核心價(jià)值體系范文10篇

黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，第一次明確提出了“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”這個(gè)重大命題和戰(zhàn)略任務(wù)。這是我們黨理論創(chuàng)新的又一重要成果，是加強(qiáng)社會(huì)主義和諧文化、和諧社會(huì)建設(shè)的重大舉措，對(duì)于我們深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

一

馬克思指出：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”（《馬克思恩格斯全集》第1版第19卷第406頁(yè)）人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界、創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的過(guò)程中，必然要形成一定的價(jià)值觀念。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)在長(zhǎng)期共同的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，必然要形成一定的價(jià)值觀念體系，在這個(gè)體系中居核心地位、起主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)作用的就是其核心價(jià)值體系。任何社會(huì)都有自己的核心價(jià)值體系，這是一定的社會(huì)系統(tǒng)得以運(yùn)轉(zhuǎn)、一定的社會(huì)秩序得以維持的基本精神依托。舊社會(huì)的解體往往以核心價(jià)值體系的崩潰為先聲，新社會(huì)的誕生往往以核心價(jià)值體系的形成為先導(dǎo)，社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展也往往以核心價(jià)值體系的確立和完善為支撐。核心價(jià)值體系不僅作用于經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活的各個(gè)方面，而且對(duì)每個(gè)社會(huì)成員的世界觀、人生觀、價(jià)值觀都施加著深刻的影響。

價(jià)值觀念具有鮮明的階級(jí)性。任何社會(huì)的核心價(jià)值體系，都是在統(tǒng)治階級(jí)主導(dǎo)下形成的。中國(guó)封建社會(huì)形成的以“三綱五常”（君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，仁、義、禮、智、信）為主要內(nèi)容的核心價(jià)值體系，從精神、觀念層面維護(hù)了兩千多年的封建統(tǒng)治秩序，卻禁錮了人們的思想，阻礙了社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。在西方，資產(chǎn)階級(jí)在反封建斗爭(zhēng)中以“自由、平等、博愛”為思想武器贏得了勝利，卻在發(fā)展資本主義過(guò)程中不可避免地形成了以拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義為實(shí)質(zhì)內(nèi)容的核心價(jià)值體系。沒(méi)有金錢至上的財(cái)富觀，沒(méi)有對(duì)享樂(lè)、消費(fèi)的無(wú)限貪欲，沒(méi)有在這種財(cái)富觀和貪欲驅(qū)動(dòng)下的“個(gè)人奮斗”，資本主義就不可能得到發(fā)展。西方國(guó)家公開標(biāo)榜的“自由、民主、人權(quán)”等價(jià)值觀，掩蓋不了資本主義核心價(jià)值體系的消極和沒(méi)落。

社會(huì)主義作為新生的社會(huì)制度，不僅根本改變了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的歷史命運(yùn)，在消滅剝削、消除兩極分化、實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等和人民當(dāng)家作主等方面取得巨大成功，而且在建設(shè)新型思想道德文化方面也取得了顯著進(jìn)步。新中國(guó)成立以來(lái)，我們堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持和弘揚(yáng)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期奮斗中形成的革命精神，繼承和發(fā)揚(yáng)全國(guó)各民族的優(yōu)秀文化，吸收和借鑒世界各國(guó)文明的先進(jìn)成果，愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想觀念深入人心。改革開放使人們的思想和民族精神獲得新的解放，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、改革創(chuàng)新成為時(shí)代潮流。

改革是一場(chǎng)深刻的革命，已經(jīng)并將繼續(xù)給我國(guó)社會(huì)帶來(lái)深刻變革。在這個(gè)歷史過(guò)程中，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、分配方式和利益關(guān)系日趨多樣化，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性不斷增強(qiáng)，社會(huì)思想空前活躍，人們的價(jià)值觀也呈現(xiàn)出多樣化趨勢(shì)。一方面，在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)偉大實(shí)踐的推動(dòng)下，經(jīng)過(guò)全黨全國(guó)人民的共同努力，馬克思主義在創(chuàng)新中不斷發(fā)展，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的思想道德體系逐步形成，社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域積極、健康、進(jìn)步的主流在發(fā)展；另一方面，在各種因素影響下，非馬克思主義的意識(shí)形態(tài)也有所滋長(zhǎng)，封建主義殘余思想包括封建迷信、愚昧落后的思想意識(shí)沉渣泛起，國(guó)外資本主義的腐朽思想觀念也乘機(jī)而入，各種思想文化相互交融、相互激蕩十分突出。特別要看到，世界范圍內(nèi)社會(huì)主義和資本主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)和較量還是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的，有時(shí)甚至是非常尖銳的。我國(guó)作為世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家，將長(zhǎng)期面對(duì)激烈的國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)，特別是面對(duì)西方資本主義國(guó)家傳播其意識(shí)形態(tài)、進(jìn)行文化擴(kuò)張和思想滲透的壓力。在經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的新形勢(shì)下，在思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時(shí)代背景下，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和極大的理論與實(shí)踐意義。

黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，第一次明確提出了“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”這個(gè)重大命題和戰(zhàn)略任務(wù)。這是我們黨理論創(chuàng)新的又一重要成果，是加強(qiáng)社會(huì)主義和諧文化、和諧社會(huì)建設(shè)的重大舉措，對(duì)于我們深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

一

馬克思指出：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”（《馬克思恩格斯全集》第1版第19卷第406頁(yè)）人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界、創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的過(guò)程中，必然要形成一定的價(jià)值觀念。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)在長(zhǎng)期共同的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，必然要形成一定的價(jià)值觀念體系，在這個(gè)體系中居核心地位、起主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)作用的就是其核心價(jià)值體系。任何社會(huì)都有自己的核心價(jià)值體系，這是一定的社會(huì)系統(tǒng)得以運(yùn)轉(zhuǎn)、一定的社會(huì)秩序得以維持的基本精神依托。舊社會(huì)的解體往往以核心價(jià)值體系的崩潰為先聲，新社會(huì)的誕生往往以核心價(jià)值體系的形成為先導(dǎo)，社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展也往往以核心價(jià)值體系的確立和完善為支撐。核心價(jià)值體系不僅作用于經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活的各個(gè)方面，而且對(duì)每個(gè)社會(huì)成員的世界觀、人生觀、價(jià)值觀都施加著深刻的影響。

價(jià)值觀念具有鮮明的階級(jí)性。任何社會(huì)的核心價(jià)值體系，都是在統(tǒng)治階級(jí)主導(dǎo)下形成的。中國(guó)封建社會(huì)形成的以“三綱五常”（君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，仁、義、禮、智、信）為主要內(nèi)容的核心價(jià)值體系，從精神、觀念層面維護(hù)了兩千多年的封建統(tǒng)治秩序，卻禁錮了人們的思想，阻礙了社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。在西方，資產(chǎn)階級(jí)在反封建斗爭(zhēng)中以“自由、平等、博愛”為思想武器贏得了勝利，卻在發(fā)展資本主義過(guò)程中不可避免地形成了以拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義為實(shí)質(zhì)內(nèi)容的核心價(jià)值體系。沒(méi)有金錢至上的財(cái)富觀，沒(méi)有對(duì)享樂(lè)、消費(fèi)的無(wú)限貪欲，沒(méi)有在這種財(cái)富觀和貪欲驅(qū)動(dòng)下的“個(gè)人奮斗”，資本主義就不可能得到發(fā)展。西方國(guó)家公開標(biāo)榜的“自由、民主、人權(quán)”等價(jià)值觀，掩蓋不了資本主義核心價(jià)值體系的消極和沒(méi)落。

社會(huì)主義作為新生的社會(huì)制度，不僅根本改變了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的歷史命運(yùn)，在消滅剝削、消除兩極分化、實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等和人民當(dāng)家作主等方面取得巨大成功，而且在建設(shè)新型思想道德文化方面也取得了顯著進(jìn)步。新中國(guó)成立以來(lái)，我們堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持和弘揚(yáng)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期奮斗中形成的革命精神，繼承和發(fā)揚(yáng)全國(guó)各民族的優(yōu)秀文化，吸收和借鑒世界各國(guó)文明的先進(jìn)成果，愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想觀念深入人心。改革開放使人們的思想和民族精神獲得新的解放，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、改革創(chuàng)新成為時(shí)代潮流。

改革是一場(chǎng)深刻的革命，已經(jīng)并將繼續(xù)給我國(guó)社會(huì)帶來(lái)深刻變革。在這個(gè)歷史過(guò)程中，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、分配方式和利益關(guān)系日趨多樣化，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性不斷增強(qiáng)，社會(huì)思想空前活躍，人們的價(jià)值觀也呈現(xiàn)出多樣化趨勢(shì)。一方面，在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)偉大實(shí)踐的推動(dòng)下，經(jīng)過(guò)全黨全國(guó)人民的共同努力，馬克思主義在創(chuàng)新中不斷發(fā)展，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的思想道德體系逐步形成，社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域積極、健康、進(jìn)步的主流在發(fā)展；另一方面，在各種因素影響下，非馬克思主義的意識(shí)形態(tài)也有所滋長(zhǎng)，封建主義殘余思想包括封建迷信、愚昧落后的思想意識(shí)沉渣泛起，國(guó)外資本主義的腐朽思想觀念也乘機(jī)而入，各種思想文化相互交融、相互激蕩十分突出。特別要看到，世界范圍內(nèi)社會(huì)主義和資本主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)和較量還是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的，有時(shí)甚至是非常尖銳的。我國(guó)作為世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家，將長(zhǎng)期面對(duì)激烈的國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)，特別是面對(duì)西方資本主義國(guó)家傳播其意識(shí)形態(tài)、進(jìn)行文化擴(kuò)張和思想滲透的壓力。在經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的新形勢(shì)下，在思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時(shí)代背景下，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和極大的理論與實(shí)踐意義。

摘要：黨的十八大報(bào)告明確指出，“加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)”是“扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”的首要任務(wù)。這一重要論斷不僅抓住了當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的關(guān)鍵和根本，也把社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的問(wèn)題提到了前所未有的歷史高度。文化強(qiáng)國(guó)是推動(dòng)我國(guó)建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要前提條件，也關(guān)系到我們能否在全球化、現(xiàn)代化的世界潮流中把持住自身的文化特性，以獨(dú)立自主的主體身份崛起于世界民族之林，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。全面理解文化強(qiáng)國(guó)的深刻內(nèi)涵，把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)與社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的內(nèi)在聯(lián)系，是全面理解把握十八大精神的一個(gè)重要方面。

關(guān)鍵詞：文化；價(jià)值；價(jià)值觀；核心價(jià)值體系

當(dāng)代中國(guó)加強(qiáng)核心價(jià)值體系建設(shè)，需要著眼于精準(zhǔn)地實(shí)現(xiàn)中國(guó)道路的價(jià)值建構(gòu)與文化表達(dá)，通過(guò)持續(xù)推進(jìn)中國(guó)實(shí)踐和講好中國(guó)故事，以引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)，強(qiáng)健和溫暖當(dāng)代中國(guó)人共有的精神家園。文化強(qiáng)國(guó)意味著一個(gè)國(guó)家或民族其外顯的文化體系能夠健全和發(fā)達(dá)，其內(nèi)在的文化精神更要自覺和自信，有一股在國(guó)家或民族發(fā)展上的“文化自覺”與“文化擔(dān)當(dāng)”的質(zhì)樸的精氣神。因此，積極推進(jìn)既立足于中國(guó)主體又具有世界意義的核心價(jià)值觀建設(shè)實(shí)踐，對(duì)于實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的偉大事業(yè)具有重要的歷史意義。

一、文化與價(jià)值的概念

（一）文化與文化強(qiáng)國(guó)。文化因涉及人生活的方方面面，因此這個(gè)概念的內(nèi)涵和外延都極具歧異性和復(fù)雜性，迄今為止，尚未形成一個(gè)公認(rèn)的明確定義。大致而言，我們可從四個(gè)方面來(lái)描述文化。第一，文化是人的整個(gè)生活方式或生活樣態(tài)，是人類文明發(fā)展的總稱。英國(guó)著名的文化人類學(xué)的創(chuàng)始人———泰勒就較早地把文化歸納為人類整個(gè)生活方式的總和。中國(guó)研究學(xué)者梁漱溟所著《東西文化及其哲學(xué)》一書，在學(xué)術(shù)界影響頗大，他將文化界定為一個(gè)民族生活的方方面面，其中主要分為三個(gè)層面。一是精神生活層面，如宗教、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等。二是社會(huì)生活層面，如社會(huì)組織、倫理習(xí)慣、政治制度及經(jīng)濟(jì)關(guān)系等。三是物質(zhì)生活層面，如飲食、起居等各方面的享用。第二，文化既可以定義為人類生活外在、給定的行為規(guī)范體系，又是人內(nèi)在的精神修養(yǎng)、性情陶冶和品德教養(yǎng)。任何文化系統(tǒng)最重要的一個(gè)部分都是關(guān)于人應(yīng)當(dāng)如何生活和行為的規(guī)范，這些規(guī)范對(duì)每一個(gè)人而言是外在的，不是自己制定的，而是通過(guò)學(xué)習(xí)乃至某種強(qiáng)制而遵循的。與此同時(shí)，文化其實(shí)更是一個(gè)人內(nèi)在生命自然發(fā)展、自我完善的過(guò)程。人的生命不是生下來(lái)就已經(jīng)充足完備，而必須要通過(guò)后天的學(xué)習(xí)和教養(yǎng)。這種教養(yǎng)當(dāng)然不是要扭曲、泯滅人性，而是要保持、擴(kuò)充人性中良善的方面，使人獲得健全而卓越的人生。第三，文化是人能動(dòng)的自由本性和超越本性的實(shí)現(xiàn)。從文化與自然的關(guān)系來(lái)看，文化是人不甘于自然之子的命定身份，并不斷探索、創(chuàng)造意義和價(jià)值，實(shí)現(xiàn)“自然的人化”的過(guò)程。人雖然同其他自然物一樣具有自然的規(guī)定性、自然的機(jī)能，但是人可以合理地超越自然的限定，創(chuàng)造出自然中原本并不存在的東西。第四，從結(jié)構(gòu)、功能的角度來(lái)看文化。我們可以把上述的文化因素簡(jiǎn)單概括為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個(gè)不同層次。精神文化又可以進(jìn)一步分解為知識(shí)系統(tǒng)、價(jià)值系統(tǒng)和審美系統(tǒng)。這些要素在功能作用上相互依存，在組織建構(gòu)上相互連接，一起發(fā)揮著社會(huì)整合和社會(huì)導(dǎo)向的功能。

（二）價(jià)值、價(jià)值觀與核心價(jià)值體系。價(jià)值一般被理解為某種關(guān)系范疇，指主體與客體之間需求與滿足的關(guān)系。這樣理解的價(jià)值是一種建立在主體與客體相區(qū)分基礎(chǔ)上的相對(duì)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，是主體作出的有關(guān)客體對(duì)于主體的意義的某種判斷與抉擇。隨著評(píng)判者、價(jià)值主體與價(jià)值客體所指對(duì)象的不同，價(jià)值的含義與特征常常會(huì)發(fā)生某種變化，從而使價(jià)值問(wèn)題顯得特別復(fù)雜。主體與客體的關(guān)系是客觀的，但評(píng)判者的評(píng)判卻總是主觀的，主、客體的性質(zhì)是多樣的，因而它們之間的關(guān)系也是多樣的。主、客體本身是變化的，因而它們之間的關(guān)系也是變化的。在人類文明的漫長(zhǎng)發(fā)展進(jìn)程中，人們對(duì)主客關(guān)系的多重性質(zhì)和多個(gè)選項(xiàng)加以概括，逐漸形成價(jià)值問(wèn)題的三大基本領(lǐng)域和三對(duì)基本選項(xiàng)，即真與假、善與惡、美與丑，并選擇了前者，以作為思考和解決價(jià)值問(wèn)題的基本立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)和歸宿。在此基礎(chǔ)上，人們對(duì)眾多相對(duì)價(jià)值不斷進(jìn)行整合，逐漸形成了一些普遍的價(jià)值。價(jià)值本質(zhì)上是指人的內(nèi)在尺度。價(jià)值問(wèn)題的復(fù)雜性歸根結(jié)底來(lái)自人的復(fù)雜性。像一切外在尺度一樣，人的內(nèi)在尺度也具有某種客觀必然性，與一切外在尺度不同，人的內(nèi)在尺度并不局限于任何單一的固定的度量方式。尤其是一群個(gè)體的人聚集在一起組成共同體時(shí)，共同的內(nèi)在尺度呈現(xiàn)出更加復(fù)雜的特征。價(jià)值系統(tǒng)包含眾多層級(jí)眾多元素的價(jià)值理念，這些不同的價(jià)值理念在每一個(gè)人的頭腦中有不同的價(jià)值排序，從而形成了不同的價(jià)值觀。價(jià)值觀是指對(duì)某個(gè)價(jià)值系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)的直觀的認(rèn)同和自覺。一個(gè)社會(huì)的主流價(jià)值體系，是或應(yīng)該是對(duì)這個(gè)社會(huì)多數(shù)人的價(jià)值排序的表達(dá)。核心價(jià)值指一個(gè)價(jià)值體系中最高和較高層次的一些價(jià)值理念，其重要性和優(yōu)先性足以使一個(gè)價(jià)值體系區(qū)別于其他的價(jià)值體系。因此，一個(gè)價(jià)值體系中的核心價(jià)值可以分屬不同層次，但數(shù)量不會(huì)太多。一個(gè)社會(huì)或一個(gè)共同體，必須在價(jià)值觀上達(dá)成某種共識(shí)才可能存在，否則就會(huì)解體。隨著時(shí)代和社會(huì)的變遷，人們的價(jià)值觀也必然發(fā)生改變。這些改變有時(shí)會(huì)成為推動(dòng)社會(huì)變革或進(jìn)一步變革的強(qiáng)大動(dòng)力，有時(shí)也會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的價(jià)值沖突，以至引發(fā)經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的動(dòng)蕩或危機(jī)。

黨的十六屆六中全會(huì)指出：“建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本。馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)。”這一論述明確指出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容和重要意義，并且鮮明地提出了以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的要求。本文試圍繞如何貫徹這一要求作些探討。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值體系析義

價(jià)值體系是指與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相聯(lián)系的特定思想形式的總和，它由經(jīng)濟(jì)地位和利益決定，標(biāo)志著人們的歷史選擇性。在價(jià)值體系中，有核心價(jià)值體系和非核心價(jià)值體系之分。核心價(jià)值體系在意識(shí)形態(tài)中處于中心地位，它掌控社會(huì)的精神狀況，主宰人們的精神生活。一般而言，一個(gè)社會(huì)所倡導(dǎo)的基本的世界觀、人生觀、利益觀就是核心價(jià)值體系。非核心價(jià)值體系則是處于價(jià)值體系的邊緣、易于變化的價(jià)值體系，比如審美觀、婚姻觀、消費(fèi)觀等。在一個(gè)特定的社會(huì)中，核心價(jià)值體系的內(nèi)容必須統(tǒng)一，而非核心價(jià)值體系的內(nèi)容就不必統(tǒng)一，甚至可以相互矛盾地存在著。

核心價(jià)值體系是意識(shí)形態(tài)的基本品質(zhì)，不同社會(huì)的核心價(jià)值體系給意識(shí)形態(tài)涂上了不同的色彩。我們判斷一種意識(shí)形態(tài)先進(jìn)與否，主要是以其倡導(dǎo)的核心價(jià)值體系為標(biāo)準(zhǔn)。核心價(jià)值體系比意識(shí)形態(tài)更加直白，更加通俗，與老百姓的生活聯(lián)系更加緊密。核心價(jià)值體系一旦形成，它就站在意識(shí)形態(tài)的前面，主導(dǎo)著人們的精神生活，并且在社會(huì)的各種制度中反映出來(lái)，在社會(huì)生活中發(fā)揮作用。提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系，對(duì)于建設(shè)和諧文化、鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)具有重要意義。只有核心價(jià)值體系清晰健康，這個(gè)社會(huì)在精神上、文化上才有較大的共融性和一致性，人們的思想觀念彼此才有參照系，社會(huì)生活規(guī)范、職業(yè)規(guī)范、道德規(guī)范才能為廣大社會(huì)成員所遵循。觀念統(tǒng)一才能使意志整合。社會(huì)失范始于亂制，社會(huì)失衡始于分利不均。只有打造合理的核心價(jià)值體系，才能有效地化解思想矛盾，在精神生活中營(yíng)造和諧的氛圍，進(jìn)而推動(dòng)各方面的利益關(guān)系趨于協(xié)調(diào)。沒(méi)有社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)和主導(dǎo)，構(gòu)建和諧社會(huì)、建設(shè)和諧文化就會(huì)因失去遵循的原則而迷失方向。

二、為什么要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮

社會(huì)思想從來(lái)就不是一成不變的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展變化，最終必然會(huì)使社會(huì)思想不可避免地發(fā)生變化。在社會(huì)思想多樣化的今天，只有發(fā)揮核心價(jià)值體系的作用，才能積極引導(dǎo)社會(huì)思想發(fā)展的方向，有效疏導(dǎo)公眾情緒，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，為改革發(fā)展穩(wěn)定營(yíng)造良好的思想氛圍。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系既是一個(gè)具有先進(jìn)導(dǎo)向的體系，又是一個(gè)兼容并蓄的體系，這就要求我們?cè)趯?shí)踐中牢牢把握辯證的理念，妥善處理各種關(guān)系，使全體社會(huì)成員都投入到建設(shè)這個(gè)體系的事業(yè)中去。

《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)列為和諧文化的根本，也就是將建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想基礎(chǔ)。這個(gè)體系由三個(gè)方面組成：價(jià)值原則、目標(biāo)追求和實(shí)踐原則。

任何價(jià)值體系或價(jià)值觀的實(shí)踐要求都是由該價(jià)值體系的內(nèi)容和特點(diǎn)決定的，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的實(shí)踐也不例外。辯證性或?qū)α⒚娼y(tǒng)一是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的最重要的特征，也是我們進(jìn)行價(jià)值實(shí)踐（價(jià)值選擇、價(jià)值判斷和價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值協(xié)調(diào)等）時(shí)必須首先遵循的原則，具體地說(shuō)要做到以下四個(gè)統(tǒng)一：

理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一

理想是建立在對(duì)社會(huì)規(guī)律認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的對(duì)未來(lái)的一種確信和追求，具有揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)、高于現(xiàn)實(shí)、超越現(xiàn)實(shí)的特征，是感召、激勵(lì)和鼓舞人們?yōu)橹畩^斗的力量源泉。理想對(duì)社會(huì)成員的感召力取決于兩個(gè)方面：理想的科學(xué)性，即有沒(méi)有確切的理論和實(shí)踐的根據(jù)；理想的現(xiàn)實(shí)性，即人們能否在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中感受到理想對(duì)于當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的價(jià)值。

在當(dāng)前，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是我們的共同理想，也是當(dāng)今我國(guó)社會(huì)的最高價(jià)值目標(biāo)。然而，和諧社會(huì)價(jià)值理想的最終實(shí)現(xiàn)是在理想與現(xiàn)實(shí)的持續(xù)轉(zhuǎn)換中實(shí)現(xiàn)的，就當(dāng)前來(lái)說(shuō)，就是要在共同理想的旗幟下，通過(guò)社會(huì)主義榮辱觀的教育和實(shí)踐形成建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共識(shí)和信念。社會(huì)主義榮辱觀，既有先進(jìn)性的導(dǎo)向，又有廣泛性的要求，貫穿社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域，覆蓋各個(gè)利益群體，涵蓋了人生態(tài)度、社會(huì)風(fēng)尚的方方面面。所以，通過(guò)宣傳和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，有利于提高社會(huì)全體成員的道德修養(yǎng)和素質(zhì)，并進(jìn)而奠定實(shí)現(xiàn)共同理想的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

一

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是我們黨在思想文化建設(shè)上的重大理論創(chuàng)新，是建設(shè)和諧文化的根本。黨的十六屆六中全會(huì)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容概括為四個(gè)方面，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。這四個(gè)方面相互聯(lián)系、彼此貫通、層層遞進(jìn)、有機(jī)統(tǒng)一。其中，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位是靈魂，樹立共同理想是主題，培育民族精神和時(shí)代精神是精髓，踐行社會(huì)主義榮辱觀是基礎(chǔ)。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的新形勢(shì)下，加快建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和重大的戰(zhàn)略意義。我們要按照中央的要求，把建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為宣傳思想戰(zhàn)線的一項(xiàng)主要任務(wù)和重要責(zé)任，貫穿到思想道德建設(shè)的各個(gè)方面，全面提升全民的思想道德素質(zhì)，不斷培養(yǎng)全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的文化紐帶，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

二

社會(huì)主義核心價(jià)值體系不是單一的價(jià)值觀，而是一個(gè)內(nèi)涵豐富、相互聯(lián)系的多層次的有機(jī)整體，在所有價(jià)值目標(biāo)中處于統(tǒng)攝和支配地位。它既是抽象的又是具體的，既具有理論性又具有實(shí)踐性。因此，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，需要把抽象的原則變?yōu)榫唧w的要求，把理論上的闡述變?yōu)閷?shí)踐上的行動(dòng)，這樣才能讓人們真正理解、接受、掌握和運(yùn)用。先進(jìn)典型是時(shí)代的先鋒、社會(huì)的楷模。實(shí)踐證明，學(xué)習(xí)宣傳先進(jìn)典型，是開展思想道德建設(shè)的重要方式，也是推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的有力抓手。

先進(jìn)典型是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的杰出代表。各行各業(yè)、各條戰(zhàn)線涌現(xiàn)出來(lái)的先進(jìn)典型，雖然崗位不同、職業(yè)不同、事跡不同，但他們高度的政治覺悟、堅(jiān)定的理想信念、崇高的精神境界和良好的道德修養(yǎng)，詮釋和踐行了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的本質(zhì)要求，凝結(jié)了中華民族的傳統(tǒng)美德，展現(xiàn)了改革開放的時(shí)代風(fēng)貌。一個(gè)先進(jìn)典型，就是一本鮮活的教科書，使抽象的價(jià)值體系變得具體生動(dòng)，看得見、摸得著，讓人民群眾可信、可親、可學(xué)。樹立一個(gè)先進(jìn)典型，就是在社會(huì)上豎起一面旗幟、一個(gè)標(biāo)桿，就是在群眾中確立一種導(dǎo)向、一個(gè)楷模。這對(duì)于倡導(dǎo)先進(jìn)的思想道德和價(jià)值理念，幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；對(duì)于弘揚(yáng)社會(huì)正氣，準(zhǔn)確反映時(shí)代主流，引導(dǎo)人們把社會(huì)主義核心價(jià)值體系轉(zhuǎn)化為社會(huì)群體意識(shí)，自覺遵守和踐行等，都具有十分重要的意義。

時(shí)代需要航標(biāo)，社會(huì)需要榜樣，思想需要先導(dǎo)。運(yùn)用榜樣的力量，培養(yǎng)人們的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，是古今中外的普遍做法，也是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)。我們黨一貫高度重視學(xué)習(xí)和宣傳各類先進(jìn)典型，注意發(fā)現(xiàn)先進(jìn)典型并善于發(fā)揮其積極作用，通過(guò)樹立道德楷模，加強(qiáng)示范引導(dǎo)，讓人民群眾學(xué)有榜樣、趕有目標(biāo)、見賢思齊。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，我們學(xué)習(xí)宣傳張思德、白求恩、、劉胡蘭等一批英雄模范人物，對(duì)于引導(dǎo)廣大軍民以高度的革命熱忱，投身于民族獨(dú)立和解放的斗爭(zhēng)，起到了極大的激勵(lì)作用。在和平建設(shè)時(shí)期，我們學(xué)習(xí)宣傳雷鋒、王杰、焦裕祿、王進(jìn)喜、時(shí)傳祥等一批先進(jìn)典型，對(duì)于動(dòng)員全國(guó)人民艱苦創(chuàng)業(yè)，投身社會(huì)主義建設(shè)，發(fā)揮了巨大的推動(dòng)作用。改革開放以來(lái)，我們學(xué)習(xí)宣傳張海迪、蔣筑英、包起帆、孔繁森等一大批先進(jìn)典型，對(duì)于激勵(lì)人們投身改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，起到了巨大的促進(jìn)作用。十六大以來(lái)，我們大力宣傳鄭培民、牛玉儒、任長(zhǎng)霞、楊業(yè)功、王順友、丁曉兵、華益慰、方永剛、袁隆平等重大典型，對(duì)于凝聚廣大干部群眾全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，起到了積極的推動(dòng)作用。在新的歷史起點(diǎn)上，我們要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷改進(jìn)提高，加大先進(jìn)典型的學(xué)習(xí)宣傳力度，用他們的先進(jìn)事跡和崇高精神，對(duì)廣大干部群眾進(jìn)行有效動(dòng)員和主動(dòng)引導(dǎo)，讓人們更加生動(dòng)形象地理解和把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系的本質(zhì)特征，更加自覺地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)在要求。

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)：

大家好！

學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，使我受益匪淺。我今天演講的題目是：“一心從教德育并舉”。作為一名教師，我要形成學(xué)習(xí)先進(jìn)、爭(zhēng)當(dāng)先進(jìn)、提升質(zhì)量、服務(wù)奉獻(xiàn)的精神，立足崗位、勤奮工作，努力辦好讓人民滿意的教育，真正把社會(huì)主義核心價(jià)值體系落腳到干好本職工作、提升教育質(zhì)量上來(lái)，以實(shí)實(shí)在在的工作成效來(lái)檢驗(yàn)學(xué)習(xí)的效果。教書育人，德育為先；品德教育，育心為本。若要教育學(xué)生的心靈，就必有高尚的師德，不能受社會(huì)上不良風(fēng)氣的影響。應(yīng)安貧樂(lè)道，一心從教，經(jīng)受起道德的考驗(yàn)，建立正確的榮辱觀，學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，做到知榮恥以修身。還要將這種科學(xué)的榮辱觀轉(zhuǎn)化為自己的思想，在教書育人的過(guò)程中，通過(guò)自己的的“言”與“行”表現(xiàn)出來(lái)，感化學(xué)生，做到敦品行以育人。我相信行到高處德必顯，水至深時(shí)舟自行，只要有品行高尚的教師，就不會(huì)缺少德峻智淵的學(xué)子。

踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，需要我們?cè)诠ぷ鳌⑸罡鞣矫娑家兴w現(xiàn)。要從我做起，從點(diǎn)滴做起，自覺用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系指導(dǎo)人生觀和價(jià)值觀的改造，提高運(yùn)用科學(xué)理論解決實(shí)際問(wèn)題的能力。特別要認(rèn)真學(xué)習(xí)全面領(lǐng)會(huì)科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，不斷增強(qiáng)貫徹科學(xué)發(fā)展觀的自覺性和堅(jiān)定性。只有這樣，才能把國(guó)家興旺、民族復(fù)興與個(gè)人發(fā)展緊緊地聯(lián)系在一起。

莫以善小而不為，莫以惡小而為之，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，我們?nèi)匀粦?yīng)把這千百年來(lái)的古訓(xùn)當(dāng)作指引我們行動(dòng)的準(zhǔn)繩。學(xué)校無(wú)小事，處處是教育。教育是大事，可教師卻應(yīng)該從注意身邊的小事做起，因?yàn)椤靶∈虑椤本S系著“大榮辱”。作為教育工作者，小事情上的失信行為，將會(huì)帶來(lái)大事情上的不和諧，如果任其發(fā)展，就會(huì)對(duì)理想、道德產(chǎn)生不利的影響，帶來(lái)思想上的混亂，甚至人格上的扭曲。這就必然對(duì)學(xué)生的思想成長(zhǎng)造成不利影響。一個(gè)人的品德好壞往往決定他行事結(jié)果的正負(fù)。我們必須對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)，對(duì)教育負(fù)責(zé)，對(duì)祖國(guó)的未來(lái)負(fù)責(zé)。提高自身的修養(yǎng)，以培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。

在當(dāng)代中國(guó)，只有走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，積極參與建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)和人民的幸福，也只有這條道路才能把我們國(guó)家各團(tuán)體、各階層、各民族團(tuán)結(jié)和凝聚起來(lái)。所以說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系縮涵蓋的內(nèi)容，對(duì)于我們老師來(lái)說(shuō)，無(wú)論從政治立場(chǎng)和政治信仰上看，還是從思想道德修養(yǎng)來(lái)看，都是必須人身學(xué)習(xí)和努力踐行的。換句話說(shuō)，認(rèn)真學(xué)習(xí)和努力宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值體系是我們每一個(gè)老師的“必修課”！

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一個(gè)科學(xué)、辯證的整體：馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題，民族精神和時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓，社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。在構(gòu)建這一科學(xué)體系中，必須始終堅(jiān)持馬克思主義在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的指導(dǎo)地位，這是由馬克思主義在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中處于靈魂的地位所決定的。

堅(jiān)持馬克思主義在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中指導(dǎo)地位的歷史必然性

一、這是中國(guó)人民長(zhǎng)期艱難探索而作出的正確選擇

任何社會(huì)都有它的主流核心價(jià)值體系，任何一種社會(huì)精神文化的指導(dǎo)和中樞，都是由其主流核心價(jià)值體系決定的。中華人民共和國(guó)誕生以來(lái)，就有多種核心價(jià)值體系成分的存在。在這多種核心價(jià)值體系成分中，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系無(wú)疑是占有主導(dǎo)地位的主流核心價(jià)值體系。馬克思主義作為我國(guó)的主流核心價(jià)值體系，通過(guò)自身的科學(xué)性和先進(jìn)性，通過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政黨地位和權(quán)威，滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域和層面，對(duì)整個(gè)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)等各個(gè)層面，產(chǎn)生一種教育和規(guī)范作用，起到穩(wěn)定政治、發(fā)展經(jīng)濟(jì)和構(gòu)建和諧社會(huì)的作用。

近代中國(guó)在十月革命的影響下，以為代表的一批具有共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子，通過(guò)對(duì)各種學(xué)說(shuō)、各種救國(guó)方案的反復(fù)比較和縝密思考之后，終于選擇了科學(xué)社會(huì)主義，確立了對(duì)馬克思主義的信念。馬克思主義之所以能夠成為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，并逐步成為中國(guó)社會(huì)的主流核心價(jià)值體系，有著歷史的必然性。

二、這是由馬克思主義的理論品格所決定的

摘要:高等學(xué)校是青年學(xué)生的匯聚地，承擔(dān)著培育社會(huì)主義建設(shè)人才的重要使命。在全國(guó)教育大會(huì)和學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上，旗幟鮮明地回答了新時(shí)代的學(xué)校培養(yǎng)什么樣的人這一重大命題。聚焦高等學(xué)校堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，首要任務(wù)是夯筑社會(huì)主義核心價(jià)值體系，發(fā)揮辦學(xué)優(yōu)勢(shì)，拓展體系豐富內(nèi)涵，創(chuàng)新工作方式方法，進(jìn)一步提升社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)水平和能力，以此推動(dòng)好高校自身發(fā)展，服務(wù)好社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，培養(yǎng)好社會(huì)主義接班人。

關(guān)鍵詞:高等學(xué)校;社會(huì)主義核心價(jià)值體系;體系建設(shè)

社會(huì)主義核心價(jià)值體系屬于社會(huì)主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇，能夠全面反映出社會(huì)精神生活，是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂。高等學(xué)校對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建立承擔(dān)重要的責(zé)任，用社會(huì)主義核心價(jià)值宣傳引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生，促進(jìn)高校學(xué)生牢固樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使其成為社會(huì)主義偉大事業(yè)的自覺踐行者。這對(duì)新時(shí)代“中國(guó)特色”發(fā)展與進(jìn)步具有重要的基礎(chǔ)性作用，同時(shí)對(duì)高等學(xué)校的教育工作也提出了全新的挑戰(zhàn)。

一、高等學(xué)校社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的主要內(nèi)容

馬克思主義是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，因此要不斷提升運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)分析、解決問(wèn)題的能力。在高校這個(gè)教育陣地中，要努力引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生牢固樹立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，增強(qiáng)高校學(xué)生的愛國(guó)熱情和使命感，切實(shí)提高高校學(xué)生對(duì)中華民族悠久璀璨的歷史文化的深入了解，大力弘揚(yáng)我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，激發(fā)活力，凝聚力量，始終發(fā)揚(yáng)堅(jiān)韌不拔的精神品格，始終保持斗志昂揚(yáng)、奮發(fā)圖強(qiáng)的積極風(fēng)貌。

二、高等學(xué)校進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育和建設(shè)的必要性

黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》（以下簡(jiǎn)稱《決定》）指出：建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。這是黨中央適應(yīng)我國(guó)社會(huì)思想道德建設(shè)的新形勢(shì)，向全黨提出的重要任務(wù)。任何社會(huì)都有自己的核心價(jià)值體系。核心價(jià)值體系是社會(huì)意識(shí)的本質(zhì)體現(xiàn)，決定著社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)和方向。《決定》提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，對(duì)于鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，對(duì)于團(tuán)結(jié)、引領(lǐng)全體社會(huì)成員在思想上、道德上共同進(jìn)步，具有重大意義。

深刻認(rèn)識(shí)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要意義

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，適應(yīng)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，適應(yīng)了社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的要求，適應(yīng)了現(xiàn)階段社會(huì)主義思想道德建設(shè)的要求。

提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，再次向世人展現(xiàn)了我們黨思想上精神上的旗幟。改革開放以來(lái)，我們黨成功探索出一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路，使古老的中華民族以嶄新的姿態(tài)屹立于世界民族之林，中國(guó)特色社會(huì)主義顯示了巨大的優(yōu)越性。我們堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，從經(jīng)濟(jì)體制上說(shuō)，要堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度；從政治體制上說(shuō)，要堅(jiān)持人民民主專政、人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度；從意識(shí)形態(tài)上說(shuō)，要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。與這些根本性的制度和要求相適應(yīng)，必然要有一個(gè)主導(dǎo)全社會(huì)思想和行為的價(jià)值體系。這個(gè)價(jià)值體系是什么樣的？具有什么樣的內(nèi)容？呈現(xiàn)什么樣的特征？隨著改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，隨著中外文化交流和碰撞進(jìn)一步擴(kuò)大，隨著人們思想活動(dòng)獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性進(jìn)一步增強(qiáng)，對(duì)社會(huì)主義價(jià)值體系的核心部位作出清晰的界定顯得越來(lái)越迫切。核心價(jià)值體系就是一面旗幟，鮮明地亮出這面旗幟，就是要昭示人們不論在社會(huì)思想觀念如何多樣多變的情況下，不論在人們價(jià)值取向發(fā)生了怎樣變化的情況下，我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心部位是不能動(dòng)搖的。提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，有利于我們更清醒、更堅(jiān)定地把握和堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，有利于我們更清醒、更堅(jiān)定地把握和堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。

提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)的需要。共同的思想基礎(chǔ)，是一個(gè)黨、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族賴以存在和發(fā)展的根本前提。沒(méi)有共同的思想基礎(chǔ)，黨就要瓦解、國(guó)家就要分裂、民族就要解體。我們黨歷來(lái)重視共同思想基礎(chǔ)的建設(shè)。同志強(qiáng)調(diào)黨要有“共同語(yǔ)言”，社會(huì)主義國(guó)家要有“統(tǒng)一意志”，講的是共同思想基礎(chǔ)建設(shè)。鄧小平同志指出：我們這么大一個(gè)國(guó)家，要團(tuán)結(jié)起來(lái)、組織起來(lái)，一靠理想，二靠紀(jì)律，否則建設(shè)就不能成功，強(qiáng)調(diào)的是要加強(qiáng)共同思想基礎(chǔ)建設(shè)。同志指出：“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有自己的精神支柱，就等于沒(méi)有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力。”這強(qiáng)調(diào)的還是共同思想基礎(chǔ)建設(shè)。同志多次指出：要增強(qiáng)“民族精神”，鞏固“精神支柱”、形成“共同理想信念”。這強(qiáng)調(diào)的仍然是共同思想基礎(chǔ)建設(shè)。既然共同思想基礎(chǔ)建設(shè)如此重要，就需要對(duì)它作出科學(xué)的概括和清晰的界定，明確其基本內(nèi)涵和基本要求，使之易于為全黨全社會(huì)更加全面地理解和更加準(zhǔn)確地把握。為什么我們黨長(zhǎng)期以來(lái)一直強(qiáng)調(diào)共同思想基礎(chǔ)建設(shè)，而在今天產(chǎn)生了對(duì)共同思想基礎(chǔ)作出科學(xué)概括和清晰界定的需要？原因就在于，在社會(huì)思想觀念和人們價(jià)值取向日益多樣的情況下，根本的、原則的東西有些時(shí)候卻容易被自覺或不自覺地疏忽、淡化。提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就明確揭示了我們共同思想基礎(chǔ)的基本內(nèi)涵和基本要求，將會(huì)推動(dòng)全黨全社會(huì)更加自覺地維護(hù)我們共同的思想基礎(chǔ)。

提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，有利于引導(dǎo)全社會(huì)在思想道德上共同進(jìn)步。思想道德是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，而不是脫離歷史發(fā)展的抽象觀念。同我國(guó)還處在社會(huì)主義初級(jí)階段相適應(yīng)，同我國(guó)多種所有制經(jīng)濟(jì)并存相適應(yīng)，同我國(guó)多種分配方式并存相適應(yīng)，同對(duì)外開放的環(huán)境相適應(yīng)，人們的思想觀念、道德意識(shí)、價(jià)值取向越來(lái)越呈現(xiàn)出層次性。這種層次性要求我們，在思想道德建設(shè)上一定要從實(shí)際出發(fā)，既要鼓勵(lì)先進(jìn)，又要照顧多數(shù)，把先進(jìn)性要求同廣泛性要求結(jié)合起來(lái)，對(duì)不同層次的人們提出不同的要求。我們不能因?yàn)榇嬖谥鄬哟蔚乃枷氲赖露档蜕踔练穸ㄏ冗M(jìn)性的要求，對(duì)于共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)，要堅(jiān)定不移地身體力行共產(chǎn)主義道德。我們也不能不顧人們思想道德的客觀差異，用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)要求所有的社會(huì)成員，而是要倡導(dǎo)積極的，支持有益的，允許無(wú)害的，改造落后的，抵制腐朽的。我們還要針對(duì)人們思想道德上的層次性，堅(jiān)持用先進(jìn)的思想道德來(lái)引領(lǐng)全體社會(huì)成員在思想道德上不斷提升、共同進(jìn)步。用什么樣的思想道德來(lái)引領(lǐng)人們?cè)谒枷氲赖律喜粩嗵嵘瓦M(jìn)步？提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系，集中回答了這個(gè)問(wèn)題。社會(huì)主義核心價(jià)值體系，既體現(xiàn)了思想道德建設(shè)上的先進(jìn)性要求，又體現(xiàn)了思想道德建設(shè)上的廣泛性要求；既堅(jiān)持了先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，又符合不同層次群眾的思想狀況；既體現(xiàn)了一致的愿望和追求，又涵蓋了不同的群體和階層。社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有廣泛的適用性和包容性，具有強(qiáng)大的整合力和引領(lǐng)力，是聯(lián)結(jié)各民族、各階層的精神紐帶。