。初一凌晨晚輩向長(zhǎng)輩敬“辭歲酒”，然后青年男女跨上梭馬，騎串蒙古包，先給長(zhǎng)輩們叩頭祝愿，接著喝酒跳舞，隨后串包男女還利用這一機(jī)會(huì)廷行賽馬比賽。