繼承范文10篇

一、民俗藝術(shù)傳承的主體要素

傳承是民俗文化傳統(tǒng)維護的最重要的手段，也是民族特色保持的最可靠的路徑，民俗藝術(shù)作為民俗文化的有機部分，自然也以傳承為其存在、延續(xù)和發(fā)展的前提。傳承既包括隨縱向的時間線索的不斷傳習，也包括在一定橫向空間范圍內(nèi)的接受與傳播。它一般以時間為標桿，以同地域、同種族的前后傳習為主要運動模式，同時也因文化觸染和交流認同而具有跨地域、跨種族的傳承可能。民俗藝術(shù)傳承的對象與領(lǐng)域包括作品、題材、主題、風格、技藝、語言、色調(diào)、工具、方法、場域、審美、信仰等諸多方面，表現(xiàn)在人與人之間的相承相接、相沿相習。人作為主體和傳承的第一要素，不僅是文化的創(chuàng)造者和享用者，也是延續(xù)文化藝術(shù)傳統(tǒng)的守護者和傳承者。民俗藝術(shù)的傳承體現(xiàn)為主體、客體和中介三者間的相互運動，其中，主體是人，客體為民俗藝術(shù)作品，中介是風俗習慣、審美情趣、信仰觀念、藝術(shù)市場和其他的動態(tài)過程。主體決定著客體的存廢與發(fā)展，也決定著中介的有效與無用。民俗藝術(shù)的傳承主體是長期生活在一定民俗氛圍中的民眾，其中的從藝者和從業(yè)者，以及研究者和愛好者構(gòu)成了傳承人的浩蕩隊伍，不斷推動著民俗藝術(shù)的持續(xù)傳承。就傳承人的身份性質(zhì)來說，他們有直接傳承人和間接傳承人的區(qū)別，但共同匯成了傳承大軍，展現(xiàn)著藝術(shù)傳承中的主體陣容。

（一）直接傳承人

民俗藝術(shù)的“直接傳承人”指民俗藝術(shù)的從藝者們，他們承繼著歷史的傳統(tǒng)和前人的技藝與經(jīng)驗，堅持著地域的特色和行業(yè)的規(guī)約，延續(xù)著各自藝術(shù)門類的功用和門派的風格，不間斷地從事藝術(shù)的創(chuàng)作、展演與生產(chǎn)，尤其是以帶徒、演示、教習等方式培養(yǎng)后輩，使民俗藝術(shù)的品類和技藝得以薪火相傳、延綿不絕。民俗藝術(shù)有民俗造型藝術(shù)與民俗表演藝術(shù)的門類區(qū)分，它們在傳承方式與傳承規(guī)律方面也有所區(qū)別，它們的直接傳承人或從藝者的傳承活動自然也各具特點。拿民俗造型藝術(shù)的直接傳承人來說，堅持從藝，堅持制作傳統(tǒng)產(chǎn)品并創(chuàng)新題材和工藝，以滿足俗民社會的文化與生活需求，這本身就是一種藝術(shù)傳承。同時，撐持作坊，帶徒傳藝，培養(yǎng)行業(yè)的繼承人更是傳承的基本方式。民俗造物藝術(shù)涉及材料的選擇和加工、藝術(shù)產(chǎn)品的設計、工藝流程的制定、工具的使用、技術(shù)手段的運用、行業(yè)信仰和行規(guī)的遵守、行話的掌握、民間知識和風俗習慣的深入了解、民俗審美的領(lǐng)悟、產(chǎn)品功用的開拓、藝術(shù)市場的把握等方面。此類傳承主要在作坊、工場等空間展開，圍繞民俗藝術(shù)品的制作流程，通過眼觀、耳聽、嘴問、手動、心悟，在具體實踐中掌握技術(shù)要領(lǐng)、基本方法，領(lǐng)悟民俗傳統(tǒng)和文化精神。直接傳承人既是從業(yè)者，也是授業(yè)者，構(gòu)成民俗藝術(shù)傳承、發(fā)展的主要因素。拿民俗表演藝術(shù)的直接傳承人來說，他們從事民間小戲、木偶戲、皮影戲、儺戲、講經(jīng)宣卷、唱山歌、講故事、民間舞蹈、民間曲藝、雜耍、吆喝等表演，主要以語言、動作構(gòu)成民俗藝術(shù)的要素，以過程性為其展演特點。與民俗造型藝術(shù)有形的物質(zhì)形態(tài)相對照，民俗表演藝術(shù)以無形的非物質(zhì)文化形態(tài)為主要存在方式。民俗表演藝術(shù)的直接傳承人未必都是專門的從業(yè)者，他們可能是農(nóng)民，也可能是市民，不少人另有職業(yè)，從事民俗藝術(shù)的表演乃出于興致和對民俗氛圍的熱衷，大多不作為謀生的手段。他們不論是常年的表演，還是季節(jié)性、節(jié)日性或伴隨某生產(chǎn)環(huán)節(jié)的自娛性表演，總因民俗藝術(shù)的應用與傳布，成為實際的傳承人。他們也帶徒傳藝，但更多的是在觀賞、模仿、參與和教習中培養(yǎng)自己的后繼者。直接傳承人既親自參與民俗藝術(shù)活動或民俗藝術(shù)品的制作，又以帶徒、教習的方式傳授他人，在傳統(tǒng)的延續(xù)中發(fā)揮著承上啟下的作用。

（二）間接傳承人

民俗藝術(shù)的“間接傳承人”指民俗藝術(shù)的非從業(yè)者或非專業(yè)人員，但他們與民俗藝術(shù)的傳承、保護密切相關(guān)，他們關(guān)心、熱愛、參與、學習、研究、推介民俗藝術(shù)，從而強化了民俗藝術(shù)的存在，推進了民俗藝術(shù)的傳承。民俗藝術(shù)的“間接傳承人”包括民俗藝術(shù)的收藏者、研究者、工作者、出版者和愛好者們，這些人員或機構(gòu)所組成的龐大陣營構(gòu)成了民俗藝術(shù)傳承主體的重要方面。他們從各自的關(guān)注點出發(fā)，為民俗藝術(shù)的傳承創(chuàng)造了條件，雖不直接介入民俗藝術(shù)的生產(chǎn)過程和傳習活動，但為其傳承構(gòu)成了良好的主體背景，成為間接的傳承因素。民俗藝術(shù)的收藏者們以木版年畫、紙馬、泥人、剪紙、風箏、皮影、紅木雕件、木雕構(gòu)件、玉石雕刻、紫砂茶壺、拴馬石、油燈、玩具、飾品等民俗藝術(shù)作品為收藏專題，他們的收藏與展示擴大了這些民俗藝術(shù)品類的影響和傳播，薈萃了各地域的相關(guān)信息，促進了文化藝術(shù)市場的活躍，并帶動了這些民俗藝術(shù)品的生產(chǎn)，從而推動了民俗藝術(shù)的傳承和保護。除了個人收藏者的單一品類的收藏，一些民俗博物館、民俗藝術(shù)館的多品類的征集、陳列與收藏，往往與地域文化、館址氛圍相聯(lián)系，也為民俗藝術(shù)的傳承營造了背景。民俗藝術(shù)的研究者們以民俗藝術(shù)為研究對象，經(jīng)過實地踏查、走訪座談、作品采集、文獻審讀、現(xiàn)場體驗、活動記錄、市場觀察、統(tǒng)計分析等，對某一民俗藝術(shù)類型做出歷史的、功能的、審美的、價值的、應用的、市場的，以及其他理論與實踐范疇的研究。或者，他們從宏觀的理論出發(fā)，對民俗藝術(shù)志、民俗藝術(shù)史、民俗藝術(shù)論做出學科性質(zhì)的理論闡發(fā)。這些研究成果將推進民俗藝術(shù)的創(chuàng)作實踐，幫助人們深刻認識民俗藝術(shù)的歷史發(fā)展和基本規(guī)律，并引導民俗藝術(shù)的傳承、發(fā)展、保護和應用。研究者們以理論層次的介入，使他們實際上已成為重要的間接傳承人。

贍養(yǎng)繼承協(xié)議書

協(xié)議人：（基本情況）

關(guān)系人：（基本情況）

上列當事人為贍養(yǎng)老人和財產(chǎn)繼承一事，依照國家法律和政策，本著互諒互讓、團結(jié)友愛精神，從實際情況和需要出發(fā)，經(jīng)共同協(xié)商一致，并征得關(guān)系人同意，達成以下協(xié)議：

以上協(xié)議，各協(xié)議人均屬自愿，保證遵照執(zhí)行。

協(xié)議人：

摘要：技擊是傳統(tǒng)武術(shù)文化本質(zhì)屬性，傳統(tǒng)武術(shù)文化在隨時代發(fā)展過程中，亟需解決的問題不僅包括傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展問題，還包括如何繼承、繼承什么等思想觀念的問題。文章運用邏輯分析法與交叉研究法，以技擊為視角將中國哲學家馮友蘭提出的“抽象繼承法”運用在傳統(tǒng)武術(shù)文化領(lǐng)域探討。從“抽象繼承”的哲學思辨重新審視傳統(tǒng)武術(shù)的文化精神和文化遺產(chǎn)，關(guān)注傳統(tǒng)武術(shù)文化生存現(xiàn)狀，探究傳統(tǒng)武術(shù)文化在傳承衍生出的人文價值與文化認同，有利于解決傳統(tǒng)武術(shù)文化繼往開來、返本開新問題。通過“抽象繼承法”可以充分繼承傳統(tǒng)武術(shù)文化的精神內(nèi)涵，技擊是傳統(tǒng)武術(shù)文化“抽象繼承”的具體內(nèi)容，對技擊的重視有利于傳統(tǒng)武術(shù)在傳承過程中的發(fā)展和繼承過程中的內(nèi)化。同時，這也是對傳統(tǒng)武術(shù)文化虛無主義傾向觀點的理論反叛與現(xiàn)實回擊。

1武術(shù)技擊的三重屬性

1.1技擊是傳統(tǒng)武術(shù)思想的基本屬性

技擊作為傳統(tǒng)武術(shù)思想的基本屬性和重要發(fā)展路徑，技擊水平提升是以肢體運動為載體長期訓練以達到攻防和精神境界的統(tǒng)一，最初武術(shù)的雛形可追溯于“軍中伎倆”，古代戰(zhàn)場的廝殺鏖戰(zhàn)或是原始時代因生存產(chǎn)生的打斗，這過程中所產(chǎn)生的踢、擊、推等技巧就已經(jīng)貫徹了技擊的基本思路，在現(xiàn)代社會中，無論是雙方友好的切磋還是擂臺上的對抗，往往可以窺見以技擊為載體的“為承認而斗爭”這一哲學命題縮影。

1.2技擊是傳統(tǒng)武學理論的根本屬性

技擊的產(chǎn)生是武術(shù)發(fā)展過程中順應時勢及環(huán)境的需要，技擊自古以來就是傳統(tǒng)武學理論的根本屬性。武學理論《吳越春秋》越女論劍曰：“凡手戰(zhàn)之道，內(nèi)實精神，外示安儀。見之似好婦，奪之似懼虎；布形候氣，與神俱往；杳之若日，偏如滕兔；追形逐影，光若佛彷；呼吸往來，不及法禁；縱橫逆順，直復不聞。”這是先民對武術(shù)技擊的精辟闡述，后世拳種多化用此原理闡述其武學思想。

代位繼承是法定繼承中的一項重要制度，各國關(guān)于代位繼承的條件和適用范圍規(guī)定有很大差異。對一些有代表性國家的代位繼承制度進行比較研究，有助于我們正確認識代位繼承的性質(zhì)，完善我國的代位繼承制度。

一制度比較

（一）代位繼承的發(fā)生原因

關(guān)于代位繼承的發(fā)生原因，有三種不同的規(guī)定：

1.以被代位人先于被繼承人死亡為代位繼承發(fā)生的唯一原因。我國繼承法和法國民法典屬于這種類型〔1〕。

我國除在繼承法中對此作出明確規(guī)定之外，最高法院在關(guān)于貫徹執(zhí)行繼承法若干問題的意見中又從反面規(guī)定，繼承人喪失繼承權(quán)的，其晚輩直系血親不得代位繼承，將代位繼承嚴格限制在被代位人先于被繼承人死亡一種情況。

內(nèi)容摘要：藝術(shù)要有創(chuàng)新意識，富于時代精神。繼承傳統(tǒng)不是為了復古，有新意的東西才有生命力。同樣，借鑒與吸收并不僅僅停留在表面層次。在向其他畫種借鑒吸收的同時，意象水彩畫還要具有鮮明的藝術(shù)特色與審美價值。意象水彩畫的創(chuàng)新是建立在繼承傳統(tǒng)與充分借鑒的基礎(chǔ)之上的。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)借鑒意象水彩畫

一、繼承傳統(tǒng)

水彩畫是“舶來品”，現(xiàn)代意義上的水彩畫發(fā)源于西方，西方傳統(tǒng)繪畫是它的根源。那么西方傳統(tǒng)繪畫的“意象”含義是什么？在此引用達·芬奇的一段話來加以解釋，他說：“科學的真實的繪畫，原則首先規(guī)定什么是有影物體，什么是原生陰影，什么是派生陰影，以及什么是亮光。也就是說，不須動手，單憑思維就理解明亮、陰暗、色彩、體量、形狀、位置、遠近、運動、靜止原則。這是存在于構(gòu)思者心中的繪畫科學，從這里產(chǎn)生出比上述的構(gòu)思或科學之類更為重要的創(chuàng)作活動。”他道出了以認識論感覺為基礎(chǔ)的西方傳統(tǒng)“意象觀”。我們在學習意象水彩畫的過程中，除了繼承傳統(tǒng)意象觀，還要繼承水彩畫自身的特性以及傳統(tǒng)的水彩畫技法。基本的表現(xiàn)技法是每一個水彩畫學習者必須具備的能力，不管是學習具象水彩畫，還是抽象或意象水彩畫，都要繼承傳統(tǒng)的表現(xiàn)技法。

西方有人指出：將來要靠東方文化的精神來拯救西方藝術(shù)，而且要加強對東方文化的學習與研究。由西方傳入我國的水彩畫，要想立足于民族傳統(tǒng)藝術(shù)之林，必須繼承我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)精神和傳統(tǒng)藝術(shù)之精華，以及傳統(tǒng)的審美觀——意象觀。

從“有形”到“無形”而成為“無形之形”即“意象”，這是傳統(tǒng)中國繪畫的精華。完全寫實，這不是東方藝術(shù)，完全抽象也不是中國繪畫的出路，它表達不了中國畫家情感的需要。沒有必要模仿西方的東西，把西方觀念強作我們的標準，只有意象造型才是中國藝術(shù)的精華，它植根于悠久的民族意識和美學傳統(tǒng)里，寄托著畫家心靈豐富的內(nèi)涵，它包含著寫實藝術(shù)和抽象藝術(shù)，這是兩者的升華，它將成為美術(shù)特征的一個獨特概念。

對每個人而言，創(chuàng)新不是一個新的話題，然而新的時代賦予了它前所未有的深遠意義。時代呼喚創(chuàng)新，民族呼喚創(chuàng)新。伴隨著全球經(jīng)濟一體化的進程，當世貿(mào)組織的大門向中國敞開，中國和所有發(fā)達國家站在了一起，沒有任何理由，沒有任何借口，在公平和嚴厲的法則之下，我們必須和發(fā)達國家一起參與競爭，我們清楚地知道勝者能贏得未來，而敗者將輸?shù)糇约骸埧岬默F(xiàn)實讓我們深深的懂得，一個民族沒有了創(chuàng)新精神就會折戮翅膀，失去靈魂；一個國家沒有了創(chuàng)新精神就意味著沒有了希望，沒有了明天。

一、貫徹**大精神，推進教育創(chuàng)新

中國共產(chǎn)黨是創(chuàng)新精神身體力行地實踐者。**大是我黨全面貫徹"三個代表"重要思想，繼往開來，與時俱進，全面復興中華民族的一次大會，實踐"三個代表"思想的關(guān)鍵在與時俱進，破除陳舊思想觀念的束縛，堅持創(chuàng)新。把"三個代表"確立為黨的指導思想是大會的歷史功績和值得珍惜的理論成果，它體現(xiàn)了黨在理論上的創(chuàng)新。

新一輪課程改革，體現(xiàn)著教育創(chuàng)新。未來的競爭是綜合國力之爭，是科技之爭，更是人才之爭，教育之爭。教育是百年大計，關(guān)乎國家的前途和命運，在“三個代表”重要思想的指引下,教育理論的創(chuàng)新，體現(xiàn)出深刻的人文關(guān)懷。在教育領(lǐng)域，新一輪課程改革倡導“一切為人的發(fā)展服務”，這是首次將“人的發(fā)展”作為教育的根本目標和最終歸宿。在聯(lián)合國教科文組織會議上，21世紀教育委員同樣向我們呼吁：教育的使命多么崇高，它要求我們把人受教育看作是一條人性展開之路，教育要在一種契合人性發(fā)展的軌道上，不斷的改造和構(gòu)建人性。“教育的終極目標是幫助人最大可能地實現(xiàn)自己。”可見以發(fā)展的眼光審視教育，以人性化的理念詮釋教育，賦予新世紀的教育以新的生命力，這正體現(xiàn)著創(chuàng)新精神的可貴。

二、語文教學要在批判和繼承中創(chuàng)新。

要培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的下一代，教師自身必須具有不斷探索和勇于創(chuàng)新的精神。在“一切為人的發(fā)展服務。”的目標指引下，新課程標準的推行使我們所致力的小學語文學科煥發(fā)了新的活力。可以說是“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”。然而如何將新的理念轉(zhuǎn)化為實際的生產(chǎn)力，實現(xiàn)學科教學創(chuàng)新，致力于提高學生的綜合語文素養(yǎng)？這成了我們共同思索的問題。作為新課標的實踐者，作為區(qū)語文學科的教研員，我以為只有教學和教研并舉，著力培養(yǎng)一支高素質(zhì)的教師隊伍，在批判和繼承，探索和實踐中創(chuàng)新，才能變革課堂，提升學科價值，為學生的終身發(fā)展服務。

摘要：中國興修灌溉工程的歷史悠久，積累了豐富的工程技術(shù)經(jīng)驗。文章認為我國人民因地制宜創(chuàng)造的傳統(tǒng)灌溉工程類型，如引水渠道、陂塘堰壩、陂渠串聯(lián)、圩垸、井灌、御咸蓄淡等在現(xiàn)今皆得到了繼承。傳統(tǒng)的灌渠工程技術(shù)、塘堰和開發(fā)地下水工程技術(shù)、圩田和海塘工程等許多卓越技術(shù)在現(xiàn)今也得到傳承和發(fā)揚。在闡述以上事實的基礎(chǔ)上進一步分析總結(jié)了傳統(tǒng)工程及技術(shù)繼承的特征、要點，及改造利用的途徑與意義。

關(guān)鍵詞：灌溉技術(shù)傳統(tǒng)繼承

中國興修灌溉工程的歷史悠久，早在兩千多年前就創(chuàng)造了多種灌溉工程類型，之后不斷發(fā)展，積累了許多工程技術(shù)經(jīng)驗。論文百事通宋元明清時期傳統(tǒng)工程技術(shù)已達成熟的程度。進入20世紀，引入西方的水工技術(shù)，到現(xiàn)今水工技術(shù)日新月異，應用了許多高新科技，在這種狀況下，傳統(tǒng)灌溉工程技術(shù)還有其一席之地嗎？回答應該是肯定的。因為任何事物的發(fā)展皆有繼承性和否定性兩個方面，對傳統(tǒng)技術(shù)我們要加以揚棄，吸收傳統(tǒng)技術(shù)合理的，還有生命力的東西，用新的技術(shù)加以改造出新，這樣的技術(shù)可能更適合于中國的國情。事實也是如此。在此就傳統(tǒng)灌溉工程及技術(shù)在現(xiàn)今的傳承和發(fā)展狀況作較系統(tǒng)的論述。

一、傳統(tǒng)灌溉工程類型在現(xiàn)今的傳承

中國國土廣袤，地形地貌多樣，氣候變化萬千。既有逶迤起伏的丘陵山地，又有一望無際的平原；既有壯闊的高原，又有緩坦的盆地；既有西部內(nèi)陸干旱半干旱區(qū)，又有東部季風濕潤區(qū)。為適應各地水文、地理等自然條件的復雜性，古代人民創(chuàng)制了多種多樣的灌溉工程類型，如引水渠道、陂塘堰壩、陂渠串聯(lián)、圩垸、井泉、坎兒井、御咸蓄淡等工程類型，這些工程類型在現(xiàn)今皆得到了繼承。可以說，我國當今的灌溉工程類型基本是古代創(chuàng)造而傳承下來的。

引水渠道主要修建于北方平原地區(qū)。北方平原面積廣大，因干旱少雨，河流密度不大，古代往往修建長距離的引用河水的灌渠工程。渠首處如河中水位過低不能滿足自流入渠流量要求，則建攔河壩抬高水位引水；如河中水位和流量能滿足灌區(qū)要求，則采用無壩引水型式。有壩引水最早的有戰(zhàn)國初在今山西太原晉水上筑壩建的智伯渠，及在今河北臨漳建的漳水十二渠。無壩引水有公元前256—251年間在今四川灌縣建的都江堰等。又因北方含沙量大的河流多，我國很早就引多沙河流進行淤灌和放淤，做到同時利用水、沙資源，既灌溉作物，又改良鹽堿地。漳水十二渠和公元前246年興建的關(guān)中鄭國渠皆引渾水灌溉，把大片鹽堿地改良成了沃田。建國以后，有壩引水和無壩引水灌渠發(fā)展很快，如陜西省，截至2000年底，全省有效灌溉面積達144.93萬公頃（主要為渠灌），新疆省干、支、斗、農(nóng)四級渠道長30多萬公里。在利用多泥沙河流的水沙資源方面，建國以后成就很大，還打破了自明清以后不敢引用黃河下游水的“禁區(qū)”，進行引黃淤灌和放淤。目前，黃河下游已建成各類引黃灌區(qū)100多處，灌溉面積達到3000萬畝，每年引用黃河水量100多億立方米，利用黃河水沙放淤改土300多萬畝，發(fā)展水稻田120多萬畝，使鹽堿沙荒地變成了良田。

概括繼承制度使繼承人不僅繼承債權(quán)同時也承受債務,但給繼承人以選擇限定繼承的機會。在德國財產(chǎn)所有人死亡時，他的遺產(chǎn)整體轉(zhuǎn)移給繼承人，繼承人承擔各種遺產(chǎn)債務并負無限責任。但是，繼承人如果為了清償債務而委派了遺產(chǎn)管理人，或者對遺產(chǎn)執(zhí)行了破產(chǎn)程序，則繼承人只在所繼承遺產(chǎn)的范圍內(nèi)承擔對遺產(chǎn)債務的清償責任。我國繼承法采取了限定繼承的原則。《繼承法》第33條第一款規(guī)定：“繼承遺產(chǎn)應當清償被繼承人依法應當繳納的稅款和債務，繳納稅款和清償債務以他的遺產(chǎn)實際價值為限。”第二款又規(guī)定：“繼承人放棄繼承的，對被繼承人依法應當繳納的稅款和債務可以不負償還責任。”并且繼承法中沒有一條關(guān)于遺產(chǎn)管理的辦法。由此可見我國繼承法不僅賦予繼承人拋棄繼承的權(quán)利還采取絕對的限定繼承的原則，并且以直接繼承的方式將遺產(chǎn)全權(quán)交給了繼承人處理。這些規(guī)定顯然給了繼承人濫用權(quán)利的機會，從而對債權(quán)人的保護極為不利。下面介紹一下解決方案；

（一）由于繼承人只在遺產(chǎn)實際價值范圍內(nèi)對死者生前債務負清償責任，因此遺產(chǎn)確切數(shù)目的確定就極為重要。在誰主張誰舉證的原則下，債權(quán)人若不能證明遺產(chǎn)數(shù)額，將承擔敗訴后果。在對繼承人缺乏監(jiān)督的直接繼承的制度下，繼承人極有可能轉(zhuǎn)移、隱匿遺產(chǎn)以逃避責任。這對債權(quán)人顯然極不公平。鑒于繼承人處于極為有利的優(yōu)勢地位，為維護雙方當事人間的公平，有必要實行舉證責任倒置，讓繼承人承擔舉證不能的不利后果。

（二）由于繼承人清理債權(quán)債務的行為處于不受監(jiān)控的狀態(tài),若其資信較差,則極可能發(fā)生揮霍遺產(chǎn)或混淆個人財產(chǎn)與遺產(chǎn),從而使得債權(quán)人的債權(quán)根本不可能受償或不能全部受償。這樣對債權(quán)人顯然不公平。因此，若債權(quán)人為保證其債權(quán)的實現(xiàn)請求法院實施訴前財產(chǎn)保全，人民法院經(jīng)審查確認符合條件后，可以采取保全措施。鑒于死者生前債務清理對債權(quán)人的共同性和繼承人的有限責任性，可以設立遺產(chǎn)管理人清理債權(quán)債務，以此作為財產(chǎn)保全措施。其法律依據(jù)可以適用《民事訴訟法》第94條第2款規(guī)定的人民法院可以采取的“法律規(guī)定的其他方法”。

（三）我國繼承法對于特定條件下死者生前債務的清償問題，雖未作出明文規(guī)定，但根據(jù)一般的繼承法理論和司法實踐，應當認為，死者生前為繼承人的需要所欠債務和繼承人應盡扶養(yǎng)義務而未履行義務所欠債務，不應以死者遺產(chǎn)的實際價值為限，繼承人應負無限的清償責任，即應以自己的固有財產(chǎn)進行清償。

（四）對于那些附條件、附期限的債務的清償問題，我國繼承法未作規(guī)定，但司法實踐中又時有發(fā)生。從理論上講，對這些條件尚未成就、期限尚未到來的債務，債務人并無清償義務。但由于繼承關(guān)系的發(fā)生和繼承責任的特殊性，為使死者生前債務的清償更符合公平原則，對于清償期尚未到來的債務，可以考慮扣除自實際清償之日起到清償期限到來之日止這段期限內(nèi)的利息后的余額提前清償。對于附條件而條件尚未成就的債務，債權(quán)人與繼承人協(xié)商未果訴至法院后，人民法院可以酌情估價或選定鑒定人評定其數(shù)額以清償。

被繼承人死亡前，可能達成債務承擔協(xié)議，由第三人取代被繼承人成為新的債務人，或者第三人與被繼承人共同成為債務人，此即免責的債務承擔與并存的債務承擔。這種債務移轉(zhuǎn)已為我國《民法通則》和《合同法》所規(guī)定，只要符合其要件就會發(fā)生法律效力。（限于篇幅筆者在此不能論述債務承擔的要件與效力。）傳統(tǒng)民法理論認為債務承擔系無因行為，“其所由作成之要因的法律關(guān)系，即使不復存在，債務承擔契約仍然有效。”盡管該理論有利于保護交易安全，但并未為我國立法與司法實踐所采納。因此原因行為的無效與可撤銷，勢必與其他合同成立與生效要件之要素一起對債務承擔的效力產(chǎn)生影響。情況復雜的是，被繼承人死亡后，若第三人以債務承擔無效或請求撤銷為由而拒不履行債務，或者，債權(quán)人以債務承擔無效或請求撤銷為由向繼承人主張已由第三人承擔的債務，因此訴至法院將如何處置？筆者認為，既然債務承擔無因性理論不可采，且債務承擔作為合同之一種，其效力狀態(tài)自然存在有效、無效、可撤銷、效力待定諸種情況。但是，由于作為合同一方當事人的被繼承人已經(jīng)死亡（需要說明的是，筆者贊同債務承擔須經(jīng)債務人同意的觀點。），要證明這一點就顯得更加復雜。根據(jù)誰主張誰舉證的原則,第三人或債權(quán)人若要主張債務承擔無效或請求撤銷,則須提供相應證據(jù),否則法院將不予支持。也就是說，若第三人或債權(quán)人主張債務承擔無效或請求撤銷，除非能舉證證明無效或和撤銷事由，否則，第三人仍應承擔其約定承擔的債務，債權(quán)人則只能向第三人主張約定由其承擔債務部分的權(quán)利。

一、股權(quán)的性質(zhì)分析

何為股權(quán)？學者有許多不同觀點。第一，股權(quán)所有權(quán)說。該學說認為股權(quán)本質(zhì)上是所有權(quán)，而將股權(quán)視同所有權(quán)，將會否定公司獨立人格的基礎(chǔ)獨立財產(chǎn)，導致對公司法人財產(chǎn)權(quán)的否定。這種學說已被摒棄。第二，股權(quán)債權(quán)說。該學說主張股權(quán)本質(zhì)上是債權(quán)，它強調(diào)了公司法人對股東投資于公司的財產(chǎn)享有所有權(quán)，但并沒有認識到股權(quán)不僅僅是收益請求權(quán)，還包括公司重大決策權(quán)、選擇管理者權(quán)等權(quán)利，沒有認清股權(quán)和債權(quán)之間的本質(zhì)區(qū)別。第三，股權(quán)社員權(quán)說。德日學者基于公司屬于社團法人，認為股權(quán)為社員權(quán)的一種，在我國也有很多學者持此觀點。該學說認為股權(quán)是股東作為公司（社團法人）的成員而享有的財產(chǎn)權(quán)利和非財產(chǎn)權(quán)利的總稱，并以此為依據(jù)否認股權(quán)可以繼承。第四，股權(quán)獨立民事權(quán)利說。該學說主張股權(quán)是一種自成一體的獨立權(quán)利類型，是股東依照公司法和公司章程的規(guī)定而在公司中享有的以財產(chǎn)為核心的權(quán)利，本質(zhì)上是財產(chǎn)權(quán)。筆者對第四種觀點持贊同意見。

股權(quán)是一種與物權(quán)、債權(quán)并列的新型財產(chǎn)權(quán)，是一種獨立的權(quán)利類型。它有以下特性：第一，財產(chǎn)性是股權(quán)的最基本屬性，股權(quán)是股東基于其出資行為而取得的特定民事權(quán)利，股東因其出資行為，以實物或金錢為載體，將其出資轉(zhuǎn)化為注冊資本。公司注冊資本是股東財產(chǎn)性權(quán)利的集合體，股權(quán)又可以貨幣形式量化，因此股權(quán)具有典型的財產(chǎn)性。

第二，股權(quán)是自益權(quán)能和共益權(quán)能的有機統(tǒng)一體。股權(quán)包括公益權(quán)和自益權(quán)兩項權(quán)能。股東的自益權(quán)是指股東基于自身利益單獨行使的權(quán)利，如股權(quán)轉(zhuǎn)讓請求權(quán)，股息紅利分配請求權(quán)、公司終止后的財產(chǎn)分配請求權(quán)等財產(chǎn)性權(quán)利。股東的共益權(quán)是指股東基于自身的利益和全體股東共同的利益，通過共同行使的方式，來決定公司重大事項的權(quán)利，它包括出席股東會的表決權(quán)，任免公司董事和公司管理人員的請求權(quán)、股東代表訴訟權(quán)等非財產(chǎn)性權(quán)利。行使共益權(quán)是以實現(xiàn)自益權(quán)為目的的。

第三，股權(quán)具有可分割性與可轉(zhuǎn)讓性。股東在轉(zhuǎn)讓自己所持有的股權(quán)時，可分割轉(zhuǎn)讓，即可以全部轉(zhuǎn)讓，也可部分轉(zhuǎn)讓。對于有限責任公司，股東轉(zhuǎn)讓股權(quán)受到一定的限制，但只是在轉(zhuǎn)讓對象上受其他股東意思限制而已，并非不可轉(zhuǎn)讓。

二、我國關(guān)于股權(quán)繼承問題的規(guī)定

代位繼承是法定繼承中的一項重要制度，各國關(guān)于代位繼承的條件和適用范圍規(guī)定有很大差異。對一些有代表性國家的代位繼承制度進行比較研究，有助于我們正確認識代位繼承的性質(zhì)，完善我國的代位繼承制度。

一制度比較

（一）代位繼承的發(fā)生原因

關(guān)于代位繼承的發(fā)生原因，有三種不同的規(guī)定：

1.以被代位人先于被繼承人死亡為代位繼承發(fā)生的唯一原因。我國繼承法和法國民法典屬于這種類型〔1〕。

我國除在繼承法中對此作出明確規(guī)定之外，最高法院在關(guān)于貫徹執(zhí)行繼承法若干問題的意見中又從反面規(guī)定，繼承人喪失繼承權(quán)的，其晚輩直系血親不得代位繼承，將代位繼承嚴格限制在被代位人先于被繼承人死亡一種情況。