熱寂說范文10篇

[摘要]對熱寂說的歷史進(jìn)行了較系統(tǒng)的考察，并對其產(chǎn)生的社會影響及批判作了較系統(tǒng)的探討和闡述。全文分四部分：一、全面回顧了在科學(xué)史上熱寂說是怎樣提出的，以及一經(jīng)提出后引發(fā)的各種爭論及爭論的焦點(diǎn)；二、分析了熱寂說提出后產(chǎn)生的重大社會影響；三、著重介紹及評述了對熱寂說進(jìn)行的各種批判，重點(diǎn)是對后世影響較大的兩個(gè)代表性說法恩格斯對熱寂說的批判及較流行的各種觀點(diǎn)；四、闡述和探討了“大爆炸”的宇宙理論及其三個(gè)強(qiáng)有力的直接論據(jù)，以及引力對宇宙膨脹的作用，從而最終證明宇宙熱寂說是不可實(shí)現(xiàn)的。

[關(guān)鍵詞]熱寂說；熵增加原理；近代宇宙論

“熱寂說”是熱力學(xué)第二定律的宇宙學(xué)推論，它既是哲學(xué)上的一個(gè)原則問題，也是物理學(xué)上無法直接驗(yàn)證的問題，它的意義關(guān)系到包括生命物質(zhì)在內(nèi)的萬物生長、發(fā)展和消亡的普遍規(guī)律以及人類和宇宙的未來等問題。所以一經(jīng)提出，就一直受到科學(xué)界和哲學(xué)界的廣泛關(guān)注并引起激烈的爭論，但尚缺乏較全面的專論。本文試圖對熱寂說提出的歷史進(jìn)行較系統(tǒng)的考察，并對其產(chǎn)生的社會影響及批判作進(jìn)一步的探討和闡述。

一熱寂說的提出

一般的熱學(xué)和物理學(xué)史教科書都認(rèn)為最早提出熱寂說的物理學(xué)家是威廉·湯姆孫和克勞修斯。其實(shí)早在威廉·湯姆孫(W.Thomson)和克勞修斯(R.Clausius)一百多年前牛頓就已看出了他們后來提出的熱寂說(heatdeath)。牛頓在其《光學(xué)》一書的疑問31(problems31)中描述了后人在一百多年后描述的可怕的宇宙毀滅景象：地球、行星、彗星和太陽這些物體，以及它們上面所有的一切，均將冷卻和凝凍，變?yōu)榉腔钚缘奈矬w。并且所有腐爛、生長、繁殖和所有生命現(xiàn)象，均將停止。所有的行星、彗星將不再能留在它們的軌道上運(yùn)動。這就是說，牛頓在建立自己力學(xué)體系之初，就已意識到它的體系不能解釋非彈性碰撞過程(實(shí)際上就是牽涉到熱交換的過程)的不可逆性與宇宙穩(wěn)定性的矛盾。為了解決這一矛盾，牛頓提出了“主動原理保持和補(bǔ)償運(yùn)動”的物理思想。他指出：“所以，有一種按照主動保持和補(bǔ)償運(yùn)動的必要性，這就是重力的原因。行星和彗星由這個(gè)原理保持在軌道上，降落時(shí)物體獲得大的運(yùn)動，由發(fā)酵的原因，動物的心臟和血液保持永恒的運(yùn)動和熱量。地球內(nèi)的部分持續(xù)生熱，某些部分變得很熱……太陽保持劇熱并可見，以其光使萬物變熱。除去歸之于這些主動原理之外，我們在宇宙間遇到的運(yùn)動很少。”從這段話可以看出，雖然牛頓帶有過分強(qiáng)烈的思辨性，但他在設(shè)法超脫機(jī)械論的局限性，希望用非機(jī)械論的解釋擺脫力學(xué)帶來的困難。然而在他那個(gè)時(shí)代，當(dāng)能量、能量守恒定律以及各種運(yùn)動形態(tài)均未出籠時(shí)，他的設(shè)想是很難有什么積極的成果的。為此，他只好求助于上帝的存在，希望上帝給以支援。他在同一書中又指出：“上帝既是宇宙的創(chuàng)造者，又是宇宙的持續(xù)的保持者。”“沒有他的治理和監(jiān)督，就會一事無成。說宇宙是一架大機(jī)器，無需神的干預(yù)即可以運(yùn)轉(zhuǎn)下去，就如同一個(gè)時(shí)鐘不需要鐘表匠的幫助而繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)那樣，這種觀念實(shí)際上是以把上帝說成是超凡的神靈為借口，想把天意和上帝對現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)治排除掉。”

隨后，歐勒、拉格朗日、拉普拉斯和泊松等一批物理學(xué)家和數(shù)學(xué)家從數(shù)學(xué)分析方面發(fā)展了力學(xué)，他們證明，太陽系中所有的變動都是周期性的，這種變動不僅在某一有限范圍內(nèi)進(jìn)行，而且其增強(qiáng)或減弱的變化也是周期性的。因此，他們得出結(jié)論，認(rèn)為太陽系具有一種穩(wěn)定性，而且在無限長的時(shí)期里，這種穩(wěn)定性是永遠(yuǎn)不會改變的。從而他們從物理思想中排除了上帝，這當(dāng)然是一個(gè)了不起的進(jìn)步，但他們卻由此而忽視了牛頓對于不可逆過程的擔(dān)心，并想徹底拋棄這種憂慮，而宣布太陽系(乃至整個(gè)宇宙)將永遠(yuǎn)穩(wěn)定，應(yīng)該說這也是物理思想史上的一次后退。

[摘要]對熱寂說的歷史進(jìn)行了較系統(tǒng)的考察，并對其產(chǎn)生的社會影響及批判作了較系統(tǒng)的探討和闡述。全文分四部分：一、全面回顧了在科學(xué)史上熱寂說是怎樣提出的，以及一經(jīng)提出后引發(fā)的各種爭論及爭論的焦點(diǎn)；二、分析了熱寂說提出后產(chǎn)生的重大社會影響；三、著重介紹及評述了對熱寂說進(jìn)行的各種批判，重點(diǎn)是對后世影響較大的兩個(gè)代表性說法恩格斯對熱寂說的批判及較流行的各種觀點(diǎn)；四、闡述和探討了“大爆炸”的宇宙理論及其三個(gè)強(qiáng)有力的直接論據(jù)，以及引力對宇宙膨脹的作用，從而最終證明宇宙熱寂說是不可實(shí)現(xiàn)的。

[關(guān)鍵詞]熱寂說；熵增加原理；近代宇宙論

“熱寂說”是熱力學(xué)第二定律的宇宙學(xué)推論，它既是哲學(xué)上的一個(gè)原則問題，也是物理學(xué)上無法直接驗(yàn)證的問題，它的意義關(guān)系到包括生命物質(zhì)在內(nèi)的萬物生長、發(fā)展和消亡的普遍規(guī)律以及人類和宇宙的未來等問題。所以一經(jīng)提出，就一直受到科學(xué)界和哲學(xué)界的廣泛關(guān)注并引起激烈的爭論，但尚缺乏較全面的專論。本文試圖對熱寂說提出的歷史進(jìn)行較系統(tǒng)的考察，并對其產(chǎn)生的社會影響及批判作進(jìn)一步的探討和闡述。

一熱寂說的提出

一般的熱學(xué)和物理學(xué)史教科書都認(rèn)為最早提出熱寂說的物理學(xué)家是威廉·湯姆孫和克勞修斯。其實(shí)早在威廉·湯姆孫(W.Thomson)和克勞修斯(R.Clausius)一百多年前牛頓就已看出了他們后來提出的熱寂說(heatdeath)。牛頓在其《光學(xué)》一書的疑問31(problems31)中描述了后人在一百多年后描述的可怕的宇宙毀滅景象：地球、行星、彗星和太陽這些物體，以及它們上面所有的一切，均將冷卻和凝凍，變?yōu)榉腔钚缘奈矬w。并且所有腐爛、生長、繁殖和所有生命現(xiàn)象，均將停止。所有的行星、彗星將不再能留在它們的軌道上運(yùn)動。這就是說，牛頓在建立自己力學(xué)體系之初，就已意識到它的體系不能解釋非彈性碰撞過程(實(shí)際上就是牽涉到熱交換的過程)的不可逆性與宇宙穩(wěn)定性的矛盾。為了解決這一矛盾，牛頓提出了“主動原理保持和補(bǔ)償運(yùn)動”的物理思想。他指出：“所以，有一種按照主動保持和補(bǔ)償運(yùn)動的必要性，這就是重力的原因。行星和彗星由這個(gè)原理保持在軌道上，降落時(shí)物體獲得大的運(yùn)動，由發(fā)酵的原因，動物的心臟和血液保持永恒的運(yùn)動和熱量。地球內(nèi)的部分持續(xù)生熱，某些部分變得很熱……太陽保持劇熱并可見，以其光使萬物變熱。除去歸之于這些主動原理之外，我們在宇宙間遇到的運(yùn)動很少。”從這段話可以看出，雖然牛頓帶有過分強(qiáng)烈的思辨性，但他在設(shè)法超脫機(jī)械論的局限性，希望用非機(jī)械論的解釋擺脫力學(xué)帶來的困難。然而在他那個(gè)時(shí)代，當(dāng)能量、能量守恒定律以及各種運(yùn)動形態(tài)均未出籠時(shí)，他的設(shè)想是很難有什么積極的成果的。為此，他只好求助于上帝的存在，希望上帝給以支援。他在同一書中又指出：“上帝既是宇宙的創(chuàng)造者，又是宇宙的持續(xù)的保持者。”“沒有他的治理和監(jiān)督，就會一事無成。說宇宙是一架大機(jī)器，無需神的干預(yù)即可以運(yùn)轉(zhuǎn)下去，就如同一個(gè)時(shí)鐘不需要鐘表匠的幫助而繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)那樣，這種觀念實(shí)際上是以把上帝說成是超凡的神靈為借口，想把天意和上帝對現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)治排除掉。”

隨后，歐勒、拉格朗日、拉普拉斯和泊松等一批物理學(xué)家和數(shù)學(xué)家從數(shù)學(xué)分析方面發(fā)展了力學(xué)，他們證明，太陽系中所有的變動都是周期性的，這種變動不僅在某一有限范圍內(nèi)進(jìn)行，而且其增強(qiáng)或減弱的變化也是周期性的。因此，他們得出結(jié)論，認(rèn)為太陽系具有一種穩(wěn)定性，而且在無限長的時(shí)期里，這種穩(wěn)定性是永遠(yuǎn)不會改變的。從而他們從物理思想中排除了上帝，這當(dāng)然是一個(gè)了不起的進(jìn)步，但他們卻由此而忽視了牛頓對于不可逆過程的擔(dān)心，并想徹底拋棄這種憂慮，而宣布太陽系(乃至整個(gè)宇宙)將永遠(yuǎn)穩(wěn)定，應(yīng)該說這也是物理思想史上的一次后退。

【摘要】熵定律已經(jīng)成為一種新的世界觀，它為人類規(guī)范了一種行為界線，我們無法逆轉(zhuǎn)熵的方向，就像無法逆轉(zhuǎn)時(shí)間一樣，但是可以減緩熵增加的速度和過程，通過我們對自身的生活方式和行為方式的調(diào)整和約束，通過科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和社會觀念進(jìn)步，來減緩有效資源和有效能量的耗散速度。20世紀(jì)70年代，先后兩次石油危機(jī)之后使人們更加堅(jiān)信不移，世界的資源不可能無限制地支持人類的高速發(fā)展和肆無忌憚的消費(fèi)，“物質(zhì)極大豐富”僅僅是一個(gè)夢想，社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有序性是由更多的無序作為代價(jià)的。因此，“可持續(xù)發(fā)展”、“綠色GDP”和“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”等等觀念開始成為人類文明的主題，影響人類的發(fā)展進(jìn)程。實(shí)際上，這就是我們所說的“科學(xué)發(fā)展觀”。

2004年10月27日的早晨，北京又一次籠罩在大氣污染的陰霾之中，報(bào)紙上和電視、收音機(jī)里依舊傳來關(guān)于煤電油運(yùn)出現(xiàn)緊張的信息……

這一天，從世界22個(gè)國家和地區(qū)飛來了近400名能源專家匯集到北京友誼賓館，探討采用一種正在全世界興起的新型能源利用方式--“分布式能源”技術(shù)能否幫助中國實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)。

一座飛起的大山

許多年前，現(xiàn)任的北京市長曾經(jīng)有一個(gè)經(jīng)典的比喻，與中國相比四小龍是幾塊石頭，石頭飛過來雖然可怕，但一座山慢慢滾過來將會使你從心底震撼。然而，今天的中國已經(jīng)不僅僅是一座滾動的大山，而是一座飛起來的大山，而且是一座比石頭飛的更快的大山。

中國的崛起引起國際上的高度關(guān)注，全世界最想知道的就是這座飛起來的大山將按照什么軌跡，最終將飛向何方？正是因?yàn)槟撤N擔(dān)憂，能源專家們才從世界的四面八方聚集到北京。中國的資源能不能支撐中國的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展？實(shí)實(shí)在在已經(jīng)成為全世界不得不面對的現(xiàn)實(shí)問題。長期以來，我們總是以為中國地大物博，資源豐富，國民和政府都未能樹立資源危機(jī)的意識。然而，中國是世界上人口最多的國家，人均資源水平極低，幾乎所有人均資源都低于世界的平均水平。中國礦產(chǎn)資源緊缺矛盾日益突出，石油、煤炭、銅、鐵、錳、鉻儲量持續(xù)下降，缺口及短缺進(jìn)一步加大，中國45種主要礦產(chǎn)的現(xiàn)有儲量，能保證2010年需求的只有24種，能保證2020年需求的只有6種，資源瓶頸已經(jīng)是一個(gè)不得不面對的現(xiàn)實(shí)。

【內(nèi)容提要】馬克思恩格斯的總體觀是其哲學(xué)的最大成果之一，推動了歷史唯物論和唯物辯證法的創(chuàng)新。列寧在歷史新時(shí)期從整體上繼續(xù)深化了總體范疇體系的創(chuàng)新。馬克思主義總體觀是以理性具體表明事物及其相互聯(lián)系的全然性的哲學(xué)思想；馬克思主義總體方法是運(yùn)用總體觀，認(rèn)識、分析、解決問題的方式。馬克思主義總體觀的時(shí)代創(chuàng)新，對現(xiàn)代唯物論的創(chuàng)新和深化，以及對現(xiàn)代唯物論的總體結(jié)構(gòu)和功能的研究都有現(xiàn)實(shí)的、普遍的方法論價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】總體觀/總體方法/全然性/時(shí)代性

【正文】

[中圖分類號]A81[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1000-5951(2003)06-0060-(04)

一、馬克思列寧主義總體觀回顧

馬克思主義的創(chuàng)立與發(fā)展是同總體、全體、整體、系統(tǒng)等范疇的改造發(fā)展密不可分的。恩格斯明確指出：“我們所面對著的整個(gè)自然界形成一個(gè)體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體。”[1](P492)從客觀內(nèi)容看，總體包括自然界、社會和思維(作為客體，社會和思維是自然界的一部分)的過去、現(xiàn)在和將來的無限的發(fā)展。馬克思把總體、系統(tǒng)范疇運(yùn)用于分析和解剖人類社會，指出資本主義社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)就是一個(gè)“有機(jī)系統(tǒng)”，“系統(tǒng)在其發(fā)展進(jìn)程中向總體的轉(zhuǎn)化”[2]。他對最復(fù)雜的資本主義商品社會進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析，揭示了資本主義社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)規(guī)律，并由生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的普遍原理出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了古往今來貫穿人類整個(gè)社會的發(fā)展總規(guī)律，創(chuàng)立了唯物史觀。

無論人們能否自覺意識到及是否明確表達(dá)出來，憲法學(xué)理論是以一定的世界觀、社會觀和人性觀為前提建立起來的，這些或明或暗的前提即憲法學(xué)的理論基礎(chǔ)。方法論即理論對自身的自覺審閱。明確闡釋指導(dǎo)我們探究工作的理論基礎(chǔ)，是憲法學(xué)方法論的重要內(nèi)容。我國憲法學(xué)的方法論基礎(chǔ)主要包括資源的稀缺性、社會基本單位的個(gè)體性和人類理性的有限性等。

一、資源的稀缺性

憲法學(xué)的世界觀可以簡單地歸結(jié)為資源的稀缺性。

上帝已于昨夜悄然離去，把人類孤獨(dú)地遺棄在冷落、無情而空虛的宇宙之中。這是一個(gè)不幸的消息。人不過是天邊過客，他的靈魂將隨著肉體的死亡而隨風(fēng)飄逝。更讓人痛心的是，宇宙可能是一個(gè)耗散結(jié)構(gòu)，隨著熱能的耗散，不再有今夜星光閃爍，不再有明天的太陽升起，一切事物包括人類社會都將消失在均勻輻射的熱寂之中。"人只不過是宇宙中的一個(gè)棄兒，是被創(chuàng)造出他來的各種力量所拋棄的。他無父無母，全知和仁愛的權(quán)威既不援助他也不引導(dǎo)他，他只好自己照顧自己，并且靠自己有限的智力在一個(gè)冷漠無情的宇宙之中摸索自己的出路。"憲法學(xué)必須接受沒有目的和意義的世界，以及人在其中微不足道的地位，拋棄一切有關(guān)世界意義和人類使命的說教。人不是上帝創(chuàng)造出來的世界主宰，物質(zhì)世界也不是為了滿足人類的貪婪而存在的。茫茫宇宙，生命的形成純屬偶然，人的出現(xiàn)更屬難得的幸運(yùn)。人類沒有理由自命不凡，以物質(zhì)世界的主人自居，企圖從根本上改造這個(gè)世界，重新布置它的秩序。從柏拉圖的理想國、基督教的千年王國到近現(xiàn)代的空想社會主義，種種荒謬絕倫、貽害無究的烏托邦幻想，都是對人在宇宙中的地位估計(jì)過高的結(jié)果。

人的新問題永遠(yuǎn)是：無窮的欲望，有限的資源。有著無限需要的人生活在一個(gè)資源稀缺的世界上，不得不面對各種紛爭和不幸：食品短缺造成的饑荒，土地稀缺引起的殖民掠奪，伴隨著土地、能源稀缺而來的局部沖突和世界大戰(zhàn)，人類生活的各個(gè)方面無不受到稀缺性的制約。任何時(shí)候，物產(chǎn)都不可能豐富到人人自由取用的程度，不存在什么千年王國、永恒正義。這是各門科學(xué)必須共同面對的現(xiàn)實(shí)，也是它們能夠存在的理由。假如資源無限豐富，取之不盡，用之不竭，就無需生產(chǎn)和交換，也不會出現(xiàn)利益的沖突，就沒有必要創(chuàng)造出憲法和法律來界分人們之間的權(quán)利和義務(wù)，探究憲法學(xué)也就成為多余的了。但這并不是值得向往的千年王國，而是人類文明的末日。勞動創(chuàng)造了人自身，人類文明的全部動力就在于為生存和發(fā)展而奮斗。假如資源無限豐富，人類無需勞動，無需奮斗，沒有壓力，智識將無限退化，最終導(dǎo)致人類文明連同人類自身的毀滅。因此，資源無限豐富性的烏托邦設(shè)想是荒謬的。

權(quán)利產(chǎn)生于稀缺，沒有稀缺就無所謂權(quán)利的界分。在大規(guī)模工業(yè)化帶來嚴(yán)重的環(huán)境污染以前，從來沒人試圖取得空氣的所有權(quán)；在都市化造成極度擁擠以前，也沒人想到對陽光的權(quán)利，對隱私的權(quán)利；到目前為止，還沒人為劃分海水的產(chǎn)權(quán)作過認(rèn)真的努力。空氣、陽光和海水通常都是富有資源，人們可自由使用富有資源而不會發(fā)生沖突，也就無需界分權(quán)利。只有稀缺資源的使用才會引起利益沖突，權(quán)利的界定就有了必要。在人口迅速增長，土地等自然資源變得相對稀缺的條件下，為了使現(xiàn)有資源得到有效利用，緩解資源稀缺引起的利益沖突，財(cái)產(chǎn)權(quán)被創(chuàng)造出來。在物質(zhì)資源日益稀缺的條件下，經(jīng)濟(jì)增長必然轉(zhuǎn)向?qū)θ肆Y源的依靠，以尋求資源替代。經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展引起了人力資源的稀缺，促使勞動力價(jià)格上漲。隨著人力資源經(jīng)濟(jì)價(jià)值的不斷增長，人的倫理價(jià)值最終也得到普遍提高。人生短促，沒有來世，生命、健康、自由在時(shí)間約束下顯得格外珍貴。個(gè)人要追求人生幸福，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，就須成為自己短暫人生的主宰。這些"永恒真理"都是在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，人力資源變得稀缺以后，才被人們所理解和接受的。同樣，國家合法性的根基在于它的財(cái)政狀況，它通過向社會提供秩序和權(quán)利保護(hù)來換取財(cái)政收入。財(cái)政危機(jī)導(dǎo)致了封建國家的破產(chǎn)和民主制國家的出現(xiàn)，而現(xiàn)代民主制國家的任何重大制度變革，也都是在嚴(yán)酷的財(cái)政壓力下開始的。可以說整個(gè)憲政制度都是稀缺性的產(chǎn)物。

摘要物理空間是熱力學(xué)平衡的能量系統(tǒng)，可以在激發(fā)條件下相變并產(chǎn)生量子化能量。自由量子與空間的結(jié)合使之以光速運(yùn)動。自由能量與空間的作用是最基本的物理相互作用，也是其他物理相互作用的基礎(chǔ)，是熱力學(xué)、量子力學(xué)、相對論三者統(tǒng)一的基礎(chǔ)。時(shí)間的方向就是能量運(yùn)動的方向。黑洞內(nèi)部空間可能正是自由物理空間。

關(guān)鍵詞空間熱力學(xué)平衡相變量子自由能相對論時(shí)間熵場黑洞宇宙統(tǒng)一場

微觀物質(zhì)運(yùn)動與宏觀宇宙運(yùn)動的自然邏輯關(guān)系是不言而喻的，但是作為這兩個(gè)物理領(lǐng)域的主導(dǎo)理論體系，量子理論與相對論的統(tǒng)一卻至今未能實(shí)現(xiàn)（1、2）。注意到普遍的物質(zhì)運(yùn)動遵從熱力學(xué)規(guī)律，如果相對論和量子理論分別與熱力學(xué)互洽，它們之間必定統(tǒng)一。

設(shè)計(jì)一個(gè)理想的熱力學(xué)平衡系統(tǒng)，該系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)滿足以下條件：1、允許在系統(tǒng)內(nèi)（包括系統(tǒng)邊界）隨機(jī)選擇任意多的檢測點(diǎn)，點(diǎn)的大小是檢測手段可能實(shí)現(xiàn)的最小范圍（點(diǎn)區(qū)域）。2、允許以任何可能方式對“點(diǎn)區(qū)域”的能量狀態(tài)進(jìn)行檢測。3、任意兩個(gè)不同點(diǎn)的檢測結(jié)果差異都在檢測水平之下。如果檢測在任意精細(xì)的水平上進(jìn)行，滿足上述三個(gè)條件的熱力學(xué)系統(tǒng)是檢測意義上的熱力學(xué)絕對平衡系統(tǒng)。

因?yàn)闊崃W(xué)第二定律要求封閉系統(tǒng)的熵隨時(shí)間增大，所以同時(shí)設(shè)計(jì)檢測意義上的熱力學(xué)絕對平衡系統(tǒng)在相當(dāng)長的時(shí)間跨度上的熵增也在檢測水平之下，該系統(tǒng)即時(shí)間意義上的熱力學(xué)絕對平衡系統(tǒng)。一個(gè)檢測意義與時(shí)間意義上的熱力學(xué)絕對平衡系統(tǒng)理論上擁有最大的系統(tǒng)熵，系統(tǒng)在獲得最大無序程度的同時(shí)在大跨度時(shí)間內(nèi)也擁有最大的系統(tǒng)穩(wěn)定程度。一個(gè)長時(shí)間保持系統(tǒng)狀態(tài)不變的、封閉系統(tǒng)的熱力學(xué)性質(zhì)接近上述熱力學(xué)絕對平衡系統(tǒng)。

如果給這個(gè)系統(tǒng)輸入一個(gè)量子的能量，會發(fā)生什么？

【內(nèi)容提要】馬克思恩格斯的總體觀是其哲學(xué)的最大成果之一，推動了歷史唯物論和唯物辯證法的創(chuàng)新。列寧在歷史新時(shí)期從整體上繼續(xù)深化了總體范疇體系的創(chuàng)新。馬克思主義總體觀是以理性具體表明事物及其相互聯(lián)系的全然性的哲學(xué)思想；馬克思主義總體方法是運(yùn)用總體觀，認(rèn)識、分析、解決問題的方式。馬克思主義總體觀的時(shí)代創(chuàng)新，對現(xiàn)代唯物論的創(chuàng)新和深化，以及對現(xiàn)代唯物論的總體結(jié)構(gòu)和功能的研究都有現(xiàn)實(shí)的、普遍的方法論價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】總體觀/總體方法/全然性/時(shí)代性

【正文】

[中圖分類號]A81[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1000-5951(2003)06-0060-(04)

一、馬克思列寧主義總體觀回顧

馬克思主義的創(chuàng)立與發(fā)展是同總體、全體、整體、系統(tǒng)等范疇的改造發(fā)展密不可分的。恩格斯明確指出：“我們所面對著的整個(gè)自然界形成一個(gè)體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體。”[1](P492)從客觀內(nèi)容看，總體包括自然界、社會和思維(作為客體，社會和思維是自然界的一部分)的過去、現(xiàn)在和將來的無限的發(fā)展。馬克思把總體、系統(tǒng)范疇運(yùn)用于分析和解剖人類社會，指出資本主義社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)就是一個(gè)“有機(jī)系統(tǒng)”，“系統(tǒng)在其發(fā)展進(jìn)程中向總體的轉(zhuǎn)化”[2]。他對最復(fù)雜的資本主義商品社會進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析，揭示了資本主義社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)規(guī)律，并由生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的普遍原理出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了古往今來貫穿人類整個(gè)社會的發(fā)展總規(guī)律，創(chuàng)立了唯物史觀。

【關(guān)鍵詞】馬克思的命題/鄧小平政治理論/超越政治解放

【正文】

1.鄧小平如何提出問題？

1.1對黑格爾國家哲學(xué)的超越是馬克思完成歷史唯物主義發(fā)現(xiàn)的重要關(guān)鍵點(diǎn)。在這一超越的理論過程中，馬克思形成了“從政治解放走向人類解放”的重要命題。這是馬克思政治哲學(xué)的第一個(gè)也可以說是最重要的一個(gè)命題，同時(shí)也是歷史唯物主義早期理論史上的一個(gè)支柱性的命題。“政治解放本身還不是人類解放”（注：《馬克思恩格斯全集》第1卷，第435頁。），只有超越政治解放，克服市民社會，使現(xiàn)實(shí)的個(gè)人同時(shí)也是類存在物的時(shí)候，才能實(shí)現(xiàn)人類解放。這一命題規(guī)定了1844年以后馬克思的工作中心，構(gòu)成馬克思其后為中心工作的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的前提和基礎(chǔ)。同時(shí)，這一命題也為社會主義運(yùn)動中的政治實(shí)踐的歷史內(nèi)涵作了說明。從此以后，社會主義政治實(shí)踐就是以實(shí)現(xiàn)對政治解放的揚(yáng)棄和爭取人類解放的目標(biāo)為自身的歷史規(guī)定性和主要哲學(xué)基礎(chǔ)。

1.2但是，在20世紀(jì)社會主義歷史上，以否定政治解放，爭取人類解放為旗幟的政治實(shí)踐卻顯現(xiàn)出難以盡言的幼稚，在一些根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性的問題上，屢屢出現(xiàn)悲劇式的扭曲。到20世紀(jì)晚期，鄧小平以不屈不撓的頑強(qiáng)精神展開建設(shè)社會主義民主和法制的實(shí)踐努力和理論努力時(shí)，所面對的是社會主義政治建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的嚴(yán)重不足，以及至少是形式民主意義上的民主傳統(tǒng)的嚴(yán)重缺乏。在論及推進(jìn)中國政治制度改革和完善的使命時(shí)（注：關(guān)于政治制度改革，1979年鄧小平的提法是：“改革和完善社會主義的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，發(fā)展高度的社會主義民主和完備的社會主義法制。”（見《鄧小平文選》第2卷，第208頁。）在1977年到1982年間，鄧小平穩(wěn)定使用的范疇是改革和完善“政治制度”，明確要改革的是“帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性”的制度范疇。1982年在所作黨的十二大報(bào)告中，以及1983年十二屆二中全會鄧小平的講話中，正式使用“政治體制改革”的提法。此后，中國共產(chǎn)黨的各種文件，鄧小平的講話和文章里，不再使用“政治制度改革”一語，對于處于復(fù)雜的國際政治格局和工業(yè)化初、中期進(jìn)程中的中國來說，這一提法改變的理由是十分清楚的。至于本文的表述，將在更接近鄧小平原意的意義上主要使用“政治制度”這一范疇。），鄧小平是這樣提出問題的：

“舊中國留給我們的，封建專制傳統(tǒng)比較多，民主法制傳統(tǒng)很少。解放以后，我們也沒有自覺地、系統(tǒng)地建立保障人民民主權(quán)利的各項(xiàng)制度，法制很不完備，也很不受重視”。（注：《鄧小平文選》第2卷，第332頁。）

內(nèi)容摘要：任何理論都是以一定的世界觀、社會觀和人性觀為前提建立起來的，資源的稀缺性、社會單位的個(gè)體性和人類理性的有限性是憲法學(xué)的方法論基礎(chǔ)。憲法學(xué)只能接受一個(gè)沒有目的和意義的世界，以及人在其中微不足道的地位，放棄對制度完美性的苛求。

主題詞：憲法學(xué)，方法論，稀缺性，個(gè)體性，理性

無論人們能否自覺意識到及是否明確表達(dá)出來，憲法學(xué)理論是以一定的世界觀、社會觀和人性觀為前提建立起來的，這些或明或暗的前提即憲法學(xué)的理論基礎(chǔ)。方法論即理論對自身的自覺審視。明確闡釋指導(dǎo)我們研究工作的理論基礎(chǔ)，是憲法學(xué)方法論的重要內(nèi)容。我國憲法學(xué)的方法論基礎(chǔ)主要包括資源的稀缺性、社會基本單位的個(gè)體性和人類理性的有限性等。

一、資源的稀缺性

憲法學(xué)的世界觀可以簡單地歸結(jié)為資源的稀缺性。

上帝已于昨夜悄然離去，把人類孤獨(dú)地遺棄在冷落、無情而空虛的宇宙之中。這是一個(gè)不幸的消息。人不過是天涯過客，他的靈魂將隨著肉體的死亡而隨風(fēng)飄逝。更讓人痛心的是，宇宙可能是一個(gè)耗散結(jié)構(gòu)，隨著熱能的耗散，不再有今夜星光閃爍，不再有明天的太陽升起，一切事物包括人類社會都將消失在均勻輻射的熱寂之中。“人只不過是宇宙中的一個(gè)棄兒，是被創(chuàng)造出他來的各種力量所拋棄的。他無父無母，全知和仁愛的權(quán)威既不援助他也不引導(dǎo)他，他只好自己照顧自己，并且靠自己有限的智力在一個(gè)冷漠無情的宇宙之中摸索自己的出路。”[1]憲法學(xué)必須接受沒有目的和意義的世界，以及人在其中微不足道的地位，拋棄一切關(guān)于世界意義與人類使命的說教。人不是上帝創(chuàng)造出來的世界主宰，物質(zhì)世界也不是為了滿足人類的貪婪而存在的。茫茫宇宙，生命的形成純屬偶然，人的出現(xiàn)更屬難得的幸運(yùn)。人類沒有理由自命不凡，以物質(zhì)世界的主人自居，企圖從根本上改造這個(gè)世界，重新安排它的秩序。從柏拉圖的理想國、基督教的千年王國到近現(xiàn)代的空想社會主義，種種荒謬絕倫、貽害無究的烏托邦幻想，都是對人在宇宙中的地位估計(jì)過高的結(jié)果。

【內(nèi)容提要】馬克思恩格斯的總體觀是其哲學(xué)的最大成果之一，推動了歷史唯物論和唯物辯證法的創(chuàng)新。列寧在歷史新時(shí)期從整體上繼續(xù)深化了總體范疇體系的創(chuàng)新。馬克思主義總體觀是以理性具體表明事物及其相互聯(lián)系的全然性的哲學(xué)思想；馬克思主義總體方法是運(yùn)用總體觀，認(rèn)識、分析、解決問題的方式。馬克思主義總體觀的時(shí)代創(chuàng)新，對現(xiàn)代唯物論的創(chuàng)新和深化，以及對現(xiàn)代唯物論的總體結(jié)構(gòu)和功能的研究都有現(xiàn)實(shí)的、普遍的方法論價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】總體觀/總體方法/全然性/時(shí)代性

【正文】

[中圖分類號]A81[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1000-5951(2003)06-0060-(04)

一、馬克思列寧主義總體觀回顧

馬克思主義的創(chuàng)立與發(fā)展是同總體、全體、整體、系統(tǒng)等范疇的改造發(fā)展密不可分的。恩格斯明確指出：“我們所面對著的整個(gè)自然界形成一個(gè)體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體。”[1](P492)從客觀內(nèi)容看，總體包括自然界、社會和思維(作為客體，社會和思維是自然界的一部分)的過去、現(xiàn)在和將來的無限的發(fā)展。馬克思把總體、系統(tǒng)范疇運(yùn)用于分析和解剖人類社會，指出資本主義社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)就是一個(gè)“有機(jī)系統(tǒng)”，“系統(tǒng)在其發(fā)展進(jìn)程中向總體的轉(zhuǎn)化”[2]。他對最復(fù)雜的資本主義商品社會進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析，揭示了資本主義社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)規(guī)律，并由生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的普遍原理出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了古往今來貫穿人類整個(gè)社會的發(fā)展總規(guī)律，創(chuàng)立了唯物史觀。