共產(chǎn)主義范文10篇

摘要：共產(chǎn)主義從誕生至今，其含義以及理論內(nèi)涵都在不斷發(fā)展，但其核心始終是“人”。人的全面發(fā)展是共產(chǎn)主義的最終歸結(jié)。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》這三本經(jīng)典著作分別在不同的時(shí)期對(duì)共產(chǎn)主義做出闡釋，對(duì)共產(chǎn)主義的表述有著許多區(qū)別與繼承。本文通過對(duì)這些著作的研究分析，可以更好地理解共產(chǎn)主義關(guān)于人的思想核心。

關(guān)鍵詞：馬克思主義，共產(chǎn)主義

一、三部著作對(duì)共產(chǎn)主義的表述

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中提到：“共產(chǎn)主義是揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的積極表現(xiàn)；開始時(shí)它作為普通的私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)。共產(chǎn)主義是從私有財(cái)產(chǎn)的普遍性來看私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系，”“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的最初的積極揚(yáng)棄，即粗陋的共產(chǎn)主義，不過是想把自己作為積極的共同體確定下來的私有財(cái)產(chǎn)的卑鄙性的一種表現(xiàn)形式。”“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而為人的本質(zhì)的真正占有”。

《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）一文中是這樣對(duì)共產(chǎn)主義定義的：“共產(chǎn)主義對(duì)我們說來不是應(yīng)當(dāng)確定的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。”“共產(chǎn)主義者不向人們提出道德上的要求，比如你們要應(yīng)該彼此互愛呀，不要做利已主義者呀等等；相反，他們清楚地知道，無任利已主義還是自我犧牲，都是一定條件下，個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的一種必要形式”

《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）中，馬恩第一次運(yùn)用唯物史觀，從主體與客體、歷史與現(xiàn)實(shí)等不同角度，分析了資本主義、資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生、發(fā)展的過程。文中突出“兩個(gè)必然”“于是，隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。”

——我在入黨積極分子培訓(xùn)中的收獲

為期一個(gè)月的入黨積極分子培訓(xùn)即將結(jié)束，在培訓(xùn)期間，重讀《共產(chǎn)黨宣言》，有了不少新的認(rèn)識(shí)。如果說一年前在專業(yè)課上的學(xué)習(xí)，使我對(duì)共產(chǎn)主義的發(fā)展歷史、理論基礎(chǔ)有了深入的了解，那么作為國際共產(chǎn)運(yùn)動(dòng)史上的第一個(gè)綱領(lǐng)性文件，這次重讀《宣言》，讓我對(duì)共產(chǎn)黨本身、共產(chǎn)黨的先進(jìn)性和堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念有了進(jìn)一步的思考。

曾經(jīng)多次和友人談起過信仰，而話題的開始一般是這樣一個(gè)問題："你有信仰嗎？"我的答案是否定的。"信仰，是宗教的創(chuàng)造，是它的全部目的，全部的美。"一位巴基斯坦作家如是說。是的，信仰是屬于宗教的，人們相信它，仰望它，它高高在上，觸不可及。基督教實(shí)質(zhì)上所期待的只是天國，而不是地上的天堂。它在這里播種，是為了到那里去作永恒的收獲。而作為一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者，共產(chǎn)主義應(yīng)當(dāng)是一種信念，一種必勝的信心，當(dāng)我們站在巨人的肩頭，用各種語言同聲高喊"全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來"，我們看到了明天：資本主義必將滅亡，共產(chǎn)主義必將實(shí)現(xiàn)。

這就是信念--我們奮斗的目標(biāo)。縱觀歷史，共產(chǎn)主義信念從產(chǎn)生到今天已經(jīng)有近200年的歷史了。近200年來世界發(fā)生了翻天覆地的變化，各國的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)時(shí)而蓬勃發(fā)展，時(shí)而走進(jìn)低谷，但共產(chǎn)主義一定要代替資本主義，這是歷史的必然趨勢(shì)，是不可阻擋的歷史潮流！而與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)緊密相聯(lián)的就是共產(chǎn)主義信念，雖然也是時(shí)而廣泛傳播，時(shí)而受到冷遇，出現(xiàn)過一些波折，但資本主義必將滅亡的真理至今仍以頑強(qiáng)的生命力植根于世界各國人民心中。那是一盞明燈，照亮全世界被剝削的人民，在黑暗中尋找光明。而共產(chǎn)黨員要做的，就是創(chuàng)造一個(gè)"地上的天堂"！

這就是信念--閃爍著真理的光輝。《宣言》從分析奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的階級(jí)、階級(jí)斗爭出發(fā)，分析了由于生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革產(chǎn)生了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，"現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)并沒有消滅階級(jí)對(duì)立。它只是用新的階級(jí)、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊?quot;。只不過"使階級(jí)對(duì)立簡單化了。整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)陣營，分裂為兩大相互直接對(duì)立的：資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)"。

由此，《宣言》得出結(jié)論："隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的"。這個(gè)理論是唯物的分析了資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，分析了資本主義社會(huì)的階級(jí)關(guān)系的基礎(chǔ)上得出的，閃耀著科學(xué)的光芒。

全球化是人類社會(huì)在廣度和深度上不斷發(fā)展的結(jié)果。

人類社會(huì)在廣度和深度上的發(fā)展分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是匯流，第二個(gè)階段是全球化。它們實(shí)際上是同一個(gè)過程，只不過屬于首尾相接的不同階段。

為什么人類社會(huì)的發(fā)展會(huì)呈現(xiàn)出這樣的而不是別樣的路徑？

這是由人類社會(huì)的生存條件和初始狀態(tài)決定的。

地球上的人類社會(huì)是在一些互相離散的點(diǎn)上發(fā)展起來的。

這里所謂的點(diǎn)是指人群活動(dòng)的區(qū)域，即人群在地球上的投影。根據(jù)人群中個(gè)體數(shù)量的不等和活動(dòng)范圍的不同，這些點(diǎn)小的有幾十公里方圓，大的有幾百公里方圓。如果某個(gè)點(diǎn)上的人群發(fā)生整體性的遷徙，那么這個(gè)點(diǎn)便像影子一樣隨之移動(dòng)。

摘要：共產(chǎn)主義從誕生至今，其含義以及理論內(nèi)涵都在不斷發(fā)展，但其核心始終是“人”。人的全面發(fā)展是共產(chǎn)主義的最終歸結(jié)。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》這三本經(jīng)典著作分別在不同的時(shí)期對(duì)共產(chǎn)主義做出闡釋，對(duì)共產(chǎn)主義的表述有著許多區(qū)別與繼承。本文通過對(duì)這些著作的研究分析，可以更好地理解共產(chǎn)主義關(guān)于人的思想核心。

關(guān)鍵詞：馬克思主義，共產(chǎn)主義

一、三部著作對(duì)共產(chǎn)主義的表述

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中提到：“共產(chǎn)主義是揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的積極表現(xiàn)；開始時(shí)它作為普通的私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)。共產(chǎn)主義是從私有財(cái)產(chǎn)的普遍性來看私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系，”“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的最初的積極揚(yáng)棄，即粗陋的共產(chǎn)主義，不過是想把自己作為積極的共同體確定下來的私有財(cái)產(chǎn)的卑鄙性的一種表現(xiàn)形式。”“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而為人的本質(zhì)的真正占有”。

《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）一文中是這樣對(duì)共產(chǎn)主義定義的：“共產(chǎn)主義對(duì)我們說來不是應(yīng)當(dāng)確定的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。”“共產(chǎn)主義者不向人們提出道德上的要求，比如你們要應(yīng)該彼此互愛呀，不要做利已主義者呀等等；相反，他們清楚地知道，無任利已主義還是自我犧牲，都是一定條件下，個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的一種必要形式”

《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）中，馬恩第一次運(yùn)用唯物史觀，從主體與客體、歷史與現(xiàn)實(shí)等不同角度，分析了資本主義、資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生、發(fā)展的過程。文中突出“兩個(gè)必然”“于是，隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。”

摘要：共產(chǎn)主義從誕生至今，其含義以及理論內(nèi)涵都在不斷發(fā)展，但其核心始終是“人”。人的全面發(fā)展是共產(chǎn)主義的最終歸結(jié)。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》這三本經(jīng)典著作分別在不同的時(shí)期對(duì)共產(chǎn)主義做出闡釋，對(duì)共產(chǎn)主義的表述有著許多區(qū)別與繼承。本文通過對(duì)這些著作的研究分析，可以更好地理解共產(chǎn)主義關(guān)于人的思想核心。

關(guān)鍵詞：馬克思主義，共產(chǎn)主義

一、三部著作對(duì)共產(chǎn)主義的表述

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中提到：“共產(chǎn)主義是揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的積極表現(xiàn)；開始時(shí)它作為普通的私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)。共產(chǎn)主義是從私有財(cái)產(chǎn)的普遍性來看私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系，”“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的最初的積極揚(yáng)棄，即粗陋的共產(chǎn)主義，不過是想把自己作為積極的共同體確定下來的私有財(cái)產(chǎn)的卑鄙性的一種表現(xiàn)形式。”“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而為人的本質(zhì)的真正占有”。

《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）一文中是這樣對(duì)共產(chǎn)主義定義的：“共產(chǎn)主義對(duì)我們說來不是應(yīng)當(dāng)確定的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。”“共產(chǎn)主義者不向人們提出道德上的要求，比如你們要應(yīng)該彼此互愛呀，不要做利已主義者呀等等；相反，他們清楚地知道，無任利已主義還是自我犧牲，都是一定條件下，個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的一種必要形式”

《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）中，馬恩第一次運(yùn)用唯物史觀，從主體與客體、歷史與現(xiàn)實(shí)等不同角度，分析了資本主義、資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生、發(fā)展的過程。文中突出“兩個(gè)必然”“于是，隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。”

（中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)第十五次全國代表大會(huì)部分修改，2003年7月26日通過）

總則

中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的先進(jìn)青年的群眾組織，是廣大青年在實(shí)踐中學(xué)習(xí)中國特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的學(xué)校，是中國共產(chǎn)黨的助手和后備軍。

中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)堅(jiān)決擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的綱領(lǐng)，以馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為行動(dòng)指南，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，團(tuán)結(jié)全國各族青年，為把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，為最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗。

中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)展壯大，始終站在革命斗爭的前列，有著光榮的歷史。在建立新中國，確立和鞏固社會(huì)主義制度，發(fā)展社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的進(jìn)程中發(fā)揮了生力軍和突擊隊(duì)作用，為黨培養(yǎng)、輸送了大批新生力量和工作骨干。黨的十一屆三中全會(huì)以來，共青團(tuán)根據(jù)黨的工作重心的轉(zhuǎn)移，緊密圍繞改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)開展工作，為推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)作出了重要貢獻(xiàn)，促進(jìn)了青年一代的健康成長。

中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)在現(xiàn)階段的基本任務(wù)是：堅(jiān)定不移地貫徹黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的接班人，努力為黨輸送新鮮血液，為國家培養(yǎng)青年建設(shè)人才，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大青年，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，積極推動(dòng)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)，為全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化貢獻(xiàn)智慧和力量。

全球化是人類社會(huì)在廣度和深度上不斷發(fā)展的結(jié)果

人類社會(huì)在廣度和深度上的發(fā)展分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是匯流，第二個(gè)階段是全球化。它們實(shí)際上是同一個(gè)過程，只不過屬于首尾相接的不同階段。

為什么人類社會(huì)的發(fā)展會(huì)呈現(xiàn)出這樣的而不是別樣的路徑？

這是由人類社會(huì)的生存條件和初始狀態(tài)決定的。

地球上的人類社會(huì)是在一些互相離散的點(diǎn)上發(fā)展起來的。

這里所謂的點(diǎn)是指人群活動(dòng)的區(qū)域，即人群在地球上的投影。根據(jù)人群中個(gè)體數(shù)量的不等和活動(dòng)范圍的不同，這些點(diǎn)小的有幾十公里方圓，大的有幾百公里方圓。如果某個(gè)點(diǎn)上的人群發(fā)生整體性的遷徙，那么這個(gè)點(diǎn)便像影子一樣隨之移動(dòng)。

澄清模糊認(rèn)識(shí)牢固樹立共產(chǎn)主義理想

理想信念，是人的精神支柱和精神動(dòng)力。不同的理想信念，決定著一個(gè)人不同的人生追求和思想境界。中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)的中國工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，中國共產(chǎn)黨黨員是具有共產(chǎn)主義覺悟的先鋒戰(zhàn)士。這就決定了，共產(chǎn)黨員必須把馬克思主義作為自己的根本信仰，必須堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念。

堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，關(guān)鍵是要弘揚(yáng)科學(xué)的精神，自覺地應(yīng)用馬克思主義的科學(xué)理論武裝頭腦。人類社會(huì)發(fā)展的最終目的是進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，這是馬克思在自然科學(xué)發(fā)展取得最先進(jìn)的成果的基礎(chǔ)上，運(yùn)用辯證唯物主義的科學(xué)方法，考察和研究了社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律后，得出的科學(xué)論斷。否定科學(xué)思想和科學(xué)精神，就會(huì)否定馬克思主義。面對(duì)共產(chǎn)主義所遭受的嚴(yán)重曲折，有些同志對(duì)這一科學(xué)論斷產(chǎn)生了懷疑，對(duì)社會(huì)主義能否戰(zhàn)勝資本主義，共產(chǎn)主義能否實(shí)現(xiàn)，在信念上發(fā)生了動(dòng)搖，進(jìn)而對(duì)馬克思主義理論的科學(xué)性產(chǎn)生了懷疑。因此，有的黨員干部包括少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部，對(duì)共產(chǎn)主義理想公開言稱“社會(huì)主義不如資本主義”，主張改革要“像前蘇聯(lián)那樣，一步到位”，走私有化的道路；有的講，“理想是遠(yuǎn)的，權(quán)力是硬的，鈔票是實(shí)的”，所以要“不想遠(yuǎn)的，抓拄硬的，撈到實(shí)的”；有的精神不振，不思進(jìn)取，得過且過，渾渾噩噩打以日子；有的意志消沉，思想空虛，求神算命，在封建迷信中尋求精神寄托，以致做出請(qǐng)“瞎子”算兇吉、向“巫婆”問前程的的蠢事來；有的貪圖享樂，追求低級(jí)趣味的“瀟灑”。把奢侈生活當(dāng)做“樂事”沉湎于花天酒地而不能自拔；有的千方百計(jì)為自己找后路。利用職權(quán)，貪污受賄，謀取私利，這些問題都是共產(chǎn)主義理想信念動(dòng)搖帶來的后果。再如：“”問題。一些黨員、干部之所以沉湎于李洪志編造的宣揚(yáng)唯心主義、有神論和偽科學(xué)的歪理邪說之中，最根本的原因，也就是沒有牢固樹立共產(chǎn)主義理想信念，對(duì)共產(chǎn)主義理想的科學(xué)性缺乏應(yīng)有的認(rèn)識(shí)。因此，對(duì)于一名共產(chǎn)黨員說來，以科學(xué)思想堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，始終都是第一位的，任何時(shí)候都不能松。公務(wù)員之家版權(quán)所有

在改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)新的歷史條件下，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨員要堅(jiān)定正確的理想信念，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和緊迫性。首先，從國內(nèi)情況看，我國正處于由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變的重要時(shí)期。歷史證明，每當(dāng)社會(huì)處于重大轉(zhuǎn)折關(guān)頭，思想領(lǐng)域的矛盾和斗爭往往異常激烈。隨著改革的不斷深化，我國的社會(huì)已發(fā)生和正在發(fā)生著復(fù)雜而又深刻的變化，經(jīng)濟(jì)成分和利益主體、社會(huì)組織形式與社會(huì)生活方式都呈現(xiàn)多樣化。它一方面推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使社會(huì)主義思想文化愈來愈活躍和豐富；另一方面，也不可避免地會(huì)出現(xiàn)新的矛盾和問題，使一些人思想上產(chǎn)生迷惘，對(duì)個(gè)人命運(yùn)、社會(huì)的前途感到難以把握。在這種情況下，各種落后的甚至腐朽反動(dòng)的思想影響還殘存著，那些代表落后與愚味的唯心主義鬼神學(xué)說和封建迷信的東西，遇到適宜的氣候，就會(huì)沉渣泛濫，侵蝕人們的思想。在這種情況下，如果我們的黨員不能牢固樹立馬克思主義的世界觀，堅(jiān)定正確的理想信念，就難免受到鋟蝕，甚至?xí)桓鞣N錯(cuò)誤思潮俘虜過去。部分黨員、干部參與“”邪教組織活動(dòng)、修煉“法輪大法”，就是有力的證明。

其次，從國際局勢(shì)看，冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界向多極化的方向發(fā)展，維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展，成為各國人民的強(qiáng)烈愿望，要求建公務(wù)員之家版權(quán)所有立公平合理的國際新秩序的呼聲日益高漲。但是，以美國為首的西方帝國主義國家卻極力維護(hù)其對(duì)世界的霸權(quán)統(tǒng)治，倚仗經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和軍事上的實(shí)力，通過政治施壓、經(jīng)濟(jì)制裁、文化滲透甚至武力侵犯等手段，對(duì)他國的內(nèi)政橫加干涉，對(duì)他國的主權(quán)肆意踐蹋。前不久，美國主導(dǎo)的北約集團(tuán)對(duì)南聯(lián)盟發(fā)動(dòng)軍事攻擊，其實(shí)質(zhì)就是美國為其控制歐洲進(jìn)而稱霸世界掃清障礙。在西方敵對(duì)勢(shì)力眼里，社會(huì)主義的中國更是他們實(shí)現(xiàn)霸權(quán)的巨大障礙，因而從未放棄對(duì)我國進(jìn)行西化、分化的政治圖謀。特別是在東歐劇變和前蘇聯(lián)解體以后，他們加強(qiáng)對(duì)我國進(jìn)行滲透的各種破壞活動(dòng)，不斷借口臺(tái)灣問題或制造所謂人權(quán)、民族、宗教等問題，干涉我國內(nèi)政，妄圖通過支持臺(tái)獨(dú)勢(shì)力、達(dá)賴集團(tuán)和其他分裂分子，在我國的版圖上打開一些缺口，進(jìn)而全面分化我國，搞垮中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，顛覆我們的社會(huì)主義制度。他們也講要與中國保持接觸，卻是為其推行“和平演變”策略服務(wù)的。在接觸中，他們常常以“友好”的面目出現(xiàn)，但從不放過任何機(jī)會(huì)，極力宣傳他們的價(jià)值觀，標(biāo)榜他們的民主、自由、人權(quán)。這種文化上的滲透、思想上的侵蝕，由于沒有硝煙、看不到血腥，因而更具有隱蔽性和欺騙性，往往使人們思想麻痹、放松警惕，在不知不覺中受到影響和侵蝕。這就要求，共產(chǎn)黨員必須堅(jiān)定共產(chǎn)主義的理想信念，在思想上筑起一道堅(jiān)固的防線。只有這樣，才能在復(fù)雜的形勢(shì)面前，始終保持政治上的清醒和堅(jiān)定，從根本上認(rèn)清帝國主義的本質(zhì)，識(shí)破西方敵對(duì)勢(shì)力的政治圖謀，抵御資本主義腐朽思想的侵襲，做到“任爾東南西北風(fēng)”，我自巋然不動(dòng)。

共產(chǎn)黨員在理想信念上動(dòng)搖，共產(chǎn)黨內(nèi)部就會(huì)出問題。前蘇聯(lián)和東歐演變的原因是多方面的、錯(cuò)綜復(fù)雜的。如果我們作全面的歷史的分析，就可以明確，他們的變化，不是社會(huì)主義本身帶來的，不是共產(chǎn)主義的失敗，而是那些國家的共產(chǎn)黨內(nèi)部出了問題，根本一點(diǎn)就是對(duì)馬克思主義的信仰發(fā)生動(dòng)搖。歷史表明，任何新的社會(huì)制度的誕生、鞏固和發(fā)展，必然是充滿著犧牲和奮斗，交織著成功和失敗的曲折過程。社會(huì)主義作為一種新生的社會(huì)制度，在一些國家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，是難免的，但這并不標(biāo)志著社會(huì)主義的失敗。正如鄧小平同志所說的，不要就此認(rèn)為“馬克思主義就消失了，沒有了，失敗了”。對(duì)此，我們應(yīng)保持清醒的認(rèn)識(shí)。還有的同志簡單地把我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與西方發(fā)達(dá)國家作比較，得出社會(huì)主義不如資本主義的錯(cuò)誤結(jié)論。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，我國同西方國家在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度上確實(shí)存在著一定的差距，但這并不是社會(huì)主義制度造成的。我國是生產(chǎn)力水平極其落后的半封建、半殖民地的社會(huì)基礎(chǔ)上建立社會(huì)主義制度的，而西方發(fā)達(dá)國家的資本主義經(jīng)濟(jì)已經(jīng)搞了幾百年，而且在這幾百年的發(fā)展中，充滿了對(duì)不發(fā)達(dá)國家的掠奪和剝削，必須看到，社會(huì)主義在我國一經(jīng)建立，就顯示出極大的優(yōu)越性，特別是改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，其增長速度大大高于世界平均水平。這充分說明了我國社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，這種優(yōu)越性令西方霸權(quán)主義者害怕，因而千方百計(jì)制造事端阻撓中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。事實(shí)證明了這樣一個(gè)顛撲不破的真理：只有社會(huì)主義才能救中國，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國。因此，我們不能也沒有必要妄自菲薄，沒有理由對(duì)社會(huì)主義制度、對(duì)共產(chǎn)主義理想產(chǎn)生動(dòng)搖，更沒有理由放棄馬克思主義根本信仰。

黨建論文

為期一個(gè)月的入黨積極分子培訓(xùn)即將結(jié)束，在培訓(xùn)期間，重讀《共產(chǎn)黨宣言》，有了不少新的認(rèn)識(shí)。如果說一年前在專業(yè)課上的學(xué)習(xí)，使我對(duì)共產(chǎn)主義的發(fā)展歷史、理論基礎(chǔ)有了深入的了解，那么作為國際共產(chǎn)運(yùn)動(dòng)史上的第一個(gè)綱領(lǐng)性文件，這次重讀《宣言》，讓我對(duì)共產(chǎn)黨本身、共產(chǎn)黨的先進(jìn)性和堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念有了進(jìn)一步的思考。

曾經(jīng)多次和友人談起過信仰，而話題的開始一般是這樣一個(gè)問題："你有信仰嗎？"我的答案是否定的。"信仰，是宗教的創(chuàng)造，是它的全部目的，全部的美。"一位巴基斯坦作家如是說。是的，信仰是屬于宗教的，人們相信它，仰望它，它高高在上，觸不可及。基督教實(shí)質(zhì)上所期待的只是天國，而不是地上的天堂。它在這里播種，是為了到那里去作永恒的收獲。而作為一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者，共產(chǎn)主義應(yīng)當(dāng)是一種信念，一種必勝的信心，當(dāng)我們站在巨人的肩頭，用各種語言同聲高喊"全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來"，我們看到了明天：資本主義必將滅亡，共產(chǎn)主義必將實(shí)現(xiàn)。

這就是信念--我們奮斗的目標(biāo)。縱觀歷史，共產(chǎn)主義信念從產(chǎn)生到今天已經(jīng)有近200年的歷史了。近200年來世界發(fā)生了翻天覆地的變化，各國的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)時(shí)而蓬勃發(fā)展，時(shí)而走進(jìn)低谷，但共產(chǎn)主義一定要代替資本主義，這是歷史的必然趨勢(shì)，是不可阻擋的歷史潮流！而與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)緊密相聯(lián)的就是共產(chǎn)主義信念，雖然也是時(shí)而廣泛傳播，時(shí)而受到冷遇，出現(xiàn)過一些波折，但資本主義必將滅亡的真理至今仍以頑強(qiáng)的生命力植根于世界各國人民心中。那是一盞明燈，照亮全世界被剝削的人民，在黑暗中尋找光明。而共產(chǎn)黨員要做的，就是創(chuàng)造一個(gè)"地上的天堂"！

這就是信念--閃爍著真理的光輝。《宣言》從分析奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的階級(jí)、階級(jí)斗爭出發(fā)，分析了由于生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革產(chǎn)生了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，"現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)并沒有消滅階級(jí)對(duì)立。它只是用新的階級(jí)、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊?quot;。只不過"使階級(jí)對(duì)立簡單化了。整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)陣營，分裂為兩大相互直接對(duì)立的：資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)"。

由此，《宣言》得出結(jié)論："隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的"。這個(gè)理論是唯物的分析了資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，分析了資本主義社會(huì)的階級(jí)關(guān)系的基礎(chǔ)上得出的，閃耀著科學(xué)的光芒。

同志在慶祝建黨80周年大會(huì)上的講話中，重申了我們黨的共產(chǎn)主義信念，他說：“我們堅(jiān)信馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)必然走向共產(chǎn)主義這一基本原理。”共產(chǎn)主義信念乃至信仰，是共產(chǎn)黨人的群體標(biāo)志，它給予了共產(chǎn)黨員對(duì)黨組織的強(qiáng)烈歸屬感和投身崇高事業(yè)的歷史使命感，也是衡量一個(gè)黨員是否具有共產(chǎn)黨員光榮稱號(hào)的試金石。

（一）

理想是人類所特有的行動(dòng)目標(biāo)，是人類建筑在理性基礎(chǔ)上的精神狀態(tài)。人類從純粹自然物中分化出來的重要標(biāo)志之一，就是成為有目的性的存在。人類在適應(yīng)自然的同時(shí)通過自己的實(shí)踐去改造自然，使自然按照自己的目的發(fā)生改變，從而適合自己的生存。人類確定自己實(shí)踐的目的，不是從個(gè)別主體的暫時(shí)需要出發(fā)，而是把主體作為一個(gè)類的存在、把實(shí)踐作為一個(gè)不斷的過程來考慮的。個(gè)體的需求要服從群體的需要，近期的目的要服從長遠(yuǎn)的目標(biāo)。超越并引導(dǎo)著近期目的的長遠(yuǎn)目標(biāo)，由于尚不具備實(shí)現(xiàn)的條件，所以只能是理性的創(chuàng)造物，是存在于人們頭腦中的理想。長遠(yuǎn)的理想制約著人們現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)；堅(jiān)定地相信某種理想一定會(huì)實(shí)現(xiàn)，理想就上升到了信念；把理想融入自己的世界觀，使之成為個(gè)人的不朽價(jià)值和終生的奮斗目標(biāo)，就是信仰。

由于生活的歷史條件不同，生存環(huán)境不同，社會(huì)地位不同，理性思維的方式和水平不同，不同主體提出的理想也各不相同。就社會(huì)理想——人類改造社會(huì)的長遠(yuǎn)目標(biāo)而言，不同社會(huì)形態(tài)中的不同階級(jí)，他們所向往的理想社會(huì)就迥然不同。迄今為止，人類社會(huì)中只有無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)理想，才具有光明遠(yuǎn)大的前景和蓬勃的生命力。無產(chǎn)階級(jí)的理想社會(huì)“是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”（《馬克思恩格斯選集》，第1卷，294頁）

無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)理想，即共產(chǎn)主義理想，是建立在科學(xué)理論基礎(chǔ)之上的，它從社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生并經(jīng)受了社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)。《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來的一個(gè)半世紀(jì)里，共產(chǎn)主義理想已經(jīng)從“一個(gè)幽靈”變成了一面?zhèn)ゴ笃鞄茫龑?dǎo)著無產(chǎn)階級(jí)爭取自身解放的斗爭，而高擎這面旗幟的始終是共產(chǎn)黨人。

（二）