佛教文化景觀及陳設(shè)要素設(shè)計(jì)研究

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摘要：佛教在我國(guó)宗教歷史上有著重要地位，對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)生了很大影響。因此，我國(guó)的佛教文化景觀也是豐富而明顯。如何將佛教文化景觀在我國(guó)佛教景觀中更好地融合和體現(xiàn)成為研究的目的。以南京周園為例，論述了佛教元素與中國(guó)園林景觀的關(guān)系，繼而討論了佛教文化景觀及其陳設(shè)要素設(shè)計(jì)在中國(guó)園林的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：佛教文化；價(jià)值傳承；空間分析

佛教文化的誕生是人類(lèi)社會(huì)的一個(gè)重大現(xiàn)象。作為世界三大宗教之一，不論何時(shí)何地，將它作為一種文化現(xiàn)象而對(duì)其進(jìn)行考察和研究都是非常必要的。我國(guó)的佛教文化景觀包括了佛教建筑、佛教雕塑以及佛教繪畫(huà)等。在佛教與中國(guó)發(fā)生聯(lián)系的2000多年的歷史中，佛教文化與中國(guó)本土文化進(jìn)行著試探、依附、沖突、改變、適應(yīng)及融合的過(guò)程，已然滲透到了中國(guó)文化中，并且日益適應(yīng)了我國(guó)民族和地域的特點(diǎn)，形成了獨(dú)特的中國(guó)式佛教。

1我國(guó)佛教文化景觀類(lèi)型

我國(guó)佛教文化景觀類(lèi)型大致分佛教建筑、佛教雕塑和佛教繪畫(huà)3類(lèi)。佛教建筑主要包括寺院、石窟和佛塔3種類(lèi)型的建筑物，它們都具有超凡脫俗、凝重深沉和博大渾厚的風(fēng)格特點(diǎn)。佛教寺院通常建于優(yōu)美的風(fēng)景勝地或者民居點(diǎn)。一般佛教寺院的主體為殿堂，用來(lái)供奉佛像，布局多以對(duì)稱(chēng)方式。石窟藝術(shù)是建筑、雕塑、壁畫(huà)三者有機(jī)結(jié)合的統(tǒng)一整體[1]。石窟大多處于交通要道或者政治文化中心附近。依山傍水，與自然相融，是佛教最引人入勝的歷史文明古跡。佛塔傳入中國(guó)后，其形態(tài)與中國(guó)傳統(tǒng)的樓閣式建筑相融合，形成了有中國(guó)特色的佛塔，往往又瘦又高。我國(guó)的雕塑藝術(shù)歷史悠久，在佛教進(jìn)入中國(guó)后，給中國(guó)的雕刻藝術(shù)帶來(lái)了新的內(nèi)容和形式，促進(jìn)了傳統(tǒng)工藝發(fā)展[2]。佛教雕塑主要由石像、石柱、經(jīng)幢和塑像構(gòu)成。此外，除了石雕外，根雕、玉雕與陶瓷等材質(zhì)的雕塑在中國(guó)佛教雕塑發(fā)展中也占有重要地位。佛教繪畫(huà)是佛教傳播教義、吸引教眾并引發(fā)信教熱情的重要工具，因而佛教非常重視繪畫(huà)藝術(shù)。我國(guó)佛教繪畫(huà)的內(nèi)容主要有：佛像、菩薩羅漢諸天鬼神像、佛教高僧法師像。從形式上來(lái)看，主要有“壁畫(huà)”“卷軸佛畫(huà)”“佛經(jīng)變相圖畫(huà)”3種。藏傳佛教中，有獨(dú)具特色的用彩緞裝裱后懸掛供奉的宗教卷軸畫(huà)———唐卡。

2佛教文化景觀的價(jià)值與意義

佛教文化景觀依托于佛教文化，佛教自東漢傳入我國(guó)后迅速傳播。佛教文化景觀以其獨(dú)特的莊嚴(yán)厚重的魅力吸引教眾、傳授教義，繼而將佛教文化傳播開(kāi)來(lái)發(fā)揚(yáng)光大。敦煌壁畫(huà)、龍門(mén)石窟等佛教文化景觀集中地，引無(wú)數(shù)人前往參觀膜拜。印度佛教文化與中國(guó)固有文化的交流和融合，不僅帶動(dòng)了佛教與中國(guó)文化相結(jié)合的全面發(fā)展，且在交融過(guò)程中形成了具有中國(guó)歷史地域與民俗特色的佛教文化景觀。這些文化景觀將我國(guó)歷史上的學(xué)術(shù)思想、工藝建筑、風(fēng)俗習(xí)慣等文化現(xiàn)象傳承下來(lái)。佛教審美價(jià)值的核心觀念是涅槃，以超脫的狀態(tài)為美。佛教的審美價(jià)值是趨向于具象化、哲理化和心理化的。佛教經(jīng)典以“圓”為美，因此，在佛像的塑造上，佛像以“圓”為特征的便有十幾處之多。佛教視宇宙為虛空，認(rèn)為世界是虛妄不實(shí)的，因此，佛教美學(xué)注重虛構(gòu)與夸飾。因此，一些佛教繪畫(huà)、唐卡中的佛像都是極盡華美的，而且佛像造型百變。此外，佛教注重境界。佛教美學(xué)注重體驗(yàn)，其中“游”是佛教所認(rèn)為達(dá)到“徹見(jiàn)本源”的一種生存方式，因此便有云游四海來(lái)修禪的苦行僧。佛教的寺廟石窟，因而都建于世外，與自然相融。

3周園佛教文化景觀的陳設(shè)分析

周園是英籍華人周賀桐先生集家族5代人的百年收藏，是我國(guó)目前最大的私人收藏館，其主題是“佛教文化”，其目的是為了展示其主人收藏的珍貴歷史文物及工藝品，具有歷史和民俗博物館的特征。其展品的陳列設(shè)計(jì)應(yīng)注意展現(xiàn)其科學(xué)真實(shí)性、科學(xué)規(guī)律性、歷史發(fā)展的回歸性及美感的獨(dú)特性。在空間、造型、材質(zhì)、色彩、陳列設(shè)備及照明等要素上，都應(yīng)做到緊扣主題，合理地構(gòu)建各個(gè)要素之間的關(guān)系。3.1陳列空間設(shè)計(jì)分析。空間是周園佛教文化景觀陳設(shè)的首要因素。周園內(nèi)部的許多建筑室內(nèi)空間與外部空間都是為佛教景觀的陳設(shè)服務(wù)的。周園主要由室內(nèi)展區(qū)空間與室外展區(qū)空間兩部分構(gòu)成。周園的展示空間主要集中在西側(cè)，西側(cè)展區(qū)的設(shè)計(jì)對(duì)空間進(jìn)行了很好的分割，為其陳列空間提供了多層空間，并且并不是所有的藏品都集中在室內(nèi)展廳、室外的庭院，廊道也用來(lái)展示大量的雕塑、建筑藏品。其空間組合并不是很復(fù)雜，但是富有層次，其展覽前區(qū)、門(mén)廳和陳列內(nèi)部空間分割相對(duì)比較清晰，容易讓人找到明確的觀賞路線。周園是一組仿古建筑，其大門(mén)是四柱三樓檐山門(mén)，主要陳展空間是由尚書(shū)房、白佛堂、養(yǎng)心齋、獅龍?zhí)玫?座建筑組合成四合院式的院落。獅龍?zhí)檬侵軋@中最大的建筑，是周園的主展廳及核心空間。獅龍?zhí)玫拿肿屓讼肫鹞挥谇嗪５膫髡f(shuō)中格薩爾王的第一宮“達(dá)日格薩爾王獅龍宮殿”。獅龍是佛教文化中的瑞獸。獅龍?zhí)脧d堂內(nèi)陳列各類(lèi)藝術(shù)珍品，其中有鎮(zhèn)園之寶———重達(dá)3t的“獅龍桌”和價(jià)值連城的“玉觀音”。作為核心空間，獅龍?zhí)玫脑O(shè)計(jì)顯得宏偉而華彩。獅龍?zhí)美卫巫プ×酥軋@“佛教文化”的主題思想，整座建筑有著佛殿般的莊嚴(yán)感，莊重的空間中矗立著的巨大觀音像根雕、具有巨大價(jià)值的玉觀音像及將整個(gè)空間包圍的佛殿式的和璽彩畫(huà)，喻示著周園佛教文化景觀的深厚底蘊(yùn)。此外，獅龍?zhí)眠€是周園組織人流、引導(dǎo)參觀的交通樞紐，是連接各個(gè)陳列空間的中心。周園的陳展空間各具特色。有較為密閉的小型陳展空間“百佛堂”“尚書(shū)房”，也有半開(kāi)放式的“千佛廊”。其中“百佛堂”“千佛廊”都是佛教主題明顯的陳展空間?！鞍俜鹛谩钡慕ㄖ獠吭O(shè)計(jì)類(lèi)似于“獅龍?zhí)谩保欠鹿诺姆鸬钍浇ㄖ６鵀榱撕嫱衅涫覂?nèi)陳列的氣氛，室內(nèi)墻面設(shè)計(jì)使用了佛龕來(lái)圍合。這樣的小而密閉的空間處理給了觀眾一種代入空間的心理感覺(jué)，并且有著莊重而神秘的審美感受?！扒Х鹄取弊鳛殛愓箍臻g的同時(shí)也是交通空間。“千佛廊”的半開(kāi)放式設(shè)計(jì)能夠充分給予觀眾宏大、震撼的心理感受。觀眾在行走于長(zhǎng)長(zhǎng)的廊道的同時(shí)，能夠不斷觀察到一尊尊形態(tài)各異的佛像，使觀眾感覺(jué)像是行走于佛陀的注視之下，有一定的互動(dòng)性。周園的外部空間環(huán)境也很具特色。其展覽前區(qū)的草地草木的點(diǎn)綴下，也不忘“佛教文化”的主題，各式各樣的佛像雕塑或集中或分散在園中，不斷向觀眾喻示著周園的佛教文化內(nèi)涵。而作為室外展區(qū)的庭院，更是密布著大量的佛像雕塑、佛塔、經(jīng)幢等藏品，觀眾進(jìn)入此地，便如同來(lái)到一座世外佛國(guó)，凸顯出周園佛教文化景觀的豐盛。周園的空間設(shè)計(jì)，從門(mén)廳、外部空間到陳展空間，在以觀眾為中心的前提條件下，都貫穿著“佛教文化景觀”這一條主線，力求在符合觀眾的欣賞習(xí)慣和思維方式的情況下充分發(fā)揮主題。此外，處理空間的藝術(shù)特性上，周園的空間設(shè)計(jì)使用了一些藝術(shù)處理手法。如尚書(shū)房與百佛堂、養(yǎng)心齋等的實(shí)景手法，這幾個(gè)空間都被布置成生活氣息濃厚的場(chǎng)所，在其官方的介紹中也都稱(chēng)是其主人生活、禮佛、藏書(shū)的地方，給人強(qiáng)烈的臨場(chǎng)感，增強(qiáng)了藝術(shù)氛圍。3.2周園佛教文化景觀陳設(shè)中造型的設(shè)計(jì)。佛教文化景觀具有莊嚴(yán)而多彩的造型與色彩特點(diǎn)。造型是陳列設(shè)計(jì)中的重要要素。周園中的佛教文化景觀及其陳設(shè)的造型需要保持其“佛教文化”的特性，因此，周園中佛教文化景觀的陳置都有其特定的空間、展具、裝飾等通過(guò)布局組織的造型。周園的總體設(shè)計(jì)造型沉穩(wěn)、大方而華麗，其主要展區(qū)是由6座仿古建筑物串聯(lián)而成的四合院，營(yíng)造出具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)代氣息的整體造型，體現(xiàn)出周園佛教文化景觀“追古溯今”的基本形象特征。其展品的排列造型多與其相對(duì)特別的陳列方式有關(guān)。如在獅龍?zhí)弥校湔蛊放帕胁⑽窗凑照蛊返募尚蛄信帕衼?lái)展示，其展具多用造型古樸的桌椅為主，其造型與展品相映成趣、融為一體，使得展具也成為展品的一部分，做出類(lèi)似于家居設(shè)計(jì)中家具陳設(shè)的效果，在其陳設(shè)上更是模仿了古典家具的陳設(shè)方法，得以創(chuàng)造出其古典而自然的文化意境及氣氛。周園中的百佛堂的展示空間雖然是在室內(nèi)，但是它的內(nèi)部整體造型卻如同一座石窟寺，展品的佛像嵌在墻壁的佛龕中，給人渾然天成的整體感，整個(gè)造型并無(wú)多余的元素，觀眾的視野之中盡是藏品，產(chǎn)生了巨大的信息量。也充分表現(xiàn)出百佛堂作為禮佛場(chǎng)所主題性極強(qiáng)的的厚重、神圣的風(fēng)格。而在周園的雕塑館中，由于其展品種類(lèi)繁多（包括根雕、玉雕、石雕等），因而為了產(chǎn)生較為統(tǒng)一的視覺(jué)效果及相似的形式美感，其展柜也籠統(tǒng)地使用了造型相似的木邊框櫥柜，給人以古樸的視覺(jué)感受。3.3周園佛教文化景觀陳設(shè)中色彩的設(shè)計(jì)。色彩在人的視覺(jué)上造成最直觀的印象。同時(shí)，這些印象又會(huì)引起人情感上的變化。在陳列設(shè)計(jì)中，色彩對(duì)于渲染主題、變現(xiàn)內(nèi)容、突出陳列展品都有很強(qiáng)的情感傳達(dá)力。佛教文化自古便有其獨(dú)特的顏色表現(xiàn)手法，近乎樸素的同時(shí)又華彩而抽象。在佛典中，釋迦牟尼成道之時(shí)，其圣體放出藍(lán)、黃、紅、白、橙、金6種顏色的光芒，因而，這6種顏色變成了佛教徒所崇拜的顏色，也成為佛教藝術(shù)中最為常見(jiàn)的色彩。而佛教傳入中國(guó)以后，與我國(guó)本土造型藝術(shù)所推崇的“五色”———白、黑、青、赤、黃這一來(lái)源于“五行”學(xué)說(shuō)的本土觀念相融合，形成了色彩融合的新風(fēng)格。其色彩的運(yùn)用突出色相的明度變化而使之有別于中國(guó)色彩傳統(tǒng)。佛教贊頌光明，因而尤其崇拜金黃色，并以紅色為貴。周園中的色彩以紅色為主色調(diào)，表現(xiàn)其貴氣及隱喻其藏納珍品。從其建筑的紅色外墻、紅柱，到展品及展具中的紅木家具、雕刻等，整個(gè)周園顯得紅光富余，讓觀眾產(chǎn)生尊貴的審美感受。在獅龍?zhí)弥校旎ò迳涎b飾著大量的以青色為主的和璽彩畫(huà)，華美絕倫，配以華彩的燈彩，整個(gè)環(huán)境的的色調(diào)顯得高貴而華麗。墻面選擇了白色，因?yàn)閴γ媸怯^眾視線活動(dòng)的主要范圍，因此，白色的素淡突出了展品的豐富多彩。整個(gè)獅龍?zhí)玫纳守S富多樣而又和諧統(tǒng)一在佛教文化色彩之中。而在百佛堂中，紅、青、黃等多種顏色的燈光映照在佛像展品上，不但提供了足夠的照度，并且由于加入了眾多的色彩而豐富了原本略顯單調(diào)的展示空間，對(duì)于突出展品、豐富視覺(jué)感受有著極為重要的效果。

4周園佛教文化景觀陳設(shè)的問(wèn)題與對(duì)策

周園作為一個(gè)以佛教文化為主題的私人收藏館，由于其藏品種類(lèi)過(guò)多、場(chǎng)地略顯狹小等原因，還是表現(xiàn)出一些問(wèn)題的。其一，周園中一處重要的佛教文化景觀集中地———石雕廣場(chǎng)，眾多佛雕、佛塔和經(jīng)幢琳瑯滿(mǎn)目，遍布整個(gè)廣場(chǎng)。乍一看，確實(shí)能展現(xiàn)周園的藏品豐富。然而，如此眾多的佛像、佛塔、經(jīng)幢，大小不一，姿態(tài)萬(wàn)千，按照集成序列排列下來(lái)，卻給人一種找不到重點(diǎn)的感覺(jué)，實(shí)在是有些暴斂天物。其原因在于這塊場(chǎng)地的空間劃分過(guò)于死板，它并沒(méi)有考慮觀眾的視覺(jué)流程與審美，單純將展品整齊排列開(kāi)來(lái)，使得這一區(qū)域沒(méi)有變化與起伏、節(jié)奏呆板。其二，周園中玉雕館、根雕管、百床館合為一處，其展品種類(lèi)眾多，佛像、根雕、古床以及其它收藏品都排列在一處，顯得雜亂無(wú)章，讓觀眾無(wú)從看起。其三，作為一座仿古建筑群落，周園并沒(méi)有表現(xiàn)出明顯的園林特征。周園缺乏曲折而自由的布局和借景等中國(guó)古典園林的手法，使得其在展現(xiàn)其佛教文化景觀時(shí)缺少了許多文化氛圍。為解決這些問(wèn)題，周園應(yīng)該牢牢把握其“佛教文化”的主題，吸取中國(guó)園林的博大精深造園手法，在下一期的建設(shè)中細(xì)化其建筑格局，在空間組合上做到富于變化、有節(jié)奏、有藏露、曲直相間而又有明確導(dǎo)向性。在展品分類(lèi)上更為科學(xué)和細(xì)致，避免不同類(lèi)型展品之間生硬排列。5結(jié)語(yǔ)私人收藏館雖然較國(guó)有博物館規(guī)模較小，并非處于我國(guó)博物館類(lèi)型的主導(dǎo)地位，卻也是傳播我國(guó)民俗文化的重要場(chǎng)所，是一種文化和社會(huì)現(xiàn)象。周園作為我國(guó)最大的私人收藏館，其規(guī)模及主題都具有一定的典型性。其“佛教文化”的主題具有較高的研究?jī)r(jià)值。作為博物館中特殊的一類(lèi)，對(duì)這種主題鮮明的私人收藏館的研究是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“文化者，人類(lèi)所能開(kāi)釋出來(lái)之有價(jià)值的共業(yè)也。”設(shè)計(jì)作為人類(lèi)活動(dòng)之一，必然會(huì)受到文化的影響。佛教文化景觀與設(shè)計(jì)的結(jié)合，在中國(guó)歷史上已經(jīng)共同創(chuàng)造了許多的名勝園林。而這勢(shì)必會(huì)繼續(xù)下去，設(shè)計(jì)與文化會(huì)不斷互相作用，創(chuàng)造出更多人類(lèi)文明的瑰寶。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李慧.淺析佛教藝術(shù)對(duì)我國(guó)建筑與雕塑的影響[J].安徽文學(xué),2008.

作者:鄭瀟 單位:三江學(xué)院建筑學(xué)院