佛教觀范文10篇

馬克思主義與20世紀中國佛學的關系問題，是20世紀中國文化史上一個重要問題。本文著眼于不同思想主體的立場分野，分別論述了馬克思主義者的佛教觀和佛教徒的馬克思主義觀，對馬克思主義與20世紀中國佛學的關系問題做了一個整體的概觀。文章認為，馬克思主義和佛學在理論思維方式上的相似和根本追求上的異趣是二者之間一系列交涉和沖突的原因所在。

關鍵詞：馬克思主義、中國佛學、辯證唯物論、唯心論

一、前言：問題的提出

馬克思主義傳入后，中國的思想文化方向和格局發生了很大的變化。隨著馬克思主義的傳播和發展，一切傳統的思想文化都必不可免地要面對馬克思主義的挑戰。由于馬克思主義所固有的革命性和批判性，它自然要對包括佛教在內的傳統文化發動批判，由此而引起了思想文化界的深入而持久的變革。對于這一歷史變革，學者們從多個方面進行了深入的研究，但有一個方面似乎沒有引起太多的關注，這就是馬克思主義和佛學的關系問題（1）。研究這一問題可以使我們對20世紀的中國學術史、思想史、宗教史有一個更全面的認識，對中國佛學和中國馬克思主義的未來發展也是很有意義的。從整體上說，20世紀中國的馬克思主義者傾向于對佛教進行批判，他們以辯證唯物論和唯物史觀為主要武器，著重于揭示佛教的階級屬性、反動的社會政治作用和佛教哲學的唯心主義性質，同時又在一定程度上肯定佛教哲學中的辯證法思想。在僧侶和居士方面，情況比較復雜。民國時期的佛教思想家們，對馬克思主義既有肯定，也有批評，有人曾試圖融合馬克思主義與佛教思想。1949年以后，佛教界普遍地接受了馬克思主義在社會和精神生活中的統治地位。在此前提下，一些僧侶和居士們傾向于論證佛教教義與馬克思主義的一致性，為佛教爭取生存地位。本文著眼于不同思想主體的立場分野，對馬克思主義與20世紀中國佛學的關系做了一個整體的敘述，期望能由此給我們發展21世紀的中國思想文化帶來一些有益的啟示。

二、馬克思主義者的佛教觀

此處所謂馬克思主義者實際上包括兩類人，一類是中國共產黨的領導人，如瞿秋白、等；另一類是持有馬克思主義觀點的佛教學者，如候外廬、任繼愈、方立天、范文瀾、郭鵬、嚴北溟等。

關鍵詞：馬克思主義、中國佛學、辯證唯物論、唯心論

一、前言：問題的提出

馬克思主義傳入后，中國的思想文化方向和格局發生了很大的變化。隨著馬克思主義的傳播和發展，一切傳統的思想文化都必不可免地要面對馬克思主義的挑戰。由于馬克思主義所固有的革命性和批判性，它自然要對包括佛教在內的傳統文化發動批判，由此而引起了思想文化界的深入而持久的變革。對于這一歷史變革，學者們從多個方面進行了深入的研究，但有一個方面似乎沒有引起太多的關注，這就是馬克思主義和佛學的關系問題（1）。研究這一問題可以使我們對20世紀的中國學術史、思想史、宗教史有一個更全面的認識，對中國佛學和中國馬克思主義的未來發展也是很有意義的。從整體上說，20世紀中國的馬克思主義者傾向于對佛教進行批判，他們以辯證唯物論和唯物史觀為主要武器，著重于揭示佛教的階級屬性、反動的社會政治作用和佛教哲學的唯心主義性質，同時又在一定程度上肯定佛教哲學中的辯證法思想。在僧侶和居士方面，情況比較復雜。民國時期的佛教思想家們，對馬克思主義既有肯定，也有批評，有人曾試圖融合馬克思主義與佛教思想。1949年以后，佛教界普遍地接受了馬克思主義在社會和精神生活中的統治地位。在此前提下，一些僧侶和居士們傾向于論證佛教教義與馬克思主義的一致性，為佛教爭取生存地位。本文著眼于不同思想主體的立場分野，對馬克思主義與20世紀中國佛學的關系做了一個整體的敘述，期望能由此給我們發展21世紀的中國思想文化帶來一些有益的啟示。

二、馬克思主義者的佛教觀

此處所謂馬克思主義者實際上包括兩類人，一類是中國共產黨的領導人，如瞿秋白、等；另一類是持有馬克思主義觀點的佛教學者，如候外廬、任繼愈、方立天、范文瀾、郭鵬、嚴北溟等。

在中共早期領導人中，陳獨秀等人對佛教持嚴厲批判的態度，不過陳獨秀對佛教的批判并不是根據馬克思主義的。另一位中共領導人瞿秋白受到佛學很深的影響，他之踏上革命的道路，與佛教菩薩行思想的熏習有關，他說：“菩薩行的人生觀，無常的社會觀漸漸指導我一光明的路?！保?）佛教的出世主義與諸行無常的世界觀，與對現有政治社會的否定或批判結合起來，促使瞿秋白走向“俄鄉”尋求新的政治社會理想。不過嚴格的說，佛學對瞿秋白的影響主要體現在其深層次的情感方式和人生態度上，在其哲學著作中很難看到佛教思想的痕跡。

內容提要：馬克思主義與20世紀中國佛學的關系問題，是20世紀中國文化史上一個重要問題。本文著眼于不同思想主體的立場分野，分別論述了馬克思主義者的佛教觀和佛教徒的馬克思主義觀，對馬克思主義與20世紀中國佛學的關系問題做了一個整體的概觀。文章認為，馬克思主義和佛學在理論思維方式上的相似和根本追求上的異趣是二者之間一系列交涉和沖突的原因所在。

關鍵詞：馬克思主義、中國佛學、辯證唯物論、唯心論

一、前言：問題的提出

馬克思主義傳入后，中國的思想文化方向和格局發生了很大的變化。隨著馬克思主義的傳播和發展，一切傳統的思想文化都必不可免地要面對馬克思主義的挑戰。由于馬克思主義所固有的革命性和批判性，它自然要對包括佛教在內的傳統文化發動批判，由此而引起了思想文化界的深入而持久的變革。對于這一歷史變革，學者們從多個方面進行了深入的研究，但有一個方面似乎沒有引起太多的關注，這就是馬克思主義和佛學的關系問題（1）。研究這一問題可以使我們對20世紀的中國學術史、思想史、宗教史有一個更全面的認識，對中國佛學和中國馬克思主義的未來發展也是很有意義的。從整體上說，20世紀中國的馬克思主義者傾向于對佛教進行批判，他們以辯證唯物論和唯物史觀為主要武器，著重于揭示佛教的階級屬性、反動的社會政治作用和佛教哲學的唯心主義性質，同時又在一定程度上肯定佛教哲學中的辯證法思想。在僧侶和居士方面，情況比較復雜。民國時期的佛教思想家們，對馬克思主義既有肯定，也有批評，有人曾試圖融合馬克思主義與佛教思想。1949年以后，佛教界普遍地接受了馬克思主義在社會和精神生活中的統治地位。在此前提下，一些僧侶和居士們傾向于論證佛教教義與馬克思主義的一致性，為佛教爭取生存地位。本文著眼于不同思想主體的立場分野，對馬克思主義與20世紀中國佛學的關系做了一個整體的敘述，期望能由此給我們發展21世紀的中國思想文化帶來一些有益的啟示。

二、馬克思主義者的佛教觀

此處所謂馬克思主義者實際上包括兩類人，一類是中國共產黨的領導人，如瞿秋白、等；另一類是持有馬克思主義觀點的佛教學者，如候外廬、任繼愈、方立天、范文瀾、郭鵬、嚴北溟等。

馬克思主義的佛教觀和佛教的馬克思主義觀——馬克思主義與20世紀佛學概觀

提要：馬克思主義與20世紀中國佛學的關系，是20世紀中國文化史上一個重要問題。本文著眼于不同思想主體的立場分野，分別論述了馬克思主義者的佛教觀和佛教徒的馬克思主義觀，對馬克思主義與20世紀中國佛學的關系問題做了一個整體的概觀。文章認為，馬克思主義和佛學在思維方式上的相似和根本追求上的異趣是二者之間一系列交涉和沖突的原因所在。

關鍵詞：馬克思主義、中國佛學、辯證唯物論、唯心論

一、前言：問題的提出

馬克思主義傳入后，中國的思想文化方向和格局發生了很大的變化。隨著馬克思主義的傳播和，一切傳統的思想文化都必不可免地要面對馬克思主義的挑戰。由于馬克思主義所固有的革命性和批判性，它要對包括佛教在內的傳統文化發動批判，由此而引起了思想文化界的深入而持久的變革。對于這一變革，學者們從多個方面進行了深入的，但有一個方面似乎沒有引起太多的關注，這就是馬克思主義和佛學的關系問題（1）。研究這一問題可以使我們對20世紀的中國學術史、思想史、宗教史有一個更全面的認識，對中國佛學和中國馬克思主義的未來發展也是很有意義的。從整體上說，20世紀中國的馬克思主義者傾向于對佛教進行批判，他們以辯證唯物論和唯物史觀為主要武器，著重于揭示佛教的階級屬性、反動的作用和佛教的唯心主義性質，同時又在一定程度上肯定佛教哲學中的辯證法思想。在僧侶和居士方面，情況比較復雜。民國時期的佛教思想家們，對馬克思主義既有肯定，也有批評，有人曾試圖融合馬克思主義與佛教思想。1949年以后，佛教界普遍地接受了馬克思主義在社會和精神生活中的統治地位。在此前提下，一些僧侶和居士們傾向于論證佛教教義與馬克思主義的一致性，為佛教爭取生存地位。本文著?塾誆煌枷脛魈宓牧⒊》忠?，对马繎Z賈饕逵?0世紀中國佛學的關系做了一個整體的敘述，期望能由此給我們發展21世紀的中國思想文化帶來一些有益的啟示。

二、馬克思主義者的佛教觀

內容提要：馬克思主義與20世紀中國佛學的關系問題，是20世紀中國文化史上一個重要問題。本文著眼于不同思想主體的立場分野，分別論述了馬克思主義者的佛教觀和佛教徒的馬克思主義觀，對馬克思主義與20世紀中國佛學的關系問題做了一個整體的概觀。文章認為，馬克思主義和佛學在理論思維方式上的相似和根本追求上的異趣是二者之間一系列交涉和沖突的原因所在。

關鍵詞：馬克思主義、中國佛學、辯證唯物論、唯心論

一、前言：問題的提出

馬克思主義傳入后，中國的思想文化方向和格局發生了很大的變化。隨著馬克思主義的傳播和發展，一切傳統的思想文化都必不可免地要面對馬克思主義的挑戰。由于馬克思主義所固有的革命性和批判性，它自然要對包括佛教在內的傳統文化發動批判，由此而引起了思想文化界的深入而持久的變革。對于這一歷史變革，學者們從多個方面進行了深入的研究，但有一個方面似乎沒有引起太多的關注，這就是馬克思主義和佛學的關系問題（1）。研究這一問題可以使我們對20世紀的中國學術史、思想史、宗教史有一個更全面的認識，對中國佛學和中國馬克思主義的未來發展也是很有意義的。從整體上說，20世紀中國的馬克思主義者傾向于對佛教進行批判，他們以辯證唯物論和唯物史觀為主要武器，著重于揭示佛教的階級屬性、反動的社會政治作用和佛教哲學的唯心主義性質，同時又在一定程度上肯定佛教哲學中的辯證法思想。在僧侶和居士方面，情況比較復雜。民國時期的佛教思想家們，對馬克思主義既有肯定，也有批評，有人曾試圖融合馬克思主義與佛教思想。1949年以后，佛教界普遍地接受了馬克思主義在社會和精神生活中的統治地位。在此前提下，一些僧侶和居士們傾向于論證佛教教義與馬克思主義的一致性，為佛教爭取生存地位。本文著眼于不同思想主體的立場分野，對馬克思主義與20世紀中國佛學的關系做了一個整體的敘述，期望能由此給我們發展21世紀的中國思想文化帶來一些有益的啟示。

二、馬克思主義者的佛教觀

此處所謂馬克思主義者實際上包括兩類人，一類是中國共產黨的領導人，如瞿秋白、等；另一類是持有馬克思主義觀點的佛教學者，如候外廬、任繼愈、方立天、范文瀾、郭鵬、嚴北溟等。

內容提要：馬克思主義與20世紀中國佛學的關系問題，是20世紀中國文化史上一個重要問題。本文著眼于不同思想主體的立場分野，分別論述了馬克思主義者的佛教觀和佛教徒的馬克思主義觀，對馬克思主義與20世紀中國佛學的關系問題做了一個整體的概觀。文章認為，馬克思主義和佛學在理論思維方式上的相似和根本追求上的異趣是二者之間一系列交涉和沖突的原因所在。

關鍵詞：馬克思主義、中國佛學、辯證唯物論、唯心論

一、前言：問題的提出

馬克思主義傳入后，中國的思想文化方向和格局發生了很大的變化。隨著馬克思主義的傳播和發展，一切傳統的思想文化都必不可免地要面對馬克思主義的挑戰。由于馬克思主義所固有的革命性和批判性，它自然要對包括佛教在內的傳統文化發動批判，由此而引起了思想文化界的深入而持久的變革。對于這一歷史變革，學者們從多個方面進行了深入的研究，但有一個方面似乎沒有引起太多的關注，這就是馬克思主義和佛學的關系問題（1）。研究這一問題可以使我們對20世紀的中國學術史、思想史、宗教史有一個更全面的認識，對中國佛學和中國馬克思主義的未來發展也是很有意義的。從整體上說，20世紀中國的馬克思主義者傾向于對佛教進行批判，他們以辯證唯物論和唯物史觀為主要武器，著重于揭示佛教的階級屬性、反動的社會政治作用和佛教哲學的唯心主義性質，同時又在一定程度上肯定佛教哲學中的辯證法思想。在僧侶和居士方面，情況比較復雜。民國時期的佛教思想家們，對馬克思主義既有肯定，也有批評，有人曾試圖融合馬克思主義與佛教思想。1949年以后，佛教界普遍地接受了馬克思主義在社會和精神生活中的統治地位。在此前提下，一些僧侶和居士們傾向于論證佛教教義與馬克思主義的一致性，為佛教爭取生存地位。本文著?塾誆煌枷脛魈宓牧⒊》忠?，对马繎Z賈饕逵?0世紀中國佛學的關系做了一個整體的敘述，期望能由此給我們發展21世紀的中國思想文化帶來一些有益的啟示。

二、馬克思主義者的佛教觀

此處所謂馬克思主義者實際上包括兩類人，一類是中國共產黨的領導人，如瞿秋白、等；另一類是持有馬克思主義觀點的佛教學者，如候外廬、任繼愈、方立天、范文瀾、郭鵬、嚴北溟等。

內容提要：馬克思主義與20世紀中國佛學的關系問題，是20世紀中國文化史上一個重要問題。本文著眼于不同思想主體的立場分野，分別論述了馬克思主義者的佛教觀和佛教徒的馬克思主義觀，對馬克思主義與20世紀中國佛學的關系問題做了一個整體的概觀。文章認為，馬克思主義和佛學在理論思維方式上的相似和根本追求上的異趣是二者之間一系列交涉和沖突的原因所在。

關鍵詞：馬克思主義、中國佛學、辯證唯物論、唯心論

一、前言：問題的提出

馬克思主義傳入后，中國的思想文化方向和格局發生了很大的變化。隨著馬克思主義的傳播和發展，一切傳統的思想文化都必不可免地要面對馬克思主義的挑戰。由于馬克思主義所固有的革命性和批判性，它自然要對包括佛教在內的傳統文化發動批判，由此而引起了思想文化界的深入而持久的變革。對于這一歷史變革，學者們從多個方面進行了深入的研究，但有一個方面似乎沒有引起太多的關注，這就是馬克思主義和佛學的關系問題（1）。研究這一問題可以使我們對20世紀的中國學術史、思想史、宗教史有一個更全面的認識，對中國佛學和中國馬克思主義的未來發展也是很有意義的。從整體上說，20世紀中國的馬克思主義者傾向于對佛教進行批判，他們以辯證唯物論和唯物史觀為主要武器，著重于揭示佛教的階級屬性、反動的社會政治作用和佛教哲學的唯心主義性質，同時又在一定程度上肯定佛教哲學中的辯證法思想。在僧侶和居士方面，情況比較復雜。民國時期的佛教思想家們，對馬克思主義既有肯定，也有批評，有人曾試圖融合馬克思主義與佛教思想。1949年以后，佛教界普遍地接受了馬克思主義在社會和精神生活中的統治地位。在此前提下，一些僧侶和居士們傾向于論證佛教教義與馬克思主義的一致性，為佛教爭取生存地位。本文著眼于不同思想主體的立場分野，對馬克思主義與20世紀中國佛學的關系做了一個整體的敘述，期望能由此給我們發展21世紀的中國思想文化帶來一些有益的啟示。

二、馬克思主義者的佛教觀

此處所謂馬克思主義者實際上包括兩類人，一類是中國共產黨的領導人，如瞿秋白、等；另一類是持有馬克思主義觀點的佛教學者，如候外廬、任繼愈、方立天、范文瀾、郭鵬、嚴北溟等。

摘要印順大師上世紀初出生于浙江海寧。跟大部分同輩的中國人一樣,大師一生隨著歷史的浪潮漂流起伏,歷經戰亂、運動,與現實抗爭,曾經苦悶,曾經頓悟,曾經熱血,曾經頑固不化,曾經上下求索。大師厚積而薄發,在生命的后半截大力盛開,他和他的弟子使人間佛教的思想得以行于世間,成為影響深遠的宗教運動。在大陸對于印順大師的介紹中,總免不了提到,大師是太虛大師的弟子,人間佛教的思想來自太虛大師,而大陸倡導人間佛教的一些大師也以太虛大師為宗。印順大師自己,也承認。但是,身處在飄搖年代,繁忙的太虛大師所提出的人間佛教在思想、內容、實踐各方面來說,畢竟有限,也與印順大師的畢竟不同。鑒于大陸的佛教界是改革開放以后才重新開始恢復生機,印順大師卻從到臺灣就一直耕耘不輟,說他才是人間佛教思想的集大成者,個人認為并不為錯。大師對于宗教自有一番獨到的見解。

關鍵詞印順大師;宗教;佛教

秉承著先輩如太虛大師的改革精神,為佛教的現代化以及佛教之復興而奮斗終身的印順大師,既是一個虔誠的佛教徒,也是一個著作豐富,在學術上廣受承認,備受贊譽的大學者。他自稱“佛弟子”,不是哪一宗哪一派的弟子,而是“佛”的弟子,他主張學佛就是向佛學習,應該兼容并蓄,不應該只取一經。他所撰寫的作品,如《印度之佛教》之類,乃是踏實研究之后,寫下的嚴謹的作品,并不是一個簡單的宗教徒,憑著宗教熱情,從信仰的角度出發,加入許多自己的宗教體驗和自己愿意相信的故事的成果。這樣有些矛盾的印順大師的宗教思想,會讓人好奇并不是很奇怪的事情。

宗教伴隨著人類社會的產生而產生,伴隨著人類社會的發展而發展,即使在人類社會極大繁榮,科學技術發達倡盛,人類自信心爆棚,宣稱“上帝死了”,宣稱唯物主義是唯一真理的時代到來很久之后的今天,宗教仍然是人類社會最普遍最常見的社會現象之一?；蛟S,正因為其無處不在,無時不在,影響無孔不入,也使得人們對于宗教的認識五花八門。

自來,關于宗教的定義、概念便多如牛毛、層出不窮,似乎每個學者心中的宗教二字的含義多少都有著這樣那樣的不同。

《辭?！分袑ψ诮套髁诉@樣的定義:“社會意識形態之一,相信并崇拜超自然的神靈,是自然力量和社會力量在人們意識中的歪曲、虛幻的反映?！?/p>

宗教與藝術，是人類社會兩種古老的意識形態。至于誰先誰后，誰派生誰，眾說不一。而學者們的考證證明，二者談不上誰產生誰，誰比誰老。從宗教史上看，人類社會并不是從一開始便有宗教的，整個猿人階段并沒有宗教，宗教史上稱為“前宗教時代”，因為那時的原始人思維低下，語音簡單，渾渾噩噩，沒有能力思考自己與自然界關系的問題。同樣，那時候的原始人也沒有藝術，也可以叫“前藝術時代”，因為當時人們的頭腦達不到審美的水平，他們似乎也靈巧不到能進行藝術創作。

人類在古人階段才發展到產生宗教的觀念與進行宗教崇拜的階段?，F今所發現的歐洲尼安德特人和中國山頂洞人的遺骨按一定方式排列，而且伴有隨葬品的遺跡表明，他們有了靈魂不死的宗教觀念。而為死人放進那些磨制光滑、有刻紋的石器、石珠和穿孔獸牙以及用紅色赭石描繪的道道橫條、絲絲斑點，既反映了原始人對“另一個世界”的想法，同時也是他們創作的原始藝術品。請看：原始宗教觀念需要用崇拜的方式（例如尸體的有規則擺放和放進死者的生前用品）進行表現，而為著宗教崇拜的實用需要所制作的“作品”卻同時又成了有創造性的藝術品。宗教觀念通過含有藝術創作在其中的崇拜儀式去反映；而單純作為審美而存在的藝術品在當時還不能存在。

在人類社會的早期階段，宗教與藝術就是這樣一種同時出現，緊密聯系的關系，黑格爾說的好：“較早階段的宗教是一種藝術及其感性表現的宗教?！?/p>

但是宗教和藝術并不是劃等號的。他們之間有著共同的一面（都是現實生活的反映），又有不同的一面（反映形式各異），而互相又有著千絲萬縷的聯系。特別是，宗教在人類歷史上，曾長時間地占據過思想領域里的統治地位，因而藝術的創作世界觀、指導思想、創作契機和藝術內容就不能不受到宗教的巨大影響。同時，宗教作為凌駕一切之上的意識形態，它的普及和發展，也必須靠藝術這種最直接、最動人、最吸引人心的世俗形式。宗教的神學之光與藝術的審美創作一旦結合起來，便在人類文明史和藝術史上留下許多稀世珍寶，即宗教藝術。同時，還必須看到宗教與藝術有相互促進的一面，也有相互抑制的一面。某些宗教教條的禁忌，束縛了藝術的自由創作；而各種世俗藝術及無神論思想的藝術創作，自然也對宗教的發展是一種不可低估的影響。

宗教與藝術的關系簡要地說到此。下面，著重談談宗教在藝術發展的歷史長河中起了哪些重要的積極作用。

先看看基督教對西方藝術的巨大作用。

（一）中國佛教強調入世

本來印度佛教認為：人生是苦，人生無常，不值得留戀，應該從生死輪回中解脫出來，人們在現世解脫是不可能的，只有萬念俱灰，歷世苦修，才能達到涅槃境界。

而中國佛教卻從淡薄入世與出世的界限，到不離世間求解脫，最后把出世之佛教完全變成世俗化的佛教。特別是中國的禪宗，更提倡在日常生活中實現成佛理想。惠能曾強調:“佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰似求兔角?！鄙駮舱f:“若在世間即有佛，若無世間即無佛?！彼未闹U師宗杲甚至提倡“喜時怒時，凈處穢處,妻兒聚頭處，與賓客相酬酢處，辦公家職事處，了私門婚嫁處，卻是第一等做工夫，提撕警覺底時節”，也就是說，世俗的一切事務乃至人們的一切動作施為，皆是佛教的一等做工夫處。他反對把在家和出家、世俗和僧侶對立起來，贊揚李邦產在富貴叢中參得禪，楊億雖身居翰林也參禪，張商英做江西運轉使也參禪。這種在世俗事務中參禪，宗杲認為比終日打坐念禪的禪師要強得多。由于佛教的這種儒學化與世俗化，出現了僧侶禪師與士大夫相互交游！酬唱的局面。大慧宗杲之于張九成，雪竇重顯之于曾會，佛印了元之于蘇軾，大覺懷璉之于王安石，黃龍祖心之于黃庭堅等。而士大夫參禪者更多，唐代的王維、柳宗元、宋代的王安石、楊億、理學家周敦頤、二程、陸九淵等，無不熱衷于參禪或出入于佛老。

中國佛教的亦出世亦入世，迎合了人們徘徊于出世與入世間的特殊心態，使得士人近佛成為可能。

（二）中國佛教適應性強

佛教主張境界論，認為世界是“色空”。“色”是物質，亦即人的肉體；“空”并不是什么都沒有，也不是講什么都不存在，而是指一切現象都是虛幻的、不真實的。反過來說，虛幻的世界又是存在的、真實的，是一種境界。所以說：“色不離空，空不離色，色既是空，空既是色?！痹诮忉屖澜缙鹪吹睦碚摲矫妫c基督教的“上帝創世說”不同，佛教認為世界“真如”，本來就是如此。在終極關懷問題上，佛教追求“極樂世界”、“西方凈土”，不光自己得到幸福，而且要“普度眾生”。禪宗認為，佛就在自己的心中，所以它強調心、佛、眾生是一體的，三位一體，心外無佛，離開了你自己，外面沒有佛。佛教實際上是“無神論”宗教，這一點與中華民族理性精神是完全一致的。