古代建筑范文10篇

一、木結構——中國古代建筑的結構

中國古代建筑與世界其它建筑形態最基本的區別是木結構，是世界上惟一以木結構為主的建筑體系。

中國現已發現的最早的木結構建筑遺址在浙江余姚河姆渡，距今已有七千年。據考古發現，在300平方米的范圍內，最少有三棟以上的干闌式建筑遺跡，其中一座長約23米，進深約8米。木構件建筑遺物有柱、梁、枋、板等，許多構件上都有榫卯，這是中國古代木結構建筑已發現的最早的遺存。如果我們把河姆渡文化出土的榫卯木結構建筑遺跡當作中國古代木結構建筑的“真正”起點，那么，中國的木結構建筑已經有七千年的歷史了。

中國古代建筑木結構建筑主要分為抬（疊）梁式和穿斗式兩種。另外還有井干式，但它不是中國木結構建筑的主要結構形式，只在一些林木資源比較豐富的地方出現，如云南。

抬梁式構架是中國古代建筑木結構的主要形式，也是應用最為廣泛的一種建筑結構形式。穿斗式構架用料較少，建造時先在地面上拼裝成整榀屋架，然后豎立起來，具有省工、省料、便于施工和比較經濟的優點。同時，密列的立柱也便于安裝壁板和筑夾泥墻。因此，在中國長江中下游各省，保留了大量明清時代采用穿斗式構架的民居。這些地區有的需要較大空間的建筑，采取將穿斗式構架與抬梁式構架相結合的辦法：在山墻部分使用穿斗式構架，當中的幾間用抬梁式構架，彼此配合，相得益彰。

木結構的建筑幾乎都是有一定的制作規范。宋代李誡編著的《營造法式》一書中包含各種“作”（大木作、瓦作等）的制度、工限、料例三個主要內容以及有關附圖，系統地說明了當時建筑的分級、結構方法規范要領。書中提出“以材為祖”的材份制，即以與建筑規模等級相應的某一尺度作為建筑的空間尺度及構件尺度的模數。這是建筑體系達到成熟階段的標志。這種模數制度或比例制度一直延續到清代，只是表現形式有所變化。清工部《工程做法》記載了這一體系的最后形態——斗口制。

摘要：在內涵豐富的中華傳統文化中，傳統建筑文化是不容忽視的重要組成部分。建筑不僅僅是用來居住的場所，更是中華文化底蘊深厚的體現，而隨著不同朝代的更替，中國傳統建筑也蓄積了厚重的人文思想，形成了獨特的建筑風格和獨特的建筑文化。所有這些在中國古代建筑發展的成型期、成熟期、高峰期、漸進期得到生動體現。

關鍵詞：傳統建筑文化；中庸；天人合一

中國是一個古老的國度，中國傳統建筑文化就是中國傳統文化的重要組成部分。不同朝代的不同建筑有不同發展過程及特點，國家的文化蘊含、統治者的思想觀念都體現在傳統建筑中。

一、中國古代傳統建筑文化概述

人類的生存與發展離不開衣食住行這四個方面，而其中的“住”則是在中國文化傳統和中國人固有的傳統思維中相對重要的也是最為看重的一部分。自古以來，中國人認為有房子是一個家庭形成的必備條件，這樣的傳統思維當然也延續到了今天。大約從舊石器時代開始，那時候還沒有一定規律的建筑，人們只是把天然的洞穴當作他們的棲身之處。而經過一定的實踐，人們逐漸發現了怎樣去建造房屋，雖然這一過程是漫長的，但也體現了社會一定的進步性。而且越來越集中的建筑，越來越多樣化的建筑，也充分體現古代的中國是一個封閉的國家，是一個帶有中央集權性質的國家，這一點在明清兩個朝代顯得尤為突出。而中國古代建筑分為好多種類，在早期是只供人們居住，躲避猛獸的襲擊以及一些惡劣的天氣。但是，中國古代建筑也涌現出供人觀賞的建筑，例如寺廟、石窟等等。而且還有用作軍事戰爭及保衛國土的建筑，秦朝秦始皇領導修建的萬里長城就是一個特別典型的例子。中國歷史上許許多多形態各異、風格獨特的建筑，也讓中國在世界建筑史上留下瑰麗的一筆，它們像是一部部石刻的史書，從古至今流傳下來。而且中國古代建筑里也蘊含著豐富的傳統文化，同樣也體現了中華民族的精神文化。能夠讓我們更好地了解中國的歷史文化，激發我們的愛國熱情和民族自信心與自豪感。因為每個朝代的政治經濟人文發展情況都不一樣，所以建筑風格也不盡相同，我們可以通過當時建筑的風格來透視社會的發展狀況及人們的精神追求。基于此，我們可以把截止到明清的中國古代傳統建筑文化的發展與特點分為一定的時期來闡述。

二、中國古代建筑文化的發展與特點

摘要：建筑，具有悠久的傳統和光輝的成就。從陜西半坡遺址發掘的方形或圓形淺穴式房屋到現在，已有六、七千年的歷史。修建在崇山峻嶺之上、蜿蜒萬里的長城，是人類建筑史上的奇跡；建于隋代的河北趙縣的安濟橋，在技術同的完美結合上，早已走在世界橋梁科學的前列；現存的高達67.1米的山西應縣佛宮寺木塔，是世界現存最高的木結構建筑；北京明、清兩代的故宮，則是世界上現存規模最大、建筑精美、保存完整的大規模建筑群。

關鍵詞：古建筑建筑藝術傳統

一、圍院的平面空間

眾所周知，外國建筑是院在外，即院子包圍房子，中國建筑則相反，院在內而房在外，即房屋包圍院子。房屋、墻垣等圍合成院落，以院為中心；或是以主單元（即正殿、正廳）為中心，次單元（即兩廂）圍繞主單元，一正兩廂，并以抄手廊連接，組成一座建筑。如在各地民居中的四合院空間。其特點就在于把“院子”作為建筑平面的組成部分，室內外空間融為一體，以房廊作為過度空間，富有生活氣息。院周圍建筑互不獨立，相互聯系。但合院建筑不是群體，而只是“一座”建筑。

從四合院住宅到萬里長城雖然空間層次不同，但都屬于一樣的空間形態——即內向的外封閉的空間形態，共同體現或服務于一個系統。國，古為城的廣稱，即機構、軍事實力及絕大部分的民眾生息，都在一城之中。城外是廣川，可以村居結廬，造別業，但它不是獨立的。從東周起，一城一國或數城一國模式，一直到秦統一中國，仍以城池為“國”，數“國”合為大統一的國家。國中有家，故稱國家。但家的空間模式與國相同，只是范圍縮小了，可以這樣說家是國的單元或細胞，或者說家是國的縮微，國是家的擴大。長城原為御敵戌疆而設，但從某種意義上說，長城就好比“國”這個大空間的圍墻。無論是歷朝都城，宮廷、園林和寺、廟、祠、觀，還是各地的民居及市肆都以這種圍院空間布局為特點。

這種內向層次型的建筑空間模式，尤以傳統園林為最。它不但是形式的，而且更是意境的。園林之中，四周有廊、亭、軒、廳等建筑或粉墻，院在內，以樹木、假山、池水、墻垣或建筑分割空間。“庭院深深深幾許”，令人心曠神怡。

內容摘要：中國古代建筑在幾千年的歷史衍變過程中，作為一種文化現象，明顯地打上了中國傳統思想的烙印。同時在這種思想的影響下，中國古代建筑在材料、結構、布局、空間及環境的選擇和處理上都體現了濃郁的民族特色。

關鍵詞：古代建筑傳統思想民族特色

建筑是智慧和文明的結晶，是歷史滄桑的見證，更是文化和思想的外現。綜觀中國的古代建筑，在幾千年的歷史衍變過程中，無論是宏偉的宮殿、莊嚴的寺廟、幽靜的園林，還是豐富多彩的民宅，都以其獨特的形式語言，打上了中國傳統文化的烙印，表述出了豐富而深刻的中國傳統思想觀念。

中庸和諧

“中庸”是中國傳統思想的最高價值原則，是由孔子提出來的。他說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”中庸是中國人的基本精神之一。“中為適應之謂，庸為經久不渝之意。”“中庸”即適用而經久不渝。它后來演繹為不偏不倚、允當適度之意。古人論天文、地理、人道都不能離“中”而立。因此，天、地、人三者的關系必須以“中”為標準，即做到所謂“天人合一”。

“中庸”的觀念體現在古代建筑上就是建筑的平面作對稱均齊布置，布局上必須有一條莊重的南北中軸主線，起著中樞神經作用。這一格局成為中國古代各類建筑組合方式的縮影——如宮殿、王府、衙署、廟宇、祠堂、會館、書院等。中軸線對稱的建筑觀念雖然早在商周時代就開始，但最典型地代表這種中軸文化的當數明清的北京城和宮殿了。整個明清時代的北京城自南向北，沿著一條長達7.5公里長的中軸線有機地組織在一起，該中軸線以最南端的永定門為起點，以地安門北面的鐘鼓樓為終點，其間建筑空間序列重重疊疊、高潮迭起又井然有序，尤以故宮三大殿的平面布局最富特色。此外，這種關于中軸線的建筑空間意識，也體現在北京一般的四合院民居住宅中。

【摘要】中華民族歷史悠久，傳統文化積淀豐厚，創造了世界建筑史上獨特的木結構建筑體系。現代首飾設計中越來越重視傳統文化的傳承。故從中國古代建筑的造型、色彩、裝飾、材料、設計理念等方面分析了我國古代建筑的特征，以求深刻理解，巧妙的運用在現代首飾設計中。

【關鍵詞】中國古代建筑；斗拱；首飾設計

隨著社會的進步與發展，各民族文化的相互影響，國際首飾潮流發生了越來越大的變化，由原先的貴族化、高檔化轉向平民化、個性化。這為現代首飾設計拓展了可喜的空間。現今的珠寶首飾發展趨勢，亦要求珠寶首飾設計不斷推陳出新，尋找傳統與現代的兼容并蓄，對民族元素的再認識和再利用。中國古代建筑作為中國古代文化的一個重要方面，經過幾千年的發展、演變，逐步形成了其獨特的體系和風格，滲透出中國的民族氣質和美學思想。將中國古代建筑藝術元素應用到現代首飾設計中，讓中國古代建筑藝術成為我們進行設計的一個新的創意點和啟示點，不失為一個值得嘗試的途徑。

一、中國古代建筑的藝術特征

1.1中國古代建筑的造型：古典美學家把建筑列入藝術部類的首位，建筑和繪畫、雕塑合稱為三大造型藝術。建筑使用者在實用過程中獲得美感，得到享受。中國古代建筑的木結構體系，它本身的復雜與精微是磚石結構建筑所無法比擬的，而這也決定了其在幾千年的歷史演化中獨特的形式美。

以北京天壇祈年殿為例，其建筑整體形式采用圓形，層層收縮的漢白玉圓形臺基與層層收進的青藍色琉璃瓦三重攢尖頂相對呼應，金色的寶頂與天相接，體現出象征“天圓地方”的祈年殿的崇高莊重的性格。

摘要：的與古建筑保護的矛盾，要從發展的角度來看待以及保護古代建筑和文化遺產；做到既讓古代文化保存于世，也讓部分古代文化遺產產生利用價值。

關鍵詞：現代社會節奏人口增長城市化進程古建筑的商業利用

首先需要解釋的是：現代社會節奏；節奏這里指的是所有居民的活動以及生活的居住的方式，以及現代社會政府的各個方面的價值觀等，是一個大范圍的社會概念。古建筑指的是具有意義的古代民用和公共建筑以及包括民國時期的建筑。

經過五天的調查、考查，實踐小分隊掌握，了解了一些情況，我們也選擇了這個感興趣的主題作為論文題目。

古建筑作為祖先留給我們的遺產，作為唯一體現古代建筑風格的遺產，從這個角度看，那是應該完全的，無條件的保護。

但是社會是向前發展的，在這期間必然會出現：現代生活節奏與古建筑的矛盾；現代城市的發展與古建筑的矛盾；人口增長與古建筑的矛盾；這些矛盾都是相互依存，相互聯系的。

一、中國古代建筑及建筑文化概述

中國建筑一直以來以土和木為主要建筑材料，后來又伴隨加工石料、燒制的磚瓦等材料構建而成，故中國又把建筑工程稱為土木工程。建筑藝術則是為滿足人們的審美需求應運而生的。在階級社會，建筑藝術無疑打上了統治階級審美的烙印，而眾多民居則更多表現出了老百姓的喜好和追求。建筑藝術的產生首先來源于實用，在滿足實用功能的基礎上，加上匠師們的美化處理，產生了建筑藝術。比如中國建筑的坡形大屋頂就是為了排水和遮陽的實際用途。被稱作“飛檐翹角”的屋蓋也是由于使排水拋遠、多納陽光的需要而創造的優美形象。在這技術與藝術構成的文化綜合體中，建筑是由人創造的，作為文化，建筑的主角是人。所以，當我們認識中國建筑文化的本質時，必然要考慮處于一定建筑環境中的人的意識、觀念、思想、情感和行為。因此，我們研究中國古代典籍，不僅能幫助我們探究建筑的形式和技藝，同時發掘形式后面的哲學現象，還能使我們真正了解中國的建筑文化，掌握中國建筑的主體價值，從而在現代化浪潮中才不致失掉民族的特質。

二、中國先秦典籍中的建筑文化現象

源遠流長、自成體系、獨樹一幟的中國歷史，以及中國文化脈絡的漸進歷程，構成了中國建筑偉大的文化旋律。在漫長而燦爛的歷史長河中，作為東方文化與哲學的物質載體，中國建筑的崇高形象，在世界建筑史中絲毫不亞于歷經許多世紀業已發展成熟的西方建筑。在高超的土木結構技術與迷人的藝術風韻中，中國建筑文化，鑄就了高雅的理性品格與深奧的哲思境界，這一切毫無疑問全部折射在浩如煙海的古代典籍中。

（一）中國建筑文化之“天人合一”的時空觀

中國人最早提出了道德這樣的東西，用來約束人類的獸性。然后把它投射到天上，這就是“天人合一”哲學觀的開始。古代中國人在文化觀念中認為人與自然是相互對應的，即所謂“天人合一”。這在中國先秦典籍《周易》與老莊的著述中表現很突出，《周易》關于“天地人”三才之說與老莊的“道法自然、我自然、返璞歸真”等思想莫不如此。董仲舒甚至說：“以類合之，天人一也”（《春秋繁露•陰陽義》）；而程明道則說：“天人本無二，不必言合”（《語錄》二上）。因而，中國建筑文化，令人深為感動地體現出“宇宙即是建筑、建筑即是宇宙”的宏大的時空意識。從自然角度看，天地是一所庇護人類生存的“大房子”，所謂“上下四方曰宇，往古來今為宙”。從人工建筑角度看，建筑象征宇宙，“天地入吾廬”也。中國建筑文化的時空意識，是一種自古就有的、人與自然合一的有機論。

摘要:從社會心理與建筑的角度出發,探討了傳統社會心理與古代休閑建筑的關系,即文士心理與古代私家園林中的休閑建筑,以期為當代建筑創作探索新思路和新方法

關鍵詞:傳統社會心理古代休閑建筑

當人類滿足了物質上的基本需求之后,就有了一定的閑暇時間進行各種活動。從詞源上看,“休閑”源于古希臘語中的skole,其本意為休憩和教育,現在人們一般理解為余暇時的休息和娛樂。與物質文化一樣,隨著歲月的推移,逐步形成了一種休閑文化,指的是人類在閑暇的驅動下,為不斷滿足多方面的需要而處于文化創造、文化欣賞、文化建構的一種生存狀態或生命狀態。古希臘哲學家亞里士多德認為休閑是實現文化理想的基本要素,使靈魂尋到高尚的寄托。中國傳統思想中“天人合一”的哲理:講求人與自然的和諧等實際上也是休閑的一種反映。

1中國古代休閑建筑

在不同的社會環境下,人們的休閑方式就會有所區別,如中國人的文化性格相對內斂,其休閑行為大多采用自娛自樂、寄情山水、靜觀內省、修心養性等形式。中國古代盡管沒有明確提出休閑空間的概念,但實際上存在很多休閑空間。包括園林、寺廟一帶的風景區以及一些村落中人們的聚集地或街頭巷尾等一些自然形成的場所[1]。在這些空間中,園林可以說是一種比較典型的休閑空間了。中國古代的園林大多是融居住與休閑于一體的,盡管它只是一些王公貴族或士大夫的專利,但是卻鮮明地反映出了一種休閑生活和文化,讓身處其中的人不僅得到身體的放松,更得到心靈的閑適。因此,休閑是一種物欲以外的狀態,它依賴于精神的富足。休閑是一種心靈的放飛,自由的心情可以給休閑生活一份個性的釋然。

中國園林最早的形式為“囿”,發端于商周時期,主要用于帝王畜養禽獸、游獵等活動。臺是最早的園林建筑。秦漢時期將囿繼承和發展,出現了以大規模宮苑建筑為特色的皇家園林。魏晉南北朝時期,苑囿向自然山水園林轉化,寺觀園林和文人園林開始興起。唐宋時期園林進入了發展的興盛期,既有皇家的大型宮廷園林,又有文人墨客借景寓情的府宅園林,還有供市民游玩的邑郊公共園林。明清園林又達到了我國造園史上一個高峰期,先后興建了許多規模宏大的皇家園林,而江南私家園林也極其興盛,達到了文人園林的頂峰。

摘要：在假設一種模式的基礎上，文章把古代建筑空間概括為“明堂式”構圖和序列化空間組織兩種類型，對其演進聯系意識形態進行解釋。

關鍵詞：古建筑空間圖式意識形態

一、關于理論模式的討論

在/人文學科和建筑史學的聯系日趨緊密的今天，建筑空間往往和社會的意識形態或社會制度乃至具體的社會實踐活動聯系起來。這兩者之間的關系，往往是通過建立一種理論模式來進行解釋的。本文把“理論模式”理解為研究者用來描述對象的術語及其關系和規定。

對中國古代建筑空間和中國古代文化進行考察，一種簡單的理論模式就是：把一種文化的高級意識形態（一般是宗教、）和它的主流建筑形態（一般是寺廟、教堂或宮殿）進行對應性的考察，在意識形態和建筑形態的各種要素之間尋求對應關系。這種理論模式的特點是靜止的、典型的和對應性的。這一的關鍵是對應性關系的判斷和分析，合理的對應性關系可以使理論模式具有更強的解釋力。

這種簡化的理論模式的缺點在于：

摘要:從社會心理與建筑的角度出發，探討了傳統社會心理與古代休閑建筑的關系，即文士心理與古代私家園林中的休閑建筑，以期為當代建筑創作探索新思路和新方法

關鍵詞:傳統社會心理古代休閑建筑

當人類滿足了物質上的基本需求之后，就有了一定的閑暇時間進行各種活動。從詞源上看，“休閑”源于古希臘語中的skole，其本意為休憩和教育，現在人們一般理解為余暇時的休息和娛樂。與物質文化一樣，隨著歲月的推移，逐步形成了一種休閑文化，指的是人類在閑暇的驅動下，為不斷滿足多方面的需要而處于文化創造、文化欣賞、文化建構的一種生存狀態或生命狀態。古希臘哲學家亞里士多德認為休閑是實現文化理想的基本要素，使靈魂尋到高尚的寄托。中國傳統思想中“天人合一”的哲理:講求人與自然的和諧等實際上也是休閑的一種反映。

1中國古代休閑建筑

在不同的社會環境下，人們的休閑方式就會有所區別，如中國人的文化性格相對內斂，其休閑行為大多采用自娛自樂、寄情山水、靜觀內省、修心養性等形式。中國古代盡管沒有明確提出休閑空間的概念，但實際上存在很多休閑空間。包括園林、寺廟一帶的風景區以及一些村落中人們的聚集地或街頭巷尾等一些自然形成的場所[1]。在這些空間中，園林可以說是一種比較典型的休閑空間了。中國古代的園林大多是融居住與休閑于一體的，盡管它只是一些王公貴族或士大夫的專利，但是卻鮮明地反映出了一種休閑生活和文化，讓身處其中的人不僅得到身體的放松，更得到心靈的閑適。因此，休閑是一種物欲以外的狀態，它依賴于精神的富足。休閑是一種心靈的放飛，自由的心情可以給休閑生活一份個性的釋然。

中國園林最早的形式為“囿”，發端于商周時期，主要用于帝王畜養禽獸、游獵等活動。臺是最早的園林建筑。秦漢時期將囿繼承和發展，出現了以大規模宮苑建筑為特色的皇家園林。魏晉南北朝時期，苑囿向自然山水園林轉化，寺觀園林和文人園林開始興起。唐宋時期園林進入了發展的興盛期，既有皇家的大型宮廷園林，又有文人墨客借景寓情的府宅園林，還有供市民游玩的邑郊公共園林。明清園林又達到了我國造園史上一個高峰期，先后興建了許多規模宏大的皇家園林，而江南私家園林也極其興盛，達到了文人園林的頂峰。