馬歇爾范文10篇

[論文關(guān)鍵詞]馬歇爾企業(yè)家素質(zhì)

[論文摘要]馬歇爾立足于現(xiàn)實(shí)闡述了自己的企業(yè)家理論。馬歇爾從企業(yè)家的界說、企業(yè)家的能力和素質(zhì)、企業(yè)家的作用幾個方面對企業(yè)家進(jìn)行了分析。馬歇爾把企業(yè)家的界定與企業(yè)家的素質(zhì)和職能聯(lián)系起來，認(rèn)為企業(yè)家應(yīng)擔(dān)當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)、經(jīng)營管理和創(chuàng)新，并具有相應(yīng)的知識、領(lǐng)導(dǎo)和一般能力。

阿弗里德·馬歇爾（AlfredMarshall1842～1924）是19世紀(jì)末20世紀(jì)初的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，英國“劍橋?qū)W派”的創(chuàng)始人，同時也是新古典學(xué)派的代表。馬歇爾在其《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中，闡述了其企業(yè)家思想。

一、企業(yè)家的界說

在馬歇爾之前，已有經(jīng)濟(jì)學(xué)家使用“企業(yè)家”這一概念。在坎蒂隆的《商業(yè)性質(zhì)概論》中多次使用了“Entrepreneur”這一術(shù)語。在他看來，企業(yè)家的外延很廣，比如租地農(nóng)場主、布商、制造商、面包師、屠戶、商店店主和零售商等等。（p25-26）亞當(dāng)·斯密，“對企業(yè)家的界說為后繼經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究企業(yè)家問題確立了基本框架”（p275）。他認(rèn)為，資本家（企業(yè)家）“幾乎沒有勞動”，但由于其資本的墊付能力而在市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中占有不可或缺的地位。法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》中，對企業(yè)家做出了明確的定義。他說，企業(yè)家“是應(yīng)用既得的知識創(chuàng)造供人類消費(fèi)的產(chǎn)品”的人（p372）。在馬歇爾的著作中，企業(yè)家的地位很重要。馬歇爾喜歡在企業(yè)家前面加上限定詞，例如“機(jī)警的企業(yè)家”，“機(jī)敏的企業(yè)家”，“謹(jǐn)慎的企業(yè)家”等，這無疑包含著馬歇爾的價(jià)值判斷。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的正文中，馬歇爾沒有給出“企業(yè)家”的直接定義，所以通過馬歇爾的敘述，必須明確“企業(yè)家”所指代的內(nèi)容。

馬歇爾在談到生產(chǎn)要素之一的組織時，涉及到了企業(yè)管理。他說：“在大多數(shù)營業(yè)中，都有企業(yè)家這個特殊階級參與其事。”（p305）“在近世的大部分營業(yè)中，能夠如此地指導(dǎo)生產(chǎn)以致一定程度的努力能最有效地用來滿足人類欲望的任務(wù)，不得不分裂開來，而轉(zhuǎn)入專門的雇主手中，或用較為普通的名詞來說，轉(zhuǎn)入商人的手中。他們‘冒著’或‘擔(dān)當(dāng)’營業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)；他們收集了工作所需要的資本和勞動；他們安排或‘計(jì)劃’營業(yè)的一般打算，并監(jiān)督它的細(xì)小事情。”（p305）可見企業(yè)家是營業(yè)中的主體，是中間人，是商人。企業(yè)家所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧瞧髽I(yè)中風(fēng)險(xiǎn)的承擔(dān)者和管理者。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的附錄中，馬歇爾給出了一個近乎定義的論述:“這一名詞來自亞當(dāng)·斯密而慣用于歐洲大陸，用它來指那些把企業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)和管理看作自己在組織工業(yè)工作中應(yīng)盡的本分的人，似乎最適當(dāng)不過了。”(p392)從這一定義中可以看出，企業(yè)家是勞動者，企業(yè)家只有在工業(yè)中，才能稱之為企業(yè)家，并且要承擔(dān)一定的職能，盡自己的本分。在此基礎(chǔ)上，馬歇爾對企業(yè)家進(jìn)行了分類:“一類引用先進(jìn)的企業(yè)方法，另一類墨守成規(guī)”。

[論文關(guān)鍵詞]馬歇爾企業(yè)家素質(zhì)

[論文摘要]馬歇爾立足于現(xiàn)實(shí)闡述了自己的企業(yè)家理論。馬歇爾從企業(yè)家的界說、企業(yè)家的能力和素質(zhì)、企業(yè)家的作用幾個方面對企業(yè)家進(jìn)行了分析。馬歇爾把企業(yè)家的界定與企業(yè)家的素質(zhì)和職能聯(lián)系起來，認(rèn)為企業(yè)家應(yīng)擔(dān)當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)、經(jīng)營管理和創(chuàng)新，并具有相應(yīng)的知識、領(lǐng)導(dǎo)和一般能力。

阿弗里德·馬歇爾（AlfredMarshall1842～1924）是19世紀(jì)末20世紀(jì)初的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，英國“劍橋?qū)W派”的創(chuàng)始人，同時也是新古典學(xué)派的代表。馬歇爾在其《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中，闡述了其企業(yè)家思想。

一、企業(yè)家的界說

在馬歇爾之前，已有經(jīng)濟(jì)學(xué)家使用“企業(yè)家”這一概念。在坎蒂隆的《商業(yè)性質(zhì)概論》中多次使用了“Entrepreneur”這一術(shù)語。在他看來，企業(yè)家的外延很廣，比如租地農(nóng)場主、布商、制造商、面包師、屠戶、商店店主和零售商等等。（p25-26）亞當(dāng)·斯密，“對企業(yè)家的界說為后繼經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究企業(yè)家問題確立了基本框架”（p275）。他認(rèn)為，資本家（企業(yè)家）“幾乎沒有勞動”，但由于其資本的墊付能力而在市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中占有不可或缺的地位。法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》中，對企業(yè)家做出了明確的定義。他說，企業(yè)家“是應(yīng)用既得的知識創(chuàng)造供人類消費(fèi)的產(chǎn)品”的人（p372）。在馬歇爾的著作中，企業(yè)家的地位很重要。馬歇爾喜歡在企業(yè)家前面加上限定詞，例如“機(jī)警的企業(yè)家”，“機(jī)敏的企業(yè)家”，“謹(jǐn)慎的企業(yè)家”等，這無疑包含著馬歇爾的價(jià)值判斷。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的正文中，馬歇爾沒有給出“企業(yè)家”的直接定義，所以通過馬歇爾的敘述，必須明確“企業(yè)家”所指代的內(nèi)容。

馬歇爾在談到生產(chǎn)要素之一的組織時，涉及到了企業(yè)管理。他說：“在大多數(shù)營業(yè)中，都有企業(yè)家這個特殊階級參與其事。”（p305）“在近世的大部分營業(yè)中，能夠如此地指導(dǎo)生產(chǎn)以致一定程度的努力能最有效地用來滿足人類欲望的任務(wù)，不得不分裂開來，而轉(zhuǎn)入專門的雇主手中，或用較為普通的名詞來說，轉(zhuǎn)入商人的手中。他們‘冒著’或‘擔(dān)當(dāng)’營業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)；他們收集了工作所需要的資本和勞動；他們安排或‘計(jì)劃’營業(yè)的一般打算，并監(jiān)督它的細(xì)小事情。”（p305）可見企業(yè)家是營業(yè)中的主體，是中間人，是商人。企業(yè)家所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧瞧髽I(yè)中風(fēng)險(xiǎn)的承擔(dān)者和管理者。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的附錄中，馬歇爾給出了一個近乎定義的論述:“這一名詞來自亞當(dāng)·斯密而慣用于歐洲大陸，用它來指那些把企業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)和管理看作自己在組織工業(yè)工作中應(yīng)盡的本分的人，似乎最適當(dāng)不過了。”(p392)從這一定義中可以看出，企業(yè)家是勞動者，企業(yè)家只有在工業(yè)中，才能稱之為企業(yè)家，并且要承擔(dān)一定的職能，盡自己的本分。在此基礎(chǔ)上，馬歇爾對企業(yè)家進(jìn)行了分類:“一類引用先進(jìn)的企業(yè)方法，另一類墨守成規(guī)”。

一、企業(yè)家的界說

在馬歇爾之前，已有經(jīng)濟(jì)學(xué)家使用“企業(yè)家”這一概念。在坎蒂隆的《商業(yè)性質(zhì)概論》中多次使用了“Entrepreneur”這一術(shù)語。在他看來，企業(yè)家的外延很廣，比如租地農(nóng)場主、布商、制造商、面包師、屠戶、商店店主和零售商等等。（p25-26）亞當(dāng)·斯密，“對企業(yè)家的界說為后繼經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究企業(yè)家問題確立了基本框架”（p275）。他認(rèn)為，資本家（企業(yè)家）“幾乎沒有勞動”，但由于其資本的墊付能力而在市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中占有不可或缺的地位。法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》中，對企業(yè)家做出了明確的定義。他說，企業(yè)家“是應(yīng)用既得的知識創(chuàng)造供人類消費(fèi)的產(chǎn)品”的人（p372）。在馬歇爾的著作中，企業(yè)家的地位很重要。馬歇爾喜歡在企業(yè)家前面加上限定詞，例如“機(jī)警的企業(yè)家”，“機(jī)敏的企業(yè)家”，“謹(jǐn)慎的企業(yè)家”等，這無疑包含著馬歇爾的價(jià)值判斷。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的正文中，馬歇爾沒有給出“企業(yè)家”的直接定義，所以通過馬歇爾的敘述，必須明確“企業(yè)家”所指代的內(nèi)容。

馬歇爾在談到生產(chǎn)要素之一的組織時，涉及到了企業(yè)管理。他說：“在大多數(shù)營業(yè)中，都有企業(yè)家這個特殊階級參與其事。”（p305）“在近世的大部分營業(yè)中，能夠如此地指導(dǎo)生產(chǎn)以致一定程度的努力能最有效地用來滿足人類欲望的任務(wù)，不得不分裂開來，而轉(zhuǎn)入專門的雇主手中，或用較為普通的名詞來說，轉(zhuǎn)入商人的手中。他們‘冒著’或‘擔(dān)當(dāng)’營業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)；他們收集了工作所需要的資本和勞動；他們安排或‘計(jì)劃’營業(yè)的一般打算，并監(jiān)督它的細(xì)小事情。”（p305）可見企業(yè)家是營業(yè)中的主體，是中間人，是商人。企業(yè)家所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧瞧髽I(yè)中風(fēng)險(xiǎn)的承擔(dān)者和管理者。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的附錄中，馬歇爾給出了一個近乎定義的論述:“這一名詞來自亞當(dāng)·斯密而慣用于歐洲大陸，用它來指那些把企業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)和管理看作自己在組織工業(yè)工作中應(yīng)盡的本分的人，似乎最適當(dāng)不過了。”(p392)從這一定義中可以看出，企業(yè)家是勞動者，企業(yè)家只有在工業(yè)中，才能稱之為企業(yè)家，并且要承擔(dān)一定的職能，盡自己的本分。在此基礎(chǔ)上，馬歇爾對企業(yè)家進(jìn)行了分類:“一類引用先進(jìn)的企業(yè)方法，另一類墨守成規(guī)”。

二、企業(yè)家的素質(zhì)及作用

馬歇爾道出了理想的企業(yè)家所需的才能。

馬歇爾依據(jù)企業(yè)家所履行的不同職能對其所需的能力和素質(zhì)進(jìn)行了分析。

馬歇爾于1795年9月24日出生于弗吉尼亞州邊遠(yuǎn)地區(qū)，其父親曾是華盛頓的同事和好友，經(jīng)常參與有關(guān)美國憲政問題的討論。年輕時代的馬歇爾深受其父親的影響。多年以后，馬歇爾曾自豪地回憶說：我年輕時所獲得的有益的東西都?xì)w于父親的細(xì)心的照顧。他是我思想上唯一的伙伴，同時又是一位稱職的父親和一位真誠的摯友。

美國獨(dú)立戰(zhàn)爭爆發(fā)后，馬歇爾與其父親一起參加了大陸軍，其軍旅生活給他留下了不可磨滅的印象，特別是發(fā)現(xiàn)地區(qū)的偏見和補(bǔ)給的匱乏常常困擾大陸軍的時候。在獨(dú)立戰(zhàn)爭中，喬治？華盛頓作為軍隊(duì)總司令常常因軍事補(bǔ)給的匱乏而求助于大陸會議，這一事實(shí)沒有逃脫馬歇爾的注意。后代許多歷史傳記學(xué)者都證明是這場戰(zhàn)爭造就了馬歇爾對美國的看法和建立一個強(qiáng)有力的中央政府的信念。同時，在戰(zhàn)爭中與漢密爾頓和其他一些州革命領(lǐng)導(dǎo)人的交往以及和來自各殖民地士兵的接觸，也大大開闊了馬歇爾的視野，堅(jiān)定了其愛國熱情。戰(zhàn)爭使馬歇爾成長為一位實(shí)用主義的理想者，他堅(jiān)信美國將建立一個民主共和國，他也清醒地意識到了毫無限制的州的權(quán)力所導(dǎo)致的危險(xiǎn)。正如后來他在自述中所說到的：“聯(lián)合則存，分離則亡，成為每個美國人銘言之時，我亦深受其熏陶，久之成為我身心的一部分，在軍營中，我堅(jiān)信美洲是我的國家，國會是我的政府。”[1]

1870年，馬歇爾開始在威廉？瑪麗學(xué)院跟隨喬治？威思學(xué)習(xí)法律，然后學(xué)習(xí)各州的思想史和政治史。威思指導(dǎo)馬歇爾學(xué)習(xí)普通法基本原理和先例推理的基本觀點(diǎn)，更為重要的是，威思還把馬歇爾引入政治哲學(xué)中，并指出政治哲學(xué)在法律辯論中的地位。18世紀(jì)的最后二十年中，馬歇爾成為弗吉尼亞律師界一位著名的律師。1787年馬歇爾被選為費(fèi)城制憲會議的代表，他積極支持采用所制定的憲法，并對所提交憲法的第三條關(guān)于建立聯(lián)邦司法系統(tǒng)的優(yōu)點(diǎn)作了詳細(xì)的說明。為了平息州權(quán)主張者們關(guān)于聯(lián)邦司法系統(tǒng)侵占州司法權(quán)的擔(dān)憂，馬歇爾充分闡述了他的想法。他認(rèn)為一個聯(lián)邦司法系統(tǒng)，包括一個規(guī)定了初始管轄權(quán)和上訴管轄權(quán)的全國最高法院，將會最有成效地保護(hù)美利堅(jiān)合眾國公民的憲法權(quán)利和聯(lián)邦權(quán)利。針對反動派慣用的觀點(diǎn)：“若采用聯(lián)邦憲法，權(quán)力必被濫用”，馬歇爾進(jìn)行了有力地反駁。他說：“我們受壓迫時，正應(yīng)設(shè)法控制政府。現(xiàn)在在美國，并無個人特殊利益可言，社會利益已與個人利益融合不分，我個人在尋求共同利益時，亦同時在尋求個人利益。”[2]

1797年馬歇爾和雷吉？格里以及平克尼一起三人前往法國，進(jìn)行外交談判，維護(hù)美國在英法沖突中的中立地位，結(jié)果表現(xiàn)卓越，不辱使命，深受國內(nèi)的贊許。1798年馬歇爾當(dāng)選為聯(lián)邦眾議院眾議員。1799年，馬歇爾又被任命為亞當(dāng)斯總統(tǒng)的國務(wù)卿。1801年亞當(dāng)斯競選總統(tǒng)失敗，為了保持聯(lián)邦主義政治思想的影響力，他在卸任前任命馬歇爾為聯(lián)邦首法官。

馬歇爾在美國最高法院任職長達(dá)35年之久。在他主持下，最高法院審判了許多留傳后世的案子，寫下了許多著名的案例。這些案例既集中體現(xiàn)了馬歇爾的憲法思想，又對美國憲法的發(fā)展起了巨大的推動作用。以下我們將結(jié)合有關(guān)具體案例來闡述馬歇爾的憲法思想。

一、法律與政治的關(guān)系

【摘要】馬歇爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)說是現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)。效率問題，即在投入一定的條件下，使產(chǎn)出最大化的問題，是微觀經(jīng)濟(jì)理論研究的核心問題。馬歇爾在其代表作《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中對影響生產(chǎn)效率的三大因素———生產(chǎn)者身體的活力、生產(chǎn)者的能力和組織進(jìn)行的深入分析，在今天看來仍有很大的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】馬歇爾；效率理論；啟示

馬歇爾是19世紀(jì)末20世紀(jì)初最著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，新古典學(xué)派的代表人物，英國“劍橋?qū)W派”的創(chuàng)始人，其《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中劃時代的著作。馬歇爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)說是現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的前提是經(jīng)濟(jì)資源的稀缺性，其研究目的是提高稀缺資源的利用效率。效率問題，即在投入一定的條件下使產(chǎn)出最大化的問題，是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心。馬歇爾主要從以下三個方面對影響效率的因素進(jìn)行了深入的分析：

一、生產(chǎn)者身體的活力

馬歇爾認(rèn)為，物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)取決于工業(yè)效率，而身體的活力即強(qiáng)健的體格、堅(jiān)強(qiáng)的意志、旺盛的精力是工業(yè)效率的基礎(chǔ)，是一切進(jìn)步的源泉。他說：“我們必須考慮身體的、精神的和道德的健康與強(qiáng)壯所依靠的種種條件。這些條件是工業(yè)效率的基礎(chǔ)，而物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)要看工業(yè)效率而定；……在許多職業(yè)中，工業(yè)效率，除了身體的活力———這就是筋肉的強(qiáng)壯、健全的體格和奮發(fā)有為的習(xí)慣———之外，不需要什么其他東西。……這種人的堅(jiān)強(qiáng)、這種決心、精力和自制力，簡言之，這種‘活力’，是一切進(jìn)步的源泉：它在偉大的事業(yè)中，偉大的思想中，以及對于真正的宗教情感的能力中表現(xiàn)出來。”[1]（P212-213）他認(rèn)為，決定體力和活力的因素主要有以下三種：

（一）生活必需品

內(nèi)容提要:本文提出開發(fā)基于對外經(jīng)濟(jì)援助的外國債券的設(shè)想,建議以此為契機(jī)建立國際債券市場。馬歇爾計(jì)劃和亞洲金融危機(jī)后亞洲債券市場的成功經(jīng)驗(yàn)表明,必須抓住后危機(jī)階段的寶貴時機(jī),大力發(fā)展國際債券市場,促進(jìn)資本市場開放、人民幣國際化和國際金融中心建設(shè)。

關(guān)鍵詞:金融市場;對外援助;外國債券;國際金融中心

一、中國版“馬歇爾計(jì)劃”的啟示

在全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致外需大幅度萎縮的當(dāng)口,學(xué)術(shù)界提出了建立“馬歇爾計(jì)劃”式的中國對外經(jīng)濟(jì)援助基金的命題。設(shè)想中的中國對外經(jīng)濟(jì)援助計(jì)劃資金來自中國的巨額且不斷增長的外匯儲備,規(guī)模可達(dá)5000億美元,主要向發(fā)展中國家提供援助貸款,幫助借款國進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展,以此帶動我國的產(chǎn)品、勞務(wù)和資本輸出,從而解決中國產(chǎn)能過剩的問題,把國內(nèi)過剩的產(chǎn)能和資本轉(zhuǎn)化為國家債權(quán),由受援國的項(xiàng)目收益和國家信用等多種方式保證債務(wù)償還。中國對外援助計(jì)劃成為一舉多得的共享發(fā)展計(jì)劃,不啻于是一個富有想象力的長遠(yuǎn)發(fā)展構(gòu)想職稱論文。

中國對外援助共享發(fā)展計(jì)劃借鑒美國二戰(zhàn)后的成功經(jīng)驗(yàn),起源于中國的巨額外匯儲備管理困境,著眼于舒緩產(chǎn)能過剩危機(jī)。但是,對于馬歇爾計(jì)劃成功的復(fù)雜條件和實(shí)施環(huán)節(jié)的思考過于簡單化。其實(shí)馬歇爾計(jì)劃成功的真正原因在于當(dāng)時剛剛確立的美元在國際金融體系中的核心地位。美國馬歇爾計(jì)劃擴(kuò)大了美國商品的全球市場需求,使美元成為世界貨幣,進(jìn)而形成了以美元為中心的國際金融市場。“馬歇爾計(jì)劃”也給美國經(jīng)濟(jì)帶來了明顯的經(jīng)濟(jì)增長效應(yīng),計(jì)劃執(zhí)行期間,每年經(jīng)濟(jì)增長率達(dá)到7%至8%。

可見,中國版“馬歇爾計(jì)劃”并不是一個單純的經(jīng)濟(jì)援助問題,僅僅單純考慮外匯儲備管理而設(shè)立對外援助基金還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在目前的形勢下,中國的對外經(jīng)濟(jì)援助也具有多種功能、多種方式,我們完全可以進(jìn)一步思考,創(chuàng)新政府對外經(jīng)濟(jì)援助的模式,尤其是將對外經(jīng)濟(jì)援助與金融市場發(fā)展和人民幣國際化進(jìn)程聯(lián)系起來。

【摘要】

美國法律傳統(tǒng)最重要的特色之一是確立了司法機(jī)關(guān)作為憲法最終解釋者的司法主權(quán)原則，而1804年的馬伯里訴麥迪遜案則因?yàn)樽钤绱_立了司法審查原則而成為這一傳統(tǒng)的象征。在該案中，最高法院大法官馬歇爾充分運(yùn)用其高超的政治智慧和精湛的法律技藝，將政治斗爭轉(zhuǎn)化為法律原則的斗爭，以政治上法官任命的失敗為代價(jià)贏得了司法審查原則確立的勝利。在此后的一個多世紀(jì)中，糾結(jié)于人民主權(quán)與司法獨(dú)立、代議民主與持久價(jià)值、大眾激情與審慎理性等多項(xiàng)憲政議題，該案被不斷地解釋和再解釋，最后完成了從司法審查原則到司法主權(quán)原則的提升，確立了美國特色的、司法至上的法律傳統(tǒng)。而對這一過程的解讀與梳理，有助于祛除法律神話中的迷霧，增進(jìn)法律科學(xué)智識的理性與自主。

OneoftheimportantcharacteristicsoftheAmericanlegaltraditionistheprincipleofjudicialsovereigntywherebythejudicialorgansaretheultimateinterpreteroftheConstitution.Thedecisioninthe1804Marburyv.Madisoncase,byestablishingtheprincipleofjudicialreview,hasbecomethesymbolofthistradition.Duringthecenturythatfollowed,throughthecontinuousinterpretationandreinterpretationofthisdecision,theUShastransformedtheprincipleofjudicialreviewintotheprincipleofjudicialsovereigntyandestablishedthelegaltraditionofsupremacyofthejudiciary.Understandingthisprocesswillhelpusdispelthemistsurroundingjudicialreviewandenhancetherationalityandautonomyofthelegalscience.

【關(guān)鍵詞】司法審查/司法主權(quán)/法律傳統(tǒng)/馬歇爾/馬伯里訴麥迪遜案

一個家族需要遙遠(yuǎn)顯赫的祖先，一個國家需要天神一般的立國者，一個民族需要自己的史詩和神話，一種法律傳統(tǒng)也同樣需要高貴的起源。歐洲人在羅馬法中找到了自己的法律傳統(tǒng)，英國人將散見各地的原始落后的習(xí)俗上升到一種自然法，于是，有了“自然是第一習(xí)俗，習(xí)俗是第二自然”的自我標(biāo)榜。同樣，美國人也將自己的法律傳統(tǒng)建立在1804年的馬伯里訴麥迪遜(Marburyv.Madison)案中，該案被看做是“美國最高法院的獨(dú)立宣言”，它不僅確立了由司法機(jī)關(guān)宣布違憲的法律無效的司法審查原則，更主要的是，經(jīng)過美國大法官和法學(xué)家們的不斷闡釋，該案甚至確立了司法主權(quán)(judicialsovereignty)的政治原則，即司法機(jī)關(guān)作為“憲法的最終解釋者”，超越立法機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān)，成為“憲法活的聲音”。(注：LarryD.Kramer,TheSupremeCourt2000TermForeword:WetheCourt,115Harv.L.Rev.4(2000).)

將一個涉及具體爭議的案件變成一個普遍原則的象征，甚至某種法律傳統(tǒng)的象征，無疑包含了神話的過程。不幸的是，我們的法學(xué)家們對這樣的神話過程往往缺乏智識上的自覺，其結(jié)果是我們的法學(xué)研究從理性的科學(xué)墮落為非理性的教義宣傳。今天，我們的法學(xué)家差不多變成了西方現(xiàn)代法律巫術(shù)的祭司，法學(xué)界將具有標(biāo)志性意義的齊玉苓案比附為“中國的馬伯里案”就暴露出法學(xué)界普遍存在的偶像崇拜。我們的法學(xué)研究要走上理性而健全的道路，就必須走出對西方法律制度的迷信。這不僅意味著我們要在譜系學(xué)意義上將馬伯里案的神話還原為對具體歷史事件的理解，(注：對馬伯里一案的譜系學(xué)分析，參見蘇力：“制度是如何形成的”，載蘇力：《制度是如何形成的》，中山大學(xué)出版社1999年版。)而且更進(jìn)一步的是要追究這種神話的理性起源，即這個案件中究竟包含了怎樣的法律智慧，糾結(jié)了怎樣的重大問題，以至于后來的人們不斷要神話這個案件?這意味著我們在將這個案件還原為一場赤裸裸的政治斗爭的同時，還必須看到這種政治斗爭背后的價(jià)值原則的斗爭，更為細(xì)致的也最為關(guān)鍵的是，我們必須要考察法律技藝在這種斗爭中扮演的角色，即法律技藝是如何在政治原則與政治利益之間建立內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。

摘要：研究人員嘗試將鋼渣加入瀝青混凝土中，但這種做法面臨瀝青混凝土低溫狀態(tài)下抗裂性能下降的問題，而在其中摻雜適量的玻璃纖維，可在一定程度上予以解決。基于此，本文圍繞鋼渣玻璃纖維瀝青混凝土的性能進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：鋼渣；玻璃纖維；瀝青混凝土

鋼渣是煉鋼過程中產(chǎn)生的廢渣，其常規(guī)掩埋處理可能導(dǎo)致環(huán)境污染。國內(nèi)外嘗試將鋼渣摻雜到瀝青路面中，發(fā)現(xiàn)鋼渣雖然可作為瀝青混凝土的摻雜材料，但會導(dǎo)致后者低溫抗裂性能下降，而在玻璃纖維加入瀝青混凝土之后，瀝青混凝土的斷裂韌性、動穩(wěn)定性、水穩(wěn)定性均會提升，且產(chǎn)生永久變形的情況有所下降[1]。

1設(shè)計(jì)瀝青混凝土配合比

1.1試驗(yàn)材料

本文在鋼渣與石料的路用性能試驗(yàn)中參考JTGE42-2005《公路工程集料試驗(yàn)規(guī)程》。鋼渣在吸水率表現(xiàn)上高于規(guī)范要求（超出2%）。在對鋼渣的結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，鋼渣存在較多孔隙，這導(dǎo)致鋼渣與混凝土混合后會吸收較多瀝青。在其他性能方面，鋼渣具有抗壓碎能力強(qiáng)（壓碎值17.3）、表觀密度大（3.239，超出石料16%）的特征，且針片狀含量相比石料更少，形狀更規(guī)整，因而鋼渣顆粒之間的力量傳導(dǎo)更均勻，而相比石灰石而言，鋼渣更容易形成骨架結(jié)構(gòu)。但鋼渣同樣具有游離氧化鈣含量較高的特性，由于游離氧化鈣水解時體積會增大，導(dǎo)致?lián)诫s鋼渣的瀝青混凝土遇水后更易產(chǎn)生路面開裂[2]。因此，如果要將鋼渣作為瀝青混凝土骨料，需要先對其游離氧化鈣含量進(jìn)行鑒定，只有在游離氧化鈣含量合格的前提下才能應(yīng)用。圖1為應(yīng)用鋼渣骨料的瀝青混凝土樣本。本試驗(yàn)的玻璃纖維采用短切無堿原絲。在性能測試后發(fā)現(xiàn)，該類型玻璃纖維在抗拉強(qiáng)度以及熔點(diǎn)上的表現(xiàn)非常理想，剛性較大，具有脆性高、吸水率低的特征。低吸水率使得玻璃纖維吸附瀝青的性能并不理想，初步推測油石比較大的情況下可能導(dǎo)致路面泛油的情況，但是仍需進(jìn)一步驗(yàn)證。圖1應(yīng)用鋼渣骨料的瀝青混凝土樣本。

摘要：觀瞻數(shù)百年來經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史之演進(jìn)和成長，西歐無疑是近代經(jīng)濟(jì)學(xué)成型和迅速成長的搖籃，在英國形成了一個所謂的“斯密—李嘉圖—穆勒的古典體系”；英國劍橋堪稱現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的搖籃，馬歇爾完成了從古典的“斯密—李嘉圖—穆勒”模式向現(xiàn)代模式的轉(zhuǎn)變；“芝加哥學(xué)派”對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的信仰和捍衛(wèi)，為經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：古典體系；新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)；芝加哥學(xué)派

本世紀(jì)就要在我們面前走完它的最后時刻，人類將從此跨入又一個千年。世紀(jì)回眸，千年閱讀和閱讀千年，與其說是對我還不如說是對經(jīng)濟(jì)學(xué)的挑戰(zhàn)。80年代初，研修中國古代經(jīng)濟(jì)及經(jīng)濟(jì)思想史的書，我確實(shí)知道經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)思想那悠久和源源流長的歷史，但我并不真正知道今天我所理解的經(jīng)濟(jì)學(xué)到底有多古老。后來在西方，人們常說經(jīng)濟(jì)是古老的，但經(jīng)濟(jì)學(xué)卻是年輕的科學(xué)。這顯然是因?yàn)樗麄儾⒉话驯热缢枷氪髱焷喞锸慷嗟乱暈榻?jīng)濟(jì)學(xué)家的緣故。這自然是有道理的。我再補(bǔ)充一句希望能夠破題的話：經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然無法因過去的千年而顯示其輝煌，但卻因其輝煌而渲染著一個千年的結(jié)束。

一、古典體系

在19世紀(jì)末之前，西歐無疑是近代經(jīng)濟(jì)學(xué)成型和迅速成長的搖籃。從英國的配第到法國的魁奈，從斯密到薩伊，從李嘉圖到瓦爾拉，從屠能到西尼爾，從格森到古諾等等。而在1750－1870年這段時期，也就是從重農(nóng)主義到瓦爾拉的一般均衡理論的產(chǎn)生這段時間，英國的“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”實(shí)際上又成了近代的“經(jīng)典”經(jīng)濟(jì)學(xué)，在經(jīng)濟(jì)思想史上占據(jù)著重要的位置。熊彼特好象說過，在這一段時期，英國形成了一個所謂的“斯密—李嘉圖—穆勒的古典體系”。當(dāng)然，從更寬泛的意義上說，屬于這個“古典體系”的除了斯密、李嘉圖、穆勒之外，還應(yīng)該包括象馬爾薩斯、馬克思等這樣偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。作為古典的經(jīng)濟(jì)學(xué)，后人對于什么是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心論題以及什么又是古典的體系這樣的問題在經(jīng)濟(jì)思想史上一直是存有爭論的。爭論的主要焦點(diǎn)是，如何評價(jià)斯密和李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)在“古典體系”中的相對地位？李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)是否繼承了斯密的“體系”？

首先，我們必須重視“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里的重要意義。在古典的意義上，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”涵蓋了今天我們稱之為經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)政策的全部內(nèi)容。我所看到的許多文獻(xiàn)在涉及古典的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義時都提到斯密在《國富論》第4卷的導(dǎo)言中所寫的一段話：“作為為政治家或立法者服務(wù)的科學(xué)分支，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩個明確的目標(biāo)：首先，它要為人們提供，或者更恰當(dāng)?shù)卣f，使人們能夠?yàn)樽约禾峁┴S厚的收入或生活資料；其次，向國家或全體國民提供足以維持公用事業(yè)的財(cái)源。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的目的，是要使國富民強(qiáng)”。這段話后來也成為倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院的領(lǐng)袖人物萊昂·羅賓斯（L·Robbins）教授在《過去和現(xiàn)在的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1976）一書中所倡導(dǎo)的研究傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。

本世紀(jì)就要在我們面前走完它的最后時刻，人類將從此跨入又一個千年。世紀(jì)回眸，千年閱讀和閱讀千年，與其說是對我還不如說是對經(jīng)濟(jì)學(xué)的挑戰(zhàn)。80年代初，研修中國古代經(jīng)濟(jì)及經(jīng)濟(jì)思想史的書，我確實(shí)知道經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)思想那悠久和源源流長的歷史，但我并不真正知道今天我所理解的經(jīng)濟(jì)學(xué)到底有多古老。后來在西方，人們常說經(jīng)濟(jì)是古老的，但經(jīng)濟(jì)學(xué)卻是年輕的科學(xué)。這顯然是因?yàn)樗麄儾⒉话驯热缢枷氪髱焷喞锸慷嗟乱暈榻?jīng)濟(jì)學(xué)家的緣故。這自然是有道理的。我再補(bǔ)充一句希望能夠破題的話：經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然無法因過去的千年而顯示其輝煌，但卻因其輝煌而渲染著一個千年的結(jié)束。

一、古典體系

在19世紀(jì)末之前，西歐無疑是近代經(jīng)濟(jì)學(xué)成型和迅速成長的搖籃。從英國的配第到法國的魁奈，從斯密到薩伊，從李嘉圖到瓦爾拉，從屠能到西尼爾，從格森到古諾等等。而在1750－1870年這段時期，也就是從重農(nóng)主義到瓦爾拉的一般均衡理論的產(chǎn)生這段時間，英國的“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”實(shí)際上又成了近代的“經(jīng)典”經(jīng)濟(jì)學(xué)，在經(jīng)濟(jì)思想史上占據(jù)著重要的位置。熊彼特好象說過，在這一段時期，英國形成了一個所謂的“斯密—李嘉圖—穆勒的古典體系”。當(dāng)然，從更寬泛的意義上說，屬于這個“古典體系”的除了斯密、李嘉圖、穆勒之外，還應(yīng)該包括象馬爾薩斯、馬克思等這樣偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。作為古典的經(jīng)濟(jì)學(xué)，后人對于什么是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心論題以及什么又是古典的體系這樣的問題在經(jīng)濟(jì)思想史上一直是存有爭論的。爭論的主要焦點(diǎn)是，如何評價(jià)斯密和李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)在“古典體系”中的相對地位？李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)是否繼承了斯密的“體系”？

首先，我們必須重視“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里的重要意義。在古典的意義上，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”涵蓋了今天我們稱之為經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)政策的全部內(nèi)容。我所看到的許多文獻(xiàn)在涉及古典的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義時都提到斯密在《國富論》第4卷的導(dǎo)言中所寫的一段話：“作為為政治家或立法者服務(wù)的科學(xué)分支，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩個明確的目標(biāo)：首先，它要為人們提供，或者更恰當(dāng)?shù)卣f，使人們能夠?yàn)樽约禾峁┴S厚的收入或生活資料；其次，向國家或全體國民提供足以維持公用事業(yè)的財(cái)源。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的目的，是要使國富民強(qiáng)”。這段話后來也成為倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院的領(lǐng)袖人物萊昂·羅賓斯（L·Robbins）教授在《過去和現(xiàn)在的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1976）一書中所倡導(dǎo)的研究傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。

那么，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“核心”問題到底是什么呢？在斯密52歲完成的5卷本巨著《國富論》中，經(jīng)濟(jì)學(xué)論述的問題的確是包羅萬象的，但斯密提出并論證的“自然的自由制度”（特別是自由貿(mào)易學(xué)說）經(jīng)濟(jì)理論則在120年后的馬歇爾那里轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)質(zhì)性架構(gòu)。可是，現(xiàn)在幾乎所有的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)說史家都認(rèn)為，李嘉圖的著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》（1817）的出版使斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系發(fā)生了從概念、范式到重點(diǎn)的變化。例如，有的當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為，斯密學(xué)派的英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在1817年以后的確要由“李嘉圖式的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”來限定了，甚至還有“李嘉圖革命”之說。不過，正如熊彼特的觀點(diǎn)那樣，從英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展階段來說，李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系可能的確是從斯密到穆勒體系這條發(fā)展主線的一個小小的彎路。這一點(diǎn)在丹尼斯·奧布萊恩（D·O’Brien）1975年出版的著作《古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家》和1981年發(fā)表的論文“李嘉圖式的經(jīng)濟(jì)學(xué)和李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)”中得到了發(fā)揮。在《新包格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典》的“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”條目下，著名的經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)家布勞格（M·Blaug）認(rèn)真地比較了李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和斯密體系的區(qū)別。他認(rèn)為，好在李嘉圖的“彎路”很快就被糾正了，因?yàn)樵?823年李嘉圖死后的10年內(nèi)就基本上被他的“信徒們”拋棄了。因此，包括布勞格在內(nèi)的不少人還是認(rèn)為，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的整體體系仍然是一致的。

李嘉圖在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》中論述的問題比斯密的《國富論》要少得多。不僅如此，李嘉圖還沒有繼承斯密的關(guān)于價(jià)值（價(jià)格）決定的理論體系，而將注意力轉(zhuǎn)到了“分配問題”。沒有正確地把生產(chǎn)（價(jià)格）和分配問題統(tǒng)一起來的所謂“李嘉圖謬誤”，后來也成為熊彼特在《經(jīng)濟(jì)分析史》（1954）中和芝加哥大學(xué)的富蘭克·奈特（F·Knight）在《李嘉圖的生產(chǎn)和分配理論》（1956）中對李嘉圖式的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批評的根本原因。可是，李嘉圖的這個“彎路”在英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上插入了一個所謂的“作為剩余理論的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”的話題。當(dāng)然，也可以這么說，沒有李嘉圖的這個“彎路”，就沒有后來的馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)。如果我們把“剩余產(chǎn)品”的生產(chǎn)和分配視為李嘉圖式的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主線的話，那么，正如布勞格所說的那樣，把馬克思列為最后一批“剩余”的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家也是恰當(dāng)?shù)摹?/p>