馬克思主義共產(chǎn)主義思想

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摘要：共產(chǎn)主義從誕生至今，其含義以及理論內(nèi)涵都在不斷發(fā)展，但其核心始終是“人”。人的全面發(fā)展是共產(chǎn)主義的最終歸結(jié)。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》、《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》這三本經(jīng)典著作分別在不同的時期對共產(chǎn)主義做出闡釋，對共產(chǎn)主義的表述有著許多區(qū)別與繼承。本文通過對這些著作的研究分析，可以更好地理解共產(chǎn)主義關(guān)于人的思想核心。

關(guān)鍵詞：馬克思主義，共產(chǎn)主義

一、三部著作對共產(chǎn)主義的表述

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中提到：“共產(chǎn)主義是揚棄私有財產(chǎn)的積極表現(xiàn)；開始時它作為普通的私有財產(chǎn)出現(xiàn)。共產(chǎn)主義是從私有財產(chǎn)的普遍性來看私有財產(chǎn)關(guān)系，”“對私有財產(chǎn)的最初的積極揚棄，即粗陋的共產(chǎn)主義，不過是想把自己作為積極的共同體確定下來的私有財產(chǎn)的卑鄙性的一種表現(xiàn)形式。”“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄，因而是通過人并且為了人而為人的本質(zhì)的真正占有”。

《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）一文中是這樣對共產(chǎn)主義定義的：“共產(chǎn)主義對我們說來不是應(yīng)當(dāng)確定的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。”“共產(chǎn)主義者不向人們提出道德上的要求，比如你們要應(yīng)該彼此互愛呀，不要做利已主義者呀等等；相反，他們清楚地知道，無任利已主義還是自我犧牲，都是一定條件下，個人自我實現(xiàn)的一種必要形式”

《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）中，馬恩第一次運用唯物史觀，從主體與客體、歷史與現(xiàn)實等不同角度，分析了資本主義、資產(chǎn)階級的產(chǎn)生、發(fā)展的過程。文中突出“兩個必然”“于是，隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。”

二、三部著作中共產(chǎn)主義理論的聯(lián)系與區(qū)別

當(dāng)我們將《手稿》中的上述思想與公認(rèn)的馬克思主義著作相對照，我們就不難發(fā)現(xiàn)，《手稿》中關(guān)于共產(chǎn)主義的觀點，是其科學(xué)社會主義理論的萌芽。如《形態(tài)》中指出:“我們稱之為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實運動。這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。”在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯指出“:代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”及以《宣言》結(jié)束語:“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”，這些思想都可以在《手稿》中找到其萌芽，這說明，《手稿》中有關(guān)共產(chǎn)主義的思想觀點，確實是科學(xué)社會主義的理論前奏。

《手稿》可以說是馬克思青年時代思想進(jìn)程的總結(jié)，同時是走向成熟階段的起點。在這之前，馬克思的批判矛頭主要指向德國封建專制制度，從這一手稿開始主要是批判資本主義社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，這是馬克思第一次對共產(chǎn)主義的本質(zhì)特征所作的表述。

《形態(tài)》一改《手稿》對共產(chǎn)主義的抽象玄思，伴隨著實踐唯物主義世界觀的正式確立，把共產(chǎn)主義徹底感性化和現(xiàn)實化，從不同的視角開辟了實現(xiàn)共產(chǎn)主義的實踐途徑，其終極目標(biāo)就是人的全面發(fā)展。

首先，馬克思在《形態(tài)》中對共產(chǎn)主義的描述更趨現(xiàn)實和合理：共產(chǎn)主義已不囿于異化的消除和人的本質(zhì)向人的回歸，而是以消除資本主義社會的現(xiàn)實弊病為底蘊，是通過革命實踐能夠達(dá)到的全新境界。

其次，共產(chǎn)主義是“世界歷史”性的事業(yè)，要在世界歷史中完成。馬克思說：“交往的任何擴(kuò)大都會消滅地域性的共產(chǎn)主義，無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性''''的存在才可能實現(xiàn)一樣。”這樣，馬克思就不僅把共產(chǎn)主義從天國拉向人間，而且從實現(xiàn)條件上指明“共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子''''同時發(fā)生的行動，在經(jīng)驗上才是可能的”。馬克思這個設(shè)想的意義不在于它的現(xiàn)實可能性，而在于它已經(jīng)關(guān)注共產(chǎn)主義的實現(xiàn)條件和途徑，這與《手稿》相比不能不說是一個很大的進(jìn)步。

第三，共產(chǎn)主義是永無止境的實踐過程。馬克思在《手稿》中提出了共產(chǎn)主義消滅異化、使人全面地占有自己的本質(zhì)和最終解決人與自然和人與人之間矛盾的崇高使命，但就人的現(xiàn)實存在來說，這個使命很難完成。所以，馬克思提出的共產(chǎn)主義的這個高遠(yuǎn)的目標(biāo)只能伴隨人類同行，在全部人類無止境的歷史中才能實現(xiàn)。這就與共產(chǎn)主義的現(xiàn)實維度形成悖論：現(xiàn)實維度指明只要達(dá)到必需的條件，共產(chǎn)主義一定能夠?qū)崿F(xiàn)，而形上維度卻說共產(chǎn)主義只能在“歷史的全部運動”中或“在現(xiàn)實中將經(jīng)歷一個極其艱難而漫長的過程”才能實現(xiàn)。針對這個矛盾，馬克思在《形態(tài)》中提出“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實運動。”這段名言一方面澄清了將共產(chǎn)主義囿于可以企及的平臺的簡單理解，另一方面指出共產(chǎn)主義是一種運動，是在消滅現(xiàn)存狀況中的現(xiàn)實生成過程，是造就全面發(fā)展的人的實踐過程。

在《宣言》中，馬恩的共產(chǎn)主義充分體現(xiàn)了反思批判性：1、實踐批判。《宣言》中的共產(chǎn)主義思想的闡釋，使通過對資本主義的歷史和現(xiàn)實的科學(xué)批判得以建構(gòu)的。這種批判不是形而上學(xué)的否定，而是在本質(zhì)上的揚棄。2、理論批判。具有鮮明的革命性，是在對各種社會主義思潮的批判基礎(chǔ)上得以確立的。不僅僅是一種學(xué)說對另一種學(xué)說的批判，而是兩種歷史觀的對立。3、自我批判。具有強烈的開發(fā)性，在實踐批判和理論批判的辨證統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，反思揚棄、超越自我。《宣言》中闡述的共產(chǎn)主義思想也不是終極的，它只有在發(fā)展中才能完善自我。

馬克思主義與一切粗陋的、平均的社會主義的根本區(qū)別和馬克思主義的共產(chǎn)主義是否具有現(xiàn)實可能性的根據(jù)就是它從資產(chǎn)階級登上歷史舞臺并由以造成的世界性生產(chǎn)、交往，以及與之相連的經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化的相互聯(lián)系、相互作用的整體性出發(fā)，分析資本主義的歷史歸宿，從而得出共產(chǎn)主義理論結(jié)論。在《宣言》中，馬恩發(fā)展了他們在《形態(tài)》中首次提出的“世界歷史”理論，使其成為《宣言》的一個極為重要的理論，并通過這一理論，為共產(chǎn)主義提供可靠的依據(jù)和廣闊的視域。