秋之白華范文10篇

《秋之白華》是一部中國(guó)共產(chǎn)黨建黨90周年的獻(xiàn)禮之作，由霍建起導(dǎo)演，竇驍、董潔主演。電影沿襲了霍建起導(dǎo)演一貫的濃郁唯美風(fēng)格，以一種詩(shī)化寫(xiě)意的的手法再現(xiàn)并升華了一段艱難卓絕的革命斗爭(zhēng)中純潔綻放的紅色愛(ài)情。

一、勻速與唯美：散文化的影像敘事過(guò)程

作為一部以描寫(xiě)愛(ài)情為主的紅色主旋律電影，《秋之白華》是特別的、特殊的。從楊之華與瞿秋白的相知相愛(ài)、到二人痛苦分離、及最終瞿秋白從容就義，整部電影以散文詩(shī)式的方式進(jìn)行敘事，并且始終保持著一種勻速的、舒適的節(jié)奏伸展著電影中的每個(gè)細(xì)節(jié)，讓觀影者在觀影過(guò)程中能夠不間斷的感受到存在于電影畫(huà)面的每個(gè)角落出從一而終的韻味。這種連貫性使得電影在敘事方面十分的平滑和流暢，沒(méi)有突轉(zhuǎn)、沒(méi)有中斷、甚至沒(méi)有激烈的沖突，有的只是默默如潺潺流水的細(xì)膩和綿密。

作為一部成功的主旋律電影，《秋之白華》在敘事的切入點(diǎn)上是十分詩(shī)化的，整個(gè)故事以共產(chǎn)黨革命先驅(qū)瞿秋白與楊之華二人從相識(shí)、相知、相愛(ài)到相守的十余年情感歷程為主線，將當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)的政治革命局勢(shì)以一種透明的背景形式潛藏于二人的愛(ài)情故事之后，整部影片雖然沒(méi)有太多顯在而明確地描寫(xiě)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和時(shí)局狀況，但透過(guò)細(xì)節(jié)不難發(fā)現(xiàn)瞿、楊二人的艱難守望之中的大大小小的悲歡與離合總是映射著當(dāng)時(shí)背景下社會(huì)局勢(shì)的不斷變化、更替。電影將濃重筆墨花在臨摹愛(ài)情、愛(ài)情守望、瞿秋白與楊之華的愛(ài)情守望擺脫了俗套，而二人之間溫潤(rùn)綿長(zhǎng)的感情也將原本教材化、疏離感的革命歷史點(diǎn)綴上些許朦朧而帶有娟娟暖意的藝術(shù)美感。

《秋之白華》在人物和歷史事件的表現(xiàn)上都運(yùn)用了非常詩(shī)意的手法，例如在處理沈劍龍、楊之華和瞿秋白這三者關(guān)系時(shí)，言語(yǔ)被書(shū)法取而代之，電影通過(guò)更加文雅、端莊的書(shū)寫(xiě)、對(duì)詩(shī)方法表現(xiàn)了一種無(wú)聲的韻律和美感，做到了此時(shí)“無(wú)聲勝有聲”，讓原本應(yīng)關(guān)系尷尬的三角關(guān)系卻因筆而“順”、因詩(shī)而“雅”，這樣的處理方式也保證了電影節(jié)奏貫穿的統(tǒng)一性。另外電影最后在處理瞿秋白從容就義的情節(jié)上大膽采用了唯美而詩(shī)化的表現(xiàn)方式，使瞿秋白這一革命偉人之死更渲染上了一層別樣壯美而富有韻味的沖擊力和爆發(fā)力。

二、靜與動(dòng)：白描式的電影敘事視角

主旋律電影是指能充分體現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)的革命歷史重大題材影片和與普通觀眾生活貼近的現(xiàn)實(shí)主義題材、弘揚(yáng)主流價(jià)值觀、謳歌人性人生的影片，具備主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)可、國(guó)家政策倡導(dǎo)、主導(dǎo)文化價(jià)值體現(xiàn)、情態(tài)表現(xiàn)積極向上等特征，應(yīng)當(dāng)隨著時(shí)代的變化適應(yīng)大眾的需求獲得新的生命力和影響力。但是敘事方式的僵硬化、人物類型的模式化導(dǎo)致主旋律電影走入市場(chǎng)不賣(mài)座、年紀(jì)觀眾不認(rèn)賬的困局。近幾年來(lái)，多部主旋律電影在題材的多樣性和藝術(shù)表現(xiàn)的豐富性方面開(kāi)始了新探索，贏得了年輕觀眾的好評(píng)。

《秋之白華》作為其中的佼佼者，榮獲第20屆金雞百花電影節(jié)最佳攝影獎(jiǎng)，走出了主旋律電影的新路子。《秋之白華》成功融合了商業(yè)和文藝元素，完全以情感生活為主線，使主旋律電影原本嚴(yán)肅、生硬的面孔變得溫情、鮮活起來(lái)，被年輕觀眾廣為接受。它的成功可以歸結(jié)為以下四個(gè)方面：

一、宏大敘事的個(gè)人縮影

以往的主旋律電影多以正面展現(xiàn)革命歷史和人物的壯志豪情為主，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)思想性，一定程度上忽視了藝術(shù)性和觀賞性。劇中的人物過(guò)分完美，觀眾只能用敬佩、仰視，和劇中人物之間情感差距較大，便容易產(chǎn)生反感。當(dāng)主旋律與唱高調(diào)沒(méi)有區(qū)別，人們就會(huì)對(duì)主旋律電影產(chǎn)生鄙夷。《秋之白華》最突出的探索在于將宏大的革命敘事個(gè)人化，把歷史題材濃縮到一個(gè)家庭，這有效地拉近了革命歷史與年輕觀眾的距離。不同于以往紅色影片的氣勢(shì)磅礴，《秋之白華》集中渲染的是瞿秋白和楊之華兩個(gè)人的愛(ài)情，刻意將宏大歷史推到幕后。同時(shí)，選擇竇驍扮演瞿秋白，董潔扮演楊之華，應(yīng)該也是考慮到他們的青春偶像名聲，以利于影片在年輕觀眾中的宣傳。加上瞿秋白本身就具備當(dāng)今推崇的偶像素質(zhì)，和理想主義以及激情、堅(jiān)定等更突出的品質(zhì)，進(jìn)一步贏得了年輕觀眾的認(rèn)同和好感。影片把歷史故事時(shí)尚化和偶像化，貼近現(xiàn)在的年輕觀眾的內(nèi)心，更能激發(fā)他們對(duì)遙遠(yuǎn)的革命者的共鳴和對(duì)革命歷史的感同身受。

二、革命史詩(shī)的詩(shī)畫(huà)風(fēng)格

《秋之白華》承繼了導(dǎo)演霍建起一貫的唯美化、詩(shī)意化風(fēng)格，影片畫(huà)面古典而唯美。靜謐的江南水鄉(xiāng)風(fēng)光，長(zhǎng)滿法國(guó)梧桐、落葉滿地的校園，充滿懷舊色彩的上海建筑，溢滿古典情調(diào)的西餐廳，連雨中的紅色油紙傘和扔在雨中的紅玫瑰都如畫(huà)般美麗。影片擅長(zhǎng)用一個(gè)個(gè)長(zhǎng)鏡頭來(lái)挖掘人物的內(nèi)心以及物象的意義。在西餐廳秋白之華進(jìn)行組織談話，之華轉(zhuǎn)身去挑酒，長(zhǎng)鏡頭代替秋白的視點(diǎn)成為主觀鏡頭，對(duì)準(zhǔn)之華曼妙背影，之后鏡頭轉(zhuǎn)回秋白，秋白先是微笑而后低頭若有所思，他對(duì)之華的欣賞和內(nèi)心掙扎可見(jiàn)一斑；下雪的夜晚，之華送別秋白，長(zhǎng)鏡頭對(duì)著秋白的背影，暗示了每次的離別都有可能成為永別；片尾，長(zhǎng)鏡頭對(duì)著走出囚禁走向刑場(chǎng)的秋白，減緩了敘事節(jié)奏，卻直擊人心。最后秋白死在一個(gè)花開(kāi)遍地的地方，他一句“此地甚好”靜美如斯卻又異常慘烈，正是這種對(duì)美的撕破令觀眾扼腕痛心，于戲劇沖突中達(dá)到了藝術(shù)的升華。

在中國(guó)，紅色電影一直以來(lái)都是承擔(dān)著構(gòu)建國(guó)家主流價(jià)值觀念和弘揚(yáng)中華民族精神的意識(shí)形態(tài)重任，紅色電影開(kāi)始出現(xiàn)“紅色精神+消費(fèi)影像”的另類話語(yǔ)表述，如《建國(guó)大業(yè)》、《建黨偉業(yè)》《、湘江北去》及《秋之白華》等新一批紅色電影的出現(xiàn)，集體呈現(xiàn)出后現(xiàn)代語(yǔ)境下紅色革命精神與消費(fèi)時(shí)代娛樂(lè)化形象相結(jié)合的影像特征。

一、黨員形象的重構(gòu)：他者視點(diǎn)與自我言說(shuō)

《秋之白華》對(duì)瞿秋白形象的塑造，摒棄了紅色電影慣用的宏大歷史敘事視角，以故事化的方式講述偉人生平并喚起觀眾崇敬之情的經(jīng)典敘事模式。反而采取了后現(xiàn)代式的重構(gòu)：消解革命英雄的神圣感，將歷史生活化，尊重革命者的個(gè)體生命價(jià)值。他者視點(diǎn)。電影《秋之白華》以楊之華的他者視點(diǎn)展開(kāi)，這一帶有回憶色彩的視點(diǎn)將宏大的革命歷史變得個(gè)人化、生活化。影片的前半部分楊之華的視角讓觀眾從側(cè)面認(rèn)知瞿秋白這一人物形象，感受楊之華與瞿秋白之間的微妙情感變化，體會(huì)瞿秋白作為丈夫、作為學(xué)者及作為革命者的人格魅力。楊之華的視點(diǎn)可以說(shuō)是觀眾對(duì)瞿秋白感性認(rèn)知的窗口，這種他者視點(diǎn)的講述打破了對(duì)革命英雄講述的話語(yǔ)壟斷，使得瞿秋白真正成為觀眾的移情對(duì)象，可以讓觀眾在非瞿秋白的視角中感受瞿秋白的個(gè)人特點(diǎn)。

自我言說(shuō)。影片的后半部分以瞿秋白在獄中的個(gè)人回憶錄為結(jié)構(gòu)線索，以革命英雄的第一人稱視角回憶了與楊之華的美好愛(ài)情，入獄后敵人的聲聲勸降與威逼利誘。瞿秋白略帶自傳性質(zhì)的自我言說(shuō)，向觀眾傳遞的是一個(gè)共產(chǎn)黨人于生活于理想的不悔抉擇。在其自我講述的這部分影像中，充分向觀眾展示了《秋之白華》這部電影的特點(diǎn)——以愛(ài)情寫(xiě)革命，瞿秋白在送予楊之華刻有“秋之白華”字樣的印章時(shí)說(shuō)道：“秋白之華，秋之白華，你中有我，我中有你。”放而大之，愛(ài)情之中有革命，革命之中有愛(ài)情。其中之意，自述的是瞿秋白心中的家國(guó)情懷，救亡圖存、振興中華的赤子之心。他者視點(diǎn)與自我言說(shuō)，打破了對(duì)英雄人物的權(quán)威性話語(yǔ)表達(dá)，在尊重歷史史實(shí)的基礎(chǔ)上重構(gòu)了瞿秋白的黨員形象。

二、消費(fèi)的形象符號(hào)：革命精神與偶像元素

后現(xiàn)代文化語(yǔ)境中，紅色電影戲劇性對(duì)峙的二元沖突被明顯擱置，轉(zhuǎn)而投向人物的言說(shuō)表達(dá)與形象重構(gòu)。而共產(chǎn)黨員的形象已經(jīng)是抽離出真實(shí)歷史，化作一種中華民族精神的理想符號(hào)，因此革命英雄的形象在消費(fèi)時(shí)代便帶有內(nèi)在革命精神與外在偶像元素相交融的雙重符號(hào)意義。精神符號(hào)。共產(chǎn)黨員理想的定格與永恒。如若說(shuō)在后現(xiàn)代的觀影語(yǔ)境中，黨員形象印刻著消費(fèi)符號(hào)的影子，那么這種紅色消費(fèi)最深層的內(nèi)涵應(yīng)該是革命英雄的為理想與信念?yuàn)^斗一生的革命精神。電影《秋之白華》在短短120多分鐘內(nèi)選取的是瞿秋白一生最富其人格意義的片段進(jìn)行重組，于波瀾不驚的鏡像語(yǔ)言中讓觀者體會(huì)瞿秋白誓死堅(jiān)定革命理想的黨員氣魄與笑看生死、從容恬淡的文人氣質(zhì)。影片最后，瞿秋白踱著緩慢而堅(jiān)定的步伐，手持雪茄走向刑場(chǎng)，端坐于花香鳥(niǎo)語(yǔ)中微笑著說(shuō)：此地甚好！爾后慷慨就義。這一段落的處理與影片的整體基調(diào)保持了平衡，依然是平靜、平淡的影像風(fēng)格。從容不迫的平靜蘊(yùn)含著瞿秋白內(nèi)心熾熱的革命之心、理想之心，在靜與動(dòng)中重塑了共產(chǎn)黨人的精神面貌。瞿秋白的從容就義是黨員理想的定格與永恒，瞿秋白則象征著革命英雄的不滅精神。

遠(yuǎn)古時(shí)期，我國(guó)已有栽培蔬菜的考古資料和傳統(tǒng)記述，蔬菜栽培取得了經(jīng)驗(yàn)，自然會(huì)進(jìn)一步發(fā)展果樹(shù)栽培。果樹(shù)原來(lái)都是野生的，在人們采集的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)其色、香、味受到喜愛(ài)，進(jìn)而受到人們的保護(hù)和栽培。這些種類也加速了向人們需要的方向發(fā)展變異，隨著時(shí)間的推移，就成為果樹(shù)栽培品種。由于考古資料對(duì)這方面還缺少足夠的證據(jù)和文獻(xiàn)記載不詳。我們對(duì)不少蔬菜和果樹(shù)還難以考察它們開(kāi)始栽培的確切時(shí)間，但在夏代已在發(fā)展中，當(dāng)是無(wú)疑的。因?yàn)榈缴桃髸r(shí)代，人們對(duì)蔬菜和果樹(shù)的栽培，在農(nóng)書(shū)中還有專業(yè)的分工，即劃出土地作為專門(mén)栽培蔬菜的果樹(shù)之用。這在甲骨文中出現(xiàn)的"圃""囿"等字可以得到證明。圃字甲骨文作"〓"，像蔬菜在生長(zhǎng)的情況。囿字作"〓"像果樹(shù)成行的長(zhǎng)著。所以圃和囿是在一定范圍的菜園和果園。至于以下各字：

〓、〓、〓、〓、〓、〓、〓、〓、杞、〓、杏、〓、桑、〓、棗則可能已為人們?cè)耘嗟钠贩N、而〓(果)字則為各種果樹(shù)的通稱。因?yàn)樵诤颖笔〉霓怀堑纳檀z址出土的桃仁和郁李仁。這些果實(shí)，也有可能是人們?cè)耘嗟墓麡?shù)。自然，商代的圃和囿還是不很普遍的，僅為奴隸主們所專有。圃、囿中栽培的蔬菜和果木也是為供他們獨(dú)占享用，奴隸們吃的還是野菜和野果。西周以后，圃有了很大的發(fā)展。例如西周初年輔政大臣召公，《史記·燕召公世家》：《素隱》說(shuō)："召者，畿內(nèi)菜地。始封于召，故曰召公。"畿內(nèi)菜地，自然是周王室和重臣們的菜圃了。周代的王室不僅有專門(mén)種菜的菜圃，而且設(shè)立了專門(mén)管理菜果的職官。《周禮·地官司徒》中有"場(chǎng)人"的設(shè)置，"場(chǎng)人每場(chǎng)下士二人，府一人，吏一人，徒二十人。"文中的"每場(chǎng)"二字，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的場(chǎng)不止一處，場(chǎng)人的職責(zé)："場(chǎng)人，掌國(guó)之場(chǎng)圃，而樹(shù)之果、珍異之物，以時(shí)斂而藏之。凡祭祀、賓客，共其果。事亦如之。"周代以來(lái)，在秋收時(shí)節(jié)，把一定的土地壓平筑實(shí)，以供谷物晾曬脫粒之用，叫做場(chǎng)。春天到來(lái)時(shí)，再松土以種蔬菜，就是圃，故場(chǎng)圃二字常連用。《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》："九月筑場(chǎng)圃，十月納禾稼"。即說(shuō)明這一情況，所以說(shuō)明場(chǎng)也包括圃。場(chǎng)人的主要職責(zé)就是栽培果蔬和收藏。《周禮·天官冢宰》的長(zhǎng)官稱"大宰"，大宰的職文說(shuō)："以九職任萬(wàn)民，一曰三農(nóng)，生九谷；二曰園圃，毓草木，……"鄭玄《注》說(shuō)："樹(shù)果曰圃，共樊也。"說(shuō)明當(dāng)時(shí)已有設(shè)樊籬的圃。周王室既設(shè)官職以管理菜果的栽培，蔬菜和果實(shí)自然也是奴隸主貴族們?nèi)粘５氖澄铩５搅舜呵飼r(shí)期，列國(guó)都有了自己專設(shè)的種植菜果的園圃，例如見(jiàn)于《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等書(shū)的記載，魯國(guó)有蒲圃、鄭國(guó)有原圃、衛(wèi)國(guó)有菟圃、晉國(guó)有桃圃等。這些園、圃的規(guī)模也是相當(dāng)大的。如《左傳·莊公十九年》："(周惠王)取*2國(guó)之圃為囿。"杜預(yù)注："圃，園也。囿，苑也。"苑囿中雖可能種植一些菜、果，但主要是放牧養(yǎng)野生動(dòng)物以供天子、諸侯游獵之用，占土地范圍一般都是很大的。《孟子·梁惠王下》："文王之囿方七十里。""齊宣王之囿方四十里。*2國(guó)之囿可以為囿，可見(jiàn)其面積也是很廣闊的。

西周以后，除了周王和諸侯公室的園囿外，已出現(xiàn)了平民和農(nóng)民經(jīng)營(yíng)的圃。如《周禮·地官司徒》有"閱師"的官職。閱師是鄉(xiāng)官，主征六鄉(xiāng)貢賦之稅。他的職責(zé)中有"任圃以樹(shù)事、貢草木。"這里的圃要納草木之貢，當(dāng)不是王室、諸侯直接經(jīng)營(yíng)的圃，而為民間所經(jīng)營(yíng)，只向官府貢獻(xiàn)一定的"草木"就可以了。

春秋時(shí)，園圃發(fā)達(dá)以后，栽培蔬菜、種植果樹(shù)已積累了相當(dāng)?shù)慕?jīng)驗(yàn)。有的人也因有了專門(mén)的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)而自成一業(yè)。《論語(yǔ)·子路》記載："樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：吾不如老農(nóng)。請(qǐng)學(xué)為圃，曰：吾不如老圃。"老圃自然以種植蔬菜為終身專業(yè)的老人。到了戰(zhàn)國(guó)中期，《孟子·告子上》說(shuō)："今有場(chǎng)師，舍其梧木賈，養(yǎng)其木貳棘，則為賤場(chǎng)師焉。"場(chǎng)師是培養(yǎng)菜果有經(jīng)驗(yàn)的人，當(dāng)也是隨著園圃事業(yè)的發(fā)展而從農(nóng)業(yè)中分化出來(lái)的專職技術(shù)人員，他們的專業(yè)也是明確的。

西周至春秋，隨著園圃的發(fā)展，蔬菜和果樹(shù)的產(chǎn)量已大有增加，特別蔬菜成為人們?nèi)粘Ｊ澄锏慕M成不可缺少的部分。自然，一般平民和奴隸更常用以輔助糧食不足。《爾雅》(漢初學(xué)者綴輯周至漢代諸書(shū)舊文而成)說(shuō)："谷不熟為饑，菜不熟為饉。"饑與饉相連而說(shuō)，可見(jiàn)蔬菜在人們飲食中的重要性。果實(shí)在人們生活中受到的重視是不及蔬菜的。在先秦時(shí)期農(nóng)業(yè)還相當(dāng)落后，人們選擇果實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，主要是含淀粉、脂肪、蛋白質(zhì)等，發(fā)熱量大而耐饑餓，易于貯存和加工的品種。因此，在果實(shí)中受到重視的應(yīng)該是栗、榛、棗等少數(shù)品種。到了春秋以后，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，果實(shí)的用途也大有發(fā)展，從文獻(xiàn)中可以看到，當(dāng)時(shí)的果實(shí)已發(fā)展到(1)生食：例如：《詩(shī)·魏風(fēng)·園有桃》："園中有桃，其實(shí)之肴殳。"(2)干制，鹽腌作為貯備：《禮記·內(nèi)則》："桃、梅卯鹽。"(3)調(diào)味：如梅。(4)禮儀：《儀禮》："實(shí)籩豆、供祭禮、待賓客。"(5)禮品：依《左傳》、《禮記》記述的"婦女之贄"主要是各種果品。

我國(guó)蔬菜果樹(shù)有了較詳細(xì)的記載，是在西周以后，茲分述如次，主要蔬菜：

遠(yuǎn)古時(shí)期，我國(guó)已有栽培蔬菜的考古資料和傳統(tǒng)記述，蔬菜栽培取得了經(jīng)驗(yàn)，自然會(huì)進(jìn)一步發(fā)展果樹(shù)栽培。果樹(shù)原來(lái)都是野生的，在人們采集的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)其色、香、味受到喜愛(ài)，進(jìn)而受到人們的保護(hù)和栽培。這些種類也加速了向人們需要的方向發(fā)展變異，隨著時(shí)間的推移，就成為果樹(shù)栽培品種。由于考古資料對(duì)這方面還缺少足夠的證據(jù)和文獻(xiàn)記載不詳。我們對(duì)不少蔬菜和果樹(shù)還難以考察它們開(kāi)始栽培的確切時(shí)間，但在夏代已在發(fā)展中，當(dāng)是無(wú)疑的。因?yàn)榈缴桃髸r(shí)代，人們對(duì)蔬菜和果樹(shù)的栽培，在農(nóng)書(shū)中還有專業(yè)的分工，即劃出土地作為專門(mén)栽培蔬菜的果樹(shù)之用。這在甲骨文中出現(xiàn)的"圃""囿"等字可以得到證明。圃字甲骨文作"〓"，像蔬菜在生長(zhǎng)的情況。囿字作"〓"像果樹(shù)成行的長(zhǎng)著。所以圃和囿是在一定范圍的菜園和果園。至于以下各字：

〓、〓、〓、〓、〓、〓、〓、〓、杞、〓、杏、〓、桑、〓、棗則可能已為人們?cè)耘嗟钠贩N、而〓(果)字則為各種果樹(shù)的通稱。因?yàn)樵诤颖笔〉霓怀堑纳檀z址出土的桃仁和郁李仁。這些果實(shí)，也有可能是人們?cè)耘嗟墓麡?shù)。自然，商代的圃和囿還是不很普遍的，僅為奴隸主們所專有。圃、囿中栽培的蔬菜和果木也是為供他們獨(dú)占享用，奴隸們吃的還是野菜和野果。西周以后，圃有了很大的發(fā)展。例如西周初年輔政大臣召公，《史記·燕召公世家》：《素隱》說(shuō)："召者，畿內(nèi)菜地。始封于召，故曰召公。"畿內(nèi)菜地，自然是周王室和重臣們的菜圃了。周代的王室不僅有專門(mén)種菜的菜圃，而且設(shè)立了專門(mén)管理菜果的職官。《周禮·地官司徒》中有"場(chǎng)人"的設(shè)置，"場(chǎng)人每場(chǎng)下士二人，府一人，吏一人，徒二十人。"文中的"每場(chǎng)"二字，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的場(chǎng)不止一處，場(chǎng)人的職責(zé)："場(chǎng)人，掌國(guó)之場(chǎng)圃，而樹(shù)之果、珍異之物，以時(shí)斂而藏之。凡祭祀、賓客，共其果。事亦如之。"周代以來(lái)，在秋收時(shí)節(jié)，把一定的土地壓平筑實(shí)，以供谷物晾曬脫粒之用，叫做場(chǎng)。春天到來(lái)時(shí)，再松土以種蔬菜，就是圃，故場(chǎng)圃二字常連用。《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》："九月筑場(chǎng)圃，十月納禾稼"。即說(shuō)明這一情況，所以說(shuō)明場(chǎng)也包括圃。場(chǎng)人的主要職責(zé)就是栽培果蔬和收藏。《周禮·天官冢宰》的長(zhǎng)官稱"大宰"，大宰的職文說(shuō)："以九職任萬(wàn)民，一曰三農(nóng)，生九谷；二曰園圃，毓草木，……"鄭玄《注》說(shuō)："樹(shù)果曰圃，共樊也。"說(shuō)明當(dāng)時(shí)已有設(shè)樊籬的圃。周王室既設(shè)官職以管理菜果的栽培，蔬菜和果實(shí)自然也是奴隸主貴族們?nèi)粘５氖澄铩５搅舜呵飼r(shí)期，列國(guó)都有了自己專設(shè)的種植菜果的園圃，例如見(jiàn)于《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等書(shū)的記載，魯國(guó)有蒲圃、鄭國(guó)有原圃、衛(wèi)國(guó)有菟圃、晉國(guó)有桃圃等。這些園、圃的規(guī)模也是相當(dāng)大的。如《左傳·莊公十九年》："(周惠王)取*2國(guó)之圃為囿。"杜預(yù)注："圃，園也。囿，苑也。"苑囿中雖可能種植一些菜、果，但主要是放牧養(yǎng)野生動(dòng)物以供天子、諸侯游獵之用，占土地范圍一般都是很大的。《孟子·梁惠王下》："文王之囿方七十里。""齊宣王之囿方四十里。*2國(guó)之囿可以為囿，可見(jiàn)其面積也是很廣闊的。

西周以后，除了周王和諸侯公室的園囿外，已出現(xiàn)了平民和農(nóng)民經(jīng)營(yíng)的圃。如《周禮·地官司徒》有"閱師"的官職。閱師是鄉(xiāng)官，主征六鄉(xiāng)貢賦之稅。他的職責(zé)中有"任圃以樹(shù)事、貢草木。"這里的圃要納草木之貢，當(dāng)不是王室、諸侯直接經(jīng)營(yíng)的圃，而為民間所經(jīng)營(yíng)，只向官府貢獻(xiàn)一定的"草木"就可以了。

春秋時(shí)，園圃發(fā)達(dá)以后，栽培蔬菜、種植果樹(shù)已積累了相當(dāng)?shù)慕?jīng)驗(yàn)。有的人也因有了專門(mén)的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)而自成一業(yè)。《論語(yǔ)·子路》記載："樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：吾不如老農(nóng)。請(qǐng)學(xué)為圃，曰：吾不如老圃。"老圃自然以種植蔬菜為終身專業(yè)的老人。到了戰(zhàn)國(guó)中期，《孟子·告子上》說(shuō)："今有場(chǎng)師，舍其梧木賈，養(yǎng)其木貳棘，則為賤場(chǎng)師焉。"場(chǎng)師是培養(yǎng)菜果有經(jīng)驗(yàn)的人，當(dāng)也是隨著園圃事業(yè)的發(fā)展而從農(nóng)業(yè)中分化出來(lái)的專職技術(shù)人員，他們的專業(yè)也是明確的。

西周至春秋，隨著園圃的發(fā)展，蔬菜和果樹(shù)的產(chǎn)量已大有增加，特別蔬菜成為人們?nèi)粘Ｊ澄锏慕M成不可缺少的部分。自然，一般平民和奴隸更常用以輔助糧食不足。《爾雅》(漢初學(xué)者綴輯周至漢代諸書(shū)舊文而成)說(shuō)："谷不熟為饑，菜不熟為饉。"饑與饉相連而說(shuō)，可見(jiàn)蔬菜在人們飲食中的重要性。果實(shí)在人們生活中受到的重視是不及蔬菜的。在先秦時(shí)期農(nóng)業(yè)還相當(dāng)落后，人們選擇果實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，主要是含淀粉、脂肪、蛋白質(zhì)等，發(fā)熱量大而耐饑餓，易于貯存和加工的品種。因此，在果實(shí)中受到重視的應(yīng)該是栗、榛、棗等少數(shù)品種。到了春秋以后，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，果實(shí)的用途也大有發(fā)展，從文獻(xiàn)中可以看到，當(dāng)時(shí)的果實(shí)已發(fā)展到(1)生食：例如：《詩(shī)·魏風(fēng)·園有桃》："園中有桃，其實(shí)之肴殳。"(2)干制，鹽腌作為貯備：《禮記·內(nèi)則》："桃、梅卯鹽。"(3)調(diào)味：如梅。(4)禮儀：《儀禮》："實(shí)籩豆、供祭禮、待賓客。"(5)禮品：依《左傳》、《禮記》記述的"婦女之贄"主要是各種果品。

我國(guó)蔬菜果樹(shù)有了較詳細(xì)的記載，是在西周以后，茲分述如次，主要蔬菜：

遠(yuǎn)古時(shí)期，我國(guó)已有栽培蔬菜的考古資料和傳統(tǒng)記述，蔬菜栽培取得了經(jīng)驗(yàn)，自然會(huì)進(jìn)一步發(fā)展果樹(shù)栽培。果樹(shù)原來(lái)都是野生的，在人們采集的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)其色、香、味受到喜愛(ài)，進(jìn)而受到人們的保護(hù)和栽培。這些種類也加速了向人們需要的方向發(fā)展變異，隨著時(shí)間的推移，就成為果樹(shù)栽培品種。由于考古資料對(duì)這方面還缺少足夠的證據(jù)和文獻(xiàn)記載不詳。我們對(duì)不少蔬菜和果樹(shù)還難以考察它們開(kāi)始栽培的確切時(shí)間，但在夏代已在發(fā)展中，當(dāng)是無(wú)疑的。因?yàn)榈缴桃髸r(shí)代，人們對(duì)蔬菜和果樹(shù)的栽培，在農(nóng)書(shū)中還有專業(yè)的分工，即劃出土地作為專門(mén)栽培蔬菜的果樹(shù)之用。這在甲骨文中出現(xiàn)的"圃""囿"等字可以得到證明。圃字甲骨文作"〓"，像蔬菜在生長(zhǎng)的情況。囿字作"〓"像果樹(shù)成行的長(zhǎng)著。所以圃和囿是在一定范圍的菜園和果園。至于以下各字：

〓、〓、〓、〓、〓、〓、〓、〓、杞、〓、杏、〓、桑、〓、棗則可能已為人們?cè)耘嗟钠贩N、而〓(果)字則為各種果樹(shù)的通稱。因?yàn)樵诤颖笔〉霓怀堑纳檀z址出土的桃仁和郁李仁。這些果實(shí)，也有可能是人們?cè)耘嗟墓麡?shù)。自然，商代的圃和囿還是不很普遍的，僅為奴隸主們所專有。圃、囿中栽培的蔬菜和果木也是為供他們獨(dú)占享用，奴隸們吃的還是野菜和野果。西周以后，圃有了很大的發(fā)展。例如西周初年輔政大臣召公，《史記·燕召公世家》：《素隱》說(shuō)："召者，畿內(nèi)菜地。始封于召，故曰召公。"畿內(nèi)菜地，自然是周王室和重臣們的菜圃了。周代的王室不僅有專門(mén)種菜的菜圃，而且設(shè)立了專門(mén)管理菜果的職官。《周禮·地官司徒》中有"場(chǎng)人"的設(shè)置，"場(chǎng)人每場(chǎng)下士二人，府一人，吏一人，徒二十人。"文中的"每場(chǎng)"二字，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的場(chǎng)不止一處，場(chǎng)人的職責(zé)："場(chǎng)人，掌國(guó)之場(chǎng)圃，而樹(shù)之果、珍異之物，以時(shí)斂而藏之。凡祭祀、賓客，共其果。事亦如之。"周代以來(lái)，在秋收時(shí)節(jié)，把一定的土地壓平筑實(shí)，以供谷物晾曬脫粒之用，叫做場(chǎng)。春天到來(lái)時(shí)，再松土以種蔬菜，就是圃，故場(chǎng)圃二字常連用。《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》："九月筑場(chǎng)圃，十月納禾稼"。即說(shuō)明這一情況，所以說(shuō)明場(chǎng)也包括圃。場(chǎng)人的主要職責(zé)就是栽培果蔬和收藏。《周禮·天官冢宰》的長(zhǎng)官稱"大宰"，大宰的職文說(shuō)："以九職任萬(wàn)民，一曰三農(nóng)，生九谷；二曰園圃，毓草木，……"鄭玄《注》說(shuō)："樹(shù)果曰圃，共樊也。"說(shuō)明當(dāng)時(shí)已有設(shè)樊籬的圃。周王室既設(shè)官職以管理菜果的栽培，蔬菜和果實(shí)自然也是奴隸主貴族們?nèi)粘５氖澄铩５搅舜呵飼r(shí)期，列國(guó)都有了自己專設(shè)的種植菜果的園圃，例如見(jiàn)于《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等書(shū)的記載，魯國(guó)有蒲圃、鄭國(guó)有原圃、衛(wèi)國(guó)有菟圃、晉國(guó)有桃圃等。這些園、圃的規(guī)模也是相當(dāng)大的。如《左傳·莊公十九年》："(周惠王)取*2國(guó)之圃為囿。"杜預(yù)注："圃，園也。囿，苑也。"苑囿中雖可能種植一些菜、果，但主要是放牧養(yǎng)野生動(dòng)物以供天子、諸侯游獵之用，占土地范圍一般都是很大的。《孟子·梁惠王下》："文王之囿方七十里。""齊宣王之囿方四十里。*2國(guó)之囿可以為囿，可見(jiàn)其面積也是很廣闊的。

西周以后，除了周王和諸侯公室的園囿外，已出現(xiàn)了平民和農(nóng)民經(jīng)營(yíng)的圃。如《周禮·地官司徒》有"閱師"的官職。閱師是鄉(xiāng)官，主征六鄉(xiāng)貢賦之稅。他的職責(zé)中有"任圃以樹(shù)事、貢草木。"這里的圃要納草木之貢，當(dāng)不是王室、諸侯直接經(jīng)營(yíng)的圃，而為民間所經(jīng)營(yíng)，只向官府貢獻(xiàn)一定的"草木"就可以了。

春秋時(shí)，園圃發(fā)達(dá)以后，栽培蔬菜、種植果樹(shù)已積累了相當(dāng)?shù)慕?jīng)驗(yàn)。有的人也因有了專門(mén)的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)而自成一業(yè)。《論語(yǔ)·子路》記載："樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：吾不如老農(nóng)。請(qǐng)學(xué)為圃，曰：吾不如老圃。"老圃自然以種植蔬菜為終身專業(yè)的老人。到了戰(zhàn)國(guó)中期，《孟子·告子上》說(shuō)："今有場(chǎng)師，舍其梧木賈，養(yǎng)其木貳棘，則為賤場(chǎng)師焉。"場(chǎng)師是培養(yǎng)菜果有經(jīng)驗(yàn)的人，當(dāng)也是隨著園圃事業(yè)的發(fā)展而從農(nóng)業(yè)中分化出來(lái)的專職技術(shù)人員，他們的專業(yè)也是明確的。

西周至春秋，隨著園圃的發(fā)展，蔬菜和果樹(shù)的產(chǎn)量已大有增加，特別蔬菜成為人們?nèi)粘Ｊ澄锏慕M成不可缺少的部分。自然，一般平民和奴隸更常用以輔助糧食不足。《爾雅》(漢初學(xué)者綴輯周至漢代諸書(shū)舊文而成)說(shuō)："谷不熟為饑，菜不熟為饉。"饑與饉相連而說(shuō)，可見(jiàn)蔬菜在人們飲食中的重要性。果實(shí)在人們生活中受到的重視是不及蔬菜的。在先秦時(shí)期農(nóng)業(yè)還相當(dāng)落后，人們選擇果實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，主要是含淀粉、脂肪、蛋白質(zhì)等，發(fā)熱量大而耐饑餓，易于貯存和加工的品種。因此，在果實(shí)中受到重視的應(yīng)該是栗、榛、棗等少數(shù)品種。到了春秋以后，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，果實(shí)的用途也大有發(fā)展，從文獻(xiàn)中可以看到，當(dāng)時(shí)的果實(shí)已發(fā)展到(1)生食：例如：《詩(shī)·魏風(fēng)·園有桃》："園中有桃，其實(shí)之肴殳。"(2)干制，鹽腌作為貯備：《禮記·內(nèi)則》："桃、梅卯鹽。"(3)調(diào)味：如梅。(4)禮儀：《儀禮》："實(shí)籩豆、供祭禮、待賓客。"(5)禮品：依《左傳》、《禮記》記述的"婦女之贄"主要是各種果品。

我國(guó)蔬菜果樹(shù)有了較詳細(xì)的記載，是在西周以后，茲分述如次，主要蔬菜：

引言

1983年第一屆"中國(guó)敦煌·吐魯番學(xué)會(huì)"，我曾提交了《中國(guó)散韻相間、兼說(shuō)兼唱之文體的來(lái)源--且談"變文"之"變"》的論文(載《敦煌學(xué)輯刊》1983年8月創(chuàng)刊號(hào)（總第四期）。)那篇論文，提出了如下的一些主要論點(diǎn)一，散韻相間、兼說(shuō)兼唱之文體，于中國(guó)本土早在先秦已經(jīng)成熟確立；二，楚漢"辭賦"是梵文"經(jīng)偈"異質(zhì)同構(gòu)的對(duì)應(yīng)形式；三，中國(guó)佛教之"偈贊"，名為"梵唄"，實(shí)系楚漢之聲；四，"變文"即唱導(dǎo)化俗的"談辯"、"應(yīng)變"之文。

這些論點(diǎn)中，第一、二兩點(diǎn)，曾有林家平先生在其1986年第3期《蘭州學(xué)刊》所載之《試議拓展敦煌學(xué)研究的空間》一文，以及他與寧強(qiáng)、羅華慶合著的《中國(guó)敦煌學(xué)史》之有關(guān)章節(jié)中表示欣賞；第三一點(diǎn)曾有朱綠梅（案：即王小盾）《也談敦煌講唱詞的音樂(lè)淵源》一文（載《敦煌學(xué)輯刊》，1985年第1期，總第七期。）提出質(zhì)疑，而且我也有針對(duì)的答辯；（牛龍菲《討其源流，信興楚而盛漢--答朱綠梅》，載1985年第2期，總第八期《敦煌學(xué)輯刊》。）第四一點(diǎn)，至今尚未見(jiàn)有人評(píng)論。

在我自己，于那篇論文的四個(gè)主要論點(diǎn)中，最覺(jué)不滿的是第四一點(diǎn)。

當(dāng)時(shí)雖已認(rèn)為："''''變文''''之''''變''''，當(dāng)有非文體概念的其它含義。"但終覺(jué)在未找到"經(jīng)變"確切語(yǔ)源的情況下，我"以一''''變''''字而兼及''''辯''''、''''變''''二義"之有關(guān)其功能的論說(shuō)，難逃"牽強(qiáng)附會(huì)"之譏。故于"變文"一端，只是"且談"，而未敢專論。

在我心目中，有一個(gè)根深蒂固的觀念一切名謂，總有其固有的語(yǔ)源。

引言

1983年第一屆"中國(guó)敦煌·吐魯番學(xué)會(huì)"，我曾提交了《中國(guó)散韻相間、兼說(shuō)兼唱之文體的來(lái)源--且談"變文"之"變"》的論文(載《敦煌學(xué)輯刊》1983年8月創(chuàng)刊號(hào)（總第四期）。)那篇論文，提出了如下的一些主要論點(diǎn)一，散韻相間、兼說(shuō)兼唱之文體，于中國(guó)本土早在先秦已經(jīng)成熟確立；二，楚漢"辭賦"是梵文"經(jīng)偈"異質(zhì)同構(gòu)的對(duì)應(yīng)形式；三，中國(guó)佛教之"偈贊"，名為"梵唄"，實(shí)系楚漢之聲；四，"變文"即唱導(dǎo)化俗的"談辯"、"應(yīng)變"之文。

這些論點(diǎn)中，第一、二兩點(diǎn)，曾有林家平先生在其1986年第3期《蘭州學(xué)刊》所載之《試議拓展敦煌學(xué)研究的空間》一文，以及他與寧強(qiáng)、羅華慶合著的《中國(guó)敦煌學(xué)史》之有關(guān)章節(jié)中表示欣賞；第三一點(diǎn)曾有朱綠梅（案：即王小盾）《也談敦煌講唱詞的音樂(lè)淵源》一文（載《敦煌學(xué)輯刊》，1985年第1期，總第七期。）提出質(zhì)疑，而且我也有針對(duì)的答辯；（牛龍菲《討其源流，信興楚而盛漢--答朱綠梅》，載1985年第2期，總第八期《敦煌學(xué)輯刊》。）第四一點(diǎn)，至今尚未見(jiàn)有人評(píng)論。

在我自己，于那篇論文的四個(gè)主要論點(diǎn)中，最覺(jué)不滿的是第四一點(diǎn)。

當(dāng)時(shí)雖已認(rèn)為："''''變文''''之''''變''''，當(dāng)有非文體概念的其它含義。"但終覺(jué)在未找到"經(jīng)變"確切語(yǔ)源的情況下，我"以一''''變''''字而兼及''''辯''''、''''變''''二義"之有關(guān)其功能的論說(shuō)，難逃"牽強(qiáng)附會(huì)"之譏。故于"變文"一端，只是"且談"，而未敢專論。

在我心目中，有一個(gè)根深蒂固的觀念一切名謂，總有其固有的語(yǔ)源。

內(nèi)容摘要：文章對(duì)徐渭題畫(huà)詩(shī)的藝術(shù)功能進(jìn)行了較全面的解析。指出徐渭大力改造題畫(huà)詩(shī)，使其具備了闡發(fā)創(chuàng)作心態(tài)、創(chuàng)作主旨，抒發(fā)筆墨意趣等諸多功能。

關(guān)鍵詞：徐渭題畫(huà)詩(shī)筆墨意趣

作為詩(shī)人型畫(huà)家，徐渭大量創(chuàng)制題畫(huà)詩(shī)并對(duì)其構(gòu)成畫(huà)面、修飾畫(huà)面的傳統(tǒng)功能進(jìn)行改造，使之具備了闡發(fā)創(chuàng)作心態(tài)、創(chuàng)作主旨，抒發(fā)筆墨意趣等諸多功能。

一、闡發(fā)創(chuàng)作心態(tài)、創(chuàng)作旨?xì)w

作為大寫(xiě)意創(chuàng)始人的徐渭，其畫(huà)面往往具有強(qiáng)烈的主觀抒發(fā)特點(diǎn)。情動(dòng)于中而為畫(huà)，畫(huà)不足繼之以詩(shī)，故其題畫(huà)詩(shī)往往與畫(huà)面互相生發(fā)，成為特定時(shí)刻創(chuàng)作心態(tài)的寫(xiě)照。

如《畫(huà)菊二首》其一：“身世渾如拍海舟，關(guān)門(mén)累月不梳頭。東籬蝴蝶閑來(lái)往，看寫(xiě)黃花過(guò)一秋。”這首詩(shī)表明，畫(huà)家借畫(huà)面中搖曳秋風(fēng)中的那一叢蕭瑟黃花及花間一只單薄的蝴蝶吟唱出的是一曲孤寂落寞、漂泊無(wú)定的身世之歌。

【摘要】中學(xué)語(yǔ)文教材蘊(yùn)涵著豐富的審美因素，特別是作品中的藝術(shù)美，語(yǔ)文教師要善于挖掘，運(yùn)用美育理論指導(dǎo)學(xué)生分析領(lǐng)會(huì)，激發(fā)審美情感，提高審美能力，這是素質(zhì)教育的需求，也是語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)之一。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)美語(yǔ)言美想象美意境美

作品的藝術(shù)美是指存在于一切藝術(shù)作品中的美，是藝術(shù)家根據(jù)審美規(guī)律，借用一定的物質(zhì)媒介（色彩、聲音、線條、形體、語(yǔ)言等）手段和載體把審美心理加以物化的產(chǎn)物。藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的升華，是美的最高形式。語(yǔ)文教材中有關(guān)藝術(shù)美的內(nèi)容很多，它是語(yǔ)文審美教育的一個(gè)重要方面。借助藝術(shù)語(yǔ)言進(jìn)行語(yǔ)文審美教育，主要是培育對(duì)語(yǔ)文中文學(xué)藝術(shù)作品的物質(zhì)材料——語(yǔ)言的“意象”性特點(diǎn)的把握能力，使學(xué)生通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的“意象”把握，接受文學(xué)藝術(shù)中的審美意識(shí)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)審美的心理構(gòu)建。筆者主要從以下幾個(gè)方面引導(dǎo)學(xué)生欣賞文學(xué)作品的藝術(shù)美。

一、咀嚼文字，領(lǐng)會(huì)語(yǔ)言美

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，欣賞時(shí)只有通過(guò)語(yǔ)言這中介，充分調(diào)動(dòng)自身的想象能力，才能將語(yǔ)言符號(hào)轉(zhuǎn)化為具體的文學(xué)形象。葉圣陶先生說(shuō)：“文藝鑒賞可以從透徹地了解語(yǔ)言文字入手。這件事看似淺近，但是最基本的。”葉老明確指出從文字“入手”，而且品析要達(dá)到“透徹地了解”的程度。“妻子也是一盞燈。”（《光明日?qǐng)?bào)》），“科技，托起城市的輝煌。”“我們用青春筑豐碑。”“一陣響亮的香味迎著我叫喚。”（約翰·唐《香味》），“雨過(guò)樹(shù)頭云氣溫，風(fēng)來(lái)花底鳥(niǎo)聲香。”（賈唯孝《登螺峰四顧亭》）這些語(yǔ)言，雖然不合語(yǔ)法常規(guī)，甚至也不符合事理邏輯，但仔細(xì)品味卻很有美感。按照當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)家駱小所教授的觀點(diǎn)，這是藝術(shù)化的變異語(yǔ)言。正是由對(duì)語(yǔ)法的偏離和對(duì)邏輯的“違背”，這些語(yǔ)言才產(chǎn)生了無(wú)窮的美感力量。這類語(yǔ)言在中學(xué)教材中也頗為常見(jiàn)。“突然是綠茸茸的草坂，像一支充滿幽情的樂(lè)曲。”（劉白羽《長(zhǎng)江三峽》）“秋天像一條深沉的河流在歌唱。河流兩岸還蕩著我優(yōu)美的思想。”（梁小斌《我熱愛(ài)秋天的風(fēng)光》）

需要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)的是，教育改革呼吁培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力，語(yǔ)文教師對(duì)于學(xué)生寫(xiě)作中的“變異”語(yǔ)言切忌錯(cuò)判，以免扼殺學(xué)生思維的火花。我們的古人也說(shuō)過(guò)：“文須字字作，亦要字字讀。咀嚼有余味，百過(guò)良味足。”只有對(duì)作家苦心創(chuàng)作的文學(xué)作品字斟句酌，反復(fù)玩味才能透徹領(lǐng)會(huì)其中的意趣。