扮演范文10篇

論文摘要

在本文中，我就自己七年中專學(xué)習(xí)，四年劇團(tuán)實(shí)踐，大學(xué)本科的深造，談?wù)剬?duì)京劇文丑表演的認(rèn)識(shí)。文章提及京劇文丑基本功的重要性和獨(dú)特性，大量傳統(tǒng)戲的學(xué)習(xí)是角色創(chuàng)造的基礎(chǔ)，塑造新創(chuàng)劇目的丑角形象等觀點(diǎn)。

當(dāng)今，戲曲并不是很景氣，原因很多，但作為一名戲曲演員，當(dāng)自強(qiáng)不息。在堅(jiān)持民族藝術(shù)特色的基礎(chǔ)上，可廣泛吸取其他藝術(shù)的可用之處，發(fā)揮創(chuàng)造性思維，開拓進(jìn)取，創(chuàng)造出既有傳統(tǒng)美學(xué)特征又符合時(shí)代主題的新戲曲藝術(shù)經(jīng)品。

關(guān)鍵詞:詩化的韻律感清晰自然爽朗幽默既要統(tǒng)一又要多面創(chuàng)造性思維

（引言）

京劇丑角大致可分為文丑和武丑兩個(gè)行當(dāng)。文丑以詼諧幽默、插科打諢的人物居多，武丑以武藝高強(qiáng)、性格剛烈的角色為主。因?yàn)閺膬簳r(shí)就開始了文丑行當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)，再加上劇團(tuán)的實(shí)踐，大學(xué)本科的深造，掐指算來已有十余載……

一、藝術(shù)的“自覺”

思考藝術(shù)社會(huì)角色的扮演，既要追蹤藝術(shù)起源與本質(zhì)的問題，又要關(guān)注藝術(shù)與社會(huì)制度以及其他意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系。關(guān)于藝術(shù)的起源問題，可以說是一個(gè)既古老又新穎的話題，不同時(shí)代的人們都有對(duì)藝術(shù)起源進(jìn)行過相關(guān)思考。上古時(shí)期，人們習(xí)慣于將某種藝術(shù)形式的創(chuàng)造歸功于某位英雄或神人，比如中國古代的“倉頡造字”“伏羲創(chuàng)畫八卦”“女媧摶土造人”（遠(yuǎn)古制陶業(yè)的反應(yīng)）等神話傳說即是如此。后來，人們逐漸本能地認(rèn)識(shí)到，藝術(shù)的產(chǎn)生很大程度上是源于某種情感表達(dá)或情緒釋放的需要。中國古代對(duì)其最經(jīng)典的一段敘述是漢代《毛詩序》里面的一段話：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩，情動(dòng)于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”①古代中國的書畫家也常講：“寫者，瀉也”，“書者，抒也”，認(rèn)為中國古代的書畫是借以抒情達(dá)意的，尤其是寫意畫，明顯帶有畫家的主觀情感色彩。即使以今天的觀點(diǎn)看來，藝術(shù)區(qū)分于其他學(xué)科門類的一個(gè)重要特點(diǎn)依然在于它對(duì)情感的依賴性，不管這種情感是社會(huì)性的還是個(gè)體性的，是宗教性的還是政治性的。中國古代關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的思考，相對(duì)缺乏系統(tǒng)性和邏輯性，因?yàn)樵诜鸾虃魅胫袊埃袊瞬惶?xí)慣過于形而上的思考。而西方在這方面卻有著非常悠久的歷史傳統(tǒng)，其中最重要的就是模仿說。古希臘唯物主義哲學(xué)家赫拉克利特最早提出了“自然是由聯(lián)合對(duì)立物造成最初的和諧，而不是由聯(lián)合同樣的東西。藝術(shù)也是這樣造成和諧的，顯然是由于模仿自然。繪畫在畫面上混合著白色和黑色、黃色和紅色的部分，從而造成和原物相似的形象。音樂混合著不同音調(diào)的高音和低音、長音和短音，從而造成一個(gè)和諧的曲調(diào)”的論點(diǎn)。②這種模仿說是從人們對(duì)動(dòng)物行為的模仿上立論的，因而具有樸素色彩。緊接著，德謨克利特將社會(huì)的“人”加入了“自然”這一模仿對(duì)象中，他說：“在很多重要的事情上，我們是模仿禽獸，做禽獸的小學(xué)生的。我們從蜘蛛學(xué)會(huì)了織布和縫補(bǔ)；從燕子學(xué)會(huì)了造房子；從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥學(xué)會(huì)了唱歌。”③蘇格拉底則認(rèn)為藝術(shù)不僅要模仿人的外形，更要描繪出人的精神方面的特質(zhì)。再后來，人們主要在人對(duì)事物形象的模擬上來立論，認(rèn)為藝術(shù)源于人對(duì)“自然”（世界）的模仿。如柏拉圖就認(rèn)為“藝術(shù)是對(duì)自然的模仿”，而“自然是對(duì)理式的模仿”。“理式”是第一性的，“自然”是第二性的，“藝術(shù)”由此就變成了“第三性”。它就像影子的影子，和理式的“真實(shí)世界”之間隔著三層，因此它只能模仿事物的“外形”和“影像”，而不能表現(xiàn)事物的“本質(zhì)”。因此，柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)是不真實(shí)的。他還試圖用政治的標(biāo)準(zhǔn)來抹殺藝術(shù)的獨(dú)立價(jià)值，主張將詩人逐出他的“理想國”。模仿說始終把藝術(shù)放在第二性甚至第三性的角色中，藝術(shù)的自足性始終沒有建立起來。只有隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)文明進(jìn)步到一定程度之后，人的情感價(jià)值才逐漸得到重視，藝術(shù)才會(huì)慢慢獲得獨(dú)立的社會(huì)地位。在西方社會(huì)，藝術(shù)走向自足要等到神學(xué)籠罩的漫長中世紀(jì)結(jié)束之后。隨著人文意識(shí)的覺醒，藝術(shù)的主體價(jià)值在文藝復(fù)興時(shí)期才得到燦爛釋放。中國文化由于具有早熟性，藝術(shù)的獨(dú)立也要提前一些，如學(xué)界一般認(rèn)為中國的繪畫藝術(shù)（文學(xué)亦是如此）在魏晉南北朝時(shí)期開始走向獨(dú)立。陸機(jī)在《文賦》中提出“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”④，即是將文學(xué)的語言美提到一個(gè)很高的層面上來，這與老子曾經(jīng)講的“信言不美，美言不信”正好相反。中國書法藝術(shù)的成熟也是這一時(shí)期，以王羲之、王獻(xiàn)之為代表的書法家為后世書法樹立了高山仰止的藝術(shù)標(biāo)桿。藝術(shù)從他律走向自律的過程，似乎帶有某種進(jìn)化論的意義。但有的學(xué)者選擇更為直觀的方式來描述藝術(shù)的這一過程。如中國近代繪畫史學(xué)家鄭午昌在《中國畫學(xué)全史》中將中國古代的繪畫發(fā)展分為四個(gè)時(shí)期，即實(shí)用時(shí)期、禮教時(shí)期、宗教化時(shí)期，以及文學(xué)化時(shí)期，這一看似并列的四個(gè)階段劃分，其實(shí)勾勒出了中國古代繪畫從不自由到自由的線性發(fā)展過程，其間繪畫所扮演的社會(huì)角色在不同歷史時(shí)期各有側(cè)重，并在整體上呈現(xiàn)出越來越自由的發(fā)展趨勢(shì)。

二、藝術(shù)的“覺他”

從歷史來看，自在、自足、自由、自律的精神和意志，應(yīng)該是藝術(shù)生命中最為核心最為基礎(chǔ)的部分，雖然它得到社會(huì)全面承認(rèn)的時(shí)間相對(duì)較晚，但一些先知先覺的古人，還是在很早以前就已經(jīng)意識(shí)到它的重要性。如孔子曾經(jīng)說過：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”⑤，間接地道出藝術(shù)的主要價(jià)值在于使人獲得精神上的自由，藝術(shù)活動(dòng)應(yīng)該表現(xiàn)為一種“游”的狀態(tài)，也就是不受種種外在的約束，自由自在、活潑生動(dòng)的理想狀態(tài)。南朝畫家王微在《敘畫》中所說的“望秋云，神飛揚(yáng)，臨春風(fēng)，思浩蕩”⑥亦是如此，后人稱之為“暢神論”，即它特別突出藝術(shù)給人精神上帶來暢快感與自由感。西方也有類似的理解，正如黑格爾所說：“審美帶有某種令人解放的性質(zhì)”⑦，這里的解放即可以理解為一種精神上的自由。藝術(shù)越往后發(fā)展，它的這種主體性價(jià)值就會(huì)越加凸顯出來。20世紀(jì)初，中國近代教育家、北大校長蔡元培先生在北京神州學(xué)會(huì)演講時(shí)，曾經(jīng)提出“以美育代宗教”的著名觀點(diǎn)，他說：“宗教是靠著自然美而維持著它們的實(shí)力存在。現(xiàn)在要以純粹的美來喚醒人心，就是以藝術(shù)來代宗教”，“使以后的人都轉(zhuǎn)移其迷信的心為愛美的心，借以真正完成人們的生活”⑧。簡單來講，蔡元培就是提倡以藝術(shù)教育（美育）來破除對(duì)宗教的迷信。他認(rèn)為宗教起源于人的三種精神性需要，即知識(shí)的需要、意志的需要和情感的需要。隨著社會(huì)文明的進(jìn)步，知識(shí)和意志逐漸與宗教脫離走向了獨(dú)立發(fā)展的道路，只有宗教與藝術(shù)還是自始至終地緊密結(jié)合在一起（表現(xiàn)為宗教建筑、宗教繪畫、宗教雕塑、宗教音樂、宗教舞蹈等各種具體形態(tài)），并通過感性手段對(duì)人的精神世界產(chǎn)生直接或間接的影響。他還說：“在宗教的儀式中，就丟掉了智、德、體三育，剩下的只有美育，成為宗教的唯一元素。”⑨宗教之所以“不忍心”丟掉藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)是最為直接有效的宗教闡釋和傳播手段。不過，事物總是具有兩面性，宗教在利用藝術(shù)為自己開路的同時(shí)，藝術(shù)也借由宗教的力量不斷完善自我的發(fā)展。當(dāng)藝術(shù)足夠成熟之后，就不再必須依附于宗教而存在。當(dāng)藝術(shù)獲得獨(dú)立自足之后，它的社會(huì)角色扮演也就變得非常主動(dòng)了。所以，由純粹的藝術(shù)教育（美育）所達(dá)成的對(duì)人的精神世界的建設(shè)作用，就要比宗教對(duì)人精神世界的約束與統(tǒng)治積極得多也健康得多。所以，蔡元培說：“應(yīng)舍宗教而易以純粹之美育。”⑩通過藝術(shù)和審美教育活動(dòng)建構(gòu)人的感性生命和情感世界，這一思想在今天看來仍具有實(shí)踐和理論的雙重指導(dǎo)意義。

三、當(dāng)下的“藝術(shù)”問題

當(dāng)代中國，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的國家政策的多年導(dǎo)向下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的很多商業(yè)規(guī)則在各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行全面滲透，可謂“無所不入”，“遍地開花”。本來位居人類意識(shí)形態(tài)上層的藝術(shù)也開始走下神壇、跳出象牙塔，紛紛加入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的各種游戲規(guī)則中來。由此，當(dāng)前的中國藝術(shù)領(lǐng)域中便出現(xiàn)了種種看似非常熱鬧卻非常堪憂的局面。嚴(yán)重點(diǎn)講，其實(shí)是一種違背藝術(shù)發(fā)展一般規(guī)律的不良局面。雖然藝術(shù)史意義上的“藝術(shù)的自覺”早已完成，不過在當(dāng)下社會(huì)環(huán)境中，藝術(shù)似乎并沒有很好地繼續(xù)完成“美育代宗教”的歷史任務(wù)，而是在很大程度上淪為私人沽名釣譽(yù)或企業(yè)偷稅漏稅的工具，甚至成為政界、商界、學(xué)界中進(jìn)行“雅賄”的犧牲品。對(duì)于今日中國藝術(shù)所應(yīng)該扮演的社會(huì)角色，我們應(yīng)該從專業(yè)和大眾兩個(gè)角度來加以審視。其一，對(duì)于一般的國民大眾來說，藝術(shù)的主要使命與社會(huì)責(zé)任依然體現(xiàn)在它的某種類似“美育代宗教”的“靈魂救贖”功能上。通俗來講，就是培養(yǎng)大眾人群的審美能力，提升其審美境界，陶冶其靈魂和性情。這些尤其對(duì)于未成年人心智模式的完善與發(fā)展有著非常積極的意義。然而，受“為人生而藝術(shù)”的功利主義的近現(xiàn)代思潮影響，尤其是在中國現(xiàn)行高考制度的影響下，藝術(shù)對(duì)于提升國民審美水平的作用在現(xiàn)實(shí)語境中一直沒有得到真正意義上的實(shí)現(xiàn)。蔡元培在20世紀(jì)初所提出的“美育代宗教”的理想在現(xiàn)實(shí)中也出現(xiàn)了嚴(yán)重偏差：宗教在某種程度上的確是退隱了，然而取而代之的并不是美育，而是種種功利主義的價(jià)值觀。如在當(dāng)今中國很多中小學(xué)的課程體系中，藝術(shù)課程依然是被忽視的，尤其是在一些農(nóng)村地區(qū)，藝術(shù)課程甚至被完全取消。相反，中國高校的藝術(shù)教育反而持續(xù)出現(xiàn)熱潮。尤其是在1999—2012年間持續(xù)14年的中國高考擴(kuò)招大潮的沖擊下，藝術(shù)教育構(gòu)成了高等教育系統(tǒng)中一道獨(dú)特的風(fēng)景。這一風(fēng)景中有好看的一面，但更多恐怕是不好看的一面。眾所周知，高校藝考為很多文化課成績不好的學(xué)生實(shí)現(xiàn)大學(xué)夢(mèng)提供了相對(duì)容易的旁門。雖然我們不能否認(rèn)一部分學(xué)生選擇藝術(shù)專業(yè)是出于對(duì)藝術(shù)的熱愛，但事實(shí)上有大半學(xué)生是被動(dòng)選擇藝術(shù)專業(yè)的，這樣就為他們以后的學(xué)習(xí)就業(yè)乃至人生規(guī)劃埋下了不良的伏筆。其背后的功利主義動(dòng)機(jī)和對(duì)藝術(shù)的偏見，一方面損害了藝術(shù)在國民心中的良好形象；另一方面也造成國民審美教育的普遍錯(cuò)位，使得藝術(shù)發(fā)揮不了應(yīng)有的社會(huì)作用。因此，我們急切需要轉(zhuǎn)變對(duì)藝術(shù)的偏見和功利主義的態(tài)度，將藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)人生聯(lián)系起來，發(fā)掘藝術(shù)對(duì)人生和社會(huì)積極的價(jià)值和意義，以實(shí)現(xiàn)國民的藝術(shù)化生存作為終極目標(biāo)。其二，對(duì)于少數(shù)專業(yè)藝術(shù)人群來說，藝術(shù)在當(dāng)今中國依然呈現(xiàn)出嚴(yán)重的功利化趨勢(shì)。許多畫家將主要精力花在如何炒作畫價(jià)、提高知名度等方面，忽視對(duì)自身文化底蘊(yùn)的修養(yǎng)，致使畫作的藝術(shù)水準(zhǔn)和格調(diào)不高，難登大雅之堂，這幾乎成為當(dāng)前中國畫壇的普遍現(xiàn)象。更有甚者不惜使用各種手段弄虛作假，哄抬畫價(jià)，雇托兒購買以掩人耳目，實(shí)在是對(duì)藝術(shù)的莫大玷污。中國古代畫家常說：“功夫在畫外”，!又云：“人品高于畫品”，“人品既已高矣，氣韻不得不高；氣韻既已高矣，生動(dòng)不得不至”。@即說，真正決定了藝術(shù)作品格調(diào)高下的，往往并不是藝術(shù)技法層面的東西，而是藝術(shù)家的人格、修為，以及人生經(jīng)驗(yàn)等綜合性素質(zhì)。所謂“讀萬卷書，行萬里路”，有了深厚的文化積淀、豐富的人生閱歷，以及深刻的自我反省，才能創(chuàng)作出真正有水平的藝術(shù)作品來。反觀人類歷史上那些最優(yōu)秀的藝術(shù)作品，無不如此，古今中外，概莫能外。因此，對(duì)以藝術(shù)為人生職業(yè)的人群來說，藝術(shù)不能成為發(fā)財(cái)牟利、沽名釣譽(yù)的工具，而應(yīng)成為人生信念的支撐和終身奮斗的目標(biāo)。在某種程度上說，“藝術(shù)”應(yīng)該成為“藝術(shù)家們”的“宗教”，是需要他們?yōu)橹畩^斗終生的崇高事業(yè)，這在齊白石、黃賓虹、徐悲鴻等中國老一輩的藝術(shù)家那里都得到了很好的實(shí)踐，至今仍是藝術(shù)家們應(yīng)該效仿的榜樣。

【摘要】思想道德課程新標(biāo)準(zhǔn)指出，應(yīng)堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系，對(duì)學(xué)生人生觀、世界觀、價(jià)值觀的養(yǎng)成予以引導(dǎo)，為其終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。德育教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的主要方式，同時(shí)也是培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的重要途徑。通過對(duì)中職德育課堂教學(xué)中角色扮演的價(jià)值進(jìn)行分析，以期為中職德育課堂教學(xué)工作提供參考。

【關(guān)鍵詞】中職院校;德育教學(xué);角色扮演;價(jià)值分析

角色扮演作為一種情景模擬活動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容劇情化、腳本化的主要方式，是可以通過引導(dǎo)學(xué)生模仿戲劇中任務(wù)，演繹角色，讓學(xué)生掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容的一種教學(xué)方式。在中職院校中，德育課堂教學(xué)是基礎(chǔ)課程，很多學(xué)生認(rèn)為這一門課程較為枯燥，有一定抵觸情緒，從而影響了教學(xué)效果，而角色扮演在中職德育教學(xué)中的應(yīng)用，可以使這一問題得到有效解決，具有顯著應(yīng)用價(jià)值。

一、在中職德育課堂教學(xué)中角色扮演的價(jià)值

1．學(xué)生創(chuàng)新能力得到培養(yǎng)。當(dāng)前，教育改革體現(xiàn)在創(chuàng)新能力培養(yǎng)上。創(chuàng)新能力培養(yǎng)不僅是社會(huì)競(jìng)爭的核心，同時(shí)也是民族進(jìn)步的靈魂，因此對(duì)于中職院校德育教學(xué)工作來說，需要注重學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。角色扮演作為一種教育活動(dòng)，具有較強(qiáng)的實(shí)踐性特點(diǎn)，可以為學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)提供有力指導(dǎo)。德育教學(xué)可以改變學(xué)生的傳統(tǒng)思維模式，在遇到問題時(shí)，學(xué)生可以轉(zhuǎn)變自己的思想，從全新的角度思考問題，并找到合理的解決方式。如在“職業(yè)生涯規(guī)劃”教學(xué)中，教師可以在課堂上模擬招聘會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，讓學(xué)生感受求職情景，教師挑選幾名學(xué)生作為招聘人員，其他學(xué)生可以根據(jù)自身需求選擇崗位，利用模擬演練的方式，學(xué)生則會(huì)發(fā)現(xiàn)自己對(duì)未來職業(yè)的定位和選擇比較迷茫，當(dāng)然也有部分學(xué)生清楚了解自己的選擇。通過此種方式，教師可以了解學(xué)生的求職水平，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維，使學(xué)生的創(chuàng)新能力得到提升。2．學(xué)生社會(huì)責(zé)任感得到強(qiáng)化。在角色扮演教學(xué)中，學(xué)生通過演繹人物的方式，對(duì)社會(huì)生活不同人物特點(diǎn)有一定了解，而不同人物所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任也有一定差異，同時(shí)在社會(huì)發(fā)展中，不同人物發(fā)揮著不同作用，因此在角色扮演中，可以將學(xué)生學(xué)習(xí)、生活與社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解到大家為社會(huì)發(fā)展所做的努力。如在《恪守職業(yè)道德是從業(yè)之本》教學(xué)中，這一節(jié)內(nèi)容教學(xué)是為了讓學(xué)生樹立正確人生觀、世界觀以及價(jià)值觀，同時(shí)也讓學(xué)生感受樂于奉獻(xiàn)的良好職業(yè)道德。由于學(xué)生受到一些不良社會(huì)風(fēng)氣的影響，內(nèi)心深處對(duì)不同職業(yè)的看法不同，并且逐漸形成尊卑貴賤的觀念。對(duì)于此，教師可以通過角色扮演的方式進(jìn)行教學(xué)，在課堂上讓學(xué)生體驗(yàn)不同人物的生活和工作，如清潔工、售貨員、服務(wù)員等，讓學(xué)生感受不同行業(yè)工作人員的社會(huì)責(zé)任。在角色扮演中，可以讓一名學(xué)生作為售貨員；另一名學(xué)生則作為顧客，并對(duì)售貨員進(jìn)行投訴。對(duì)此創(chuàng)設(shè)兩種情景，一是售貨員在耐心了解顧客投訴情況之后，有效解決問題，反映出良好職業(yè)素質(zhì)和道德，同時(shí)也是服務(wù)精神的充分體現(xiàn)；二是顧客投訴時(shí)，售貨員不聽從投訴意見，并且還擊，造成無法解決問題，導(dǎo)致不良影響。通過此種方式可以讓學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解到作為售貨員的特殊性，同時(shí)也了解到售貨員特點(diǎn)、顧客特點(diǎn)，使學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感得到有效培養(yǎng)，進(jìn)而取得良好教學(xué)效果。3．課堂氣氛更為活躍。在角色扮演教學(xué)中，學(xué)生有效參與了課堂，此種教學(xué)方式更加豐富和活潑，增強(qiáng)了學(xué)生的體驗(yàn)感。在教學(xué)期間，學(xué)生可以利用小組合作、自主探索等方式解決問題，提升了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，同時(shí)也使課堂氣氛更加活躍，讓整個(gè)教學(xué)充滿生機(jī)和活力。在《交往禮儀營造和諧人際關(guān)系》教學(xué)中，學(xué)生了解了日常生活中人際關(guān)系處理的重要性，但多數(shù)學(xué)生存在這一方面的困擾，教師講再多的理論知識(shí)，學(xué)生也很難消化和理解，且容易產(chǎn)生反感情緒。對(duì)此，教師可以采用角色扮演的方式進(jìn)行授課，用生動(dòng)活潑的形式使學(xué)生參與教學(xué)。比如，讓兩名同學(xué)演繹以下情景：中午食堂比較擁擠，一名學(xué)生意外踩到另一名學(xué)生的腳，這時(shí)學(xué)生立即道歉，被踩學(xué)生也會(huì)笑著原諒，而如果學(xué)生未及時(shí)道歉，被踩學(xué)生很可能會(huì)產(chǎn)生不良情緒，甚至緊追不放，進(jìn)而引發(fā)兩人之間的矛盾。教師可以讓學(xué)生在不同場(chǎng)景中感受不同情緒，同時(shí)其他學(xué)生可以作為旁觀者進(jìn)行感受和評(píng)述，這樣不僅可以讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到禮貌待人的重要性，同時(shí)還可以讓學(xué)生體會(huì)到人與人之間應(yīng)相互尊重和體諒。4．提高學(xué)生實(shí)踐水平。在中職教學(xué)活動(dòng)中，角色扮演可以使學(xué)生的想象空間更加廣闊，同時(shí)在實(shí)際角色扮演時(shí)，學(xué)生可以從自身角色出發(fā)，發(fā)現(xiàn)并解決問題。在這一過程中，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力得到培養(yǎng)，同時(shí)也使學(xué)生分析并解決問題的能力得到提升，可以促進(jìn)學(xué)生思維能力的進(jìn)步和發(fā)展，使學(xué)生實(shí)踐水平得到提升。在《依法公正處理民事關(guān)系》教學(xué)中，為讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到未來求職中如何正確簽訂勞動(dòng)合同，通過法律武器維護(hù)自身合法權(quán)益，教師可以設(shè)置求職情景，讓學(xué)生分別扮演招聘者以及求職者兩種不同的角色。扮演求職者的學(xué)生不了解勞動(dòng)法相關(guān)知識(shí)，同時(shí)對(duì)勞動(dòng)者權(quán)利認(rèn)識(shí)不全面，進(jìn)入某公司進(jìn)行求職之后，聽信扮演招聘者的學(xué)生的謊言，認(rèn)為該公司會(huì)為自己提供優(yōu)厚的福利待遇，因此自己提前繳納定金、押金等，最終發(fā)現(xiàn)上當(dāng)受騙。對(duì)于這一情景，學(xué)生可以從“求職被騙”這一學(xué)生角度分析自己的認(rèn)識(shí)，闡述被騙的原因，并對(duì)求職期間需要注意的問題進(jìn)行討論，并對(duì)避免被騙的方式和方式進(jìn)行總結(jié)，讓學(xué)生掌握求職技巧以及相關(guān)信息。利用此次角色扮演的方式，引發(fā)學(xué)生思考，讓學(xué)生在實(shí)際問題情景中發(fā)現(xiàn)并解決問題，這一過程不僅與學(xué)生實(shí)際生活相關(guān)，同時(shí)也讓學(xué)生充分運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，使學(xué)生的實(shí)踐水平得到提升。

二、中職德育教學(xué)中應(yīng)用角色扮演需要注意的問題

語文教學(xué)是一臺(tái)戲，教師只有演好自己的角色，才能提高這臺(tái)戲的質(zhì)量，然而許多教師在教學(xué)中往往越俎代庖代替學(xué)生思考或代替作者言論，這不是語文教師應(yīng)扮演的角色，下面我談?wù)剬?duì)語文教師應(yīng)扮演角色的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

一、語文教師應(yīng)在學(xué)生與教材之間扮演橋的角色。

教材是語文知識(shí)的載體，學(xué)生是獲取語文知識(shí)的主體。教師的任務(wù)是如何能讓學(xué)生從教材中獲取知識(shí)，教師這座橋就是讓學(xué)生走進(jìn)教材，與教材交流，我們的任務(wù)就是解決學(xué)生與教材交流時(shí)出現(xiàn)的障礙和引導(dǎo)學(xué)生怎樣更好理解教材。我們不能把我們對(duì)教材的認(rèn)識(shí)強(qiáng)加給學(xué)生，同時(shí)要承認(rèn)學(xué)生對(duì)教材的理解的差異性，總之，教師要扮演好橋的角色，就是讓教師不要越權(quán)代替學(xué)生思考代替作者言論。要讓學(xué)生充分與教材交流。

教師如何能扮演好橋的角色呢？首先，提起學(xué)生對(duì)

教材的興趣，否則就是橋搭了學(xué)生也不愿意通過。這一點(diǎn)我認(rèn)為應(yīng)從減輕學(xué)生閱讀時(shí)的心理壓力，提高學(xué)生感悟上入手，要讓學(xué)生感受到閱讀教材是一種享受，而不是沉重的負(fù)擔(dān)。教學(xué)時(shí)不讓學(xué)生感到閱讀就是為了回答問題和做“條塊”式的分析，而要他感到閱讀是為了感受一種美。其次，我們要設(shè)計(jì)好教材這個(gè)誘餌，充分挖掘教材中學(xué)生發(fā)現(xiàn)不了或感受不到的藝術(shù)美和思想美，使學(xué)生感到教材不僅是知識(shí)的載體而是藝術(shù)，思想的結(jié)晶，要讓學(xué)生萌發(fā)從教材中感受到這些東西的欲望，最后我們?cè)诮虒W(xué)中重點(diǎn)教給學(xué)生理解教材的方法，讓學(xué)生運(yùn)用這種方法獲取知識(shí)。

二、在閱讀上教師應(yīng)做打開學(xué)生閱讀視野的大門的鑰匙。

在舞蹈教學(xué)過程中，注重調(diào)動(dòng)幼兒的學(xué)習(xí)興趣是非常重要的，利用角色扮演，提高幼兒的課堂參與率，激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)的渴望心態(tài)，要時(shí)刻記住，學(xué)習(xí)并不是舞蹈課堂的唯一要求，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，奠定幼兒的舞蹈基礎(chǔ)，豐富幼兒的情感，才是幼兒教師應(yīng)該注重的。通過角色扮演的方式，讓每個(gè)幼兒自由選擇、自由結(jié)伴、充分發(fā)揮其積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，使他們?cè)谧约涸械乃缴细鞣矫婺芰Χ寄艿玫教岣吆桶l(fā)展，使自主自動(dòng)的學(xué)習(xí)習(xí)慣成為幼兒學(xué)習(xí)的基本素質(zhì)，在幼兒舞蹈學(xué)習(xí)中，會(huì)經(jīng)歷一段非常痛苦的時(shí)間，也就造成了大部分的學(xué)生形成“三分鐘熱度”的現(xiàn)狀，教師要結(jié)合實(shí)際的情況，利用有趣的教學(xué)手段，通過愉快和諧的課堂氛圍，讓幼兒在學(xué)習(xí)過程中保持學(xué)習(xí)的熱情。

一、角色扮演法在教導(dǎo)幼兒舞蹈中的重要作用

首先是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的趣味性，幼兒教學(xué)是教師和學(xué)生的共同生命歷程，傳統(tǒng)的教育方式總是導(dǎo)致學(xué)生在短暫的課堂教學(xué)中也感到疲憊，甚至因?yàn)槲璧笇W(xué)習(xí)的困難而放棄，小朋友年齡小、貪玩、沒耐心注意力不能長時(shí)間的集中，教師就必須在這種情況下，增強(qiáng)課堂的趣味性，不斷地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情與興趣；其次就是培養(yǎng)學(xué)生的自主性，激發(fā)其想象力，“授人以魚不如授人以漁”，教師逐漸地培養(yǎng)學(xué)生去自主的學(xué)習(xí)能力，讓學(xué)生能夠在單獨(dú)的學(xué)習(xí)時(shí)間里，也能夠通過自己的學(xué)習(xí)獲得相應(yīng)的知識(shí)，和舞蹈教學(xué)一樣，學(xué)生有了自己的角色，就能夠在自己的時(shí)間里，不斷地揣摩自身角色扮演的舞蹈方式，充分發(fā)揮他的想象力，使幼兒將思緒、動(dòng)作、神情和語言等整個(gè)都融入到角色中來，提升其自主能力；其三就是豐富學(xué)生的感情，幼兒在還沒有接觸這個(gè)社會(huì)的情況下，自身對(duì)于感情的理解還是比較薄弱的，所以利用角色扮演的教學(xué)方式，在角色扮演的過程中，感受到舞蹈和人生的魅力，認(rèn)識(shí)到生活的精彩，陶冶幼兒的情操，讓幼兒始終以豐富多樣的眼光來看待周圍的事物，始終保持著新奇，角色扮演在幼兒舞蹈教學(xué)，甚至是幼兒教學(xué)中都起到很重要的作用，對(duì)于幼兒的身心來說很有益處。

二、角色扮演在幼兒舞蹈教學(xué)中的運(yùn)用

1.角色扮演法在舞蹈演出中的運(yùn)用

在幼兒進(jìn)行舞蹈學(xué)習(xí)時(shí)，通常會(huì)有一個(gè)完整的舞蹈演出來進(jìn)行一段時(shí)間的舞蹈學(xué)習(xí)的成果展示，當(dāng)教師讓學(xué)生展示成果時(shí)，就可以采用角色扮演的辦法，在練習(xí)的時(shí)候就編排好一段完整有趣的故事，將學(xué)生們引入情景當(dāng)中，逐漸地理解到自己所扮演的節(jié)目，并且讓學(xué)生對(duì)故事發(fā)展的情節(jié)有一定的了解和掌握，在日常的學(xué)習(xí)中，教師要觀察幼兒的練習(xí)情況，分析出小朋友們每一個(gè)人適合的角色，讓他們充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造思維，當(dāng)安排給他這個(gè)角色的時(shí)候，應(yīng)該用新學(xué)的什么樣的舞蹈形式來表現(xiàn)，或者教師可以更開放地去培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維，讓學(xué)生自己去為自己設(shè)定故事的情節(jié)和內(nèi)容找到其他的小朋友一起來分組完成一舞蹈演出，而教師就可以為他們的表演進(jìn)行一個(gè)個(gè)分析，哪一個(gè)小朋友適合什么樣的角色，教師可以為他們提一些建議，小朋友在表演的過程中，相對(duì)來說就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)比較，更加促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)之間的熱情，并且通過教師在日常中的分析，可以幫助學(xué)生更好地理解角色并扮演角色，完成一個(gè)完美的舞蹈演出。

角色扮演法是美國精神病學(xué)家[1]于1960年所創(chuàng)建的一種社會(huì)心理技術(shù),就是使人暫置于他人的社會(huì)位置,并按這一位置所要求的方式和態(tài)度行事,以增進(jìn)對(duì)他人社會(huì)角色及自身角色的理解,從而學(xué)會(huì)更有效地履行自己的角色。這一技術(shù)已廣泛地應(yīng)用到教育、管理、醫(yī)療行業(yè)等各個(gè)領(lǐng)域。角色扮演法在《護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)》技能課中的應(yīng)用有利于學(xué)生體驗(yàn)患者在接受護(hù)理、治療時(shí)的軀體及心理感受,從而移情于患者,并對(duì)護(hù)士角色產(chǎn)生認(rèn)同和內(nèi)化。筆者于2005～2006年在《護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)》教學(xué)中,采用角色扮演教學(xué)法,取得較好的效果,現(xiàn)報(bào)道如下。

1對(duì)象與方法

1.1對(duì)象

選擇我校護(hù)理系2005～2006年04、05級(jí)2個(gè)護(hù)士班的學(xué)生為研究對(duì)象。年齡17～21歲,平均年齡18.5±0.5歲,均為女生,為高中畢業(yè)后高考入學(xué)的學(xué)生,學(xué)制3年。

1.2方法

1.2.1分組方法將每班60名學(xué)生,隨機(jī)分為10組,每組5～6人,并選出1名小組長。

摘要：隨著我國改革開放的深入和參與國際經(jīng)濟(jì)一體化步伐的加快，會(huì)計(jì)角色的重要性不斷提高。本文擬在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大背景下，從兩個(gè)不同的角度回顧了我國會(huì)計(jì)角色的產(chǎn)生與發(fā)展過程，指出未來會(huì)計(jì)發(fā)展的基本角色是扮演“國際商業(yè)語言”，并從會(huì)計(jì)的方法技術(shù)角度考慮，探討新時(shí)代我國會(huì)計(jì)角色的發(fā)展趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：會(huì)計(jì)角色；發(fā)展趨勢(shì)；網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)

一、導(dǎo)言

會(huì)計(jì)是伴隨著生產(chǎn)的發(fā)展和管理的需求而不斷發(fā)展起來的。可見會(huì)計(jì)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中扮演著十分重要的角色，而且隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，會(huì)計(jì)角色的重要性也不斷提高。此處我們引用王開田教授的觀點(diǎn)，將“會(huì)計(jì)角色”界定為：會(huì)計(jì)行為主體在特定的會(huì)計(jì)主體內(nèi)所處的社會(huì)地位，應(yīng)享有的權(quán)力和應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任與義務(wù)的行為模式。地位，權(quán)力，義務(wù)這三者構(gòu)成會(huì)計(jì)的整體功能。

由于會(huì)計(jì)角色及其扮演狀況往往受到一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)，政治以及其他環(huán)境因素的影響和制約，因此，在不同的歷史時(shí)期和社會(huì)環(huán)境下，會(huì)計(jì)可能扮演不同的社會(huì)角色。本文擬在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大背景下，從兩個(gè)不同的角度回顧了我國會(huì)計(jì)角色的產(chǎn)生與發(fā)展過程，指出未來會(huì)計(jì)發(fā)展的基本角色是扮演“國際商業(yè)語言”，并從會(huì)計(jì)的方法技術(shù)角度考慮，探討新時(shí)代我國會(huì)計(jì)角色的發(fā)展方向。

二、會(huì)計(jì)角色演變的歷史回顧

“為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出人才？”著名的“錢學(xué)森之問”是關(guān)于中國教育事業(yè)發(fā)展的一道艱深命題，需要整個(gè)教育界乃至社會(huì)各界共同解碼。就當(dāng)下我國的高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育現(xiàn)狀來看，中國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在近20年的時(shí)間里有了飛速發(fā)展。如何提高教學(xué)質(zhì)量，更新人才培養(yǎng)觀念，培養(yǎng)學(xué)生快速、有效地解決問題的能力是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的關(guān)鍵。傳道，授業(yè)，解惑的教師起著舉足輕重的作用，在教學(xué)過程中教師應(yīng)扮演好導(dǎo)演和演員的角色。

1教師與學(xué)生關(guān)系的正確理解———平等和諧的關(guān)系

在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，我們提倡“嚴(yán)師出高徒”，教師是“傳道、授業(yè)、解惑”的主體，是主宰、是權(quán)威，學(xué)生更多是被動(dòng)接受知識(shí)，師生關(guān)系體現(xiàn)著“師道尊嚴(yán)”。教師講學(xué)生聽，教師板書學(xué)生筆記，教師提出要求，學(xué)生按要求去做，教學(xué)過程枯燥單一，結(jié)果是臺(tái)上講得嗓子冒煙，臺(tái)下聽得昏昏沉沉。新形勢(shì)對(duì)教師角色提出的新要求，教師是學(xué)生發(fā)展的促進(jìn)者，課程的開發(fā)者和建設(shè)者，與學(xué)生的關(guān)系是平等的。因此，教師要弄清自己的角色，準(zhǔn)確定位，與學(xué)生建立一種友好合作的關(guān)系。當(dāng)代的學(xué)生具有時(shí)代個(gè)性和開放的思維，當(dāng)代大學(xué)生是一個(gè)需要引導(dǎo)發(fā)展的群體。大學(xué)生需要引導(dǎo)，要變灌輸為引導(dǎo)。引導(dǎo)大學(xué)生，要尊重學(xué)生的主體性，尊重學(xué)生的差異性，尊重學(xué)生的權(quán)利和責(zé)任，激發(fā)學(xué)生主體創(chuàng)造力，引導(dǎo)學(xué)生成長成才。他們作為學(xué)習(xí)的主體以及人格獨(dú)立的人，是新生代未來的力量。教師必須跟上時(shí)代，具有敏感的前瞻性，才能更好地融入課程的教學(xué)中。

2課程設(shè)置上的導(dǎo)演

導(dǎo)演顧名思義是指電影藝術(shù)創(chuàng)作的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，一部影片的質(zhì)量，在很大程度上決定于導(dǎo)演的素質(zhì)與修養(yǎng)；一部影片的風(fēng)格，也往往體現(xiàn)了導(dǎo)演的藝術(shù)風(fēng)格。而老師對(duì)于課程的掌控就猶如導(dǎo)演對(duì)于影片的掌控，從對(duì)課程的理解，教學(xué)目標(biāo)的定位，教學(xué)框架的安排，教學(xué)內(nèi)容的組織，每個(gè)環(huán)節(jié)的興奮點(diǎn)及作業(yè)的布置和完成等等都好似電影的精心安排。要想拍攝一部好的影片，導(dǎo)演自身需要具備良好的專業(yè)修養(yǎng)和生活積累，同樣，課程的成功與否，相當(dāng)程度上取決于教師專業(yè)的能力，這是上好課的基礎(chǔ)，藝術(shù)設(shè)計(jì)是實(shí)用性學(xué)科，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，身為專業(yè)老師，一定要與時(shí)俱進(jìn)，加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐，在上課的過程中，我深刻的體會(huì)到老師的實(shí)踐項(xiàng)目是學(xué)生最感興趣的內(nèi)容，也是課堂氣氛最為活躍的部分，學(xué)生會(huì)問很多問題，也會(huì)學(xué)到很多知識(shí)，并且會(huì)調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的積極性。教師要給自己一個(gè)自我成長、提高的機(jī)會(huì)，重視自己，做一個(gè)學(xué)術(shù)研究型的教師。以科研促教學(xué)，只有使自己的教學(xué)理論與教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合，加大科研力度，才能跟上時(shí)展的步伐，才能給予學(xué)生更全面的知識(shí)。另外，要做好課程的導(dǎo)演，在整個(gè)課程的教學(xué)過程中還要注意策略。

2.1在具體的教學(xué)過程中，要有明確的教學(xué)思路，我認(rèn)為以下三個(gè)教學(xué)階段相輔相成，循序漸進(jìn)。

［摘要］隨著英語學(xué)習(xí)的普及和深入，英語口語學(xué)習(xí)已成為英語學(xué)習(xí)者的重要追求目標(biāo)之一。高職英語教師在口語教學(xué)中扮演著學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的激發(fā)者、學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)者、教學(xué)活動(dòng)的組織者、課后學(xué)習(xí)的監(jiān)督者等多重角色，在高職英語口語教學(xué)中發(fā)揮著舉足輕重的作用。

［關(guān)鍵詞］英語口語；角色轉(zhuǎn)換；口語教學(xué)

近幾年，英語口語教學(xué)越來越受到國家教委及高職院校的重視。對(duì)就業(yè)壓力極大的高職學(xué)生來說，具有較好的英語口語水平無疑會(huì)為求職添加一個(gè)重要的砝碼，在提高學(xué)生英語口語方面，高職英語教師對(duì)提高學(xué)生英語口語能力起著極為重要的作用。

一、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的激發(fā)者

激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是高職教師提高口語教學(xué)質(zhì)量的最主要因素。教師在教學(xué)過程中應(yīng)該采取相應(yīng)的措施去激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。首先，在了解學(xué)生現(xiàn)有口語水平的基礎(chǔ)上，向?qū)W生輸入內(nèi)容新穎的語言材料。課堂教學(xué)內(nèi)容力求貼近學(xué)生實(shí)際生活，具有針對(duì)性。課堂討論的話題應(yīng)符合學(xué)生實(shí)際，對(duì)一些像如何處理好工作與學(xué)習(xí)的關(guān)系，如何對(duì)待自身就業(yè)等感興趣的話題，學(xué)生討論起來將會(huì)更加積極主動(dòng)。其次要靈活地運(yùn)用多種教學(xué)形式，讓學(xué)生分組進(jìn)行角色表演、討論語言話題等，從而營造輕松愉快的課堂氛圍。這種方法有利于增強(qiáng)學(xué)生的自信心。最后還要注意保持教學(xué)方法的科學(xué)性，引導(dǎo)學(xué)生開展口語活動(dòng)時(shí)，可采用學(xué)生之間互相指錯(cuò)、全班相互糾正等多種形式，糾正口語表達(dá)中出現(xiàn)的問題。進(jìn)行語言實(shí)際操練時(shí)，教師應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生口語表達(dá)中的閃光點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生大膽開口說，切不可挫傷學(xué)生的積極性。

二、學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)者

一、研究角色扮演法的起因

近幾年，我?guī)е新毿５膶W(xué)生去企業(yè)實(shí)習(xí)，但經(jīng)常會(huì)遇到學(xué)生在這個(gè)公司還沒干一兩周，公司負(fù)責(zé)人就提出將學(xué)生退回學(xué)校。而且企業(yè)方給我們的答復(fù)都是：這個(gè)學(xué)生不適合這項(xiàng)工作，最主要的原因就是無法與客戶溝通，答非所問。比如，學(xué)生給客戶修理打印機(jī)時(shí)，客戶問他：“昨天機(jī)器用得還好好的，怎么今天就不能用了？還要更換零件？有沒有坑我呀！”學(xué)生完全不知道怎么回答，公司就覺得學(xué)生沒有在維修機(jī)器時(shí)做好與客戶的溝通工作，會(huì)讓公司的客源流失。我們的大部分學(xué)生在校學(xué)習(xí)兩年后，就直接進(jìn)入社會(huì)，走上工作崗位，而且還要面臨企業(yè)的挑選。如何在面試、試用期得到用人單位的青睞，對(duì)我們中職學(xué)生來說是一個(gè)很重大的考驗(yàn)。如今的社會(huì)是開放的，人與人之間的交流是必不可少的。但現(xiàn)在絕大部分的學(xué)生都是獨(dú)生子，平時(shí)都是沉浸在網(wǎng)絡(luò)世界中，成天都是與電子產(chǎn)品打交道，缺乏與人交流，也不善交際。因此，很多用人單位覺得我們的學(xué)生聽說能力較差，不善與人溝通、辭不達(dá)意，難以適應(yīng)社會(huì)需要。一個(gè)“社會(huì)人”如果不能準(zhǔn)確地表達(dá)自己想法，即使你具備再強(qiáng)的實(shí)踐技能，給用人單位的印象———這個(gè)人的能力不佳！這就失去了一定的競(jìng)爭優(yōu)勢(shì)，就業(yè)之路就變得曲折。因此在計(jì)算機(jī)教學(xué)中，專業(yè)課堂上除了教會(huì)學(xué)生實(shí)踐技能外，還要讓他們親身體驗(yàn)與專業(yè)相關(guān)的崗位角色，提早進(jìn)入狀態(tài)，幫助他們盡早適應(yīng)社會(huì)需要。行動(dòng)導(dǎo)向計(jì)算機(jī)教學(xué)法注重學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)，綜合能力除了專業(yè)能力以外，還包含了社會(huì)綜合能力。社會(huì)綜合能力包括：溝通能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、以及組織管理能力、協(xié)調(diào)能力等。這些能力是我們學(xué)生走上社會(huì)，參加工作所必備的能力，也是我們傳統(tǒng)計(jì)算機(jī)教學(xué)中不能兼顧到的。行動(dòng)導(dǎo)向計(jì)算機(jī)教學(xué)法中設(shè)置與專業(yè)相關(guān)的職業(yè)情境，讓學(xué)生在“行動(dòng)”過程中學(xué)習(xí)。行動(dòng)導(dǎo)向計(jì)算機(jī)教學(xué)法在實(shí)際計(jì)算機(jī)教學(xué)中常采用案例計(jì)算機(jī)教學(xué)法、角色扮演法、項(xiàng)目計(jì)算機(jī)教學(xué)法、引導(dǎo)文計(jì)算機(jī)教學(xué)法、模擬計(jì)算機(jī)教學(xué)法、頭腦風(fēng)暴計(jì)算機(jī)教學(xué)法和張貼板計(jì)算機(jī)教學(xué)法等這幾種計(jì)算機(jī)教學(xué)方法。我主要想談?wù)劊绾卧谥新氂?jì)算機(jī)教學(xué)中采用角色扮演法。

二、角色扮演法的理論依據(jù)

20世紀(jì)五十年代，受到西方心理學(xué)的影響，角色扮演最初是一種心理輔導(dǎo)的方法。此后的十年間，這種方法又引入到課堂計(jì)算機(jī)教學(xué)中來。1967年由FanninShafiel和GeorgeShaftel建立了角色扮演法，角色扮演游戲是指在一個(gè)特定的、想象的（游戲）場(chǎng)景里及在一定的（游戲）時(shí)間內(nèi)，通過一位演員（角色扮演者）來實(shí)驗(yàn)性地、游戲性地表現(xiàn)角色的行為、語言和思考方式及其決策和行動(dòng)模式（Ziems，2010）。到了上世紀(jì)90年代“，以行動(dòng)為導(dǎo)向”的職業(yè)教育理論形成，在德國實(shí)踐推廣并產(chǎn)生巨大影響，還將角色扮演法做為一種基本的計(jì)算機(jī)教學(xué)方法納入到該計(jì)算機(jī)教學(xué)模式中去。設(shè)計(jì)一個(gè)與專業(yè)相關(guān)的職業(yè)情境，讓學(xué)生模擬相關(guān)角色，可以使他們提早接觸這個(gè)行業(yè)，熟悉職業(yè)特點(diǎn)和工作要求。同時(shí)，在這個(gè)過程中，還能促進(jìn)學(xué)生接受學(xué)科技能，提高學(xué)生的職業(yè)能力。并且，還能讓學(xué)生在將來的實(shí)際工作中就能更加自信，處理問題也能更得心應(yīng)手。

三、角色扮演法的意義

傳統(tǒng)的計(jì)算機(jī)教學(xué)模式下老師喜歡“一言談”，也習(xí)慣于在課堂上的主導(dǎo)地位。整堂課都是以教師為中心，自編自導(dǎo)自演。這種模式下，學(xué)生是處于一種被動(dòng)接受知識(shí)的地位，他們對(duì)于學(xué)習(xí)的積極性也比較低。采用了角色扮演法后，課堂就是一個(gè)舞臺(tái)，而學(xué)生就是這個(gè)舞臺(tái)上的表演者，他們還能根據(jù)自己的喜好選擇各自的角色。整個(gè)過程中，學(xué)生成為了課堂的主體，還能充分發(fā)揮他們的聰明才干，更多地參與到計(jì)算機(jī)教學(xué)過程中來，也更有利于他們對(duì)知識(shí)和技能的掌握。