恩格斯范文10篇

【內(nèi)容提要】學(xué)術(shù)品格是學(xué)術(shù)研究品格與學(xué)人品格的統(tǒng)一，面對(duì)當(dāng)前相當(dāng)嚴(yán)重的學(xué)術(shù)失范現(xiàn)實(shí)，樹立崇高的學(xué)術(shù)品格，治理學(xué)術(shù)失范、規(guī)范學(xué)術(shù)研究活動(dòng)已成為學(xué)人們以至全社會(huì)的共識(shí)。馬克思恩格斯勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、創(chuàng)新的學(xué)術(shù)研究品格與推陳出新、樸實(shí)無(wú)華、謙遜誠(chéng)實(shí)、善于爭(zhēng)論、淡泊寧?kù)o的學(xué)人品格，是真正的學(xué)人們學(xué)習(xí)的光輝典范。本文試以論之，作為對(duì)馬克思逝世120周年的紀(jì)念。

【關(guān)鍵詞】馬克思/恩格斯/學(xué)術(shù)品格/學(xué)術(shù)研究品格/學(xué)人品格/學(xué)人

【正文】

面對(duì)當(dāng)前相當(dāng)嚴(yán)重的學(xué)術(shù)失范現(xiàn)實(shí)，人們?cè)谒伎肌霸鯓拥膶W(xué)術(shù)才是真正的學(xué)術(shù)，怎樣的人才是真正的學(xué)人，什么是學(xué)術(shù)研究品格和學(xué)人品格”諸問(wèn)題。治理學(xué)術(shù)失范，規(guī)范學(xué)術(shù)研究，樹立崇高的學(xué)術(shù)品格，已成為學(xué)人們以至全社會(huì)的共識(shí)。筆者認(rèn)為，學(xué)術(shù)品格包括學(xué)人的學(xué)術(shù)研究品格和學(xué)人的個(gè)人品格兩個(gè)基方面，二者是高度統(tǒng)一的。馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)品格是我們學(xué)習(xí)的光輝典范。本文試以論之，作為對(duì)馬克思逝世120周年的紀(jì)念。

一、馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)研究品格

勤奮。勤奮是學(xué)術(shù)研究的首要品格。做學(xué)問(wèn)要有深厚的知識(shí)積累，才能厚積而薄發(fā)、深入而淺出，而要做到這一點(diǎn)，只有勤奮學(xué)習(xí)，汲取人類一切優(yōu)秀文化成果。馬克思恩格斯為創(chuàng)立馬克思主義，廣泛汲取了自然人文社會(huì)科學(xué)所有領(lǐng)域優(yōu)秀文化成果，可以說(shuō)達(dá)到了同時(shí)代人的最高水平，甚至連敵人也不得不承認(rèn)他們是學(xué)識(shí)淵博的人，但他們并不以此為滿足，仍然如饑似渴地學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)。恩格斯稱贊馬克思道：“在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止?！睘榱苏?、修訂《資本論》第二卷手稿，1869-1873年間，馬克思以五十多歲高齡自學(xué)了俄語(yǔ)，對(duì)大量關(guān)于俄國(guó)土地關(guān)系的資料，“按照原文進(jìn)行了多年的研究，并且作了摘錄”，打算在第二卷中“非常詳盡地探討俄國(guó)的土地所有制形式?！痹谡眈R克思遺稿時(shí)恩格斯發(fā)現(xiàn)，單是俄國(guó)統(tǒng)計(jì)學(xué)方面的書籍就有兩個(gè)立方米。

【內(nèi)容提要】學(xué)術(shù)品格是學(xué)術(shù)研究品格與學(xué)人品格的統(tǒng)一，面對(duì)當(dāng)前相當(dāng)嚴(yán)重的學(xué)術(shù)失范現(xiàn)實(shí)，樹立崇高的學(xué)術(shù)品格，治理學(xué)術(shù)失范、規(guī)范學(xué)術(shù)研究活動(dòng)已成為學(xué)人們以至全社會(huì)的共識(shí)。馬克思恩格斯勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、創(chuàng)新的學(xué)術(shù)研究品格與推陳出新、樸實(shí)無(wú)華、謙遜誠(chéng)實(shí)、善于爭(zhēng)論、淡泊寧?kù)o的學(xué)人品格，是真正的學(xué)人們學(xué)習(xí)的光輝典范。本文試以論之，作為對(duì)馬克思逝世120周年的紀(jì)念。

【關(guān)鍵詞】馬克思/恩格斯/學(xué)術(shù)品格/學(xué)術(shù)研究品格/學(xué)人品格/學(xué)人

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面對(duì)當(dāng)前相當(dāng)嚴(yán)重的學(xué)術(shù)失范現(xiàn)實(shí)，人們?cè)谒伎肌霸鯓拥膶W(xué)術(shù)才是真正的學(xué)術(shù)，怎樣的人才是真正的學(xué)人，什么是學(xué)術(shù)研究品格和學(xué)人品格”諸問(wèn)題。治理學(xué)術(shù)失范，規(guī)范學(xué)術(shù)研究，樹立崇高的學(xué)術(shù)品格，已成為學(xué)人們以至全社會(huì)的共識(shí)。筆者認(rèn)為，學(xué)術(shù)品格包括學(xué)人的學(xué)術(shù)研究品格和學(xué)人的個(gè)人品格兩個(gè)基方面，二者是高度統(tǒng)一的。馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)品格是我們學(xué)習(xí)的光輝典范。本文試以論之，作為對(duì)馬克思逝世120周年的紀(jì)念。

一、馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)研究品格

勤奮。勤奮是學(xué)術(shù)研究的首要品格。做學(xué)問(wèn)要有深厚的知識(shí)積累，才能厚積而薄發(fā)、深入而淺出，而要做到這一點(diǎn)，只有勤奮學(xué)習(xí)，汲取人類一切優(yōu)秀文化成果。馬克思恩格斯為創(chuàng)立馬克思主義，廣泛汲取了自然人文社會(huì)科學(xué)所有領(lǐng)域優(yōu)秀文化成果，可以說(shuō)達(dá)到了同時(shí)代人的最高水平，甚至連敵人也不得不承認(rèn)他們是學(xué)識(shí)淵博的人，但他們并不以此為滿足，仍然如饑似渴地學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)。恩格斯稱贊馬克思道：“在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止。”為了整理、修訂《資本論》第二卷手稿，1869-1873年間，馬克思以五十多歲高齡自學(xué)了俄語(yǔ)，對(duì)大量關(guān)于俄國(guó)土地關(guān)系的資料，“按照原文進(jìn)行了多年的研究，并且作了摘錄”，打算在第二卷中“非常詳盡地探討俄國(guó)的土地所有制形式。”在整理馬克思遺稿時(shí)恩格斯發(fā)現(xiàn)，單是俄國(guó)統(tǒng)計(jì)學(xué)方面的書籍就有兩個(gè)立方米。

面對(duì)當(dāng)前相當(dāng)嚴(yán)重的學(xué)術(shù)失范現(xiàn)實(shí)，人們?cè)谒伎肌霸鯓拥膶W(xué)術(shù)才是真正的學(xué)術(shù)，怎樣的人才是真正的學(xué)人，什么是學(xué)術(shù)研究品格和學(xué)人品格”諸問(wèn)題。治理學(xué)術(shù)失范，規(guī)范學(xué)術(shù)研究，樹立崇高的學(xué)術(shù)品格，已成為學(xué)人們以至全社會(huì)的共識(shí)。筆者認(rèn)為，學(xué)術(shù)品格包括學(xué)人的學(xué)術(shù)研究品格和學(xué)人的個(gè)人品格兩個(gè)基方面，二者是高度統(tǒng)一的。馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)品格是我們學(xué)習(xí)的光輝典范。本文試以論之，作為對(duì)馬克思逝世120周年的紀(jì)念。

一、馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)研究品格

勤奮。勤奮是學(xué)術(shù)研究的首要品格。做學(xué)問(wèn)要有深厚的知識(shí)積累，才能厚積而薄發(fā)、深入而淺出，而要做到這一點(diǎn)，只有勤奮學(xué)習(xí)，汲取人類一切優(yōu)秀文化成果。馬克思恩格斯為創(chuàng)立馬克思主義，廣泛汲取了自然人文社會(huì)科學(xué)所有領(lǐng)域優(yōu)秀文化成果，可以說(shuō)達(dá)到了同時(shí)代人的最高水平，甚至連敵人也不得不承認(rèn)他們是學(xué)識(shí)淵博的人，但他們并不以此為滿足，仍然如饑似渴地學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)。恩格斯稱贊馬克思道：“在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止?！睘榱苏?、修訂《資本論》第二卷手稿，1869-1873年間，馬克思以五十多歲高齡自學(xué)了俄語(yǔ)，對(duì)大量關(guān)于俄國(guó)土地關(guān)系的資料，“按照原文進(jìn)行了多年的研究，并且作了摘錄”，打算在第二卷中“非常詳盡地探討俄國(guó)的土地所有制形式?！痹谡眈R克思遺稿時(shí)恩格斯發(fā)現(xiàn)，單是俄國(guó)統(tǒng)計(jì)學(xué)方面的書籍就有兩個(gè)立方米。

六十年代以來(lái)，由于多種嚴(yán)重疾病纏身，馬克思感覺(jué)到所剩時(shí)間已經(jīng)不多，為了在新的革命高潮到來(lái)前完成經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，他一直跟生命、時(shí)間賽跑，“發(fā)狂似地通宵”工作，在《資本論》寫作最緊張時(shí)刻，從早晨九點(diǎn)到晚上七點(diǎn)在博物館里鉆研，每天夜間則在家中進(jìn)行寫作，甚至連給朋友寫信的時(shí)間都擠不出來(lái)：“我并不是我的時(shí)間的主人，而寧可說(shuō)是它的奴隸。給我自己留下的僅僅是夜間的時(shí)間，而肝病的經(jīng)常侵襲與復(fù)發(fā)，又使這種夜間工作受到妨礙?！薄皳p失一點(diǎn)時(shí)間對(duì)我來(lái)說(shuō)都是不可彌補(bǔ)的，因?yàn)闊o(wú)論如何我不能中斷我的工作。”恩格斯建議他把一切工作和思考都丟開一些時(shí)候去旅行療養(yǎng)，但他卻說(shuō)，“這對(duì)我來(lái)說(shuō)，即使有錢去游蕩，也是辦不到的?！倍鞲袼挂彩且粯?，七十多歲時(shí)依然廢寢忘食地工作，“經(jīng)常一天工作十六小時(shí)，直到深夜?！?/p>

嚴(yán)謹(jǐn)。嚴(yán)謹(jǐn)是學(xué)術(shù)研究的本然品格?？茖W(xué)是老老實(shí)實(shí)的東西，來(lái)不得半點(diǎn)虛假，需要嚴(yán)格的批評(píng)與自我批評(píng)?！顿Y本論》第一卷出版時(shí)，馬克思真誠(chéng)地表示：“任何的科學(xué)批評(píng)的意見我都是歡迎的。”這位科學(xué)巨匠對(duì)待科學(xué)研究的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，有時(shí)到了幾乎是苛刻的地步。1858年11月，他在給斐·拉薩爾的信中說(shuō)：“在我所寫的一切東西中，我從文體上感覺(jué)出了肝病的影響?！冶仨殞?duì)黨負(fù)責(zé)，不讓這東西受肝病期間出現(xiàn)的那種低沉的呆板的筆調(diào)所損害?！盵9]

馬克思從1844年寫作《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)開始研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，還在1851年就打算用五個(gè)星期完成自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，1859年又表示用六個(gè)星期完成預(yù)計(jì)的寫作出版任務(wù)，可是經(jīng)過(guò)了諸多無(wú)端的陣痛后，直到1867年《資本論》第一卷才得以問(wèn)世，而第二、三卷則由于他對(duì)科學(xué)研究極端嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和窮困疾病纏身，終其一生也未能看到出版。拉法格這樣評(píng)論道：馬克思“從來(lái)不滿足于自己的著作，事后總是要加以修改，并且總是覺(jué)得文字的敘述沒(méi)有達(dá)到思想所達(dá)到的高度”，“他所引證的任何一件事實(shí)或任何一個(gè)數(shù)字都是得到最有威信的人士的證實(shí)的。他從不滿足于第二手的材料，總要找原著核對(duì)，不管這樣做有多麻煩。即令是為了證實(shí)一個(gè)不重要的事實(shí)，他也要特意到英國(guó)博物館去查閱書籍。反對(duì)馬克思的人從來(lái)也不能證明他有一點(diǎn)疏忽，不能指出他的論證是建立在經(jīng)不起嚴(yán)格考核的事實(shí)上的?！薄榜R克思對(duì)待著作的責(zé)任心，并不亞于他對(duì)待科學(xué)那樣嚴(yán)格。他不僅從不引證一件他尚未十分確信的事實(shí)，而且未經(jīng)徹底研究的問(wèn)題他決不隨意談?wù)摗７彩菦](méi)有經(jīng)過(guò)他仔細(xì)加工和認(rèn)真琢磨過(guò)的作品，他決不出版。他不能忍受把未完成的東西公之于眾的這種思想?！盵10]甚至連恩格斯也不止一次責(zé)備馬克思在科學(xué)上過(guò)于認(rèn)真：“只要你那里有一本你認(rèn)為是重要的書還沒(méi)有看，你是不會(huì)動(dòng)筆去寫的”[11]，“他向來(lái)這樣，總是要把直到最后一天的所有材料都搜集齊全?！盵12]為使《資本論》盡早出版，恩格斯建議馬克思把手稿分批交給出版商，但馬克思堅(jiān)決不同意：“我不能下決心在一個(gè)完整的東西還沒(méi)有擺在我面前時(shí)，就送出任何一部分。不論我的著作有什么缺點(diǎn)，它們卻有一個(gè)長(zhǎng)處，即它們是一個(gè)藝術(shù)的整體；但是要達(dá)到這一點(diǎn)，只有用我的方法，在它們沒(méi)有完整地?cái)[在我面前時(shí)，不拿去付印?！盵13]1867年4月《資本論》第一卷完成后，馬克思就著手修訂第二卷手稿，計(jì)劃在1868年春出版。雖然第二卷在五十年代和六十年代前期就做過(guò)長(zhǎng)時(shí)間研究，并且寫有初稿，但是，這時(shí)馬克思再次進(jìn)行了廣泛深入的研究，不僅閱讀了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的有關(guān)著作，而且仔細(xì)分析了有關(guān)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展史的材料和他所處的那個(gè)時(shí)代的資本主義現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)狀況。然而，到1868年他卻表示，“只要去年和1866年法國(guó)、美國(guó)和英國(guó)所進(jìn)行的某些官方調(diào)查還沒(méi)有結(jié)束，或者這些調(diào)查的資料還沒(méi)有公布，我對(duì)它的最后加工就不可能完成。”[14]1873年世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)后，馬克思認(rèn)為，“必須注視事件的目前進(jìn)程，直到它們完全成熟，然后才能把它們‘消費(fèi)’到‘生產(chǎn)上’”，因此，“在英國(guó)目前的工業(yè)危機(jī)還沒(méi)有達(dá)到頂峰之前，我絕不出版第二卷”[15]。直到1880年6月，他還是堅(jiān)持“目前某些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)入了新的發(fā)展階段，因而需要重新加以研究。”[16]恩格斯在第二卷序言中中肯地說(shuō)：“只要列舉一下馬克思為第二卷留下的親筆材料，就可以證明，馬克思在公布他的經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的偉大發(fā)現(xiàn)以前，是以多么無(wú)比認(rèn)真的態(tài)度，以多么嚴(yán)格的自我批評(píng)精神，力求使這些偉大發(fā)現(xiàn)達(dá)到最完善的程度?！盵17]實(shí)際上，從1867年到1881年間，馬克思共為第二卷寫了七份手稿!

【內(nèi)容提要】學(xué)術(shù)品格是學(xué)術(shù)研究品格與學(xué)人品格的統(tǒng)一，面對(duì)當(dāng)前相當(dāng)嚴(yán)重的學(xué)術(shù)失范現(xiàn)實(shí)，樹立崇高的學(xué)術(shù)品格，治理學(xué)術(shù)失范、規(guī)范學(xué)術(shù)研究活動(dòng)已成為學(xué)人們以至全社會(huì)的共識(shí)。馬克思恩格斯勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、創(chuàng)新的學(xué)術(shù)研究品格與推陳出新、樸實(shí)無(wú)華、謙遜誠(chéng)實(shí)、善于爭(zhēng)論、淡泊寧?kù)o的學(xué)人品格，是真正的學(xué)人們學(xué)習(xí)的光輝典范。本文試以論之，作為對(duì)馬克思逝世120周年的紀(jì)念。

【關(guān)鍵詞】馬克思/恩格斯/學(xué)術(shù)品格/學(xué)術(shù)研究品格/學(xué)人品格/學(xué)人

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面對(duì)當(dāng)前相當(dāng)嚴(yán)重的學(xué)術(shù)失范現(xiàn)實(shí)，人們?cè)谒伎肌霸鯓拥膶W(xué)術(shù)才是真正的學(xué)術(shù)，怎樣的人才是真正的學(xué)人，什么是學(xué)術(shù)研究品格和學(xué)人品格”諸問(wèn)題。治理學(xué)術(shù)失范，規(guī)范學(xué)術(shù)研究，樹立崇高的學(xué)術(shù)品格，已成為學(xué)人們以至全社會(huì)的共識(shí)。筆者認(rèn)為，學(xué)術(shù)品格包括學(xué)人的學(xué)術(shù)研究品格和學(xué)人的個(gè)人品格兩個(gè)基方面，二者是高度統(tǒng)一的。馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)品格是我們學(xué)習(xí)的光輝典范。本文試以論之，作為對(duì)馬克思逝世120周年的紀(jì)念。

一、馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)研究品格

勤奮。勤奮是學(xué)術(shù)研究的首要品格。做學(xué)問(wèn)要有深厚的知識(shí)積累，才能厚積而薄發(fā)、深入而淺出，而要做到這一點(diǎn)，只有勤奮學(xué)習(xí)，汲取人類一切優(yōu)秀文化成果。馬克思恩格斯為創(chuàng)立馬克思主義，廣泛汲取了自然人文社會(huì)科學(xué)所有領(lǐng)域優(yōu)秀文化成果，可以說(shuō)達(dá)到了同時(shí)代人的最高水平，甚至連敵人也不得不承認(rèn)他們是學(xué)識(shí)淵博的人，但他們并不以此為滿足，仍然如饑似渴地學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)。恩格斯稱贊馬克思道：“在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止?！睘榱苏怼⑿抻啞顿Y本論》第二卷手稿，1869-1873年間，馬克思以五十多歲高齡自學(xué)了俄語(yǔ)，對(duì)大量關(guān)于俄國(guó)土地關(guān)系的資料，“按照原文進(jìn)行了多年的研究，并且作了摘錄”，打算在第二卷中“非常詳盡地探討俄國(guó)的土地所有制形式。”在整理馬克思遺稿時(shí)恩格斯發(fā)現(xiàn)，單是俄國(guó)統(tǒng)計(jì)學(xué)方面的書籍就有兩個(gè)立方米。

“人類社會(huì)”從來(lái)都不是一個(gè)統(tǒng)一的社會(huì)。人類的各個(gè)社會(huì)，一方面在進(jìn)行著“自我運(yùn)動(dòng)”，另一方面又在互相影響、互相作用。由此，人類各社會(huì)的發(fā)展，也就會(huì)有兩種不同的基本形式，即：(1)依靠自身的創(chuàng)造力所實(shí)現(xiàn)的原生性的社會(huì)發(fā)展；(2)通過(guò)文明傳播和接受外來(lái)先進(jìn)文明所實(shí)現(xiàn)的派生性的社會(huì)發(fā)展。人類社會(huì)發(fā)展的這兩種基本形式的存在，不可避免地導(dǎo)致了關(guān)于這兩種基本形式及其相互關(guān)系的歷史理論的形成與發(fā)展。

馬克思、恩格斯自創(chuàng)立唯物史觀之時(shí)起，即已在理論上敏銳地注意到了派生性社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題，并開始著手建構(gòu)了馬克思主義的派生性社會(huì)發(fā)展觀。1857年，馬克思在《＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判＞導(dǎo)言》中，尤曾提請(qǐng)人們“注意”：“第二級(jí)的和第三級(jí)的東西，總之，派生的、轉(zhuǎn)移來(lái)的、非原生的生產(chǎn)關(guān)系。國(guó)際關(guān)系在這里的影響?！薄皩?duì)這種見解中的唯物主義的種種非難”等等。并認(rèn)為這是“應(yīng)該在這里提到而不該忘記的各點(diǎn)”。(p111-112)馬克思的這一提示，同時(shí)也正是他對(duì)于馬克思主義關(guān)于派生性社會(huì)發(fā)展的“唯物主義”、即唯物史觀的派生性社會(huì)發(fā)展觀的自我確認(rèn)。

馬克思、恩格斯的歷史觀，自始就是原生論與派生論相統(tǒng)一的歷史觀。馬克思、恩格斯不僅在原生性社會(huì)發(fā)展理論領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了從唯心史觀到唯物史觀的歷史轉(zhuǎn)變，而且同時(shí)也在派生性社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)立了唯物史觀的派生性社會(huì)發(fā)展觀。唯物史觀的派生性社會(huì)發(fā)展觀的根本特征在于，它在文明傳播理論中首次引進(jìn)和發(fā)展了一套關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的比較有效的理論觀念和分析方法，即唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的理論和方法。(注：目前，學(xué)術(shù)界在如何理解和評(píng)價(jià)馬克思、恩格斯所提出的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的基礎(chǔ)理論方面，頗有爭(zhēng)議。筆者在這一問(wèn)題上也有自己的一套觀點(diǎn)。但因馬克思、恩格斯關(guān)于派生性社會(huì)發(fā)展的理論論述和歷史分析基本上并未觸及到我們對(duì)于這一基礎(chǔ)理論的傳統(tǒng)理解，所以本文也不打算在這一方面發(fā)表意見。)這樣，它就大幅度提升了現(xiàn)代文明傳播理論的歷史解釋力，并為學(xué)術(shù)界關(guān)于文明傳播的哲學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和文化人類學(xué)的宏觀理論的發(fā)展，開辟了廣闊的發(fā)展空間。

但是，另一方面，馬克思、恩格斯的派生性社會(huì)發(fā)展觀實(shí)際上又只是他們?cè)谖ㄎ锸酚^的理論軌道上對(duì)于現(xiàn)代文明傳播理論的一次尚未完成的理論探索。馬克思、恩格斯雖已初步地提出了唯物史觀的派生性社會(huì)發(fā)展觀，卻還未能使之進(jìn)一步地上升為一整套明確、系統(tǒng)的理論學(xué)說(shuō)。馬克思、恩格斯的派生性社會(huì)發(fā)展觀只是散見于他們關(guān)于文明傳播的各種具體的歷史論述及其所包含的少量分散的理論論述之中的，這一點(diǎn)尤給后人重新發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘、研究和比較完整、準(zhǔn)確地闡明這種派生性社會(huì)發(fā)展觀帶來(lái)了莫大的困難。因此，馬克思、恩格斯相繼逝世后，他們已經(jīng)初步提出的這種本來(lái)很有發(fā)展前途的新型文明傳播理論，便被國(guó)際學(xué)術(shù)界長(zhǎng)久地遺忘了。作為原生論與派生論的辯證統(tǒng)一體的經(jīng)典唯物史觀，事實(shí)上早已被蘇聯(lián)的理論家們徹底地誤讀為了一種在基本理論的層次上只講原生性社會(huì)發(fā)展、不講派生性社會(huì)發(fā)展的“單純?cè)摰奈ㄎ锸酚^”。這就不僅形成了近百年來(lái)唯物史觀研究中的一個(gè)影響深遠(yuǎn)的巨大的理論誤區(qū)，導(dǎo)致了近百年來(lái)國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界在解讀馬克思、恩格斯關(guān)于世界歷史、東方社會(huì)、殖民征服、跨越資本主義“卡夫丁峽谷”等一系列有關(guān)派生性社會(huì)發(fā)展的歷史論述與理論論述的過(guò)程中的大量的理論失誤、嚴(yán)重的理論混亂和許多不必要的理論爭(zhēng)論，而且更極大地縮小了唯物史觀的適用范圍，嚴(yán)重地削弱了唯物史觀的歷史解釋力，并從根本上誤導(dǎo)了我國(guó)的歷史學(xué)和歷史理論的發(fā)展方向與發(fā)展道路。在人類歷史的長(zhǎng)河中，特別是在全球性社會(huì)革命的歷史時(shí)代，由于人類各社會(huì)發(fā)展的不平衡性，所以人類文明的發(fā)展事實(shí)上總是首先由少數(shù)或個(gè)別社會(huì)率先創(chuàng)造了新文明，而后才又通過(guò)這種新文明的廣泛傳播而使多數(shù)或絕大多數(shù)社會(huì)逐步地上升到了這種新文明。這種從點(diǎn)到面、從新文明的創(chuàng)造到新文明的傳播、從原生性社會(huì)發(fā)展到派生性社會(huì)發(fā)展的社會(huì)發(fā)展方式，不僅在近幾個(gè)世紀(jì)的世界工業(yè)革命時(shí)代是這樣，而且在數(shù)千年前的世界農(nóng)業(yè)革命時(shí)代也是這樣。因此，在一切歷史觀中，惟有那些原生論與派生論相統(tǒng)一的歷史觀，才有可能是真正具有廣泛的歷史解釋力的歷史觀?！皢渭?cè)摰奈ㄎ锸酚^”閹割了唯物史觀所固有的派生論的方面，致使唯物史觀的真正有效的適用范圍幾乎只能局限于原生性的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，特別是只能局限于少數(shù)或個(gè)別社會(huì)的原生性社會(huì)革命的歷史進(jìn)程，這就使其在面對(duì)大量派生性社會(huì)發(fā)展的歷史事實(shí)時(shí)不能不一籌莫展，直至碰得頭破血流。譬如，運(yùn)用這種唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的單純?cè)摰幕A(chǔ)理論，我們便根本無(wú)法解釋和說(shuō)明：為什么近兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)世界各地處于各種極不相同的社會(huì)發(fā)展階段的社會(huì)，忽然都中斷了自己原有的社會(huì)變遷、社會(huì)發(fā)展的道路，而普遍地走上了近代資本主義的發(fā)展道路?為什么我國(guó)也只是在19世紀(jì)中葉才開始在外力的作用下轉(zhuǎn)而走上了近代資本主義的發(fā)展道路，而不是由我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)力的發(fā)展而獨(dú)立自主地走上了近代資本主義社會(huì)革命的歷史道路?……以迷信人類各社會(huì)的“自我運(yùn)動(dòng)”、“自我發(fā)展”能力為特征的“單純?cè)摰奈ㄎ锸酚^”，事實(shí)上早已遭受到了與之完全相反的大量歷史事實(shí)的無(wú)情嘲弄與徹底批判。從大量的歷史事實(shí)出發(fā)，努力重建和發(fā)展以原生論與派生論的內(nèi)在統(tǒng)一為特征的現(xiàn)代歷史觀，是擺在我們面前的一項(xiàng)重大的理論任務(wù)。馬克思、恩格斯的唯物史觀，原本就是原生論與派生論相統(tǒng)一的歷史觀，也是我們賴以重建和發(fā)展具有這種特征的現(xiàn)代歷史觀的一筆很可寶貴的思想資料。同時(shí)，研究和恢復(fù)馬克思、恩格斯的這種社會(huì)發(fā)展觀的歷史原貌，也是歷史研究的一部分。因此，本文擬以馬克思、恩格斯的全部有關(guān)論述為基礎(chǔ)，著重從以下六個(gè)方面分析、研究和闡述馬克思、恩格斯的派生性社會(huì)發(fā)展觀，以使經(jīng)典唯物史觀的這一重要組成部分的基本面貌，從總體上重新得到應(yīng)有的恢復(fù)與展現(xiàn)。

一關(guān)于派生性社會(huì)發(fā)展的歷史普遍性

所謂派生性社會(huì)發(fā)展，實(shí)質(zhì)上就是通過(guò)文明的傳播和吸納而實(shí)現(xiàn)的社會(huì)發(fā)展。派生性社會(huì)發(fā)展究竟是貫穿于人類各大歷史階段的一種普遍的、常規(guī)的歷史現(xiàn)象，還是所謂前世界歷史時(shí)期的一種偶然的、特殊的歷史現(xiàn)象?這是馬克思、恩格斯在其派生性社會(huì)發(fā)展研究中所曾面對(duì)的一個(gè)至關(guān)重要的理論問(wèn)題。馬克思、恩格斯認(rèn)為，解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵，并不在于邏輯的演繹，而是在于歷史研究。所以，雖然囿于19世紀(jì)中葉歷史科學(xué)的發(fā)展水平，他們確曾在《德意志意識(shí)形態(tài)》中誤認(rèn)為：“在歷史發(fā)展的最初階段，每天都在重新發(fā)明，而且每個(gè)地方都是單獨(dú)進(jìn)行的。”(p61)但隨著歷史學(xué)界和他們本人的歷史研究的逐步深入，他們后來(lái)已對(duì)此做出了重要修正，并由此表明：派生性社會(huì)發(fā)展并不是一定歷史時(shí)期的一種特殊的、偶然的歷史現(xiàn)象，而是一種廣泛地存在于人類各大歷史階段的普遍的社會(huì)發(fā)展方式。派生性社會(huì)發(fā)展一部分是“通過(guò)移民和比較發(fā)達(dá)的民族影響比較不發(fā)達(dá)的民族來(lái)實(shí)現(xiàn)的”(p332)，另一部分則是借助戰(zhàn)爭(zhēng)、征服和民族同化的形式而實(shí)現(xiàn)的。馬克思、恩格斯通過(guò)他們對(duì)于人類各大歷史階段的派生性社會(huì)發(fā)展的歷史論述，具體地展現(xiàn)了他們關(guān)于派生性社會(huì)發(fā)展的歷史普遍性的重要思想。

【內(nèi)容提要】學(xué)術(shù)品格是學(xué)術(shù)研究品格與學(xué)人品格的統(tǒng)一，面對(duì)當(dāng)前相當(dāng)嚴(yán)重的學(xué)術(shù)失范現(xiàn)實(shí)，樹立崇高的學(xué)術(shù)品格，治理學(xué)術(shù)失范、規(guī)范學(xué)術(shù)研究活動(dòng)已成為學(xué)人們以至全社會(huì)的共識(shí)。馬克思恩格斯勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、創(chuàng)新的學(xué)術(shù)研究品格與推陳出新、樸實(shí)無(wú)華、謙遜誠(chéng)實(shí)、善于爭(zhēng)論、淡泊寧?kù)o的學(xué)人品格，是真正的學(xué)人們學(xué)習(xí)的光輝典范。本文試以論之，作為對(duì)馬克思逝世120周年的紀(jì)念。

【關(guān)鍵詞】馬克思/恩格斯/學(xué)術(shù)品格/學(xué)術(shù)研究品格/學(xué)人品格/學(xué)人

【正文】

面對(duì)當(dāng)前相當(dāng)嚴(yán)重的學(xué)術(shù)失范現(xiàn)實(shí)，人們?cè)谒伎肌霸鯓拥膶W(xué)術(shù)才是真正的學(xué)術(shù)，怎樣的人才是真正的學(xué)人，什么是學(xué)術(shù)研究品格和學(xué)人品格”諸問(wèn)題。治理學(xué)術(shù)失范，規(guī)范學(xué)術(shù)研究，樹立崇高的學(xué)術(shù)品格，已成為學(xué)人們以至全社會(huì)的共識(shí)。筆者認(rèn)為，學(xué)術(shù)品格包括學(xué)人的學(xué)術(shù)研究品格和學(xué)人的個(gè)人品格兩個(gè)基方面，二者是高度統(tǒng)一的。馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)品格是我們學(xué)習(xí)的光輝典范。本文試以論之，作為對(duì)馬克思逝世120周年的紀(jì)念。

一、馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)研究品格

勤奮。勤奮是學(xué)術(shù)研究的首要品格。做學(xué)問(wèn)要有深厚的知識(shí)積累，才能厚積而薄發(fā)、深入而淺出，而要做到這一點(diǎn)，只有勤奮學(xué)習(xí)，汲取人類一切優(yōu)秀文化成果。馬克思恩格斯為創(chuàng)立馬克思主義，廣泛汲取了自然人文社會(huì)科學(xué)所有領(lǐng)域優(yōu)秀文化成果，可以說(shuō)達(dá)到了同時(shí)代人的最高水平，甚至連敵人也不得不承認(rèn)他們是學(xué)識(shí)淵博的人，但他們并不以此為滿足，仍然如饑似渴地學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)。恩格斯稱贊馬克思道：“在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止?！睘榱苏怼⑿抻啞顿Y本論》第二卷手稿，1869-1873年間，馬克思以五十多歲高齡自學(xué)了俄語(yǔ)，對(duì)大量關(guān)于俄國(guó)土地關(guān)系的資料，“按照原文進(jìn)行了多年的研究，并且作了摘錄”，打算在第二卷中“非常詳盡地探討俄國(guó)的土地所有制形式?！痹谡眈R克思遺稿時(shí)恩格斯發(fā)現(xiàn)，單是俄國(guó)統(tǒng)計(jì)學(xué)方面的書籍就有兩個(gè)立方米。

【提要】學(xué)術(shù)品格是學(xué)術(shù)品格與學(xué)人品格的統(tǒng)一，面對(duì)當(dāng)前相當(dāng)嚴(yán)重的學(xué)術(shù)失范現(xiàn)實(shí)，樹立崇高的學(xué)術(shù)品格，治術(shù)失范、規(guī)范學(xué)術(shù)研究活動(dòng)已成為學(xué)人們以至全的共識(shí)。馬克思恩格斯勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、創(chuàng)新的學(xué)術(shù)研究品格與推陳出新、樸實(shí)無(wú)華、謙遜誠(chéng)實(shí)、善于爭(zhēng)論、淡泊寧?kù)o的學(xué)人品格，是真正的學(xué)人們的光輝典范。本文試以論之，作為對(duì)馬克思逝世120周年的紀(jì)念。

【關(guān)鍵詞】馬克思/恩格斯/學(xué)術(shù)品格/學(xué)術(shù)研究品格/學(xué)人品格/學(xué)人

【正文】

面對(duì)當(dāng)前相當(dāng)嚴(yán)重的學(xué)術(shù)失范現(xiàn)實(shí)，人們?cè)谒伎肌霸鯓拥膶W(xué)術(shù)才是真正的學(xué)術(shù)，怎樣的人才是真正的學(xué)人，什么是學(xué)術(shù)研究品格和學(xué)人品格”諸。治理學(xué)術(shù)失范，規(guī)范學(xué)術(shù)研究，樹立崇高的學(xué)術(shù)品格，已成為學(xué)人們以至全社會(huì)的共識(shí)。筆者認(rèn)為，學(xué)術(shù)品格包括學(xué)人的學(xué)術(shù)研究品格和學(xué)人的個(gè)人品格兩個(gè)基方面，二者是高度統(tǒng)一的。馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)品格是我們學(xué)習(xí)的光輝典范。本文試以論之，作為對(duì)馬克思逝世120周年的紀(jì)念。

一、馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)研究品格

勤奮。勤奮是學(xué)術(shù)研究的首要品格。做學(xué)問(wèn)要有深厚的知識(shí)積累，才能厚積而薄發(fā)、深入而淺出，而要做到這一點(diǎn)，只有勤奮學(xué)習(xí)，汲取人類一切優(yōu)秀文化成果。馬克思恩格斯為創(chuàng)立馬克思主義，廣泛汲取了人文社會(huì)所有領(lǐng)域優(yōu)秀文化成果，可以說(shuō)達(dá)到了同人的最高水平，甚至連敵人也不得不承認(rèn)他們是學(xué)識(shí)淵博的人，但他們并不以此為滿足，仍然如饑似渴地學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)。恩格斯稱贊馬克思道：“在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止?！睘榱苏怼⑿抻啞顿Y本論》第二卷手稿，1869-1873年間，馬克思以五十多歲高齡自學(xué)了俄語(yǔ)，對(duì)大量關(guān)于俄國(guó)土地關(guān)系的資料，“按照原文進(jìn)行了多年的研究，并且作了摘錄”，打算在第二卷中“非常詳盡地探討俄國(guó)的土地所有制形式。”在整理馬克思遺稿時(shí)恩格斯發(fā)現(xiàn)，單是俄國(guó)統(tǒng)計(jì)學(xué)方面的書籍就有兩個(gè)立方米。

一、引言

恩格斯這些年被我們冷落了，而這種冷落不利于我們深化對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解。傳統(tǒng)理解馬克思主義哲學(xué)的視角是“恩格斯視角”，其基點(diǎn)是恩格斯關(guān)于“哲學(xué)基本問(wèn)題”的經(jīng)典表述，由此出發(fā)所看到的馬克思主義哲學(xué)就是后來(lái)的體系化的“辯證唯物主義和歷史唯物主義”。改革開放以來(lái)，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解主要采取了“青年馬克思視角”，其基點(diǎn)是感性實(shí)踐活動(dòng)，由此出發(fā)所看到的馬克思主義哲學(xué)就是今天被多數(shù)學(xué)者所接受的“實(shí)踐唯物主義”。視角轉(zhuǎn)換的一個(gè)直接后果是恩格斯思想的邊緣化，以至于今天人們寧愿提說(shuō)“馬克思哲學(xué)”而不愿提說(shuō)“馬克思主義哲學(xué)”，似乎這樣就可以對(duì)恩格斯的哲學(xué)另做處理。

隨著研究的深入，事情讓人感到并不如此簡(jiǎn)單。人們首先需要正視的問(wèn)題是：馬克思主義哲學(xué)的本來(lái)面貌能否等同于從某一特定視角所觀察到的面貌?是否存在某種絕對(duì)優(yōu)越的觀察視角，該視角的觀察結(jié)果就等于或約等于馬克思主義哲學(xué)本身?如果回答是肯定的，意味著馬克思主義哲學(xué)的解釋視閾是封閉的、有限的和同質(zhì)性的，意味著“恩格斯視角”和“青年馬克思視角”或此或彼，二者必居其一。如果回答是否定的，意味著馬克思主義哲學(xué)的解釋視閾應(yīng)是開放的、無(wú)限的和異質(zhì)性的，意味著突出恩格斯關(guān)于“哲學(xué)基本問(wèn)題”的觀點(diǎn)不必以遮蔽馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)為代價(jià)，反過(guò)來(lái)重視馬克思的思想也不必以輕視恩格斯的思想為代價(jià)。我本人持后一種看法。我認(rèn)為，恩格斯的哲學(xué)其實(shí)并不等于被“辯證唯物主義和歷史唯物主義”體系所定型的那個(gè)樣子，其意蘊(yùn)要比通常所估計(jì)的豐富得多。如果說(shuō)上述兩種視角易于呈現(xiàn)馬恩二人的差異的話，那么一定還存在許多別的視角足以彰顯二人的一致性，而馬克思主義哲學(xué)的本來(lái)面貌也許正在這些異質(zhì)性視角所復(fù)合出來(lái)的樣態(tài)里。

恩格斯既是馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，又是馬克思主義哲學(xué)的第一個(gè)闡釋者。恩格斯系統(tǒng)建構(gòu)和闡發(fā)馬克思主義哲學(xué)的工作主要集中在晚年，所反映的思想至少在著者本人看來(lái)應(yīng)是最成熟的思想。這些思想主要體現(xiàn)在下述著作中：《反杜林論》(寫于1876年9月至1878年6月)、《自然辯證法》(寫于1873年至1883年，1885年至1886年作了個(gè)別補(bǔ)充)、《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》(寫于1886年初)。這幾部著作的時(shí)間跨度達(dá)十多年，是恩格斯50多歲到60多歲之間的作品，其中的思想保持著高度的連貫性。從這些著作中可以看出，恩格斯的哲學(xué)思想(或恩格斯所建構(gòu)和闡發(fā)的馬克思主義哲學(xué)思想)至少可以分為兩大基本層面：元理論層面和對(duì)象理論層面。元理論層面的中軸觀點(diǎn)就是本文所要論述的關(guān)于“哲學(xué)終結(jié)”的思想，而對(duì)象理論層面的中軸觀點(diǎn)才是大家耳熟能詳?shù)挠嘘P(guān)“哲學(xué)基本問(wèn)題”和辯證法的思想。對(duì)后者的理解必須以對(duì)前者的理解為前提，而在剝離了元理論的情況下去把握對(duì)象理論，只能是舍本逐末。就此而言，傳統(tǒng)的“恩格斯視角”其實(shí)只是恩格斯的對(duì)象理論視角，而不是恩格斯的元理論視角。

二、恩格斯關(guān)于“哲學(xué)終結(jié)”的命題及相關(guān)表述

恩格斯明確提出“哲學(xué)終結(jié)”這個(gè)命題，是在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》的第一部分(關(guān)于“哲學(xué)基本問(wèn)題”的論述是在第二部分)。他說(shuō)：“假定一切矛盾都一下子永遠(yuǎn)消除了，那末我們就會(huì)達(dá)到所謂絕對(duì)真理，世界歷史就會(huì)終結(jié)，而歷史是一定要繼續(xù)發(fā)展下去的，雖然它已經(jīng)沒(méi)有什么事情可做了?！@樣給哲學(xué)提出任務(wù)，無(wú)非就是要求一個(gè)哲學(xué)家完成那只有全人類在其前進(jìn)的發(fā)展中才能完成的事情，那末全部以往所理解的哲學(xué)也就終結(jié)了。我們就把沿著這個(gè)途徑達(dá)不到而且對(duì)每個(gè)個(gè)別人也是達(dá)不到的‘絕對(duì)真理’撇在一邊，而沿著實(shí)證科學(xué)和利用辯證思維對(duì)這些科學(xué)成果進(jìn)行概括的途徑去追求可以達(dá)到的相對(duì)真理?？傊軐W(xué)在黑格爾那里終結(jié)了：一方面，因?yàn)樗谧约旱捏w系中以最宏偉的形式概括了哲學(xué)的全部發(fā)展；另一方面，因?yàn)樗?雖然是不自覺(jué)地)給我們指出了一條走出這個(gè)體系的迷宮而達(dá)到真正地切實(shí)地認(rèn)識(shí)世界的道路。”(注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁(yè)。)先前那種想要在一套體系中窮盡“絕對(duì)真理”的哲學(xué)到黑格爾那里已經(jīng)走到了盡頭，從而辯證的實(shí)證科學(xué)得以引領(lǐng)風(fēng)騷。

【正文】

［中圖分類號(hào)］A8［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1002—3194（2001）01—0003—08

唯心主義完全從精神因素出發(fā)尋找社會(huì)發(fā)展的原因，舊唯物主義把人的主觀意志、主觀動(dòng)機(jī)看作社會(huì)發(fā)展的最終動(dòng)力。二者在社會(huì)歷史領(lǐng)域殊途而同歸：均把純粹的、單一的精神因素看作社會(huì)歷史發(fā)展的最終動(dòng)力。馬克思恩格斯創(chuàng)立唯物史觀以后，才打破了社會(huì)歷史領(lǐng)域唯心主義一統(tǒng)天下的局面，為科學(xué)揭示社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力提供了基本原則和方法論指導(dǎo)。恩格斯晚年關(guān)于社會(huì)發(fā)展的合力思想，表述精練，內(nèi)容豐富，含義深刻，對(duì)于我們科學(xué)地把握社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力具有重要的方法論意義。

一、恩格斯關(guān)于社會(huì)發(fā)展的合力思想

由于唯心主義歷史觀對(duì)人們的影響根深蒂固，因此在唯物史觀創(chuàng)立以后的一段長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，馬克思和恩格斯把論證精神因素的物質(zhì)起源即強(qiáng)調(diào)物質(zhì)因素的決定作用作為重心。這樣做的結(jié)果也造成了一些負(fù)面影響：一方面引起了某些善意的人們的誤解，認(rèn)為唯物史觀是經(jīng)濟(jì)決定論或者經(jīng)濟(jì)唯物主義；另一方面也引起了別有用心的人的歪曲和攻擊，把唯物史觀說(shuō)成是完全排斥人的主觀能動(dòng)性的唯經(jīng)濟(jì)主義。為了批判別有用心者的歪曲和攻擊，同時(shí)也消除善意者的誤解，并完整地闡述唯物史觀的基本原理，恩格斯晚年寫了一系列這方面的書信，其中關(guān)于社會(huì)發(fā)展的合力思想集中體現(xiàn)在他1890年9月寫給約·布洛赫的書信中。

恩格斯關(guān)于社會(huì)發(fā)展的合力思想嚴(yán)格說(shuō)來(lái)有廣義和狹義之分：狹義的合力指的是人們的“意志合力”；廣義的合力指的是包含“意志合力”在內(nèi)的“總合力”。關(guān)于意志合力的思想，他明確提出了；關(guān)于總合力的思想，他雖沒(méi)有明確地提出，但基本思想?yún)s有了。下面進(jìn)行具體分析。

〔摘要〕歷史辯證法有力地揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，是研究社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程以及內(nèi)在要素的辯證關(guān)系的哲學(xué)理論。恩格斯立足于唯物史觀將唯物辯證法在歷史領(lǐng)域進(jìn)行了延展和應(yīng)用，闡發(fā)了“歷史的主體創(chuàng)造理論、歷史發(fā)展合力理論、歷史的自然過(guò)程理論”等基本觀點(diǎn)。恩格斯對(duì)歷史辯證法的獨(dú)特貢獻(xiàn)，主要體現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)了歷史主體、歷史客體和歷史方向三大理論變革。

〔關(guān)鍵詞〕恩格斯；歷史辯證法；主體創(chuàng)造；發(fā)展合力；自然過(guò)程

恩格斯歷史辯證法思想對(duì)歷史唯物主義進(jìn)行了闡釋，科學(xué)揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。其豐富的思想內(nèi)涵隨著時(shí)代的發(fā)展，顯示出新的時(shí)代特征和理論品質(zhì)?，F(xiàn)階段，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，繼續(xù)堅(jiān)持恩格斯歷史辯證法思想，對(duì)推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、從自然辯證法到歷史辯證法

（一）關(guān)于馬克思與恩格斯的自然辯證法思想。一些西方馬克思主義者認(rèn)為，馬克思只有歷史辯證法，馬克思本人不承認(rèn)自然辯證法，馬克思的辯證法只存在于人類社會(huì)，自然辯證法只是恩格斯的杜撰。這一觀點(diǎn)有意將馬克思與恩格斯割裂開來(lái)，變相地制造“馬恩對(duì)立”。在社會(huì)發(fā)展客觀性的論證上，恩格斯的歷史過(guò)程理論經(jīng)常遭到誤讀，被指為是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的非主體的自然歷史過(guò)程。以上觀點(diǎn)是缺少依據(jù)的。馬克思確實(shí)沒(méi)有一部完整的著作用來(lái)公開闡述自己的自然辯證法思想。但是，如果我們就此認(rèn)為馬克思的思想中沒(méi)有辯證法，就顯得太片面了。有學(xué)者研究指出：“馬克思是以研究自然哲學(xué)的方式登上理論研究舞臺(tái)的。馬克思在其《博士論文》中，通過(guò)揭示德謨克利特和伊壁鳩魯在自然哲學(xué)上的差別，已確立了物質(zhì)自我運(yùn)動(dòng)的科學(xué)原則，初步實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一?！薄?〕馬克思不僅關(guān)注人文社會(huì)科學(xué)，也對(duì)科學(xué)技術(shù)和自然辯證法給予了專門關(guān)注，留下了大量“科學(xué)筆記”，開展了自然辯證法思想實(shí)驗(yàn)。在反對(duì)庸俗唯物主義和社會(huì)達(dá)爾文主義的斗爭(zhēng)中，馬克思與恩格斯討論過(guò)自然辯證法研究計(jì)劃。在馬克思早年的部分著作中可以找到他關(guān)于自然辯證法的思想萌芽，也可以找到他關(guān)于自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性以及自然過(guò)程的辯證性的一些論述的源頭。比如，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就論述了自然界的客觀實(shí)在性和自然界物體之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。這足以說(shuō)明，馬克思早就有了自然辯證法的思考，只是這些零碎的思想未能系統(tǒng)化、完整化。從歷史發(fā)展的角度看，恩格斯作為馬克思思想的繼承者，他們之間有著緊密的聯(lián)系。恩格斯一旦產(chǎn)生涉及自然科學(xué)或是自然辯證的思考時(shí)，就會(huì)和馬克思商議，相互討論、相互補(bǔ)充，以達(dá)成共識(shí)，推動(dòng)自然科學(xué)的發(fā)展。關(guān)于“自然”的哲學(xué)含義問(wèn)題便是馬克思和恩格斯經(jīng)常討論的重點(diǎn)問(wèn)題，他們認(rèn)為自然是具有雙重含義的，它與唯物辯證法中關(guān)于矛盾的特點(diǎn)有一定的相似性。首先，自然是具有普遍性的；其次，人類社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)自然界的客觀存在是不能忽視人類社會(huì)這一前提的。在此意義上，馬克思強(qiáng)調(diào)自然的特殊性，而恩格斯則強(qiáng)調(diào)自然的普遍性。但不論怎么說(shuō)，他們一生都很重視自然科學(xué)領(lǐng)域中相關(guān)哲學(xué)思想的探索與深化。從馬克思與恩格斯的書信往來(lái)中也可以看出馬克思對(duì)自然科學(xué)有著濃厚的興趣，兩人還交流了一些自然科學(xué)研究方面的問(wèn)題。馬克思曾說(shuō)：“一旦我卸下經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，我就要寫《辯證法》。”〔2〕但由于各種原因，馬克思最終沒(méi)能實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望。令人欣慰的是，恩格斯幫他實(shí)現(xiàn)了這一愿望。（二）關(guān)于自然辯證法與歷史辯證法的關(guān)系。一些西方馬克思主義者不承認(rèn)自然辯證法，他們認(rèn)為，在沒(méi)有人參與的自然界，也就不會(huì)有主體與客體之間的相互作用。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，真正的自然辯證法是自然的統(tǒng)治和人的統(tǒng)治聯(lián)合在一起的，而恩格斯的自然辯證法脫離了人的歷史活動(dòng)。薩特說(shuō)，自然辯證法是不需要驗(yàn)證或是被邏輯證明的。我們認(rèn)為，恩格斯自然辯證法思想是來(lái)自于實(shí)踐第一性的需要，而不是舊唯物主義那種機(jī)械直觀的復(fù)制，更不是無(wú)中生有。人與自然之間作用與反作用的關(guān)系皆來(lái)自于人的實(shí)踐需要，這樣才能提升科學(xué)的進(jìn)步水平。同時(shí)，恩格斯發(fā)現(xiàn)，自然界不可能脫離人的實(shí)踐活動(dòng)而獨(dú)立存在，人在自然面前具有主體的能動(dòng)作用，因?yàn)椤爸挥腥四軌蜃龅浇o自然界打上自己的印記，因?yàn)樗麄儾粌H遷移動(dòng)植物，而且也改變了他們的居住地的面貌、氣候，甚至還改變了動(dòng)植物本身”〔3〕。恩格斯在論述自然辯證法時(shí)，其主要意旨是將自然觀與歷史觀的統(tǒng)一作為研究自然辯證法的理論前提，而不是將自然辯證法和歷史辯證法對(duì)立起來(lái)。原因在于，只有個(gè)體將自然辯證法和歷史辯證法作為一個(gè)整體存在于頭腦中時(shí)，才能保證其唯物主義性質(zhì)。離開自然辯證法談歷史辯證法，不僅難以把握社會(huì)歷史的基本特征，也無(wú)法正確認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)。（三）關(guān)于恩格斯歷史辯證法與黑格爾的辯證法。西方資產(chǎn)階級(jí)理論家在抨擊恩格斯時(shí)，都會(huì)不自覺(jué)地把它與黑格爾哲學(xué)的辯證法思想加以比較，認(rèn)為恩格斯錯(cuò)誤地運(yùn)用了黑格爾的自然哲學(xué)，把辯證法推廣到了社會(huì)歷史領(lǐng)域，并將恩格斯與黑格爾的辯證法都?xì)w于唯心主義范疇。黑格爾的辯證法思想對(duì)恩格斯思想影響深遠(yuǎn)，可以說(shuō)，恩格斯歷史辯證法是對(duì)黑格爾唯心主義辯證法的揚(yáng)棄與超越。黑格爾認(rèn)為，自然界只是觀念的外化，本質(zhì)上是精神理念，這種自我精神異化的結(jié)果，導(dǎo)致我們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然界的時(shí)候，只能看到它的邏輯性，并沒(méi)有時(shí)間的先后順序之分，只有相互共存的循環(huán)，隨之用概念化的想象來(lái)填補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的邏輯，用純粹的臆想來(lái)填補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的空白，最后的結(jié)果只會(huì)是沒(méi)有新的發(fā)展的邏輯空洞。恩格斯歷史辯證法與黑格爾辯證法之間有本質(zhì)區(qū)別：首先，恩格斯不僅肯定人的主體創(chuàng)造性，還承認(rèn)社會(huì)歷史的發(fā)展具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在性。其次，恩格斯歷史辯證法主張從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的實(shí)際狀況出發(fā)，探究現(xiàn)實(shí)個(gè)人創(chuàng)造的歷史，進(jìn)而把社會(huì)歷史中的主客體統(tǒng)一起來(lái)。而黑格爾認(rèn)為人類社會(huì)發(fā)展的歷史，只不過(guò)是絕對(duì)精神發(fā)展的歷史。恩格斯贊揚(yáng)黑格爾的辯證法以一種特別的形式說(shuō)明了人類歷史發(fā)展的問(wèn)題，但是這種特別的形式從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是思辨的、邏輯的和抽象的?？梢钥闯?，恩格斯與黑格爾唯心主義哲學(xué)思想有著明確的界限，恩格斯關(guān)注的人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是建立在完全唯物主義的基礎(chǔ)之上的，并沒(méi)有將黑格爾唯心主義的辯證法思想推廣到社會(huì)歷史領(lǐng)域。恩格斯歷史辯證法存在兩大基本邏輯：它以現(xiàn)實(shí)的人為邏輯起點(diǎn)，把本體論和世界觀作為基本維度；它以科學(xué)的實(shí)踐觀為理論基礎(chǔ)，從而形成改變世界的歷史使命，最終指向?qū)崿F(xiàn)共產(chǎn)主義和人的自由全面發(fā)展。

二、恩格斯歷史辯證法的科學(xué)內(nèi)涵