女權(quán)主義范文10篇

[摘要]《燃燒女子的肖像》是一部劇情片，這部電影的導(dǎo)演、制片人、主創(chuàng)均為女性。影片從女性視角出發(fā)審視女性的情感發(fā)展和話語權(quán)的變化，通過蒙太奇的表現(xiàn)方式，刻畫女性的主體性和獨立性，簡練的人物對話和油畫般的畫面相互碰撞，增強(qiáng)了影片的感染力。

[關(guān)鍵詞]男性凝視；女權(quán)主義；平權(quán)思想；敘事；隱喻

法國電影《燃燒女子的肖像》是由瑟琳·席安瑪執(zhí)導(dǎo)，阿黛拉·哈內(nèi)爾和諾米·梅蘭特主演的影片。該影片在第72屆戛納電影節(jié)中榮獲最佳編劇獎，2019年獲得同志金棕櫚獎，在第45屆法國電影凱撒獎中榮獲最佳攝影獎等多個獎項。故事發(fā)生在法蘭西王國布列塔尼半島上，講述女畫家瑪麗安受富家小姐艾洛伊茲的母親所托，在艾洛伊茲不知情的情況下為她作畫，目的是把肖像寄給一位素未謀面，但要與艾洛伊茲結(jié)婚的富商男子。艾洛伊茲對這一安排極不情愿，畫家在為艾洛伊茲作畫中，兩人相互愛戀，最終無疾而終的故事。

一、平權(quán)思想的溯源

1.男性凝視的緣起在提到平權(quán)思想之前，需要先關(guān)注男性凝視。男性凝視指的是在男權(quán)社會下，女性被看作第二性，男性通過一些媒介和渠道觀看和凝視女性，他們被作為第一性。這是基于生理差異化區(qū)別來對待性別，社會發(fā)展中對男女的差別化對待體現(xiàn)在生活的方方面面，如社會價值觀念、制度規(guī)范和文化習(xí)俗等。英國學(xué)者約翰·伯杰在《觀看的方式》一書中提到，人們觀看的方式中“理想”的觀賞者通常為男人，而女人的形象常常是用來討好男人的。他研究歐洲古今的裸體畫像，發(fā)現(xiàn)女性模特常是面對觀眾或畫家的，或者通過一個鏡子，以畫家看她的方式來看自己。2.平權(quán)思想的論述平權(quán)思想就是對于男性凝視及女性凝視的平等對待，凝視與被凝視的轉(zhuǎn)換與突破，是思想精神的釋放，也是突破一些不平等的思想觀念，在束縛限制中解脫出來，敢于為自己發(fā)聲。女權(quán)主義是指女性爭取與男性平等，體現(xiàn)女性自我精神與能量的一種女性思想、社會言論及政治協(xié)助行為。男女平等是女權(quán)主義最基本的目標(biāo)，在爭取與男性平等的同時，女性還要注重自我的價值表現(xiàn)，展示女性的獨特魅力，挖掘并發(fā)揮女性的社會力量，為社會各階層女性的思想與行為的解放而努力。

二、《燃燒女子的肖像》影片中的平權(quán)思想

西方女權(quán)主義思想也稱女性思想，它是西方婦女解放運動的產(chǎn)物，于20世紀(jì)六十年代末期，首先在歐洲大陸產(chǎn)生并迅速地發(fā)展起來。西方女權(quán)主義運動大體經(jīng)歷了三個不同的發(fā)展階段：女權(quán)階段、女性階段、女人階段。

第一階段帶有濃重的政治色彩，女權(quán)主義者提出與男人擁有同樣的政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)地位、就業(yè)地位和思想解放。1968年以后女性主義者不再局限于同工同酬和職業(yè)的認(rèn)可。1980年以后女性主義者提出了以強(qiáng)調(diào)兩性對立和女性提出了以強(qiáng)調(diào)"女人"為特征的新民族主義，不再強(qiáng)調(diào)兩性對立和女性和女性一元化，而是提出多元論，女性不再和男性對立，不再是準(zhǔn)男性，從而消弭男性統(tǒng)治話語，使世界成為有新生意義的后現(xiàn)代世界。

女權(quán)主義思想的最初萌芽可以在29世紀(jì)形形色色的作家和社會評論家的著作中見到。同時一批個性鮮明、反抗意識強(qiáng)烈的女性形象出現(xiàn)在文學(xué)作品中，想托爾斯泰的安娜.卡列尼娜,小仲馬的瑪格麗特,福樓拜的愛瑪,易卜生的娜拉等等在世界文庫中已成為不朽的藝術(shù)沒的典型.

現(xiàn)代舞蹈是在反對僵化的前提下產(chǎn)生的歷史現(xiàn)象,是現(xiàn)代舞之母依莎多拉.鄧肯對陳腐的芭蕾向世界大喊"芭蕾一點也不美"時開始的轟轟烈烈的舞蹈革命。但鄧肯從未想到要去建立一個什么新的學(xué)派，而只是想從芭蕾的清規(guī)戒律中獲得一種肢體與精神的自由，然后按照自己喜歡的方式跳舞。

隨著現(xiàn)代舞的發(fā)展，我們在上世紀(jì)六十年代目睹了美國人對舞蹈興趣的大副度增長--這種興趣很快就反映在社會學(xué)和人類學(xué)研究中，其中，有一種觀點認(rèn)為舞蹈是一種女性的藝術(shù)，而我們的文明是父權(quán)家長制式的。事實上，在世界范圍內(nèi)，男子與女子一樣頻繁的跳舞，有時甚至比女子跳得更多，甚至主導(dǎo)著舞蹈的走向，在很多女性跳的舞蹈中,他們詮釋的卻是男性的思想觀點,用大部分男人的審美決定著舞蹈的審美,用男人的眼光決定著舞蹈的角色.如根據(jù)莎士比亞名著改編的芭蕾舞劇《馴馬記》描述的就是一位具有自己思想和個性的女性在社會和家人的責(zé)備下被丈夫馴化的過程。在舞蹈中編創(chuàng)者使用諷刺和滑稽的舞蹈語言表現(xiàn)這位"悍婦"，用一種灑脫而尊重的舞蹈語言表現(xiàn)那位丈夫，并宣示順從男人是女性的最大美德，并認(rèn)為這表現(xiàn)了人類靈魂中真正女性的方面。

女權(quán)主義思想真正影響舞蹈這門特殊藝術(shù)的是在于它提供了一種女性觀點。正如中國女權(quán)主義批評家戴鏡華所說："真正的女權(quán)主義文學(xué)和藝術(shù)批評，重要的在于提供一種女性視點去解構(gòu)文學(xué)中是男權(quán)主義文化中心的存在和整個男權(quán)社會的權(quán)利機(jī)構(gòu)。"

女權(quán)主義(feminism)，或被譯作女性主義，然而，作者經(jīng)考察發(fā)現(xiàn)，從女權(quán)主義到女性主義，不是一種譯法的差別，也不是譯者的偏向和喜好，而是從理論發(fā)展的表征。在這些不同的稱謂里包含有女權(quán)主義發(fā)展的階段性遞進(jìn)的過程。女權(quán)主義從出現(xiàn)起就強(qiáng)調(diào)男女平等，但是由于歷史的原因，首先追求的爭取選舉權(quán)、工作權(quán)、生存權(quán)以及其他的政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利，在社會解放的進(jìn)程中，逐步獲得了成功。女權(quán)主義的目標(biāo)確立為爭取真正的人權(quán)，以及由此產(chǎn)生的真實存在權(quán)和發(fā)展權(quán)。雖然20世紀(jì)的女權(quán)主義發(fā)展有自己的特色,與19世紀(jì)的女性解放運動不同，表現(xiàn)在語境不同,理論任務(wù)和目標(biāo)不同,達(dá)成的社會效應(yīng)也不同，可是女性的權(quán)力仍然是得不到真正的保證的。尤其在中國社會現(xiàn)代化的建設(shè)中,女權(quán)主義的任務(wù)和目標(biāo)仍然是艱巨和持久的。

一

女權(quán)主義從一種社會思潮到哲學(xué)思想的發(fā)展,并非一朝一夕的，而是經(jīng)歷了理論和實踐斗爭發(fā)展的多個階段的。從當(dāng)代西方女權(quán)主義理論和實踐的發(fā)展看來，朱莉婭·克里斯蒂娃把女權(quán)主義發(fā)展劃分為三個階段：第一階段“自由女權(quán)主義”階段，強(qiáng)調(diào)女性作為平等的參與者加入既定社會秩序的權(quán)力，在“普遍化”的背景下考慮女性問題；第二階段“差異女權(quán)主義”階段，強(qiáng)調(diào)女性內(nèi)在固有的積極性，摒棄社會秩序，主張建立一種女性能夠擺脫男性影響而生存的社團(tuán)或群體；第三階段則是在后現(xiàn)代背景下形成的當(dāng)代女權(quán)主義理論，把“平等”與“差異”、“男／女”對立的二分法作為強(qiáng)制的形而上學(xué)范疇，女權(quán)主義的目標(biāo)必定致力于發(fā)展一個超越男女性別對立的社會。

第一階段或第一浪潮女權(quán)主義興起和發(fā)展大約在19世紀(jì)到20世紀(jì)40年代；女權(quán)運動與是反封建運動相結(jié)合的，早在法國大革命時就開始出現(xiàn)，到19世紀(jì)中葉規(guī)模壯大起來。這個階段主要與社會自由解放的革命運動一起，成為社會革命的重要部分和衡量社會解放的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。女性們追求與男性平等的政治權(quán)利，認(rèn)為作為人類的一部分，男性與女性是平等的。到20世紀(jì)20年代，這一目標(biāo)基本實現(xiàn)。在早期的女權(quán)主義在理論層面上的差異性研究中，主要是圍繞著自然性別（sex）來展開的。女權(quán)主義性別sex的考察指出，性別是給與的或強(qiáng)加給女性的，描述了女性與男性在身體上的生理特征差別，具有啟蒙的作用。西蒙·波伏娃《第二性》；注重生理性別（sex）差異，是指男女之間在生理上的特征表現(xiàn)出的自然性別，但是她破除了性別是天生的看法；波伏娃指出，所謂自然性別sex，事實上并非是天然形成的，人們的性別區(qū)分不是與生俱來的，而是被給與的，被強(qiáng)加，尤其女性作為低等的性別，和男性作為優(yōu)越的性別，是社會不平等的表現(xiàn)。在序言中，西蒙·波伏娃尖銳地指出，“女性是什么？有人說：‘女性僅不過是個子宮而已’”。但是談到某些女性，她指出，“在今日，女性的處境指示出，女性是和男性一樣是一個自由自主的個體，雖然在這個世界里男性還是盡量處處壓迫她們，推到比男性次要的地位，而且希望她們永遠(yuǎn)停留在附屬的地位，把她們的命運限制在狹窄的范圍之內(nèi)?！?/p>

第二階段或第二浪潮女權(quán)主義在20世紀(jì)60-70年代，興起于美國，其基調(diào)是要消除兩性差別，它引發(fā)了女權(quán)主義的理論研究熱潮，更多的女性為爭取女性在文化、歷史、習(xí)俗上的更多自由而投身到這場斗爭中。注重社會性屬的考察，分析了性屬所造成的性格的差別，形成了各個方面的女權(quán)主義的理論創(chuàng)建；男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的差別；女權(quán)主義理論作為正式的學(xué)術(shù)研究，此間逐漸發(fā)展成為人文學(xué)科中一個重要的研究領(lǐng)域。在這里《第二性》盡管發(fā)表較早(1949年)，但它對女權(quán)運動的第二次浪潮起到了巨大的推動作用。波伏娃促使女性超越生理局限，更多地關(guān)注到政治、法律對女性自由的束縛。凱特?米利特的《性政治》（1969年），把“父權(quán)制”概念引入女權(quán)主義理論，并為它注入了新的含義，父權(quán)制不僅指男性作為權(quán)力中心統(tǒng)治女性，而且包括男性長輩對晚輩的統(tǒng)治。米利特將性別與政治直接且突出地聯(lián)系在一起，用“父權(quán)制的男性沙文主義”統(tǒng)治，把男性對女性的壓迫視為人類社會歷史統(tǒng)治的最基本最普遍最不合理的政治形式，激起女性與整個人類聯(lián)合起來****父權(quán)制的統(tǒng)治。米利特將這種激進(jìn)的政治態(tài)度帶進(jìn)文學(xué)批評，以此反對當(dāng)時占絕對權(quán)威的新批評理論，成為女權(quán)主義文學(xué)批評的典范。

于是，人們開始提出了性屬（gender）概念，即社會性別，或稱其為歷史性別或文化性別。性屬理念是揭露性的批判，從中我們可以看到被社會不平等給與性別的印記，可以看到性別之間的主次劃分和優(yōu)越從屬的區(qū)別。在《性屬/社會性別機(jī)制》一文中，特利沙·德·勞力提指出，對于社會性別而言，“不僅僅是在每個詞、每一符號都指代一種物體、一件事情或是一個有生命的機(jī)體這種意義上的再表現(xiàn)。社會性別事實上是對一種關(guān)系，一種隸屬于一個階級、一個團(tuán)體、一種類別的關(guān)系的再表現(xiàn)。……所以說，社會性別并非指代一個個人而是指代一種關(guān)系，一種社會關(guān)系。換句話說，它為一個階級而指代一個個人。”可說是“與社會不平等機(jī)構(gòu)有機(jī)地連結(jié)在一起的”。他認(rèn)為，性別—社會性別體系既是一種社會文化建構(gòu)也是一種語言機(jī)制，一種指定個人在社會中的意義（身份、價值、聲望、在血族關(guān)系中的位置以及社會地位等等）的再表現(xiàn)體系。如果社會性別的再表現(xiàn)代表著不同含義的社會地位的話，那么某個人被表示成或自表為男或女也就意味著承認(rèn)了整個社會性別的意義體系。

論文摘要：當(dāng)代美國女權(quán)主義批評的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個階段“婦女形象批評”、“婦女中心批評”、“身份批評”。美國女權(quán)主義批評要取得長足的發(fā)展，應(yīng)超越其單一的性別立場走向全方位的性別詩學(xué)，在保持多元模式的前提下不斷吸收借鑒其他流派理論，建立自己的批評和理論體系。

論文關(guān)鍵詞：美國女權(quán)主義；文學(xué)批評；黑人女權(quán)主義；女性批評

20世紀(jì)60年代，轟轟烈烈的新女權(quán)運動在美國展開，既而迅速波及歐洲并擴(kuò)展到整個資本主義世界。這一從性別角度出發(fā)的思潮有力地沖擊了傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)和意識形態(tài)，顛覆了長期以來根深蒂固的男性／女性的二元對立觀念。

女權(quán)主義文學(xué)批評正在這種背景下應(yīng)運而生，它是新女權(quán)運動在文學(xué)和批評領(lǐng)域深入發(fā)展的產(chǎn)物?？傮w而言，英、美、法三國的女權(quán)批評在世界范圍影響較大。盡管這三派女權(quán)批評都吸收了瑪麗·沃斯頓克萊夫特(MaryWollstonecraft)、弗吉尼亞·伍爾夫(VirginiaWolf)、西蒙·波伏瓦(SimonedeBeauvior)等早期女權(quán)主義者的思想，都將女性在文學(xué)創(chuàng)作及批評領(lǐng)域所受到的歧視作為批評的出發(fā)點，但因各派側(cè)重的方法和理論不同，各國社會文化背景存在差異，三派女權(quán)批評又都呈現(xiàn)出各自的特點。法國的女權(quán)批評深受精神分析學(xué)、語言學(xué)、解構(gòu)主義哲學(xué)的影響，強(qiáng)調(diào)女性受壓抑的狀況并致力于在語言領(lǐng)域?qū)で笸黄?。英國的女?quán)批評更多地受到馬克思主義階級論的影響，在后期又吸收了法國精神分析學(xué)的某些觀點。他們重視批評實踐的政治意義，主張參與歷史進(jìn)程，以促進(jìn)深刻的社會變革。而美國的女權(quán)批評則從人道主義和經(jīng)驗主義的立場出發(fā)，注重文本分析，揭露在創(chuàng)作和批評領(lǐng)域的性別歧視，并致力于挖掘女性文學(xué)傳統(tǒng)，建立自已的批評原則。本文著重探討當(dāng)代美國女權(quán)主義批評的發(fā)展歷程、代表思想及其理論走向。

一、美國女權(quán)主義批評的發(fā)展階段

美國的女權(quán)主義批評大致經(jīng)歷了三個階段：“婦女形象批評”(WomefsImageCriticism，20世紀(jì)60年代末至70年代初)、“婦女中心批評”(Women-centeredCirticism，70年代中后期)、“身份批評”(IdentityCriticism，80年代至今)。

摘要：由于深受儒家思想的束縛，致使目前我國某些方面依然存在男女不平等現(xiàn)象。思想觀念上的迂腐不利于和諧社會的構(gòu)建，因此研究女權(quán)社會思潮對于當(dāng)前我國建設(shè)社會主義和諧社會具有理論實踐上的積極指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：女權(quán)主義思潮；和諧社會；重要意義

自父系社會代替母系社會以來，女性便被賦予了低于男性的社會地位和角色要求。很多哲學(xué)大家甚至認(rèn)為，女性地位低下似乎理所當(dāng)然。比如，尼采曾評論說，女人需要服從,女人是作為玩具而存在的。而莎士比亞的名句“脆弱啊，你的名字叫女人”，展現(xiàn)的也是女性優(yōu)柔懦弱的個性。長期以來，“女性是作為男人的附屬物而存在的”的觀念根深蒂固。隨著社會越來越開明，公平正義越來越被看重，女性的自我意識開始增強(qiáng)。

一、女權(quán)主義思潮的發(fā)展

早在古希臘時期，作為西方思想史上第一個提出男女平等主張的人，柏拉圖在《理想國》中提到：“沒有任何一項管理國家的工作因為女人在干而專屬于女性,或因為男人在干而專屬于男性?！迸阅行杂型瑯拥牟拍?。女性作為社會成員，也享有權(quán)利并有義務(wù)承擔(dān)社會責(zé)任。然而，在當(dāng)時背景下，他的主張并未引起重視，女性的地位在很長的時間內(nèi)依然受到歧視和壓迫。直到17世紀(jì)，法國啟蒙運動興起，“天賦人權(quán)學(xué)說”開始被西方啟蒙思想家提倡。19世紀(jì)馬克思指出：“婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動中去?！蹦信降人枷朐俅问艿街匾暎岄L期受到不公正待遇的女性看到了曙光。法國大革命時期，女性在國民會議上提出男女平權(quán)，拉開了女權(quán)運動的序幕。第一次女權(quán)運動矛頭直指將婦女排斥在外的政治法律，1919年美國明確了婦女享有選舉與被選舉權(quán)。隨著資本主義的發(fā)展到了20世紀(jì)60年代初，社會弊端不斷出現(xiàn)，對教育、文化諸多領(lǐng)域進(jìn)行嚴(yán)厲抨擊，女權(quán)運動再次掀起高潮，并由此形成女權(quán)主義，開始漸漸活躍在西方政治思潮中并產(chǎn)生極其重要的影響。

二、女權(quán)主義思潮的基本觀點

【正文】

隨著本世紀(jì)60年代至70年代新女權(quán)運動的深入，為尋得婦女受壓迫的根源，女權(quán)主義者開始研究馬克思主義，希望能從中找到答案。甚至有些女權(quán)主義者試圖用馬克思主義的范疇和術(shù)語裝點一下門面，以達(dá)到使自己的分析合法化的目的。結(jié)果，馬克思主義與女權(quán)主義相結(jié)合的最佳狀態(tài)是融和二者優(yōu)勢的馬克思主義女權(quán)主義（或社會主義女權(quán)主義）的出現(xiàn)。

盡管馬克思主義女權(quán)主義者聲稱崇奉馬克思主義，但她們卻不贊成傳統(tǒng)馬克思主義的觀點：婦女受壓迫實質(zhì)上是階級關(guān)系的產(chǎn)物，它起源于私有制并將伴隨社會主義制度的確立而終止。另外，她們認(rèn)為西方馬克思主義也有其局限性：比如，葛蘭西認(rèn)為無產(chǎn)階級文化霸權(quán)的政治工具是工會——工廠中的民主自治。他忽視了在家中受丈夫奴役的婦女在工廠中不可能得到平等對待的事實。葛蘭西沒看到有著性別區(qū)分的無產(chǎn)階級不只是文化霸權(quán)的犧牲品。事實上，男工對婦女實施霸權(quán)的同時也受資本家霸權(quán)的支配。因此，馬克思主義女權(quán)主義者一改初衷，重新審視馬克思主義的理論，并向其提出了根本的挑戰(zhàn)：“勞動分工、階級關(guān)系的再生產(chǎn)以及社會關(guān)系的商品化等傳統(tǒng)馬克思主義關(guān)注的問題全部被女權(quán)主義理論‘性別化’”。而“生育權(quán)以及生育權(quán)的被剝奪，不付報酬的家務(wù)勞動，充分的兒童看護(hù)以及可比較的價值”等問題，如今已成為馬克思主義女權(quán)主義者理論分析和政治斗爭的對象。（注：（美）安東尼奧·克拉里等：“世界新秩序中的馬克思主義：危機(jī)與可能性”，見俞可平主編：《全球化時代的“馬克思主義”》，中央編譯出版社，1998年版，第51頁。）通過不斷地借鑒、批判及自我批判，馬克思主義女權(quán)主義豐富了馬克思主義的婦女解放理論，同時也促進(jìn)了自身的成熟。

在20多年的發(fā)展中，馬克思主義女權(quán)主義理論的建構(gòu)呈現(xiàn)出兩條對立的發(fā)展主線。第一條主線著重探討了經(jīng)濟(jì)因素對婦女受壓迫地位的影響，它被認(rèn)為是傳統(tǒng)馬克思主義的延伸，因為它基本上使用同樣的生產(chǎn)與再生產(chǎn)、資本主義、經(jīng)濟(jì)等概念，但又試圖表明，對于婦女的狀況和家庭領(lǐng)域有必要做更仔細(xì)的分析。1969年，瑪格麗特·本斯通在《婦女解放的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一文中應(yīng)用馬克思的經(jīng)濟(jì)概念把家務(wù)勞動定義為生產(chǎn)的一種形式，在馬克思主義女權(quán)主義者內(nèi)部激起了一場長達(dá)10年的“家務(wù)勞動”爭論。這場爭論圍繞著三大問題而展開：家務(wù)勞動是否創(chuàng)造剩余價值？家務(wù)勞動的性質(zhì)是什么？是生產(chǎn)性的還是非生產(chǎn)性的？家務(wù)勞動能否工資化？經(jīng)過爭論，馬克思主義女權(quán)主義者達(dá)成的共識是：無償?shù)募覄?wù)勞動構(gòu)成婦女壓迫的物質(zhì)基礎(chǔ)；勞動力再生產(chǎn)是婦女壓迫的根源；家庭是性別壓迫的主要場所等?？傊R克思主義女權(quán)主義者借用馬克思主義生產(chǎn)與再生產(chǎn)等理論，對婦女工作給予了新的定義，將被忽視的家務(wù)勞動揭示出來，指明它是婦女經(jīng)濟(jì)落后的關(guān)鍵，強(qiáng)調(diào)家務(wù)勞動的經(jīng)濟(jì)價值和婦女作為勞動力后備軍的特殊意義?？墒?，以上論點已受到一些女權(quán)主義者的有力駁斥。米歇爾·巴雷特（1980年）聲稱，這場爭論沒有回答婦女受壓迫的原因，沒有解釋為什么在資本主義制度下只是婦女在家中做家務(wù)，而不是男子或一些其他類型的人們充當(dāng)處于依賴、從屬和受剝削地位的家務(wù)勞動者和雇傭勞動者后備軍。事實上，性別分工和婦女的從屬地位在資本主義以前就已產(chǎn)生。安吉拉·邁爾斯則指責(zé)家務(wù)勞動的爭論滑向了經(jīng)濟(jì)主義。

受西方馬克思主義的影響，馬克思主義女權(quán)主義理論建構(gòu)的第二條主線傾向于探討非經(jīng)濟(jì)因素與婦女解放之間的關(guān)系。這方面做出突出貢獻(xiàn)的是朱麗葉·米切爾。1966年她在《婦女：最漫長的革命》一文中，首次對論述婦女問題的馬克思主義經(jīng)典著作進(jìn)行了批評。她把婦女的勞動分為四個部分——生產(chǎn)、生育（再生產(chǎn)）、性生活和兒童的社會化——并且指出解除婦女的壓迫必須從這四種結(jié)構(gòu)上進(jìn)行革命。這篇文章在新女權(quán)運動發(fā)展中起了非常積極的作用，預(yù)示著馬克思主義女權(quán)主義對經(jīng)濟(jì)決定論的批判。1971年，米切爾在《婦女的地位》一書中確立了一個決定性的開端——主張用精神分析科學(xué)解釋婦女的思想意識。米切爾（1974年）說：“馬克思主義的理論解釋了歷史和經(jīng)濟(jì)狀況，而精神分析學(xué)與用辯證唯物主義所已獲得的意識形態(tài)概念相結(jié)合，是理解思想意識和性的手段”。（注：轉(zhuǎn)引自（美）羅伯特·戈爾曼主編：《新馬克思主義研究辭典》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社1989年版，第299頁。）米切爾重新運用精神分析學(xué)，是向把家庭和思想意識解釋為物質(zhì)基礎(chǔ)之反映的傳統(tǒng)馬克思主義觀點的挑戰(zhàn)。公務(wù)員之家版權(quán)所有

巴雷特（1980年）也主張用意識形態(tài)來解釋性壓迫和階級壓迫。她指出，當(dāng)代資本主義社會的重要問題在于意識形態(tài)而不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。從阿爾都塞反對把意識形態(tài)基本簡化成單純經(jīng)濟(jì)條件的機(jī)械反映的觀點出發(fā)，巴雷特把婦女受壓迫理解為社會結(jié)構(gòu)中相對獨立的組成部分，把女權(quán)主義理論看作是向傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)簡化論全面挑戰(zhàn)的一部分。她認(rèn)為，家庭是維持資本主義意識形態(tài)的手段。家庭中滲透了產(chǎn)生于社會整體的家庭意識形態(tài)，婦女做家庭主婦和男子養(yǎng)家糊口的性別身份正是在家庭意識形態(tài)內(nèi)并通過現(xiàn)實家庭的社會化而建構(gòu)和再生產(chǎn)的。意識形態(tài)在社會不平等的再生產(chǎn)中發(fā)揮了重要作用。由此可見，巴雷特試圖擺脫決定論解釋的限制。然而，評論家們指責(zé)巴雷特在分析資本主義制度下性別分工時拋棄了唯物主義的觀點；同時，巴雷特實際上并沒有告訴人們社會性別的主觀性——意識形態(tài)——是如何產(chǎn)生的。

女權(quán)主義(feminism)，或被譯作女性主義，然而，作者經(jīng)考察發(fā)現(xiàn)，從女權(quán)主義到女性主義，不是一種譯法的差別，也不是譯者的偏向和喜好，而是從理論發(fā)展的表征。在這些不同的稱謂里包含有女權(quán)主義發(fā)展的階段性遞進(jìn)的過程。女權(quán)主義從出現(xiàn)起就強(qiáng)調(diào)男女平等，但是由于歷史的原因，首先追求的爭取選舉權(quán)、工作權(quán)、生存權(quán)以及其他的政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利，在社會解放的進(jìn)程中，逐步獲得了成功。女權(quán)主義的目標(biāo)確立為爭取真正的人權(quán)，以及由此產(chǎn)生的真實存在權(quán)和發(fā)展權(quán)。雖然20世紀(jì)的女權(quán)主義發(fā)展有自己的特色,與19世紀(jì)的女性解放運動不同，表現(xiàn)在語境不同,理論任務(wù)和目標(biāo)不同,達(dá)成的社會效應(yīng)也不同，可是女性的權(quán)力仍然是得不到真正的保證的。尤其在中國社會現(xiàn)代化的建設(shè)中,女權(quán)主義的任務(wù)和目標(biāo)仍然是艱巨和持久的。

一

女權(quán)主義從一種社會思潮到哲學(xué)思想的發(fā)展,并非一朝一夕的，而是經(jīng)歷了理論和實踐斗爭發(fā)展的多個階段的。從當(dāng)代西方女權(quán)主義理論和實踐的發(fā)展看來，朱莉婭·克里斯蒂娃把女權(quán)主義發(fā)展劃分為三個階段：第一階段“自由女權(quán)主義”階段，強(qiáng)調(diào)女性作為平等的參與者加入既定社會秩序的權(quán)力，在“普遍化”的背景下考慮女性問題；第二階段“差異女權(quán)主義”階段，強(qiáng)調(diào)女性內(nèi)在固有的積極性，摒棄社會秩序，主張建立一種女性能夠擺脫男性影響而生存的社團(tuán)或群體；第三階段則是在后現(xiàn)代背景下形成的當(dāng)代女權(quán)主義理論，把“平等”與“差異”、“男／女”對立的二分法作為強(qiáng)制的形而上學(xué)范疇，女權(quán)主義的目標(biāo)必定致力于發(fā)展一個超越男女性別對立的社會。

第一階段或第一浪潮女權(quán)主義興起和發(fā)展大約在19世紀(jì)到20世紀(jì)40年代；女權(quán)運動與是反封建運動相結(jié)合的，早在法國大革命時就開始出現(xiàn)，到19世紀(jì)中葉規(guī)模壯大起來。這個階段主要與社會自由解放的革命運動一起，成為社會革命的重要部分和衡量社會解放的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。女性們追求與男性平等的政治權(quán)利，認(rèn)為作為人類的一部分，男性與女性是平等的。到20世紀(jì)20年代，這一目標(biāo)基本實現(xiàn)。在早期的女權(quán)主義在理論層面上的差異性研究中，主要是圍繞著自然性別（sex）來展開的。女權(quán)主義性別sex的考察指出，性別是給與的或強(qiáng)加給女性的，描述了女性與男性在身體上的生理特征差別，具有啟蒙的作用。西蒙·波伏娃《第二性》；注重生理性別（sex）差異，是指男女之間在生理上的特征表現(xiàn)出的自然性別，但是她破除了性別是天生的看法；波伏娃指出，所謂自然性別sex，事實上并非是天然形成的，人們的性別區(qū)分不是與生俱來的，而是被給與的，被強(qiáng)加，尤其女性作為低等的性別，和男性作為優(yōu)越的性別，是社會不平等的表現(xiàn)。在序言中，西蒙·波伏娃尖銳地指出，“女性是什么？有人說：‘女性僅不過是個子宮而已’”。但是談到某些女性，她指出，“在今日，女性的處境指示出，女性是和男性一樣是一個自由自主的個體，雖然在這個世界里男性還是盡量處處壓迫她們，推到比男性次要的地位，而且希望她們永遠(yuǎn)停留在附屬的地位，把她們的命運限制在狹窄的范圍之內(nèi)?！?/p>

第二階段或第二浪潮女權(quán)主義在20世紀(jì)60-70年代，興起于美國，其基調(diào)是要消除兩性差別，它引發(fā)了女權(quán)主義的理論研究熱潮，更多的女性為爭取女性在文化、歷史、習(xí)俗上的更多自由而投身到這場斗爭中。注重社會性屬的考察，分析了性屬所造成的性格的差別，形成了各個方面的女權(quán)主義的理論創(chuàng)建；男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的差別；女權(quán)主義理論作為正式的學(xué)術(shù)研究，此間逐漸發(fā)展成為人文學(xué)科中一個重要的研究領(lǐng)域。在這里《第二性》盡管發(fā)表較早(1949年)，但它對女權(quán)運動的第二次浪潮起到了巨大的推動作用。波伏娃促使女性超越生理局限，更多地關(guān)注到政治、法律對女性自由的束縛。凱特?米利特的《性政治》（1969年），把“父權(quán)制”概念引入女權(quán)主義理論，并為它注入了新的含義，父權(quán)制不僅指男性作為權(quán)力中心統(tǒng)治女性，而且包括男性長輩對晚輩的統(tǒng)治。米利特將性別與政治直接且突出地聯(lián)系在一起，用“父權(quán)制的男性沙文主義”統(tǒng)治，把男性對女性的壓迫視為人類社會歷史統(tǒng)治的最基本最普遍最不合理的政治形式，激起女性與整個人類聯(lián)合起來推翻父權(quán)制的統(tǒng)治。米利特將這種激進(jìn)的政治態(tài)度帶進(jìn)文學(xué)批評，以此反對當(dāng)時占絕對權(quán)威的新批評理論，成為女權(quán)主義文學(xué)批評的典范。

于是，人們開始提出了性屬（gender）概念，即社會性別，或稱其為歷史性別或文化性別。性屬理念是揭露性的批判，從中我們可以看到被社會不平等給與性別的印記，可以看到性別之間的主次劃分和優(yōu)越從屬的區(qū)別。在《性屬/社會性別機(jī)制》一文中，特利沙·德·勞力提指出，對于社會性別而言，“不僅僅是在每個詞、每一符號都指代一種物體、一件事情或是一個有生命的機(jī)體這種意義上的再表現(xiàn)。社會性別事實上是對一種關(guān)系，一種隸屬于一個階級、一個團(tuán)體、一種類別的關(guān)系的再表現(xiàn)?！哉f，社會性別并非指代一個個人而是指代一種關(guān)系，一種社會關(guān)系。換句話說，它為一個階級而指代一個個人?！笨烧f是“與社會不平等機(jī)構(gòu)有機(jī)地連結(jié)在一起的”。他認(rèn)為，性別—社會性別體系既是一種社會文化建構(gòu)也是一種語言機(jī)制，一種指定個人在社會中的意義（身份、價值、聲望、在血族關(guān)系中的位置以及社會地位等等）的再表現(xiàn)體系。如果社會性別的再表現(xiàn)代表著不同含義的社會地位的話，那么某個人被表示成或自表為男或女也就意味著承認(rèn)了整個社會性別的意義體系。

摘要:西方馬克思主義女權(quán)理論是當(dāng)代西方一個較有影響力的社會思潮，它在發(fā)展與完善的過程中受到了馬克思主義婦女理論的深刻影響，并且對當(dāng)代社會具有一定的價值導(dǎo)向作用，我們要結(jié)合中國特色社會主義的偉大實踐，要堅持歷史唯物主義和辯證唯物主義的思想，是對待西方馬克思主義女權(quán)理論應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度。

關(guān)鍵詞:馬克思主義;女權(quán)主義;男女平等

西方馬克思主義女權(quán)理論對西方女權(quán)運動和解決當(dāng)代中國婦女權(quán)利問題都有著一定的貢獻(xiàn)，在現(xiàn)代社會生活中還發(fā)揮著一定的價值。我們應(yīng)該運用馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義去科學(xué)的對待西方馬克思主義女權(quán)理論。

一、馬克思主義婦女理論對西方女權(quán)主義的影響

馬克思主義婦女理論是馬克思主義理論體系中的一個重要組成部分，是由馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立并在實踐中由馬克思主義者繼承并逐步發(fā)展的理論體系。馬克思和恩格斯用辯證唯物主義和歷史唯物主義的研究方法，在馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義理論體系的研究過程中，將婦女問題放在人類發(fā)展的宏觀背景下加以分析，指出了婦女受到壓迫和歧視的根源，并且指出了婦女解放的途徑和道路。馬克思主義認(rèn)為，人類的解放在一定程度上是婦女解放，婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的事業(yè)中去。馬克思曾指出，“每個了解一點歷史的人也都知道，沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會變革。社會的進(jìn)步可以用女性的社會地位來精確地衡量。”在社會歷史生活中，人類勞動的異化現(xiàn)象導(dǎo)致了男女兩性關(guān)系成為了從屬與支配的關(guān)系。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會產(chǎn)生了私有制、階級和國家。私有制的出現(xiàn)使得女子的地位被貶低，女性被禁錮于家務(wù)料理的私人勞動中，脫離了社會生產(chǎn)，喪失了獨立的經(jīng)濟(jì)地位和社會地位。西方女權(quán)主義思潮起源于19世紀(jì)中期，女權(quán)主義思潮既引起了女權(quán)運動的興起，又在女權(quán)運動中得以發(fā)展。隨著歷史的發(fā)展和社會的進(jìn)步，傳統(tǒng)的女權(quán)主義在實踐的檢驗過程中極為空泛、缺乏說服力。為使女權(quán)主義的理論能夠得到長足有效的發(fā)展，西方的女權(quán)主義者嘗試將馬克思主義與女權(quán)主義相結(jié)合。馬克思主義婦女理論是具有開放性的理論體系，對西方女權(quán)主義理論的發(fā)展有著重要的影響。馬克思主義女性主義理論指出資本主義和父權(quán)制是婦女處于壓迫從屬地位的根源。女性得到解放就要使其從無償家務(wù)勞動中解放出來從事社會化勞動。還強(qiáng)調(diào)社會關(guān)系包括階級、性別、地域等各種形式的關(guān)系，而且認(rèn)為各種社會關(guān)系相互聯(lián)系和制約。馬克思主義女性主義也是對馬克思主義精神在性別平等領(lǐng)域的繼承和發(fā)揚(yáng)，成為探討女性地位、作用和貢獻(xiàn)的重要理論工具，馬克思主義的女權(quán)主義在不斷地發(fā)展和完善中在當(dāng)今西方社會有著較大的影響力。

二、西方馬克思主義女權(quán)理論的當(dāng)代價值

摘要：作為世界經(jīng)典文學(xué)作品，《小婦人》因其獨特的寫作手法和深刻的主題表達(dá)，受到讀者的廣泛喜愛?；诖耍屯鈬膶W(xué)《小婦人》的作者及小說內(nèi)容進(jìn)行簡要介紹，然后從工業(yè)革命、美國內(nèi)戰(zhàn)和女權(quán)主義等方面闡述《小婦人》的寫作背景，并且對小說主題進(jìn)行詳細(xì)分析，最后結(jié)合小說內(nèi)容，對《小婦人》的寫作特征進(jìn)行全面分析。

關(guān)鍵詞：外國文學(xué)；《小婦人》；寫作特征

一、外國文學(xué)《小婦人》簡介

（一）作者簡介。路易莎•梅•奧爾科特是美國文學(xué)史上的著名女作家，她出生于賓夕法尼亞州的一個小鎮(zhèn)上，由于父親是一個理想主義者和超自然主義者，因此路易莎•梅•奧爾科特從小就擔(dān)負(fù)起維持家庭生計的責(zé)任。在路易莎•梅•奧爾科特的成長階段做過很多工作，例如護(hù)士、裁縫、工人、傭人等，得益于豐富復(fù)雜的生活經(jīng)歷，路易莎•梅•奧爾科特積累下諸多寫作素材。1840年，路易莎•梅•奧爾科特一家搬到擁有秀麗自然風(fēng)光的新英格蘭康科德，新的家庭環(huán)境不僅使路易莎•梅•奧爾科特感受到大自然的奇妙和美好，而且因此結(jié)識梭羅、艾默生等文學(xué)巨匠的孩子，路易莎•梅•奧爾科特自身的思想由此受到這些傳奇人物的極大影響[1]。（二）內(nèi)容簡介?！缎D人》是美國著名女作家路易莎•梅•奧爾科特的代表作品，也是世界文學(xué)史上表達(dá)女權(quán)主義的經(jīng)典作品?！缎D人》的背景為美國南北戰(zhàn)爭時期，主要描述一個普通家庭中的四個姐妹，從刻畫四個不同性格女性的成長經(jīng)歷和愛恨糾葛，充分表達(dá)對女權(quán)主義的獨特解讀。受到自身經(jīng)歷及社會環(huán)境的影響，作者對《小婦人》中的角色刻畫都深深烙印上自己的影子。在小說女性人物的刻畫上，路易莎•梅•奧爾科特主要描述四姐妹為追求各自的人生目標(biāo)所經(jīng)歷的故事，由于其價值觀完全契合美國文學(xué)審美，因此受到很多讀者的追捧和歡迎。

二、《小婦人》的寫作背景及主題

（一）背景簡介。1.工業(yè)革命?！缎D人》的創(chuàng)作時正值美國第二次工業(yè)革命，當(dāng)時西方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度不斷加快，人們的物質(zhì)生活水平顯著提升。在經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)快速發(fā)展的時代背景下，文化與思想的發(fā)展與更新獲得優(yōu)質(zhì)的土壤環(huán)境，人們對精神層面的追求也變得越來越迫切，因此很多反映時代背景的文學(xué)作品不斷涌現(xiàn)出來，《小婦人》就是工業(yè)革命背景下的典型作品。2.美國內(nèi)戰(zhàn)。19世紀(jì)中期是美國南北戰(zhàn)爭時期，而《小婦人》的創(chuàng)作是在美國內(nèi)戰(zhàn)剛剛結(jié)束的時期。戰(zhàn)爭結(jié)束后，美國民眾的生存環(huán)境逐漸趨向和諧穩(wěn)定，因此路易莎•梅•奧爾科特?fù)碛幸粋€思想復(fù)雜但是環(huán)境穩(wěn)定的寫作環(huán)境。另外，戰(zhàn)后人們更多追求精神世界的富足，對文學(xué)作品的需求量逐漸提升，作者正是在此時代背景下創(chuàng)作出膾炙人口的《小婦人》。3.女權(quán)主義。女權(quán)主義思想的誕生與美國經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有密不可分的聯(lián)系，受到第二次工業(yè)革命的影響，歐美等西方國家的經(jīng)濟(jì)水平不斷提升，因此人們的思想觀念和文化需求也發(fā)生極大的轉(zhuǎn)變，尤其是女性主權(quán)意識的覺醒，使很多女性逐漸走向社會，希望通過自身的努力獲得社會的尊重和認(rèn)可，與男性取得相同的就業(yè)地位。這些教育及社會女權(quán)主義興起，成為《小婦人》創(chuàng)作的重要條件[2]。（二）主題分析。路易莎•梅•奧爾科特在《小婦人》中所表達(dá)的女權(quán)主義主題，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是獨立自主。從寫作背景來看，美國正處于思想啟蒙的初級階段，很多女性受到啟蒙思想的影響，逐漸從傳統(tǒng)文化的枷鎖中掙脫出來，產(chǎn)生走出家門看世界的愿望，并且渴望與男人一樣在社會上獲得平等職位，以勞動和工作實現(xiàn)自身的價值，獲得物質(zhì)和精神上的雙重獨立。因此作者筆下所刻畫的女性人物性格都具有新時代的女權(quán)主義特征。二是善良仁愛。真善美在作者的精神世界中有著深深的烙印，因從小接受父親的內(nèi)心教育，同時接受梭羅、艾默生等文學(xué)巨匠的思想引導(dǎo)，其所倡導(dǎo)善良仁愛的女權(quán)主義思想在《小婦人》中也得到淋漓盡致的體現(xiàn)。因此在這本小說中能夠感受到強(qiáng)烈的真善美情感，由此也使讀者更加容易受到打動。三是自由平等?！缎D人》中的四個女性角色都追求獨立自主，渴望與男人一樣受到社會的尊重和認(rèn)可，因此四姐妹在生活中從來沒有將自身看作是男人的附屬品，而是通過不斷充實自己，使自身變得自由而獨立。作者在小說中梅格能夠與丈夫一起處理家務(wù)、撫養(yǎng)孩子，同時追求平等公正的社會職位，因此達(dá)到物質(zhì)生活和精神生活的雙重獨立[3]。

跨性別選派角色為常見的戲劇手法。男人通常扮演女性角色（如歌舞伎），但較為少見的是女人扮演男性角色（如中國“戲曲”）。然而傳統(tǒng)慣例決定了女人和男人各自扮演的角色，人們盡管或是拙劣地沿襲、或是強(qiáng)烈地反對，但個中因由卻從未被考查過。

學(xué)術(shù)及藝術(shù)界對性別主題重要性的關(guān)注來自于全球性的女性意識的關(guān)注。在當(dāng)前的全球表演語境中，不同文化禮儀和習(xí)俗相會合、相溶合并且相碰撞，這便要求我們重新審視思想的交流所引起的全球和民族語境的關(guān)系。性別符號的競爭機(jī)制通過節(jié)日或旅行途徑而昭然于世。

縱觀二十世紀(jì)，戲劇導(dǎo)演、劇作家、舞蹈設(shè)計家、學(xué)者和評論家對性別問題記錄下許多假設(shè)并爭論不休。著名的美國舞蹈家和舞蹈設(shè)計家伊薩朵拉·鄧肯深受戴爾莎特（Delsarte）對姿勢系統(tǒng)的詮釋之啟發(fā)，將女性身體表情最大限度地溶入古希臘舞蹈、古典音樂、靈性及愛情之中。她努力地將思想、身體和靈魂從資產(chǎn)階級的社會和審美習(xí)俗中解放出來。鄧肯還把擺脫審美慣例與社會習(xí)俗的解放聯(lián)系起來。

當(dāng)代南亞舞蹈設(shè)計家Chandralekha認(rèn)為自由體現(xiàn)在不同的意義之中。她創(chuàng)作的大型舞蹈《拉伽（Raga，印度音樂中一種即興演奏的方式。—譯注）：尋找女性氣質(zhì)》以十世紀(jì)的一首詩歌作為開頭：“如果他們看見酥胸和長發(fā)／他們稱她為女人；／如果看見大胡子和胡須／就稱他為男人：／但，注意／游移于兩者之間的，／既非男人，／又非女人，／＠①，羅摩納薩?！蔽璧刚吡鲃拥淖藙輼?gòu)筑了性別的宇宙概念，其間男性和女性組合成一種超人的力量。Chandralekha受過印度古典舞蹈形式之一婆羅多舞的訓(xùn)練，因此對古典舞蹈與現(xiàn)代及其后現(xiàn)代社會的關(guān)聯(lián)提出疑問。她認(rèn)為印度古典舞蹈既不是古老的又非傳統(tǒng)的，而是一種對英國殖民主義形成的古老風(fēng)俗的重新構(gòu)造。她不遺余力地在發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造與時代相合拍的舞蹈傳統(tǒng)。

在其過程中，她排斥精致的服裝、預(yù)先制定的舞蹈設(shè)計結(jié)構(gòu)及阿比那亞（Abhinaya，表演）——即《舞論》（Natyasastra）中所規(guī)定的、以及被傳統(tǒng)舞蹈的大師們所重新解釋的一種傳達(dá)情感的表演。相反，Chandralekha設(shè)計的舞蹈將印度及非印度成分兼容并蓄地結(jié)合起來，并通過她追求的新色情得到統(tǒng)一（在印度，色情與圣靈相連，這一點對Chandralekha來說依然十分重要）。Chandralekha象鄧肯那樣也生動地表現(xiàn)了她本人的情欲。當(dāng)有人問她如果生命中沒有婚姻或孩子會怎樣時，她將自己比作迦梨陀娑詩中描寫的乳房沒有被吮吸過的印度女神。她再現(xiàn)了一個永恒的沒有生育過卻充滿情欲的女性形象。

然而這一縱情于自身圣潔軀體的女性形象卻不時遭到誘惑的斥責(zé)。日本舞蹈舞蹈家MasakiIwana的舞蹈《名叫Shokushi公主的傳說》便取材于十二世紀(jì)一位圣潔的女詩人，其主題為強(qiáng)烈的自恨。Iwana男扮女裝，小心地撩開覆在胸部的布巾取出兩小塊當(dāng)作乳房的面包。他將面包塞入口中，然后吐在地上，只吮吸了幾口。Iwana雖然扮演的是女性，但其表演卻極其男性魅力。他對十二世紀(jì)獨身者的描述顯示禁欲并不是為了避孕、或?qū)π郧鼜牡呐懦?、或是另一種欲望的展示。