理念范文10篇

本文作者：宣雅琳工作單位：南京航空航天大學(xué)

品位、氣質(zhì)、尊貴、榮耀。物以稀為貴物以稀為貴是經(jīng)濟(jì)中的常理。很多企業(yè)也常常依靠人為地制造產(chǎn)品的“稀缺”來(lái)提高產(chǎn)品的價(jià)值。蘭博基尼汽車公司生產(chǎn)的蝙蝠魚牌汽車，其價(jià)錢相當(dāng)于購(gòu)買保時(shí)捷911型汽車價(jià)錢的兩倍多，這并非是因?yàn)樘m博基尼車的性能更好，而是因?yàn)檫@種汽車很稀少。實(shí)際上，這種難配到零部件。就像稀少的紀(jì)念幣一樣，該車的附加值只是來(lái)自它的獨(dú)占性。

倡導(dǎo)適度的產(chǎn)品消費(fèi)倫理觀，促進(jìn)消費(fèi)健康發(fā)展

面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)存在的消費(fèi)問(wèn)題，必須倡導(dǎo)一種適度的產(chǎn)品消費(fèi)倫理觀，確立一種以適度性為基本特征的消費(fèi)方式，從而將消費(fèi)引向健康發(fā)展的軌道。適度消費(fèi)的定義“適度消費(fèi)”是既適應(yīng)本國(guó)國(guó)情、生產(chǎn)力發(fā)展水平和自然資源的，又能滿足居民基本生存和發(fā)展需要的一種消費(fèi)狀態(tài)。“適度消費(fèi)”是在資源條件約束下的最優(yōu)化消費(fèi)。采用與環(huán)境承載能力相適應(yīng)的產(chǎn)品消費(fèi)模式，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展原則可持續(xù)發(fā)展理論是目前世界公認(rèn)的有利于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、社會(huì)、人口、科技諸方面協(xié)調(diào)發(fā)展的理論。所謂可持續(xù)發(fā)展就是“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害”的發(fā)展”。可見(jiàn)，可持續(xù)發(fā)展是可持續(xù)性在空間層面和時(shí)間縱向上對(duì)發(fā)展本質(zhì)所作的限定。物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)均衡發(fā)展，堅(jiān)持人的全面發(fā)展原則人的全面發(fā)展是人的發(fā)展的理想目標(biāo)和最佳狀態(tài)，是馬克思主義理論的精華和核心，要實(shí)現(xiàn)人的全部才能和力量的充分發(fā)展，就必須滿足人自身生存與發(fā)展、創(chuàng)造與享受的需要，作為滿足這種需要的消費(fèi)，是人的生命存在和發(fā)展的首要條件，是確保勞動(dòng)力再生產(chǎn)的必備條件，只有有了更高更好的產(chǎn)品消費(fèi)才能生產(chǎn)出更加接近于“最高目標(biāo)”的產(chǎn)品。以人的生存、健康、幸福為產(chǎn)品消費(fèi)的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)，堅(jiān)持人道主義原則人類的欲望是難以滿足的。適度消費(fèi)要求適當(dāng)節(jié)制人的欲望，它不是通過(guò)消費(fèi)量的無(wú)限增長(zhǎng)來(lái)企求幸福，而是通過(guò)提高精神生活水平，包括社會(huì)交往、有意義的工作和休閑時(shí)間的增加來(lái)獲得幸福感，使人生越來(lái)越完美，這充分體現(xiàn)了消費(fèi)領(lǐng)域中的人道主義原則。

后消費(fèi)社會(huì)的設(shè)計(jì)反思

非理性設(shè)計(jì)帶給社會(huì)和環(huán)境的負(fù)面影響使我們不得不重新審視設(shè)計(jì)師身上承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。設(shè)計(jì)師應(yīng)該從社會(huì)角度出發(fā)，有意識(shí)地思考如何避免僅僅流于表面、唯利是圖的設(shè)計(jì)。在面對(duì)非理性的消費(fèi)倫理面前，設(shè)計(jì)師應(yīng)該把握方向、堅(jiān)持自我，設(shè)計(jì)在立足于“人”的基礎(chǔ)上，更應(yīng)該從“人類”的高度來(lái)看待整個(gè)世界，引導(dǎo)合理的消費(fèi)觀念，創(chuàng)造人、自然、社會(huì)和諧相處的消費(fèi)環(huán)境。用系統(tǒng)的思想和方法，合理地運(yùn)用技術(shù)、形態(tài)、尺寸、色彩和材料，生產(chǎn)出適應(yīng)“人”，進(jìn)而適應(yīng)整個(gè)社會(huì)有序發(fā)展的產(chǎn)品。

走捷徑、圖方便、照搬別人模式的現(xiàn)象較為普遍，四、樹立能動(dòng)創(chuàng)新理念。時(shí)下一些企業(yè)在企業(yè)文化建設(shè)中。導(dǎo)致企業(yè)文化建設(shè)沒(méi)有新意和個(gè)性，企業(yè)文化的功能和作用難以發(fā)揮。確立能動(dòng)性理念是企業(yè)文化建設(shè)突破模式化的必然選擇。所謂能動(dòng)創(chuàng)新理念，指企業(yè)所具有內(nèi)在強(qiáng)烈并持久地進(jìn)行革新創(chuàng)造的理念。創(chuàng)新是一個(gè)民族發(fā)展的不竭動(dòng)力，企業(yè)發(fā)展的羽翼。要使企業(yè)文化具有持久的生命力和鮮明的個(gè)性，始終保持其功能和作用，就要堅(jiān)持在繼承中創(chuàng)新，創(chuàng)新中發(fā)展的原則。企業(yè)文化具體的構(gòu)建中，應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)的優(yōu)秀企業(yè)文化進(jìn)行揚(yáng)棄，并緊密結(jié)合實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)新，使其與企業(yè)的體制創(chuàng)新、組織創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新相適應(yīng)，從而塑造具有濃郁時(shí)代特色和鮮明個(gè)性的企業(yè)文化。

企業(yè)文化對(duì)企業(yè)發(fā)展的促進(jìn)作用愈加明顯，近年來(lái)。但在企業(yè)文化建設(shè)中也存在一些不容忽視的問(wèn)題，如思路較窄，缺乏個(gè)性、內(nèi)涵淺薄、新意創(chuàng)意較少，影響了企業(yè)文化功能的發(fā)揮。因此，企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)多些理性，避免盲目性；多些全局性，避免局限性；多些規(guī)范性，避免臆想性；多些創(chuàng)造性，避免模式化，從而使企業(yè)文化建設(shè)向著規(guī)律性、目的性、時(shí)代性的理性化方向發(fā)展。當(dāng)前，最重要的要樹立新的理念。

既要領(lǐng)導(dǎo)重視

一、樹立職工主體理念。企業(yè)文化建設(shè)。示范引導(dǎo)，更要樹立起職工的主體理念。職工的主體理念，指企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層自覺(jué)地堅(jiān)持全體職工是塑造企業(yè)文化的主導(dǎo)力量的觀念。企業(yè)家是企業(yè)文化的設(shè)計(jì)者和倡導(dǎo)者，職工則是企業(yè)文化的實(shí)踐者和主要載體，直接影響企業(yè)文化的實(shí)施效果和發(fā)展方向。因此，企業(yè)文化建設(shè)中必須確立全員參與、全員實(shí)踐的理念。確立這一理念至少有以下意義：首先是通過(guò)職工的全員參與，有利于企業(yè)文化建設(shè)縱向到底，橫向到邊，從而消除企業(yè)文化建設(shè)中的死角。其次是通過(guò)集中職工的力量和智慧而確立的企業(yè)精神、企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念等，更容易被職工所認(rèn)同和接受。再次是有利于職工主體自覺(jué)性的提高。職工主體自覺(jué)性包括，職工的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性等。企業(yè)文化建設(shè)的過(guò)程，實(shí)際是職工自我教育、自我實(shí)踐，自我陶冶的過(guò)程。

主觀臆斷的隨意性過(guò)多

二、樹立制度管理理念。企業(yè)文化從某種意義上說(shuō)就是制度文化。目前在一些企業(yè)的管理中。而沉積下來(lái)的符合企業(yè)實(shí)際和職工認(rèn)可的制度性文化十分欠缺，管理的實(shí)施總是管理者的意志，而職工卻是被動(dòng)的接受，這樣的制度實(shí)施起來(lái)總是事倍功半。確立制度管理理念應(yīng)是構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)文化的應(yīng)有之義。制度管理理念，指在企業(yè)管理中要體現(xiàn)契約管理原則，用制度管人、管事、管物，同時(shí)職工又必須以契約原則來(lái)對(duì)待企業(yè)制度的行為指向。制度管理原則有兩層意義：一是企業(yè)制度的設(shè)計(jì)中必須要以契約原則為指導(dǎo)，也就是企業(yè)制度要得到職工的高度認(rèn)同，職工也應(yīng)該以契約理念來(lái)對(duì)待企業(yè)制度，認(rèn)真踐行自己的承諾，主動(dòng)執(zhí)行企業(yè)制度。制度管理理念還有利于領(lǐng)導(dǎo)層在企業(yè)文化建設(shè)中增強(qiáng)理性思維，減少盲目行為和人治現(xiàn)象。二是企業(yè)管理以法律形式、信用形式、制度形式、道德形式等契約的約束，有利于企業(yè)決策的陽(yáng)光操作，消除各種不公平不平等的現(xiàn)象，從而更好地凝聚隊(duì)伍，提升職工對(duì)企業(yè)和社會(huì)的忠誠(chéng)。

隨著機(jī)構(gòu)改革的全面展開(kāi)和不斷深入，關(guān)于政府規(guī)模的問(wèn)題成了一個(gè)迫切的現(xiàn)實(shí)制度安排問(wèn)題。我們知道，指導(dǎo)機(jī)構(gòu)改革的理念是“小政府、大社會(huì)”的呼聲。“小政府、大社會(huì)”是一個(gè)形象的表述，科學(xué)的提法就是限制政府規(guī)模，而限制政府規(guī)模的價(jià)值取向又是出于解決當(dāng)前行政管理中存在的諸如腐敗、政府效能低下、社會(huì)能否良性運(yùn)行、財(cái)政負(fù)擔(dān)過(guò)重等問(wèn)題的要求。可以說(shuō)，在當(dāng)前的行政學(xué)界，無(wú)論堅(jiān)持強(qiáng)化政府職能立場(chǎng)的人，還是要求弱化政府職能的學(xué)者，都認(rèn)為政府規(guī)模過(guò)大是行政管理中所存在的各類問(wèn)題的基本原因之一。因而，無(wú)不要求限制政府規(guī)模。其實(shí)，限制政府規(guī)模是理性的政治學(xué)思考必然要提出的要求，因?yàn)檎畬?shí)踐中的非理性主要表現(xiàn)在每時(shí)每刻地?cái)U(kuò)大政府規(guī)模，以致于經(jīng)常性地使行政管理陷入困境。如果沒(méi)有政治學(xué)關(guān)于限制政府規(guī)模的理性要求，那么政府實(shí)踐中的非理性所造成的政府規(guī)模巨型化會(huì)使政府不可避免地受到在“災(zāi)變”中再生的命運(yùn)所支配。所以，經(jīng)常地提出限制政府規(guī)模的忠告，是一切從事政治學(xué)和行政管理學(xué)研究的學(xué)者們必須自覺(jué)的責(zé)任。

一、政府規(guī)模膨脹的必然性

自從人類社會(huì)有了政府以來(lái)，政府規(guī)模的非理性膨脹就一直處于一個(gè)周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，因?yàn)檎c社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系不斷地推動(dòng)政府規(guī)模的擴(kuò)大。

政府就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，是公共力量的實(shí)體化，政府掌握著公共權(quán)力和代表著公共利益，不同的政府類型在公共性上的差別僅僅表現(xiàn)在目的和手段上的差別。統(tǒng)治型的政府是通過(guò)公共權(quán)力的行使和公共利益的實(shí)現(xiàn)來(lái)強(qiáng)化少數(shù)人的統(tǒng)治；管理型的政府是在少數(shù)人的管理活動(dòng)中行使公共權(quán)力和維護(hù)公共利益。政府的這種公共性也就是它的社會(huì)性所在，政府是根源于社會(huì)的和屬于社會(huì)的，是社會(huì)的公共部門，與社會(huì)有著不可分離的一體性。但是，已有的一切政府又都是社會(huì)的異化，是作為社會(huì)的一種異己力量而存在的。因?yàn)檎偸橇桉{于社會(huì)之上，作為一種高高在上的力量統(tǒng)治著或管理著社會(huì)，社會(huì)不再是孕育政府的“母親”，反而政府成了支配社會(huì)的“父親”。歷史證明，沒(méi)有任何一個(gè)政府，能夠完全保證公共權(quán)力的公共性，能夠完全維護(hù)公共利益不被侵蝕。在很多情況下，政府表現(xiàn)為一個(gè)獨(dú)立的利益實(shí)體，有著自己的利益追求和政治愿望，成為與社會(huì)相對(duì)應(yīng)的存在物。

既然政府是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的存在物，那么它就有了自我發(fā)育、自我成長(zhǎng)的要求，就有了不斷擴(kuò)大、不斷膨脹的可能性。而這種可能性向現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)化，又是根源于它所掌握的公共權(quán)力的。由于政府掌握著公共權(quán)力，它對(duì)于社會(huì)的資源配置有著決定權(quán)，因而可以在資源配置的過(guò)程中，打破資源配置平衡的客觀要求而主觀地使資源配置向政府自身傾斜，通過(guò)損害公共利益而實(shí)現(xiàn)政府對(duì)資源的不合理占有。雖然這會(huì)使公共權(quán)力與公共利益發(fā)生了背離，但政府卻獲得了自我膨脹的物質(zhì)基礎(chǔ)。所以，任何時(shí)候，政府都擁有足夠的使自我膨脹的能力。而且，如果政府沒(méi)有足夠的節(jié)制自我的理性的話，就會(huì)不自覺(jué)地展示這種自我膨脹的能力。

畢竟政府被創(chuàng)造出來(lái)是為了進(jìn)行社會(huì)公共事務(wù)管理的。但是，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，哪些是社會(huì)的公共事務(wù)，哪些是私人事務(wù)，是沒(méi)有明確的標(biāo)識(shí)的。也就是說(shuō)，關(guān)于哪些事務(wù)是政府應(yīng)當(dāng)管的，哪些事務(wù)又是政府不應(yīng)當(dāng)管的，沒(méi)有明確的規(guī)定，至多也只能做出一個(gè)大概的范圍劃分。即使是在社會(huì)科學(xué)非常繁榮的今天，關(guān)于這一問(wèn)題的爭(zhēng)論也常常成為聚焦的中心，而且?guī)缀跛械臓?zhēng)論又都是沒(méi)有結(jié)果的，如果說(shuō)能夠取得了什么進(jìn)展的話，那也只是通過(guò)舉例的方式劃定一些政府不應(yīng)當(dāng)管的領(lǐng)域。例如，說(shuō)微觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的領(lǐng)域是政府不應(yīng)當(dāng)管的。個(gè)人的私生活是政府不應(yīng)當(dāng)管的……對(duì)于市場(chǎng)自身無(wú)法調(diào)節(jié)的那些微觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的矛盾和沖突，政府是否應(yīng)當(dāng)采取不聞不問(wèn)的態(tài)度？個(gè)人的私生活總是與他人相關(guān)聯(lián)著的，當(dāng)一個(gè)人的個(gè)人生活危及到他人的個(gè)人生活時(shí)，政府能夠冷眼旁觀嗎？諸如此類，作為科學(xué)研究的理論思考都無(wú)法理清，要求政府在實(shí)踐中明確自己的活動(dòng)范圍顯然也是不可能的。既然政府活動(dòng)的邊界是不明確的，而政府又以社會(huì)公共事務(wù)管理“唯一者”的身份出現(xiàn)，那么一切沒(méi)有人管或者沒(méi)有人能管得好的問(wèn)題都自然而然地成了政府要管的對(duì)象。從而，形成了政府管理的事務(wù)越來(lái)越多的趨勢(shì)。

尊重客戶，理解客戶，持續(xù)提供超越客戶期望的產(chǎn)品與服務(wù)，做客戶們永遠(yuǎn)的伙伴。這是我們一直堅(jiān)持和倡導(dǎo)的服務(wù)理念。

一、每走一步，首先想到的是顧客

在企業(yè)由賣方市場(chǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)橘I方市場(chǎng)后，消費(fèi)者的消費(fèi)觀念產(chǎn)生了變化。面對(duì)眾多的商品（或服務(wù)），消費(fèi)者更樂(lè)于接受質(zhì)量好的商品（或服務(wù)）。這里的質(zhì)量不僅僅指產(chǎn)品的內(nèi)在質(zhì)量，還包括產(chǎn)品的包裝質(zhì)量、服務(wù)質(zhì)量等一系列因素。因此必須全面地、最大限度地滿足消費(fèi)者的需求。

◇應(yīng)站在顧客（或消費(fèi)者）的立場(chǎng)，而不是站在公司的立場(chǎng)上去研究、設(shè)計(jì)和改進(jìn)服務(wù)。

◇完善服務(wù)系統(tǒng)，加強(qiáng)售前、售中、售后服務(wù)，對(duì)顧客在使用商品中出現(xiàn)的各種問(wèn)題及時(shí)幫助解決，使顧客感到極大方便。

◇高度重視顧客意見(jiàn)，讓客戶參與決策，把處理客戶的意見(jiàn)作為使顧客滿意的重要一環(huán)。

本文作者：黃東升工作單位：西南大學(xué)教育學(xué)院

2000年，品德教育伙伴組織公布了“有效品德教育的11項(xiàng)原則”作為評(píng)定優(yōu)質(zhì)品德教育的依據(jù)：（1）品德教育使核心倫理價(jià)值觀念成為優(yōu)良品德的基礎(chǔ)；（2）必須對(duì)品德進(jìn)行綜合的界定，以便把思維、情感和行為都考慮在內(nèi)；（3）有效的品德教育要求采取一種有意識(shí)的、積極的、廣泛的態(tài)度，來(lái)促進(jìn)學(xué)生在各個(gè)階段生活中的核心倫理價(jià)值觀念的形成；（4）學(xué)校必須是一個(gè)充滿關(guān)愛(ài)的社區(qū)；（5）學(xué)生要有機(jī)會(huì)參與道德行動(dòng)以發(fā)展自己的品德；（6）有效品德教育包括有意義的、充滿挑戰(zhàn)的學(xué)術(shù)課程，這種課程尊重所有的學(xué)習(xí)者，并且?guī)椭麄儷@得成功；（7）品德教育應(yīng)當(dāng)努力發(fā)展學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；（8）學(xué)校全體員工必須是有學(xué)識(shí)的、有道德的公眾，他們有責(zé)任從事品德教育，努力奉行指導(dǎo)學(xué)生品德教育的核心價(jià)值觀；（9）有效的品德教育要求學(xué)校員工和學(xué)生都發(fā)揮道德的領(lǐng)導(dǎo)作用；（10）學(xué)校必須召集家長(zhǎng)和學(xué)校所在的社區(qū)全面參與學(xué)校的品德教育活動(dòng)；（11）評(píng)價(jià)品德教育應(yīng)當(dāng)注意評(píng)估學(xué)校有無(wú)公認(rèn)的品德標(biāo)準(zhǔn)、員工對(duì)品德教育的支持和學(xué)生對(duì)美德的認(rèn)可程度[4]。密蘇里大學(xué)教育學(xué)院的馬文•博克維茨教授也在最近的研究中歸納出了有效品德教育的八大要素：（1）學(xué)生得到了尊重和關(guān)懷的對(duì)待；（2）學(xué)校存在積極的角色榜樣；（3）有自律與發(fā)揮影響力的機(jī)會(huì)；（4）提供反思、爭(zhēng)論與合作的機(jī)會(huì)；（5）學(xué)校有明確的品德教育的目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)；（6）提供社會(huì)技巧的訓(xùn)練；（7）提供實(shí)施道德行動(dòng)的機(jī)會(huì)；（8）家長(zhǎng)和社區(qū)的積極參與，有一個(gè)支持達(dá)到品德教育標(biāo)準(zhǔn)的大環(huán)境[5]。可見(jiàn)，他們都強(qiáng)調(diào)了正面和直接的道德教育，要求學(xué)校與社區(qū)、家庭在德育上的配合，以及努力促進(jìn)青少年學(xué)以致用、踐行道德價(jià)值以形成良好的品德等特征。因此，課程理念應(yīng)該圍繞優(yōu)質(zhì)、高效的特征來(lái)設(shè)計(jì)。課程設(shè)計(jì)理念是品德教育的首要步驟，如果仍存在隨性而為或僅憑經(jīng)驗(yàn)法則，實(shí)際已經(jīng)顯示了失敗的端倪。課程設(shè)計(jì)理念是理論到實(shí)踐的重要橋梁。沒(méi)有理念的實(shí)踐是盲目的，而失去理念的理論則是虛幻的。相關(guān)調(diào)查表明，很多老師存在“反思”的迷失，諸多教育政策的推動(dòng)也多半忽略“理念”而僅就“技術(shù)層面”進(jìn)行宣導(dǎo)，因而容易導(dǎo)致“只見(jiàn)森林不見(jiàn)樹木”或者產(chǎn)生偏差的遺憾。所以，要推動(dòng)品德教育，應(yīng)該先掌握課程設(shè)計(jì)理念的精準(zhǔn)性、針對(duì)性、實(shí)用性與可行性，而且，課程設(shè)計(jì)理念是動(dòng)態(tài)的、生活的、多元的以及創(chuàng)造的基礎(chǔ)平臺(tái)，只有奠基于此平臺(tái)的品德教育才能彰顯其深度與廣度。品德教育的課程設(shè)計(jì)理念可分為課程觀、學(xué)校觀與社會(huì)觀三個(gè)面向，共計(jì)九個(gè)理念。

1.品德教育的課程觀(1)理念一：品德教育課程設(shè)計(jì)可以由正式課程、非正式課程與潛在課程等類型組成，增強(qiáng)其多方面的教育目標(biāo)。正式課程著重于認(rèn)知層面，可以單獨(dú)設(shè)置課程，以利于有系統(tǒng)、有組織地進(jìn)行完整的品德教育；非正式課程側(cè)重行動(dòng)層面，多半運(yùn)用于社團(tuán)活動(dòng)、周會(huì)或自治活動(dòng)，與學(xué)生生活結(jié)合或進(jìn)行隨機(jī)教育；潛在課程則較重情感層面，包括學(xué)校環(huán)境的軟硬件布置、校園氣氛與文化的營(yíng)造，以及師生關(guān)系等均可產(chǎn)生品德教育的正負(fù)面效用。所以，品德教育可以由不同課程類型組成，達(dá)到強(qiáng)化其各個(gè)方面的教育目標(biāo)。當(dāng)然，針對(duì)學(xué)校的特性與實(shí)際需要，也可有不同的著重點(diǎn)，將品德教育在學(xué)校中準(zhǔn)確定位。(2)理念二：品德教育課程設(shè)計(jì)必須掌握多方面的整合統(tǒng)一，包括認(rèn)知、情感、意志與行動(dòng)，使學(xué)生知善、樂(lè)善、行善，進(jìn)而形成完整人格。在認(rèn)知層面，可以依據(jù)知識(shí)、理解、應(yīng)用，進(jìn)而達(dá)到分析、綜合、評(píng)價(jià)等步驟，循序漸進(jìn)以提升學(xué)生道德認(rèn)知力；在情感層面，也有意識(shí)、珍惜、熱愛(ài)、反省等依序提升等不同重點(diǎn)；在行動(dòng)層面，則可使學(xué)生經(jīng)由體驗(yàn)、意志、實(shí)踐，以養(yǎng)成道德習(xí)慣，最終形成品德。(3)理念三：品德教育課程設(shè)計(jì)應(yīng)考慮背景、輸入、過(guò)程與輸出等因素，以建立多元且具有效能的教育歷程與成果。背景因素包括學(xué)校環(huán)境、社區(qū)特點(diǎn)、學(xué)生差異；輸入因素包括人力、物力、財(cái)力等；過(guò)程因素包括目標(biāo)、內(nèi)容、方法、歷程性的測(cè)量等；輸出因素包括總結(jié)評(píng)價(jià)學(xué)生表現(xiàn)、教師表現(xiàn)、學(xué)校整體表現(xiàn)以及學(xué)校與社區(qū)關(guān)系。只有兼顧多重因素的課程設(shè)計(jì)，才能發(fā)展出具有特色、符合實(shí)際需要而且具有效能的品德教育。2.品德教育課程設(shè)計(jì)的學(xué)校觀(1)理念四：品德教育課程設(shè)計(jì)是以學(xué)生為主體，須讓其具有深入思考、情感分享與反復(fù)練習(xí)的機(jī)會(huì)，并引發(fā)其內(nèi)在動(dòng)機(jī)以達(dá)到自治自律。品德教育過(guò)程中可以由論辯、價(jià)值澄清、角色扮演、戲劇、閱讀、合作學(xué)習(xí)、服務(wù)學(xué)習(xí)等多元教學(xué)方式，使學(xué)生有深入思考、情感分享與反復(fù)練習(xí)的機(jī)會(huì)，進(jìn)而由外在動(dòng)力引發(fā)其內(nèi)在動(dòng)機(jī)，由他律進(jìn)而自律。(2)理念五：品德教育課程設(shè)計(jì)，應(yīng)將教師視為幫助學(xué)生探尋與充實(shí)生命意義的領(lǐng)航者，而且教師所應(yīng)關(guān)切的是學(xué)生的內(nèi)在善價(jià)值，而非外在成就。所以，教師是以尊重、關(guān)懷來(lái)啟發(fā)并引導(dǎo)各具特性的學(xué)生，教師也是主動(dòng)、積極地將知識(shí)轉(zhuǎn)化的品德課程領(lǐng)導(dǎo)者，教師更是提供學(xué)生品德教育身教的行動(dòng)典范。(3)理念六：品德教育課程設(shè)計(jì)是將學(xué)校定位為資源整合與發(fā)展平臺(tái)，進(jìn)而連結(jié)學(xué)校、家長(zhǎng)與社區(qū)，以營(yíng)造學(xué)校———社區(qū)本位的品德教育特色。學(xué)校作為品德教育的社群，學(xué)校中所有成員都是社群中的一分子，一則彼此相互影響，二則每一分子都有責(zé)任與義務(wù)參與社群中的事務(wù)；另外家長(zhǎng)與社區(qū)也是品德教育的支援與伙伴，以達(dá)到發(fā)揮家長(zhǎng)、學(xué)校與社區(qū)相輔相成的效果。3.品德教育課程設(shè)計(jì)的社會(huì)觀(1)理念七：品德教育課程設(shè)計(jì)切勿流于意識(shí)形態(tài)的灌輸，而是對(duì)諸多視為理所當(dāng)然價(jià)值的超越與反省。意識(shí)形態(tài)是指一種被視為“理所當(dāng)然”的單一價(jià)值灌輸，也是一種“由上而下”的社會(huì)控制心態(tài)，其包括性別、種族、宗教、階級(jí)、物種等，都有可能蘊(yùn)含某種意識(shí)形態(tài)（包括偏見(jiàn)或刻板印象等），所以，品德教育必須時(shí)時(shí)透過(guò)反省、批判，以超越并消解意識(shí)形態(tài)。(2)理念八：品德教育課程設(shè)計(jì)是奠基于社會(huì)多元價(jià)值，經(jīng)過(guò)溝通與論辯所形成的價(jià)值及規(guī)范共識(shí)。這個(gè)理念強(qiáng)調(diào)品德教育就消極面而言，必須免除各種意識(shí)形態(tài)的主宰與灌輸；就積極面而言，則是建立多元價(jià)值觀與容忍異見(jiàn)的精神。然而多元與容忍并不表示價(jià)值中立或缺乏立場(chǎng)，品德教育也是著重價(jià)值的引導(dǎo)與規(guī)范的建立，唯此價(jià)值與規(guī)范是經(jīng)過(guò)溝通與論辯所形成的共識(shí)，以彰顯生命的共通性與卓越性。(3)理念九：品德教育的課程設(shè)計(jì)應(yīng)同時(shí)激發(fā)理性與感性的交融，并兼顧正義與關(guān)懷的和諧。正義取向是強(qiáng)調(diào)公平、權(quán)利、理性等原則，而關(guān)懷則強(qiáng)調(diào)弱勢(shì)優(yōu)先、補(bǔ)償、責(zé)任與感性。然而正義與關(guān)懷并非沖突或矛盾的概念，而是不同取向的發(fā)聲，更是相輔相成的互補(bǔ)概念，即由兼顧正義與關(guān)懷以營(yíng)造真正和諧的品德理想境界。4.品德教育課程設(shè)計(jì)的檢驗(yàn)準(zhǔn)則依據(jù)前述的品德教育設(shè)計(jì)理念的課程觀、學(xué)校觀與社會(huì)觀，此羅列教育工作者在規(guī)劃品德教育時(shí)的自我檢驗(yàn)準(zhǔn)則。

（1）我的品德教育課程設(shè)計(jì)定位清楚嗎？是屬于正式課程、非正式課程還是潛在課程？還是兼而有之？（2）我的品德教育課程設(shè)計(jì)是否兼顧認(rèn)知、情感、意志與行動(dòng)？(3)我的品德教育課程設(shè)計(jì)考慮周全嗎？是否納入背景、輸入、過(guò)程與輸出等因素的考量？(4)我的品德教育課程設(shè)計(jì)是以學(xué)生為主體嗎？還是只為了應(yīng)付政策或者教學(xué)的績(jī)效？（5）我的品德教育課程設(shè)計(jì)對(duì)于教師有明確的定位嗎？有讓教師從中反省與修正的機(jī)會(huì)嗎？（6）我的品德教育課程設(shè)計(jì)有將校園納入考量嗎？學(xué)校整體氣氛對(duì)于品德教育是正向還是負(fù)向？我能善用資源并改善阻力嗎？（7）我的品德教育課程設(shè)計(jì)能免于意識(shí)形態(tài)的控制嗎？我是否時(shí)時(shí)思考自己背后所隱藏的或視為理所當(dāng)然的價(jià)值？（8）我的品德教育課程設(shè)計(jì)是開(kāi)放與容納多元價(jià)值的嗎？其是否可以由溝通以達(dá)到暫時(shí)性的共識(shí)，而非既定與單一的價(jià)值觀？(9)我的品德教育課程設(shè)計(jì)展現(xiàn)了正義與關(guān)懷之聲嗎？其凸顯了品德教育的涵義與價(jià)值嗎？我的品德教育課程設(shè)計(jì)的特點(diǎn)為何？與其他的課程有何不同與關(guān)聯(lián)？

一、生態(tài)與生態(tài)設(shè)計(jì)的概念分析

生態(tài)是指自然環(huán)境中生物的生存狀態(tài)以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。隨著人類文明的進(jìn)步，生態(tài)的范疇越來(lái)越廣，如健康的、美的、和諧的等事物都被納入生態(tài)的范疇。生態(tài)，可以定義為指生物的生活狀態(tài)，既指各種生物在一定的自然環(huán)境下循環(huán)不息的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，同時(shí)也指它們的生理特性和生活習(xí)性。生態(tài)和生態(tài)設(shè)計(jì)相同之處是都服務(wù)于生物，不同之處是前者為自然狀態(tài)、后者為模仿和無(wú)限接近自然狀態(tài)。從某種程度上來(lái)講，可以把生態(tài)設(shè)計(jì)理解為對(duì)生態(tài)或者說(shuō)自然的一種有意識(shí)的保護(hù)和回歸。生態(tài)設(shè)計(jì)，就是我們通常所說(shuō)的綠色設(shè)計(jì)，也可稱為生命周期設(shè)計(jì)或環(huán)境設(shè)計(jì)，即將環(huán)境因素考慮進(jìn)設(shè)計(jì)當(dāng)中。生態(tài)設(shè)計(jì)要求在進(jìn)行設(shè)計(jì)策劃時(shí)，考慮環(huán)境因素，包括設(shè)計(jì)規(guī)劃執(zhí)行的各個(gè)方面都要有環(huán)境因素參與，設(shè)計(jì)產(chǎn)品存在多久，環(huán)境因素就存在多久。當(dāng)設(shè)計(jì)被利用或產(chǎn)生社會(huì)價(jià)值時(shí)，能很好的稱為環(huán)境的一部分，并可以在環(huán)境允許的范圍內(nèi)形成可持續(xù)性的良性循環(huán)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，生態(tài)設(shè)計(jì)一定要注重人與自然的和諧共融，通過(guò)對(duì)環(huán)境因素的調(diào)控，減少資源損耗，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。通過(guò)可持續(xù)發(fā)展思想融合，生態(tài)設(shè)計(jì)可以有效地降低綜合成本，通過(guò)保護(hù)自然環(huán)境提高競(jìng)爭(zhēng)能力。

二、當(dāng)代園林景觀設(shè)計(jì)教育中存在的相關(guān)問(wèn)題

園林學(xué)科是一門協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展和自然環(huán)境關(guān)系的科學(xué)與藝術(shù)。現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)科由傳統(tǒng)園林學(xué)，城市園林綠化和大地景觀規(guī)劃三個(gè)層次構(gòu)成。傳統(tǒng)園林學(xué)主要包括園林歷史、園林植物、園林藝術(shù)、園林工程、園林建筑等學(xué)科；城市園林綠化學(xué)是專門研究綠化和綠地在城市中的規(guī)劃問(wèn)題的學(xué)科；大地景觀規(guī)劃則更具宏觀性，其研究方向是將普遍存在于地面的自然景觀和人文景視為資源來(lái)看待，從生態(tài)社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值和審美價(jià)值三方面進(jìn)行評(píng)價(jià)、環(huán)境敏感性分析并進(jìn)行分階段的規(guī)劃與管理。園林作為一個(gè)學(xué)科在我國(guó)具有幾千年的發(fā)展歷程。伴隨不同社會(huì)體制的變革，園林也隨之發(fā)展并日趨豐富。在明清時(shí)代，中國(guó)古典園林的發(fā)展達(dá)到了很高的境界，并誕生了以《園冶》為代表的園林學(xué)科著作。從上世紀(jì)60年代開(kāi)始，園林教育進(jìn)入近代高等學(xué)府，1951年由清華大學(xué)營(yíng)建系和北京農(nóng)業(yè)大學(xué)園藝系創(chuàng)辦的“造園組”，成為中國(guó)現(xiàn)代園林高等教育的開(kāi)端。1956年，該學(xué)科被調(diào)整到北京林學(xué)院，后發(fā)展為園林設(shè)計(jì)和園林植物兩個(gè)大的研究方向，并各自發(fā)展形成了兩個(gè)學(xué)科。80年代末，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市化的加速發(fā)展，使得園林學(xué)科和專業(yè)在京滬等城市化進(jìn)程最為鮮明的大城市得到迅速發(fā)展，除北京林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院外、華南農(nóng)大林學(xué)院等學(xué)院先后對(duì)園林專業(yè)實(shí)行了擴(kuò)招，生源數(shù)量提升了5-8倍不等。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全國(guó)至少有100所高校都開(kāi)設(shè)了園林專業(yè)，但在欣欣向榮的背后，也隱藏著矛盾與危機(jī)。主要包括以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：

（一）課程設(shè)置不合理，學(xué)生專業(yè)素質(zhì)不高

部分高校將大量的師資和學(xué)生的時(shí)間都安排在了本校重點(diǎn)學(xué)科的學(xué)習(xí)和研究上，很多園林以外的基礎(chǔ)學(xué)科或?qū)I(yè)只是適當(dāng)?shù)脑O(shè)置和調(diào)配。這樣一來(lái)，雖然學(xué)生在園林基礎(chǔ)知識(shí)和技能方面進(jìn)行了深入地學(xué)習(xí)，但對(duì)和園林密切相關(guān)的城市規(guī)劃和環(huán)境藝術(shù)學(xué)科卻沒(méi)有進(jìn)行更深入地學(xué)習(xí)，更沒(méi)有設(shè)置專門的生態(tài)設(shè)計(jì)課程。部分農(nóng)林類高校開(kāi)設(shè)的園林相關(guān)包括植物生物學(xué)，植物分類學(xué)，植物生理學(xué)，園林樹木學(xué)等，但這其中很多知識(shí)從內(nèi)容到形式上都有交叉和重復(fù)的現(xiàn)象存在。基礎(chǔ)課程開(kāi)設(shè)過(guò)多，就意味著一些具有實(shí)用價(jià)值的專業(yè)課，如CAD、Photoshop、3Dmax等構(gòu)圖設(shè)計(jì)類課程開(kāi)設(shè)的較少。更有一部分農(nóng)林院校，到在校生臨近畢業(yè)的一年才開(kāi)設(shè)此類專業(yè)課，這就使得在校學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)課程的同時(shí)還要面臨找工作的壓力，于是一大部分學(xué)生無(wú)法集中精力學(xué)習(xí)，以致出現(xiàn)學(xué)生專業(yè)素質(zhì)普遍降低的情況。

【摘要】近年來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分迅速，城鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)也隨之被人們廣泛關(guān)注，這也導(dǎo)致我國(guó)的生態(tài)環(huán)境遭受了巨大的壓力。所以，小城鎮(zhèn)的規(guī)劃設(shè)計(jì)要以生態(tài)視角為出發(fā)點(diǎn)，加強(qiáng)城鎮(zhèn)的綜合管理水平，全力打造生態(tài)小城鎮(zhèn)。論文通過(guò)對(duì)生態(tài)理念的介紹，對(duì)當(dāng)前小城鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計(jì)中所存在的普遍問(wèn)題進(jìn)行闡述，分析出基于生態(tài)理念的小城鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計(jì)。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)理念；小城鎮(zhèn)；規(guī)劃建設(shè)

1引言

根據(jù)我國(guó)目前的實(shí)際情況來(lái)看，在對(duì)小城鎮(zhèn)規(guī)劃的過(guò)程中，人們只重視城鎮(zhèn)發(fā)展，忽視對(duì)于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。破壞環(huán)境、亂排亂放的現(xiàn)象隨處可見(jiàn)，這些都使得周邊的環(huán)境受到了極大的破壞，生態(tài)發(fā)展不平衡，環(huán)境質(zhì)量明顯下降。而基于生態(tài)理念的小城鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計(jì)，對(duì)于環(huán)境保護(hù)十分重視，這對(duì)我國(guó)的可持續(xù)發(fā)展具有十分重要的意義和作用。

2生態(tài)小城鎮(zhèn)規(guī)劃理念

小城鎮(zhèn)在規(guī)劃設(shè)計(jì)的過(guò)程中，已逐漸經(jīng)意識(shí)到生態(tài)的重要性，人們正在采用自然環(huán)境與生態(tài)理論相結(jié)合的方式，來(lái)建設(shè)無(wú)污染、無(wú)有害物質(zhì)的生態(tài)小城鎮(zhèn)。在規(guī)劃過(guò)程中，結(jié)合小城鎮(zhèn)的實(shí)際情況以及在進(jìn)行建設(shè)當(dāng)中可能出現(xiàn)的各種破壞現(xiàn)象，提出了“生態(tài)城鎮(zhèn)”的全新規(guī)劃理念，主要表現(xiàn)為以下3方面：

第五期：大海林林區(qū)檢察院

對(duì)全院干警提出“六個(gè)要求”

5月15日上午，大海林林區(qū)檢察院召開(kāi)全體干警動(dòng)員大會(huì)，傳達(dá)貫徹上級(jí)關(guān)于開(kāi)展社會(huì)主義法治理念教育活動(dòng)的有關(guān)精神，對(duì)開(kāi)展社會(huì)主義法治理念教育活動(dòng)做了總體部署與安排。為確保高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求、高質(zhì)量地完成每個(gè)階段的各項(xiàng)任務(wù)，檢察長(zhǎng)李世銘同志在會(huì)上對(duì)全院干警提出了“六個(gè)要求”：

一是提高認(rèn)識(shí)，思想到位，重點(diǎn)克服畏難、自滿、厭煩、厭戰(zhàn)情緒，將社會(huì)主義法治理念教育活動(dòng)與專項(xiàng)整改活動(dòng)有機(jī)結(jié)合，深化對(duì)開(kāi)展法治理念教育重要性、必要性和緊迫性的認(rèn)識(shí)，真正把思想統(tǒng)一到一定高度，落實(shí)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，實(shí)行一級(jí)抓一級(jí)，逐級(jí)抓落實(shí)的工作格局；

二是積極參與，明確目標(biāo)，形成人人主動(dòng)參與，人人受到教育的良好態(tài)勢(shì)，分層次、分專題、有針對(duì)性地組織學(xué)習(xí)，認(rèn)真完成各個(gè)階段的任務(wù)和要求；公務(wù)員之家版權(quán)所有

三是查擺思想到位，深挖思想根源，找準(zhǔn)自身存在的突出問(wèn)題，特別是執(zhí)法意識(shí)問(wèn)題；

微博時(shí)代微公益理念社會(huì)化的現(xiàn)狀

（一）普通民眾發(fā)起的“微公益”活動(dòng)普通民眾作為微博時(shí)代微公益理念社會(huì)化的主力軍廣泛地參與到了活動(dòng)當(dāng)中，積極主動(dòng)地發(fā)揮著自己的作用。借助微博平臺(tái)，集思廣益，以方便、快捷的方式進(jìn)行著各種創(chuàng)新性的活動(dòng)。簡(jiǎn)世成和張才路是尋甸回族彝族自治縣駐村的兩名大學(xué)生村官，兩年來(lái)利用自己所學(xué)知識(shí)和專長(zhǎng)想方設(shè)法推動(dòng)農(nóng)村發(fā)展。根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，他們提出了“微博賣板栗”的想法，計(jì)劃利用微博平臺(tái)，板栗活動(dòng)信息，并將活動(dòng)過(guò)程中的精彩瞬間通過(guò)微博以視頻和圖片等形式向外傳播。在幫助農(nóng)民優(yōu)價(jià)銷售板栗、增加收入的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步開(kāi)展農(nóng)民IT技術(shù)培訓(xùn)、籌建“農(nóng)民合作網(wǎng)吧”，并通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)特別是微博平臺(tái)長(zhǎng)期推銷生態(tài)農(nóng)產(chǎn)品、爭(zhēng)取各界扶貧資源；同時(shí)，組織消費(fèi)者團(tuán)購(gòu)、鄉(xiāng)村生態(tài)旅游等城鄉(xiāng)互動(dòng)活動(dòng)，適時(shí)推動(dòng)成立農(nóng)民電腦協(xié)會(huì)、板栗協(xié)會(huì)或生態(tài)果蔬協(xié)會(huì)等合作組織，為長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展打基礎(chǔ)。兩名大學(xué)生村官更是將微博賣板栗申請(qǐng)成一個(gè)微公益項(xiàng)目，參加了聯(lián)想“微公益”大賽，項(xiàng)目參賽后，以其獨(dú)特的創(chuàng)意和切實(shí)的可行性，受到了廣大網(wǎng)友和嘉賓的青睞［4］。（二）民間志愿組織發(fā)起的“微公益”活動(dòng)民間志愿組織作為為社會(huì)服務(wù)、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、傳播公益理念的民間草根力量，在微博平臺(tái)和微公益活動(dòng)的開(kāi)展中，更是突出了自己的優(yōu)勢(shì)，廣泛地號(hào)召志愿者，以核裂變式的方式迅速傳播微公益理念。寶貝回家志愿者協(xié)會(huì)以“寶貝回家尋子網(wǎng)”為協(xié)會(huì)的主要活動(dòng)平臺(tái)，匯集了許多的愛(ài)心力量幫助孩子找到回家的路。自2008年創(chuàng)辦至今，志愿者隊(duì)伍也從最初的70多名發(fā)展到2萬(wàn)多人。該協(xié)會(huì)的宗旨是：關(guān)愛(ài)兒童，共筑和諧。“寶貝回家尋子網(wǎng)”網(wǎng)站有近3000萬(wàn)注冊(cè)的家長(zhǎng)和志愿者，騰訊公益與寶貝回家志愿者協(xié)會(huì)聯(lián)合發(fā)起“寶貝回家關(guān)愛(ài)行動(dòng)”，希望借助微博，幫助走失、被拐和流浪的兒童回到父母身邊，同時(shí)，呼吁網(wǎng)友見(jiàn)到街頭乞討的兒童時(shí)請(qǐng)拍照或錄像，連同時(shí)間、詳細(xì)地點(diǎn)等到騰訊微博。寶貝回家志愿者隊(duì)伍建立了90多個(gè)尋子QQ群，截至目前已有75491位愛(ài)心人士參與本活動(dòng)，已有449人通過(guò)該活動(dòng)找到親人，目前還有家尋寶貝11021人，寶貝尋家5478人［5］。（三）網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)起的“微公益”活動(dòng)網(wǎng)絡(luò)媒體通過(guò)“一對(duì)一、一對(duì)多、多對(duì)一、多對(duì)多”的傳播方式，凝聚人心、積聚力量、把微公益的理念轉(zhuǎn)化為隨手可行的行動(dòng)，滲入每個(gè)網(wǎng)民的意識(shí)中。網(wǎng)絡(luò)媒體在微公益活動(dòng)中，不僅起著監(jiān)督監(jiān)管的作用，而且擔(dān)負(fù)起捐贈(zèng)主體的作用。2009年12月，一家微公益互動(dòng)微博社區(qū)———“茶缸微博”在上海成立。“積少成多、聚米為谷”是茶缸倡導(dǎo)的精神。茶缸承諾，網(wǎng)友只要注冊(cè)成為該網(wǎng)站的會(huì)員，就等于捐獻(xiàn)了10粒米。網(wǎng)友每發(fā)表一篇微博，網(wǎng)站又會(huì)再捐1粒米，推薦1名會(huì)員，網(wǎng)站將捐獻(xiàn)10粒米，網(wǎng)友參與1份問(wèn)卷網(wǎng)站將捐獻(xiàn)100粒米。此外，網(wǎng)友在該網(wǎng)站使用微博可以獲得積分，每200積分就可以換成5000粒米。“茶缸網(wǎng)”隨時(shí)都會(huì)更新捐米的數(shù)據(jù)，每當(dāng)統(tǒng)計(jì)捐米量達(dá)到5公斤后，專門的愛(ài)心米小組就會(huì)去市場(chǎng)買回一袋等量的米，再通過(guò)與慈善機(jī)構(gòu)合作捐給貧困家庭。截至2011年2月底，“茶缸”網(wǎng)已有1．4萬(wàn)余名注冊(cè)會(huì)員。到目前為止，“茶缸”已經(jīng)捐出了527．5公斤大米，攢米約116．25公斤。捐米行動(dòng)由“茶友”發(fā)起組織并參與執(zhí)行，“茶友”每次活動(dòng)都會(huì)拍下照片，全程記錄，并撰寫博客，公布給全體“茶友”。茶缸將微公益融入了企業(yè)文化之中，將網(wǎng)友的每一個(gè)行為都轉(zhuǎn)化為一份愛(ài)心放大并傳遞出去［6］。（四）名人發(fā)起的“微公益”活動(dòng)名人參與微公益活動(dòng)，不僅提高了自己的社會(huì)形象，同時(shí)也盡了作為一個(gè)社會(huì)公民應(yīng)盡的責(zé)任。在微博時(shí)代，通過(guò)實(shí)時(shí)互動(dòng)，微公益理念的傳播效應(yīng)和網(wǎng)友的愛(ài)心聚焦效應(yīng)迅速增長(zhǎng)。“名人效應(yīng)＋網(wǎng)友推廣”的方式具有超強(qiáng)的號(hào)召力和感染力，是微博模式下的愛(ài)心微公益理念傳播的典范。2011年3月，梁詠琪（GiGi）生日到來(lái)之際，她提前說(shuō)出自己的生日愿望，希望幫助中國(guó)有需要的家庭和小孩，平安渡過(guò)難關(guān)，以及得到更多醫(yī)療與教育上的幫助；而每轉(zhuǎn)發(fā)一次此微博，GiGi就會(huì)捐出一元到聯(lián)合國(guó)兒童基金會(huì)，將祝福轉(zhuǎn)送給有需要的人。短短數(shù)天，已有391695次轉(zhuǎn)發(fā)，而Gi－Gi亦守諾捐贈(zèng)40萬(wàn)元給該慈善機(jī)構(gòu)。雖然三天的生日微博轉(zhuǎn)發(fā)期已過(guò)，但仍有不少網(wǎng)友繼續(xù)轉(zhuǎn)發(fā)，令GiGi大為感動(dòng)，她說(shuō)：“生日做有意義的事是我的宗旨，多謝大家送這生日禮物給我，我將繼續(xù)把慈善訊息宣揚(yáng)出去。”［7］（五）企業(yè)發(fā)起的“微公益”活動(dòng)微博時(shí)代，企業(yè)發(fā)起的微公益活動(dòng)不僅履行了其本身應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任，增加了愛(ài)心公益的影響力和知名度，而且增加了企業(yè)與公眾信息的交互能力，為企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。企業(yè)帶頭、全民參與的微公益活動(dòng)方式，在擴(kuò)大了公益活動(dòng)參與者范圍的同時(shí)，將微公益的理念廣泛地傳播到社會(huì)中。企業(yè)在活動(dòng)中的創(chuàng)新性吸引了更多的公眾對(duì)公益事業(yè)的關(guān)注和興趣。中國(guó)平安作為國(guó)內(nèi)領(lǐng)先的綜合金融集團(tuán)之一，從2009年10月開(kāi)通新浪官方微博至今，現(xiàn)已擁有接近10萬(wàn)的忠實(shí)粉絲。為了呼吁更多的人關(guān)注這些地區(qū)的貧困兒童，讓更多“渴”望的孩子喝上干凈的飲用水，中國(guó)平安官方微博發(fā)起了“一次轉(zhuǎn)發(fā)一瓶水”為主題的公益活動(dòng)。參與者只需在6月1日至6月15日間轉(zhuǎn)發(fā)活動(dòng)微博，每轉(zhuǎn)發(fā)一次，中國(guó)平安即向旱區(qū)的平安希望小學(xué)捐贈(zèng)1瓶飲用水，每增加1位粉絲則再捐飲用水2瓶。自活動(dòng)開(kāi)展以來(lái)，這種別樣的愛(ài)心傳遞受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。截至活動(dòng)結(jié)束，此條公益微博的轉(zhuǎn)發(fā)量超過(guò)23萬(wàn)次，平安官博粉絲新增近3萬(wàn)人。最終，平安共計(jì)送出28．5萬(wàn)瓶品牌飲用水，同時(shí)，平安根據(jù)學(xué)校的一些具體需求，追加贈(zèng)送了價(jià)值約40萬(wàn)元的雨衣、教輔書籍和課桌椅等。該活動(dòng)獲得了包括平安客戶、員工、社會(huì)熱心人士的積極參與，網(wǎng)友們強(qiáng)大的力量使愛(ài)心公益的影響力呈幾何級(jí)數(shù)地?cái)U(kuò)大［8］。（六）政府發(fā)起的“微公益”活動(dòng)政府一直都是以“親民、愛(ài)民”的形象作為公益事業(yè)的支持者和推動(dòng)者。在微公益迅速發(fā)展的今天，政府更是借助微博平臺(tái)，發(fā)揮其主體效應(yīng)，帶動(dòng)和號(hào)召社會(huì)各界愛(ài)心人士和企業(yè)積極開(kāi)展微公益活動(dòng)，關(guān)注社會(huì)中的弱勢(shì)人群，傳遞公益理念，樹立良好形象。2011年11月15日，由共青團(tuán)陜西省委、陜西省實(shí)施希望工程辦公室主辦的“紅‘圍脖’暖三秦”微公益活動(dòng)啟動(dòng)，主要內(nèi)容是“送溫暖、送關(guān)愛(ài)、送文化”，運(yùn)用微博平臺(tái)發(fā)起資助，以一個(gè)家庭、社團(tuán)及企業(yè)資助一個(gè)孩子或者一所學(xué)校的模式，幫助農(nóng)民工子女和弱勢(shì)青少年群體遠(yuǎn)離寒冷，忘卻孤獨(dú)，延續(xù)親情，在互相關(guān)愛(ài)的氛圍中健康成長(zhǎng)。活動(dòng)募集到來(lái)自社會(huì)各界愛(ài)心人士及企業(yè)捐贈(zèng)的物品價(jià)值逾千萬(wàn)元。捐贈(zèng)的電子學(xué)習(xí)產(chǎn)品價(jià)值1000多萬(wàn)元，將在陜西107個(gè)縣市區(qū)及36個(gè)省級(jí)重點(diǎn)示范鎮(zhèn)援建“希望工程—愛(ài)心家園”，260多個(gè)主要服務(wù)對(duì)象是品學(xué)兼優(yōu)的進(jìn)城農(nóng)民工子女和農(nóng)村留守兒童。目前，已有多家企業(yè)為貧困地區(qū)學(xué)校捐贈(zèng)了電腦、樂(lè)器、體育器材及圍巾、手套等過(guò)冬用品［9］。

微博平臺(tái)下的“微公益”理念社會(huì)化分析

（一）基于利他主義視角下的分析利他主義一詞，源于拉丁語(yǔ)alter，意為他人的。19世紀(jì)法國(guó)著名哲學(xué)家，社會(huì)學(xué)、實(shí)證主義創(chuàng)始人孔德首先把這個(gè)概念引進(jìn)倫理學(xué)體系。他認(rèn)為，人類既有利己的沖動(dòng)，又有利他的沖動(dòng)，利他又必然以利己為基礎(chǔ)。所謂利他主義，就是一個(gè)個(gè)體在特定的時(shí)間和空間條件下，以犧牲自己的適應(yīng)性來(lái)增加、促進(jìn)和提高另一個(gè)個(gè)體適應(yīng)性的表現(xiàn)。在西方倫理思想發(fā)展過(guò)程中，利他主義曾有過(guò)兩種典型的表現(xiàn)形式，即仁愛(ài)的利他主義和利己的利他主義。仁愛(ài)的利他主義認(rèn)為，利他人的仁愛(ài)心或仁慈情感是人的本性，仁愛(ài)心作為道德的基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)，要求人無(wú)私地去利他人和促進(jìn)人類的共同福利。利己的利他主義認(rèn)為，人的本性是利己的，同時(shí)又有同情心、與人類成為一體的社會(huì)情感、利他人的社會(huì)本能。任何人都以追求私利作為行為的出發(fā)點(diǎn)。由于利他人的本能，又最終使人以利他人和社會(huì)的共同福利作為行為的目標(biāo)，其行為的結(jié)果則使個(gè)人利益得以實(shí)現(xiàn)。利己的利他主義得到了學(xué)界的支持和認(rèn)可。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的生活節(jié)奏變快，經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)、心理負(fù)擔(dān)加劇，時(shí)間成本上升，雖然從小受到中華傳統(tǒng)美德的熏陶，但是往往心有余而力不足，不得不望而卻步。但是，微博時(shí)代的微公益適應(yīng)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德建設(shè)的這些特征，降低了參與的門檻，捐贈(zèng)途徑也更加簡(jiǎn)單易操作。每個(gè)人都可以成為微公益的主體，選擇自己能力范圍之內(nèi)的感興趣的公益活動(dòng)，通過(guò)符合自身經(jīng)濟(jì)狀況的形式表達(dá)仁愛(ài)之心。“儒家的修身是一個(gè)推己及人的過(guò)程，首先要從身邊的小事做起，勿以善小而不為。”［10］人的經(jīng)濟(jì)能力有大小，但是“人之初，性本善”，每個(gè)人都有利他的社會(huì)本能，人的本質(zhì)正是他的社會(huì)性。當(dāng)然，我們也不能否認(rèn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中，利己主義存在的必然性和合理性。微公益理念的社會(huì)化，使更多的人認(rèn)識(shí)到只有利他才能獲得他人和社會(huì)的回報(bào)，獲得更大的利益。儒家提出“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生發(fā)展過(guò)程和目標(biāo)，“修身”是人生發(fā)展的起點(diǎn)，也是人生成功的必備條件。充分調(diào)動(dòng)人們利他的本能從而加強(qiáng)公民自身的道德修養(yǎng)，整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)就會(huì)提高，社會(huì)才能更好更快的發(fā)展，這樣人和人的關(guān)系就會(huì)更加融洽和諧，個(gè)人生活水平也會(huì)逐步提高。利己的利他主義是微公益理念社會(huì)化過(guò)程中的人們內(nèi)心博弈的一種平衡，也是微公益發(fā)展的推動(dòng)力。（二）基于基本需求層次理論下的分析基本需求層次理論，是行為科學(xué)的理論之一，由美國(guó)心理學(xué)家亞伯拉罕•馬斯洛于1943年提出。該理論將需求分為五種，從低到高按層次逐級(jí)遞升，分別為：生理上的需求，安全上的需求，情感和歸屬的需求，尊重的需求，自我實(shí)現(xiàn)的需求。需求層次理論有兩個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)：一是人人都有需要，某層需要獲得滿足后，另一層需要才出現(xiàn)；二是在多種需要未獲滿足前，首先滿足迫切需要，該需要滿足后，后面的需要才顯示出其激勵(lì)作用［11］。一般來(lái)說(shuō)，某一層次的需要相對(duì)滿足了，就會(huì)向高一層次發(fā)展，追求更高一層次的需要就成為驅(qū)使行為的動(dòng)力。相應(yīng)的，獲得基本滿足的需要就不再是一股激勵(lì)力量。五種需要可以分為兩級(jí)，其中生理上的需要、安全上的需要和感情上的需要都屬于低一級(jí)的需要，這些需要通過(guò)外部條件就可以滿足；而尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要是高級(jí)需要，他們是通過(guò)內(nèi)部因素才能滿足的，而且一個(gè)人對(duì)尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需要是無(wú)止境的。一個(gè)國(guó)家多數(shù)人的需要層次結(jié)構(gòu)，是同這個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、科技發(fā)展水平、文化和人民受教育的程度直接相關(guān)的。改革開(kāi)放初期，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還很落后，中國(guó)社會(huì)最直接的發(fā)展目標(biāo)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，擺脫貧困狀態(tài)。而在進(jìn)入21世紀(jì)后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，貧富差距逐步拉大，導(dǎo)致價(jià)值尺度扭曲、倫理準(zhǔn)則變形、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系惡化。中國(guó)的道德分配問(wèn)題日益突出，影響著社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展。“所謂道德分配，是指在社會(huì)輿論、良心譴責(zé)、正義感、同情心等道德精神力量驅(qū)使下，人們自覺(jué)參與社會(huì)產(chǎn)品分配和再分配的一種分配形式。”我們逐漸認(rèn)識(shí)到：充分發(fā)揮公益事業(yè)的力量調(diào)節(jié)道德分配中的問(wèn)題，成為和諧社會(huì)中精神文明建設(shè)和思想道德建設(shè)的一種有效途徑。正如馬斯諾在需求層次理論中所說(shuō)，人的需求是多方面的，多層次的，有通過(guò)外部條件可以滿足的低一級(jí)的需要，如物質(zhì)生活的需求，也有通過(guò)內(nèi)部因素才能滿足的高一級(jí)的需要，如精神生活的需求、自我實(shí)現(xiàn)的需要。伴隨著改革開(kāi)放后物質(zhì)生活條件的改善，人們的生理需求逐漸得到滿足，開(kāi)始追求更高層次的自我實(shí)現(xiàn)的需求。微公益賦予了公眾在力所能及的范圍內(nèi)自主的參與方式和道德選擇模式，當(dāng)參與主體的這些公益行為得到實(shí)踐并被賦予良好的道德評(píng)價(jià)時(shí)，他們會(huì)自然地實(shí)現(xiàn)微公益理念的吸收和內(nèi)化，并同時(shí)滿足自身追求自我完善的精神需求。這種精神上自我完善的需求，正是道德分配中公民對(duì)他人、社會(huì)、國(guó)家有道德責(zé)任意識(shí)和社會(huì)使命等意識(shí)的體現(xiàn)。微公益在不占用個(gè)人很多資源甚至從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看對(duì)個(gè)人有利的情況下幫助了別人，也獲得了個(gè)人完善自我的精神需求。可見(jiàn)，微博時(shí)代下微公益理念的社會(huì)化契合了現(xiàn)代人對(duì)生活思考的理念，得以在社會(huì)的良性互動(dòng)中逐步實(shí)現(xiàn)著公眾思想道德和價(jià)值品質(zhì)的內(nèi)化。

微博時(shí)代的微公益理念社會(huì)化的價(jià)值

（一）降低了行善門檻，傳遞人人公益理念微博時(shí)代，只要有愛(ài)心，我們每個(gè)人都能加入公益的隊(duì)伍，無(wú)論是一粒米、一塊錢、一篇微博、一張?zhí)峁┬畔⒌恼掌⒁粋€(gè)轉(zhuǎn)帖、一個(gè)關(guān)注都可能改變他人的生活或是命運(yùn)。微公益降低了行善的門檻，微博擴(kuò)大了活動(dòng)的范圍和影響力，從而為其提供了適宜生存的土壤，使每一個(gè)小愛(ài)心匯集起來(lái)形成強(qiáng)大的社會(huì)力量。微公益重在人人參與，無(wú)論給予的是精神上的支持還是經(jīng)濟(jì)上的幫助，只要每個(gè)人都用愛(ài)、善意來(lái)創(chuàng)造價(jià)值，回報(bào)社會(huì)，微公益的理念就會(huì)逐漸成為一種人們?nèi)粘５纳顟B(tài)度。普通公民慈善責(zé)任和意識(shí)的覺(jué)醒，不僅推動(dòng)了我國(guó)公益事業(yè)的平民化發(fā)展，更是將人人公益的理念傳播到了不同的社會(huì)群體當(dāng)中。（二）增強(qiáng)了公眾主體意識(shí)，建立互動(dòng)新模式傳統(tǒng)公益中的活動(dòng)主辦者和執(zhí)行者都是特定的公益組織或基金會(huì)，捐贈(zèng)者往往是被動(dòng)參與，選擇捐款捐物或志愿性服務(wù)。但是在微博時(shí)代，信息的開(kāi)放性使得公眾不必受地域的限制，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，表達(dá)自我觀點(diǎn)、分享自己生活的所見(jiàn)所聞、關(guān)注自己感興趣的活動(dòng)、組織發(fā)起微公益活動(dòng)。社會(huì)大眾即是活動(dòng)的發(fā)起者，也可以是活動(dòng)的執(zhí)行者和監(jiān)督者，這種身份的置換和重疊，不僅充分地激發(fā)了他們的參與熱情和道德自主性，而且豐富了微公益的活動(dòng)方式。除了傳統(tǒng)的救助方式，參與者可以通過(guò)轉(zhuǎn)發(fā)、加粉絲及注冊(cè)的方式、以物換物的方式、提供線索等方式加入微公益活動(dòng)，貢獻(xiàn)自己的一份力量。公眾在這種雙向互動(dòng)的模式中，主體意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和參與意識(shí)都得到了顯著的增強(qiáng)。（三）轉(zhuǎn)變公益思維方式，促進(jìn)公益事業(yè)平民化發(fā)展傳統(tǒng)公益的實(shí)質(zhì)是財(cái)富的轉(zhuǎn)移，更注重物質(zhì)層面的公益效果，公眾作為客體參與公益活動(dòng)，是短期的、暫時(shí)的一個(gè)體驗(yàn)過(guò)程。僅靠形式化的公益宣傳難以產(chǎn)生精神層面的交流和響應(yīng)，缺乏公益理念的支撐和升華。而微公益的實(shí)質(zhì)在于通過(guò)微小財(cái)富的積累，激發(fā)普通民眾對(duì)公益事業(yè)的熱情，在微公益理念社會(huì)化的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)價(jià)值需求和道德效用的根本統(tǒng)一［12］。只有通過(guò)將微公益理念內(nèi)化為個(gè)人的道德觀和價(jià)值觀，才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值再生，使微公益持續(xù)、長(zhǎng)期呈核裂變式地發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步，促進(jìn)公益事業(yè)平民化發(fā)展。

1生態(tài)公路內(nèi)涵的概述

在實(shí)際的公路建設(shè)中，難免不會(huì)對(duì)周邊的生態(tài)環(huán)境造成一些不良影響，其中包括公路周邊的自然環(huán)境、植被等。現(xiàn)在人們對(duì)生態(tài)公路的概念和定義還不甚明確，因?yàn)樵谔岬缴鷳B(tài)公路的時(shí)候，有的人認(rèn)為它是指在進(jìn)行公路建設(shè)過(guò)程中，對(duì)施工一定范圍內(nèi)所進(jìn)行的一種環(huán)境保護(hù)行為，這雖然強(qiáng)調(diào)了對(duì)生態(tài)系統(tǒng)中綠色植被的重點(diǎn)保護(hù)，但是這也局限了生態(tài)公路內(nèi)涵的范圍。但不管是怎樣的觀點(diǎn)，生態(tài)公路都是以一種全新的視角來(lái)研究分析公路建設(shè)和環(huán)境之間的關(guān)系，通過(guò)環(huán)保設(shè)計(jì)理念的貫徹，使得公路從設(shè)計(jì)到運(yùn)營(yíng)都能實(shí)現(xiàn)對(duì)環(huán)境的和諧相處，做到公路的暢、潔、綠、美、平的規(guī)劃，特別應(yīng)該在綠、美、環(huán)保上實(shí)現(xiàn)人、車、路、景四者合一，在確保公路安全舒適的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)公路建設(shè)的生態(tài)功能。

2生態(tài)公路的設(shè)計(jì)理念

在生態(tài)公路設(shè)計(jì)中，強(qiáng)調(diào)了生態(tài)理念和環(huán)保意識(shí)的滲透，同時(shí)需要重點(diǎn)考慮和解決的問(wèn)題包括減少實(shí)際公路建設(shè)中對(duì)環(huán)境造成不良影響，造成影響的補(bǔ)救措施等。

2.1生態(tài)恢復(fù)設(shè)計(jì)

該種設(shè)計(jì)理念貫穿于整個(gè)公路設(shè)計(jì)，并且對(duì)實(shí)際的生態(tài)公路建設(shè)有著很大的影響。這主要是解決公路建設(shè)中對(duì)環(huán)境造成不良影響的問(wèn)題，通過(guò)相應(yīng)的措施，加快公路周邊生態(tài)的恢復(fù)程度。例如在設(shè)計(jì)邊坡防護(hù)的時(shí)候，就需要對(duì)栽種的植物以及邊坡坡度和類型進(jìn)行合理選擇，促進(jìn)植被的保護(hù)和生長(zhǎng)；在設(shè)計(jì)路域生態(tài)的時(shí)候，選擇的植被就要重點(diǎn)結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)特點(diǎn)，貫以喬灌結(jié)合、常綠與落葉結(jié)合、遠(yuǎn)景與近處綠化結(jié)合、四季花草搭配、以當(dāng)?shù)刂脖粸橹鞯脑O(shè)計(jì)理念，確保植被順利健康成長(zhǎng)。