剩余價值范文10篇

[內(nèi)容提要]本文通過量化的方法，揭示出價值外的剩余（剩余價值）與價值內(nèi)的剩余（價值剩余）屬于兩種不同的社會財富增長方式；雖然它們在社會財富的增長過程中有密切的聯(lián)系，但二者有著各自獨特的經(jīng)濟規(guī)律。本文所總結(jié)的這些經(jīng)濟規(guī)律，不但在理論研究上具有一定的原創(chuàng)性，而且可操作性強，對實踐具有非常重要的指導(dǎo)意義。它們是每個企業(yè)進(jìn)行資本運作走向成功的“金鑰匙”；也是每個意欲致富的人進(jìn)行經(jīng)濟評估的“秤桿”。

[關(guān)鍵詞]剩余價值；生產(chǎn)力；市場占有率。

[Synopsis]Thisarticlerevealsthatthesurplusoutsidethevalue(SurplusValue)andthesurpluswithinthevalue(ValueSurplus)belongtotwodifferenttypesofsocialwealthincrement;thoughtheyarecloselyrelatedintheprocessofsocialwealthincrement,eachofthemhasitsownpeculiareconomiclaw.Theeconomiclawssummedupinthearticlearenotonlyhighlyconvincingtheoretically,butalsoveryeffectiveintheiroperations,withgreatguidingsignificanceinpractice.Theyarea“goldkey”helpfultoeveryenterpriseinoperatingitscapitaltosuccess,andalsoa“weighinglever”foreverywealth–orientedpersoninhiseconomicappraisal.

[Keyexpressions]labor；productioncapacity；marketshare.

一、是什么創(chuàng)造了財富

人類社會財富的總量是從哪里增長出來的？財富的來源途徑共有幾種？這些途徑的區(qū)別是什么？各自都有哪些規(guī)律？其間的辨證關(guān)系是怎樣的？這些問題本是經(jīng)濟學(xué)首要研究的課題。很多經(jīng)濟學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)理論都曾用不同的方法企圖找到財富的真正來源，進(jìn)而力圖找出經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)性的科學(xué)依據(jù)及其發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，他們?yōu)槿祟惿鐣?jīng)濟的發(fā)展在理論研究上確實都做出過巨大的貢獻(xiàn)。但是，事實上所有的人都可以看到，各個經(jīng)濟學(xué)派的理論觀點越來越趨向于遠(yuǎn)離，分歧越來越大，而不是越來越趨向于集合。有的人說財富是資本創(chuàng)造的；有的人說財富是勞動創(chuàng)造的；有的人說土地等自然價值給予了人類恩惠；有的人說人的知識架起了財富的階梯……誰是誰非？讓天下多少經(jīng)濟學(xué)研究者摸不著頭腦！

[內(nèi)容提要]本文通過量化的方法，揭示出價值外的剩余（剩余價值）與價值內(nèi)的剩余（價值剩余）屬于兩種不同的社會財富增長方式；雖然它們在社會財富的增長過程中有密切的聯(lián)系，但二者有著各自獨特的經(jīng)濟規(guī)律。本文所總結(jié)的這些經(jīng)濟規(guī)律，不但在理論研究上具有一定的原創(chuàng)性，而且可操作性強，對實踐具有非常重要的指導(dǎo)意義。它們是每個企業(yè)進(jìn)行資本運作走向成功的“金鑰匙”；也是每個意欲致富的人進(jìn)行經(jīng)濟評估的“秤桿”。

[關(guān)鍵詞]剩余價值；生產(chǎn)力；市場占有率。

[Synopsis]Thisarticlerevealsthatthesurplusoutsidethevalue(SurplusValue)andthesurpluswithinthevalue(ValueSurplus)belongtotwodifferenttypesofsocialwealthincrement;thoughtheyarecloselyrelatedintheprocessofsocialwealthincrement,eachofthemhasitsownpeculiareconomiclaw.Theeconomiclawssummedupinthearticlearenotonlyhighlyconvincingtheoretically,butalsoveryeffectiveintheiroperations,withgreatguidingsignificanceinpractice.Theyarea“goldkey”helpfultoeveryenterpriseinoperatingitscapitaltosuccess,andalsoa“weighinglever”foreverywealth–orientedpersoninhiseconomicappraisal.

[Keyexpressions]labor；productioncapacity；marketshare.

一、是什么創(chuàng)造了財富

人類社會財富的總量是從哪里增長出來的？財富的來源途徑共有幾種？這些途徑的區(qū)別是什么？各自都有哪些規(guī)律？其間的辨證關(guān)系是怎樣的？這些問題本是經(jīng)濟學(xué)首要研究的課題。很多經(jīng)濟學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)理論都曾用不同的方法企圖找到財富的真正來源，進(jìn)而力圖找出經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)性的科學(xué)依據(jù)及其發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，他們?yōu)槿祟惿鐣?jīng)濟的發(fā)展在理論研究上確實都做出過巨大的貢獻(xiàn)。但是，事實上所有的人都可以看到，各個經(jīng)濟學(xué)派的理論觀點越來越趨向于遠(yuǎn)離，分歧越來越大，而不是越來越趨向于集合。有的人說財富是資本創(chuàng)造的；有的人說財富是勞動創(chuàng)造的；有的人說土地等自然價值給予了人類恩惠；有的人說人的知識架起了財富的階梯……誰是誰非？讓天下多少經(jīng)濟學(xué)研究者摸不著頭腦！

一、相對剩余價值生產(chǎn)的概念。

在馬克思的剩余價值理論中，他把工人的工作日分為兩個部分。工作日的第一段，工人只是生產(chǎn)自己勞動力價值的等價物，馬克思把進(jìn)行這種再生產(chǎn)的工作日部分稱為必要勞動時間，把在這部分時間內(nèi)耗費的勞動稱為必要勞動。工作日的第二段，是工人超出必要勞動時間的界限做工的時間，這段時間并不為工人形成任何價值。馬克思把工作日的這部分稱為剩余勞動時間，把這段時間內(nèi)耗費的勞動稱為剩余勞動。

絕對剩余價值生產(chǎn)指的是在必要勞動時間不變的條件下，通過延長工人的勞動時間和提高工人的勞動強度來生產(chǎn)剩余價值的方法和途徑。絕對剩余價值就是通過延長工作日而產(chǎn)生的剩余價值。然而，工作日的延長是有一定限度的，過度的延長工作日必然會遭到工人階級的反抗。另外，資本家對剩余價值的貪婪是無止境的，單靠延長工作日獲得剩余價值的方法是不能滿足他們欲望的。此時資本家要提高剝削程度，就轉(zhuǎn)而通過相對剩余價值生產(chǎn)的途徑。相對剩余價值生產(chǎn)是指在工作日長度不變的條件下，資本家通過縮短必要勞動時間、相應(yīng)延長剩余勞動時間，來榨取剩余價值。通過縮短必要勞動時間、相應(yīng)地改變工作日的兩個組成部分的量的比例而生產(chǎn)的剩余價值，叫作相對剩余價值。

二、相對剩余價值的形成機制。

1.相對剩余價值是通過縮短必要勞動時間、相應(yīng)延長剩余勞動時間而生產(chǎn)的。工作日中，扣除必要勞動時間后，就剩下剩余勞動時間。

必要勞動時間的大小，是由勞動力價值決定的，勞動力的價值又是由再生產(chǎn)勞動力所必需的生活資料的價值決定。這樣一來，資本家可以不按勞動力價值支付工人工資，把工資壓低到勞動力價值以下，侵占必要勞動時間。但是，這并不能真正降低勞動力價值，縮短必要勞動時間。

一、相對剩余價值生產(chǎn)的概念。

在馬克思的剩余價值理論中，他把工人的工作日分為兩個部分。工作日的第一段，工人只是生產(chǎn)自己勞動力價值的等價物，馬克思把進(jìn)行這種再生產(chǎn)的工作日部分稱為必要勞動時間，把在這部分時間內(nèi)耗費的勞動稱為必要勞動。工作日的第二段，是工人超出必要勞動時間的界限做工的時間，這段時間并不為工人形成任何價值。馬克思把工作日的這部分稱為剩余勞動時間，把這段時間內(nèi)耗費的勞動稱為剩余勞動。

絕對剩余價值生產(chǎn)指的是在必要勞動時間不變的條件下，通過延長工人的勞動時間和提高工人的勞動強度來生產(chǎn)剩余價值的方法和途徑。絕對剩余價值就是通過延長工作日而產(chǎn)生的剩余價值。然而，工作日的延長是有一定限度的，過度的延長工作日必然會遭到工人階級的反抗。另外，資本家對剩余價值的貪婪是無止境的，單靠延長工作日獲得剩余價值的方法是不能滿足他們欲望的。此時資本家要提高剝削程度，就轉(zhuǎn)而通過相對剩余價值生產(chǎn)的途徑。相對剩余價值生產(chǎn)是指在工作日長度不變的條件下，資本家通過縮短必要勞動時間、相應(yīng)延長剩余勞動時間，來榨取剩余價值。通過縮短必要勞動時間、相應(yīng)地改變工作日的兩個組成部分的量的比例而生產(chǎn)的剩余價值，叫作相對剩余價值。

二、相對剩余價值的形成機制。

1.相對剩余價值是通過縮短必要勞動時間、相應(yīng)延長剩余勞動時間而生產(chǎn)的。工作日中，扣除必要勞動時間后，就剩下剩余勞動時間。

必要勞動時間的大小，是由勞動力價值決定的，勞動力的價值又是由再生產(chǎn)勞動力所必需的生活資料的價值決定。這樣一來，資本家可以不按勞動力價值支付工人工資，把工資壓低到勞動力價值以下，侵占必要勞動時間。但是，這并不能真正降低勞動力價值，縮短必要勞動時間。

內(nèi)容摘要在馬克思看來，創(chuàng)造性勞動的成果是作為附帶因素被無償吸收到資本當(dāng)中的，指的實際上就是技術(shù)進(jìn)步，它構(gòu)成了相對剩余價值的來源。這就是說，馬克思的剩余價值論與創(chuàng)造性勞動有著內(nèi)在的聯(lián)系。但是，在勞工利益和知識產(chǎn)權(quán)日益得到保護(hù)的現(xiàn)代知識經(jīng)濟的條件下，不僅創(chuàng)造性勞動成為創(chuàng)造剩余的主要來源，而且它也難以被無償占有。同時，當(dāng)創(chuàng)造性勞動創(chuàng)造成果成為共享的知識后，就成為“一般社會財富的積累”。此外，這種“剩余”，也不再是傳統(tǒng)的“剩余價值”，而不過是將價值作為計量方法來衡量創(chuàng)造性勞動成果的“計量價值”；積累也主要是使用價值的積累，本質(zhì)上則是知識（一般社會財富）的積累。這就是新的剩余價值論和積累規(guī)律。

關(guān)鍵詞：剩余價值創(chuàng)造性勞動剩余計量價值

筆者多次學(xué)習(xí)馬克思的《資本論》特別是勞動價值論部分，后來發(fā)現(xiàn)，馬克思所講的勞動創(chuàng)造價值中的勞動實際上指的是重復(fù)勞動，因為，只有重復(fù)勞動才存在所謂“社會必要勞動時間”問題。同時，在馬克思看來，創(chuàng)造性勞動的成果往往是被無償?shù)匚盏劫Y本當(dāng)中的，所以，雖然馬克思的剩余價值論與創(chuàng)造性勞動有著內(nèi)在的聯(lián)系，但他并沒有直接將創(chuàng)造性勞動放入他的勞動價值論的考察中。而在現(xiàn)代知識經(jīng)濟形態(tài)中，創(chuàng)造性勞動日益重要，當(dāng)我們轉(zhuǎn)向重點考慮創(chuàng)造性勞動并提出“創(chuàng)造性勞動創(chuàng)造剩余”的命題時，就會發(fā)現(xiàn)馬克思的勞動價值論和剩余價值論存在著一些不協(xié)調(diào)的地方，但經(jīng)過適當(dāng)?shù)奶幚恚覀兡軌蛲卣故Ｓ鄡r值論，使之能適應(yīng)知識經(jīng)濟時代的發(fā)展要求。

一、剩余價值中的矛盾：剩余價值是總體的存在還是個別的存在

1、根據(jù)價值規(guī)律，從整個部門或社會來看，不存在剩余價值。根據(jù)馬克思的觀點，商品的價值量是（第一種含義的）社會必要勞動時間決定的，即以使用價值為前提，在現(xiàn)有的社會正常生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下，制造某種使用價值所需的勞動時間。復(fù)雜勞動是簡單勞動的倍加。并且，單位商品的價值量與勞動生產(chǎn)率成反比。

由此出發(fā)，我們不難發(fā)現(xiàn)，對于整個部門或整個社會來說，恰好就處于“社會正常生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下”，因而，社會總產(chǎn)品的價值=社會必要勞動時間（的總和）！也就是說，就個別企業(yè)來說，可能由于其個別勞動時間低于社會必要勞動時間，而它仍按社會必要勞動時間所決定的價值或價格出售，所以，它能獲得剩余價值。但對整個部門或整個社會來說，就不存在剩余勞動時間，沒有剩余價值！從直觀上來看，這是因為還有一部分企業(yè)的個別勞動時間高于社會必要勞動時間，它是虧損的。從整個部門或整個社會來說，個別勞動時間低于社會必要勞動時間的企業(yè)的盈余的總和恰好等于個別勞動時間高于社會必要勞動時間的企業(yè)的虧損的總和，兩方面相抵，整個部門或整個社會的剩余價值之和等于零！

編者按：本文主要從“現(xiàn)代性消費文化”的界定；生產(chǎn)與消費的脫節(jié)：資本邏輯的二律背反；文化形式：二律背反的解決途徑進(jìn)行論述。其中，主要包括：消費文化是一個特定的范疇、資本定義了消費文化，決定著它的存在基礎(chǔ)、運行原則和發(fā)展方向、資本邏輯是現(xiàn)代性消費文化的本質(zhì)規(guī)定、資本的目的是最大限度地獲取剩余價值、資本所造就的總體性世界并不意味著資本主義社會成為內(nèi)在有機的統(tǒng)一體、資本邏輯的二律背反在現(xiàn)實層面上表現(xiàn)為商品向貨幣跳躍的失敗、福特式生產(chǎn)方式需要長期和龐大的固定資本投資、大眾的基本生存需要都已經(jīng)得到滿足、資本越來越借助予廣告等傳媒文化形式推銷自己、實現(xiàn)自己、各種文化形式只有借重于資本的強大推動力，才能獲得不斷發(fā)展的源泉等，具體請詳見。

【論文摘要】現(xiàn)代性消費文化是圍繞著消費由資本為其奠定基礎(chǔ)和方向、以文化形式顯現(xiàn)出來的生存方式和行為原則，由此資本邏輯成為現(xiàn)代性消費文化的本質(zhì)規(guī)定。從資本邏輯的視角看，生產(chǎn)與消費的脫節(jié)造成資本增殖的失敗，因此資本必須要在文化上發(fā)揮指導(dǎo)和引領(lǐng)作用來促進(jìn)生產(chǎn)和消費的結(jié)合，從而在深層上保證剩余價值的實現(xiàn)和資本再生產(chǎn)的循環(huán)，現(xiàn)代性消費文化正是由此生成。

【論文關(guān)鍵詞】資本邏輯現(xiàn)代性消費文化文化形式

一、“現(xiàn)代性消費文化”的界定

消費文化是一個特定的范疇，它是以利潤為目標(biāo)、以現(xiàn)代市場為方式批量生產(chǎn)消費性商品的文化樣式，它不會出現(xiàn)在“前現(xiàn)代”或“傳統(tǒng)”所標(biāo)識的自然經(jīng)濟形態(tài)中，也不是現(xiàn)代社會中仍然殘存的自給自足的消費模式，消費文化的本質(zhì)規(guī)定性在于：它只能在買與賣的交換關(guān)系中才能實現(xiàn)自身的文化樣式，正是經(jīng)過了“買賣”關(guān)系的中介之后，消費文化與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了質(zhì)的區(qū)別。如果說傳統(tǒng)文化往往還保有純文化的形式，為了文化而文化、為了藝術(shù)而藝術(shù)，那么現(xiàn)代消費文化則根本不打算掩蓋自己與利潤的關(guān)系，它最主要的方式便是通過公司行為去組織消費品的銷售，并以利潤的最大化為根本目標(biāo)，這不僅使得以自給自足為特點的傳統(tǒng)消費模式因無法滿足現(xiàn)代人的消費欲望而喪失了自己的生存優(yōu)勢和存在根基，而且使得像電影、書籍、報刊、比賽等精神產(chǎn)品徹底地商業(yè)化，成為了只有在買賣關(guān)系中才能存在、才能呈現(xiàn)自身的文化商品，這樣就把消費文化的生產(chǎn)從根基上拖進(jìn)了資本的運行軌道中，資本屬性成為消費文化的本質(zhì)規(guī)定性。

很明顯，資本定義了消費文化，決定著它的存在基礎(chǔ)、運行原則和發(fā)展方向。所謂現(xiàn)代性消費文化，本質(zhì)地來說是圍繞著消費由資本為其奠定基礎(chǔ)和方向、以文化形式顯現(xiàn)出來的生存方式和行為原則。可以再明確地將現(xiàn)代性消費文化的性質(zhì)歸納如下：(1)對商品符號意義和象征意義的消費成為現(xiàn)代日常消費的主導(dǎo)模式，消費已經(jīng)成為文化現(xiàn)象(消費的文化理解)。(2)消費是人們據(jù)以認(rèn)知自身和現(xiàn)實生活的意義源泉，是現(xiàn)代人自我認(rèn)同和自我表達(dá)的主要形式，由此生存具象化為消費模式，消費成為建構(gòu)他們自身及其日常生活的現(xiàn)實力量(生存方式和行為原則)。(3)無盡的文化形式為無限的消費需求和欲望提供了最合適的表達(dá)渠道，從而使資本最大限度地增殖自身得以可能(資本規(guī)定性)。(4)文化的公共性保證了某種特定消費模式的可推廣性，這一點使得資本能夠在更大的時空范圍內(nèi)制造出與某種消費模式相適應(yīng)的特定消費欲望(消費文化的可推廣性)。

摘要

馬克思在定義工人的“必要勞動時間”時說：“如果工人每天的生活資料的價值平均代表6個物化勞動小時，那末，工人要生產(chǎn)這個價值，就必須平均每天勞動6小時。如果他不是為資本家勞動，而是獨立地為自己勞動，在其他條件相同的情況下，他平均一天同樣要勞動這么多小時，才能生產(chǎn)出自己的勞動力的價值，從而獲得維持或不斷再生產(chǎn)自己所必需的生活資料。”但是，工人在不為資本家勞動、“獨立地為自己勞動”的情況下，“其他條件”怎么會“相同”呢？

本文將討論馬克思《資本論》剩余價值理論中一個嚴(yán)重的邏輯錯誤，并且證明使用“必要勞動”和“剩余勞動”的概念來證明資本利潤來自對勞動者的剝削是沒有說服力的。

課題的意義

卡爾·馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)，在中國仍然占據(jù)著經(jīng)濟理論的中心地位，具有深遠(yuǎn)的影響。中國引進(jìn)市場經(jīng)濟后，出現(xiàn)了經(jīng)濟理論嚴(yán)重脫離實際的情況。例如，在市場經(jīng)濟中是供求關(guān)系決定商品價格，而根據(jù)馬克思的經(jīng)濟理論，是勞動價值決定商品價格；發(fā)展經(jīng)濟需要大量引進(jìn)利用外資，但是政治經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為資本利潤來自剝削。盡管如此，很多中國經(jīng)濟學(xué)界的重要人士，仍然頑固地堅持原有觀點（1，2）。經(jīng)過多年的政治宣傳和理論教育，“資本家靠剝削發(fā)財”已經(jīng)在中國勞動階層的思想意識中根深蒂固，馬克思的勞動價值學(xué)說是工人理論家激烈批判私有化改革理論的基本依據(jù)（3）。中國高等院校的經(jīng)濟學(xué)教科書仍然以馬克思政治經(jīng)濟學(xué)為主線，僅僅略微增加了一些有關(guān)市場經(jīng)濟的內(nèi)容。雖然有人發(fā)出了“改寫政治經(jīng)濟學(xué)”的呼吁（4，5），但是至今未見行動跡象。對于在大學(xué)中講授西方經(jīng)濟理論，有人提出僅僅“述而不批”或者“批而不透”是不行的，必須“用馬克思主義的立場、觀點和方法進(jìn)行深入的評析”（6）。中國基本經(jīng)濟理論的滯后狀態(tài)，可能成為阻礙中國進(jìn)一步改革開放的障礙，在經(jīng)濟發(fā)展遇到困難時，甚至可能成為走回頭路的推動力之一。

中國的經(jīng)濟學(xué)家現(xiàn)在面臨一個尷尬的局面：一方面，馬克思的經(jīng)濟理論嚴(yán)重脫離實際，既不能解釋各種經(jīng)濟現(xiàn)象，又不能指導(dǎo)制定經(jīng)濟政策；另一方面，由于馬克思主義在中國的獨特地位，無法把馬克思的經(jīng)濟理論放在一個客觀的位置上，批判其中違背客觀實際的部分，利用其科學(xué)成分。

“剩余價值”概念是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的核心概念，認(rèn)為資本主義生產(chǎn)的實質(zhì)就是剩余價值的生產(chǎn)，剩余價值規(guī)律是資本主義的基本經(jīng)濟規(guī)律，它決定著資本主義的一切主要方面和矛盾發(fā)展的全部過程；決定著資本主義生產(chǎn)的高漲和危機；決定著資本主義的發(fā)展和滅亡。那么，“剩余價值”概念是否僅適用于資本主義社會，其他社會是否也存在剩余價值的生產(chǎn)呢?“剩余價值”的準(zhǔn)確含義又是什么呢?剩余價值在社會生活中的地位和作用又如何呢?下面對這些問題試作一下探討。

一、剩余價值的生產(chǎn)并非僅存在于資本主義社會，社會主義社會也廣泛存在，勞動者創(chuàng)造的剩余價值是企業(yè)利潤和國家財政收入的源泉[1]

傳統(tǒng)觀點認(rèn)為剩余價值的生產(chǎn)僅在資本主義社會存在，在其他社會，尤其是作為資本主義取代者的社會主義社會并不存在。可事實并非如此。社會主義社會仍然廣泛存在剩余價值的生產(chǎn)，不僅“資本主義經(jīng)濟”存在，而且公有制經(jīng)濟和個體經(jīng)濟也存在。社會主義社會仍然存在雇人做工的私有企業(yè)、合資企業(yè)、股份制企業(yè)等傳統(tǒng)觀點所指稱的“資本主義經(jīng)濟”，它們當(dāng)然生產(chǎn)剩余價值，這一點眾人皆知。公有制經(jīng)濟是社會主義經(jīng)濟的主體，而它亦生產(chǎn)剩余價值，因公有制企業(yè)的職工并沒有為滿足自己的需要而將自己創(chuàng)造的價值全部占有，而是留一部分成為企業(yè)利潤和國家利稅，而這實際就是公有制企業(yè)職工創(chuàng)造的剩余價值。社會主義社會，個體經(jīng)濟的業(yè)主也要向國家納稅，而其所納的稅實際就是個體經(jīng)濟的勞動者創(chuàng)造的剩余價值。社會主義社會，不管是公有制經(jīng)濟還是私有制經(jīng)濟，勞動者創(chuàng)造的價值實際可分為兩部分:一部分為自用價值，滿足自身及家庭的需要；另一部分則為剩余價值，成為企業(yè)利潤及國家財政收人的源泉。如果勞動者創(chuàng)造的價值不夠或僅夠滿足自身及家庭的需要，沒有一點剩余，那么企業(yè)就掙不到任何利潤，國家財政也不會有一文錢的收入，從而社會經(jīng)濟就會停止運行，國家機器就會停止運轉(zhuǎn)。

二、剩余價值的準(zhǔn)確含義

那么，剩余價值的準(zhǔn)確含義究竟是什么呢?仔細(xì)考察“剩余價值”出現(xiàn)的各種場合，發(fā)現(xiàn)其含義并不統(tǒng)一，至少有兩種:第一種是從價值的創(chuàng)造者而言，“剩余價值”是與“自用價值”相對的概念，指勞動者創(chuàng)造的超過自身及家庭需要的那部分價值；如勞動者創(chuàng)造的價值不夠或僅夠滿足自身及家庭的需要，沒有一點剩余，那他便沒有創(chuàng)造剩余價值。如工人創(chuàng)造的價值若還不抵其工資，他便沒有創(chuàng)造剩余價值，只有創(chuàng)造的價值比工資多，他才創(chuàng)造了剩余價值。馬克思說:剩余價值是雇傭工人創(chuàng)造的被資本家無償占有的超過勞動力價值的價值。這里的剩余價值，即資本主義的剩余價值，本質(zhì)上也是勞動者創(chuàng)造的超過自身及家庭需要的那部分價值，因勞動力價值是由維持勞動力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)所需要的生活資料的費用決定的，其中包括勞動者本人的培養(yǎng)、教育費用和維持其家庭成員生活的費用，而這恰恰就是勞動者創(chuàng)造的價值中超過自身及家庭需要的部分——自用價值。故對剩余價值的新舊兩種解釋在本質(zhì)上是一致的，區(qū)別僅在于:舊解釋是剩余價值之特殊，無普遍適用性，僅可解釋資本主義的剩余價值；而新解釋則為剩余價值之一般，具有普遍適用性，可解釋一切與自用價值相對的剩余價值。剩余價值還有第二種含義，是從價值的載體而言，是與“已用價值”相對的概念，指物品經(jīng)利用后所剩的價值。這種含義不如第一種含義常見，但在電視、報刊、書籍及日常生活中也時有出現(xiàn)。如2000年12月12日早上8時之前，中央電視一臺的“東方時空”節(jié)目曾報道有人回收“電子垃圾”再利用而取得了良好效果，尤其是印度一男子竟用此而組裝成一輛摩托車，言此為利用垃圾的“剩余價值”，這里的“剩余價值”顯然并非指勞動者創(chuàng)造的超過自身及家庭需要的那部分價值，而是指物品經(jīng)利用后所剩的價值。我們有時會聽到有人把廢水的再利用稱為利用水的剩余價值，把廢料、廢物的回收利用稱為利用物品的剩余價值，此“剩余價值”也是指物品經(jīng)利用后所剩的價值。

“剩余價值”的這兩種含義，一個是言人所創(chuàng)造的價值狀況，另一個則是言物品本身的價值狀況，名同而實異，但根據(jù)其出現(xiàn)的場合，聯(lián)系上下文，很容易判別其所指何義。因第一種含義很常見，第二種含義較少見，故本文主要以第一種含義為依據(jù)對剩余價值展開論述。由此而觀其適用范圍，便可看出:剩余價值的生產(chǎn)并非僅存在于資本主義社會，在原始社會末期以后的各個歷史發(fā)展階段都一直存在。原始社會前期，生產(chǎn)力水平非常低下，勞動者創(chuàng)造的價值尚不能滿足自身及家庭的需要，人在很多時候處于忍饑挨餓的境地，故難以創(chuàng)造剩余價值。原始社會末期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動者創(chuàng)造的價值除滿足自身及家庭需要外，尚有少量剩余，故能生產(chǎn)少量剩余價值。剩余價值的產(chǎn)生對社會發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，最明顯的便是戰(zhàn)爭得勝者不再將戰(zhàn)俘殺掉，而是將其用作奴隸為自己生產(chǎn)剩余價值。封建社會，剩余價值的生產(chǎn)廣泛存在，地主收的地租及國家收的各種捐稅，皆來源于農(nóng)民及其他勞動者創(chuàng)造的剩余價值。資本主義的生產(chǎn)，眾所周知，其實質(zhì)就是剩余價值的生產(chǎn)。資本主義企業(yè)的利潤及國家的財政收人皆來源于工人及其他勞動者創(chuàng)造的剩余價值。社會主義社會，上文已有論述，廣泛存在剩余價值的生產(chǎn)，而且在未來的共產(chǎn)主義社會，將更加離不開剩余價值的生產(chǎn)，因那時會出現(xiàn)更多的職業(yè)種類，社會分工將更加細(xì)密，更多的人將離開物質(zhì)生產(chǎn)部門而從事文教、衛(wèi)生、公共服務(wù)等工作，如物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動者不能創(chuàng)造更多的剩余價值，那么許多社會必須的非物質(zhì)生產(chǎn)性的工作將無法開展，整個社會機器將停止運轉(zhuǎn)。

作為一個強調(diào)總體性批判的社會理論家，哈貝馬斯對于現(xiàn)代性危機在文化領(lǐng)域中的表征有著許多獨到的看法。換言之，文化批判同樣構(gòu)成了哈貝馬斯社會批判理論的有機組成部分。哈貝馬斯對文化的批判，基本上繼承了第一代法蘭克福學(xué)派的路徑。具體而言，哈貝馬斯從大眾文化批判入手，致力于解決文化領(lǐng)域中的剩余價值問題。因此，我們或許可以這樣認(rèn)為，哈貝馬斯對于大眾文化的批判，綜合了經(jīng)典馬克思主義和第一代法蘭克福學(xué)派的工具理性批判傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上向前推進(jìn)了一步，把大眾文化批判提高了社會批判和意識形態(tài)批判的高度，使之規(guī)范化。

為了具體闡明大眾文化批判在哈貝馬斯文化現(xiàn)代性建構(gòu)過程中的地位，本文將從以下幾個方面展開論述：首先，我們將闡明哈貝馬斯對從馬克思、盧卡奇到第一代法蘭克福學(xué)派（霍克海默和阿道爾諾）的工具理性批判傳統(tǒng)的批判、繼承和發(fā)展（1）；接著，討論哈貝馬斯對于文化消費主義歷史形成的追溯（2）；最后，具體分析哈貝馬斯對于廣告和公眾輿論的理解（3）。

1、工具理性批判的批判

哈貝馬斯從馬克斯·韋伯的合理化范疇出發(fā)，把馬克思的異化概念、盧卡奇的物化學(xué)說以及霍克海默和阿道爾諾的工具理性批判（啟蒙的批判）貫穿起來進(jìn)行分析，認(rèn)為它們共同的貢獻(xiàn)在于深刻揭示了現(xiàn)代社會的兩大根本問題：意義喪失和自由喪失。而在這當(dāng)中，盧卡奇的物化學(xué)說又起到了承前啟后的作用。

在哈貝馬斯看來，馬克思通過對現(xiàn)代社會化大生產(chǎn)過程中剩余價值的分析，揭示了克服現(xiàn)代社會（資本主義）危機（主要是經(jīng)濟危機）的客觀前提，這就是被現(xiàn)代社會（資本主義社會）自身所束縛的生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的發(fā)展被馬克思看作是解決現(xiàn)代性危機的根本出路，而馬克思所給出的發(fā)展生產(chǎn)力的方法主要包括：科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、勞動力的培訓(xùn)以及勞動組織的更加完善等等。

如果說，馬克思的杰出貢獻(xiàn)僅僅在于揭示了現(xiàn)代資本主義社會中的經(jīng)濟剩余價值，那么，他就難免會落入經(jīng)濟決定論的困境當(dāng)中。仔細(xì)閱讀馬克思的著作，我們不難發(fā)現(xiàn)，馬克思對于經(jīng)濟決定論顯然有著清醒的自覺意識。因為，馬克思充分注意到了生產(chǎn)力自身的復(fù)雜性。也就是說，按照馬克思的定義，所謂生產(chǎn)力，不僅包括現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，更包括無產(chǎn)階級（工人階級）的主觀潛能。在馬克思的理解當(dāng)中，無產(chǎn)階級的主觀能動性既表現(xiàn)為他們有創(chuàng)造性的生產(chǎn)活動，也表現(xiàn)為他們有革命性的批判活動。這樣看來，馬克思實際上已經(jīng)注意到了剩余價值在人的主觀生活世界當(dāng)中的表現(xiàn)，以及人（無產(chǎn)階級）對于這種剩余價值的抵抗意識。在這個意義上，馬克思認(rèn)為，資產(chǎn)階級對剩余價值的攫取，不僅為無產(chǎn)階級（乃至整個人類）的解放創(chuàng)造了客觀前提，同樣也創(chuàng)造了主觀前提。

摘要

馬克思在定義工人的“必要勞動時間”時說：“如果工人每天的生活資料的價值平均代表6個物化勞動小時，那末，工人要生產(chǎn)這個價值，就必須平均每天勞動6小時。如果他不是為資本家勞動，而是獨立地為自己勞動，在其他條件相同的情況下，他平均一天同樣要勞動這么多小時，才能生產(chǎn)出自己的勞動力的價值，從而獲得維持或不斷再生產(chǎn)自己所必需的生活資料。”但是，工人在不為資本家勞動、“獨立地為自己勞動”的情況下，“其他條件”怎么會“相同”呢？

本文將討論馬克思《資本論》剩余價值理論中一個嚴(yán)重的邏輯錯誤，并且證明使用“必要勞動”和“剩余勞動”的概念來證明資本利潤來自對勞動者的剝削是沒有說服力的。

課題的意義

卡爾·馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)，在中國仍然占據(jù)著經(jīng)濟理論的中心地位，具有深遠(yuǎn)的影響。中國引進(jìn)市場經(jīng)濟后，出現(xiàn)了經(jīng)濟理論嚴(yán)重脫離實際的情況。例如，在市場經(jīng)濟中是供求關(guān)系決定商品價格，而根據(jù)馬克思的經(jīng)濟理論，是勞動價值決定商品價格；發(fā)展經(jīng)濟需要大量引進(jìn)利用外資，但是政治經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為資本利潤來自剝削。盡管如此，很多中國經(jīng)濟學(xué)界的重要人士，仍然頑固地堅持原有觀點（1，2）。經(jīng)過多年的政治宣傳和理論教育，“資本家靠剝削發(fā)財”已經(jīng)在中國勞動階層的思想意識中根深蒂固，馬克思的勞動價值學(xué)說是工人理論家激烈批判私有化改革理論的基本依據(jù)（3）。中國高等院校的經(jīng)濟學(xué)教科書仍然以馬克思政治經(jīng)濟學(xué)為主線，僅僅略微增加了一些有關(guān)市場經(jīng)濟的內(nèi)容。雖然有人發(fā)出了“改寫政治經(jīng)濟學(xué)”的呼吁（4，5），但是至今未見行動跡象。對于在大學(xué)中講授西方經(jīng)濟理論，有人提出僅僅“述而不批”或者“批而不透”是不行的，必須“用馬克思主義的立場、觀點和方法進(jìn)行深入的評析”（6）。中國基本經(jīng)濟理論的滯后狀態(tài)，可能成為阻礙中國進(jìn)一步改革開放的障礙，在經(jīng)濟發(fā)展遇到困難時，甚至可能成為走回頭路的推動力之一。

中國的經(jīng)濟學(xué)家現(xiàn)在面臨一個尷尬的局面：一方面，馬克思的經(jīng)濟理論嚴(yán)重脫離實際，既不能解釋各種經(jīng)濟現(xiàn)象，又不能指導(dǎo)制定經(jīng)濟政策；另一方面，由于馬克思主義在中國的獨特地位，無法把馬克思的經(jīng)濟理論放在一個客觀的位置上，批判其中違背客觀實際的部分，利用其科學(xué)成分。