白族范文10篇

-白族服飾-

“蒼山綠，洱海清，月亮白，山茶紅，風(fēng)擺楊柳枝，白雪映霞紅”，這正是婀娜多姿、飄然若舞的大理白族服飾的真實(shí)寫(xiě)照。白族服飾最明顯的特征，是色彩對(duì)比明快而映襯協(xié)調(diào)，挑繡精美，有鑲邊花飾，樸實(shí)大方，充分反映了白族人民在藝術(shù)上的高度才能。白族男子服飾差別較小，簡(jiǎn)潔樸實(shí)；婦女服飾懸殊較大，既鮮艷，又素雅華美，往往是上身和頭飾比較花俏，而下身又較樸素；姑娘和小孩服飾比較艷麗，中老年服飾比較淡雅。

小孩服飾中的帽子，有繡花的獅子帽、虎頭帽，兔子帽、老鼠帽、青蛙帽、雞冠帽、魚(yú)尾帽、姑娘帽等，一般都釘上銀飾物。一頂帽子往往要幾十個(gè)工才做成。衣褲有僧衣，繡花口水兜，繡花撐腰，繡花圍腰，繡花被風(fēng)，連襪褲，繡花裹背。鞋子有繡花獅子頭鞋、虎頭鞋、貓頭鞋、兔子鞋、老鼠鞋、翅頭鞋、船形鞋、蝴蝶鞋等。

白族男子過(guò)去常戴八角帽、八角巾、布里子飄帶麥桿草帽以及白色包頭、黑包頭等。包頭兩邊繡花，吊有玻璃圓珠纓穗。衣飾有“三滴水”、“五滴水”、對(duì)襟褂子。多件三包多鈕普通衣。鈕子多為銀或，黑領(lǐng)褂。還有多層多包的麂皮褂。一丈多長(zhǎng)的白布腰帶，短寬褲腳普通褲。中老年腰系的裝草煙的麂、羊皮兜，很有民族特色。鞋子有“象鼻鞋”、布制涼草鞋，鞋尖鞋幫往往綴上纓花。老年人穿的有紅緞萬(wàn)壽鞋，翅頭鞋等。男子服飾，現(xiàn)多已改變成漢族服裝，只有在繞三靈、火把節(jié)等民族節(jié)日才能看到一些具有民族特色的服飾。

婦女服飾中少女頭飾極為講究，最有民族特色，喜歡梳獨(dú)辮，用一塊挑花頭巾，把它疊成長(zhǎng)條形加在上面。再用紅頭繩繞著長(zhǎng)長(zhǎng)的獨(dú)發(fā)辮，把辮子挽上，發(fā)辮成龍，擠在中間，上成龍馬角，下成龍鳳尾。頭巾上的纓穗系到左耳下，風(fēng)吹飄搖，銀珠閃閃發(fā)光。額上纓花發(fā)壘成串，既顯示了少女長(zhǎng)發(fā)美，又突出了發(fā)辮下色彩鮮艷的頭巾，非常滿酒自如地渲染了白族少女發(fā)型和頭飾所特有的風(fēng)韻。

過(guò)去海東少女結(jié)婚前要戴一頂繡花的鳳尾勒，前有兩對(duì)細(xì)彈簧支撐的彩球，兩側(cè)為繡花的翅膀，后用銀鏈連接，套在獨(dú)辮上面，遠(yuǎn)望去似一只鮮艷奪目的金鳳凰。婚后女子一般不再纏獨(dú)辮裹頭巾，把頭發(fā)梳成三辮盤在后腦上成為挽髻，梳成皇后頭，上罩黑絲網(wǎng)，網(wǎng)著一橢圓型的發(fā)套，插上管子，外套鳳凰帽或繞頭巾。比起姑娘來(lái)，色彩漸趨淡雅。中老年婦女為高髻，裹以臘染，扎染黑色頭巾，給人以莊重之感。婦女的衣飾也因年齡不同而略有變化，主要是在色彩的選擇和花邊的運(yùn)用及圍腰的長(zhǎng)短上的區(qū)別。少女穿白色、水紅、粉藍(lán)的無(wú)領(lǐng)大襟衣或襯衣，外罩紅色、淺藍(lán)色領(lǐng)褂；領(lǐng)褂有金絨的，燈芯絨、毛呢或化纖的。色彩因年齡而定。少女、少婦喜水紅色，老年婦女喜黑、藍(lán)色。用一條寬五寸左右，長(zhǎng)幾尺的綠色腰帶，將腰部緊緊束起，再系上圍腰。婦女從老到少都系四方圍腰。一般少女喜短圍腰，單層，白、綠色，鑲花邊，繡福壽花、萬(wàn)字花、石榴花、蝴蝶花等圖案，連以繡花“鴨舌”和飄帶。把圍腰蓋在膝蓋以上，恰到好處地顯示青春朝氣和女性柔美的體態(tài)。中老年婦女圍腰過(guò)膝，雙層，色彩由暖色轉(zhuǎn)向冷色，花色由繁變簡(jiǎn)。婦女圍腰上還有一條繡花飄帶，兩端是兩片雙面繡花。

云南有25個(gè)少數(shù)民族，各自形成的家具體系和風(fēng)格都不相同，有充滿了藏傳佛教特色的藏族家具，呈現(xiàn)古樸清麗氣息的納西族家具，散發(fā)著熱帶質(zhì)樸清涼風(fēng)格的傣族、景頗族家具等，云南大理白族傳統(tǒng)家具與白族的悠久歷史和獨(dú)特的文化藝術(shù)一樣，也有著千年以上的悠遠(yuǎn)的歷史及文化背景，以及獨(dú)特風(fēng)格。其既有紅土高原的少數(shù)民族粗獷之色，也不乏江南的清麗。但今天白族傳統(tǒng)家具由于研究與開(kāi)發(fā)的不足，長(zhǎng)期以來(lái)因循舊制，受到漢族傳統(tǒng)雕花家具影響較重，嚴(yán)重阻礙了白族家具傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的傳承。近年傳統(tǒng)白族家具中的彩繪藝術(shù)正在逐漸消失，因此對(duì)白族家具的研究與開(kāi)發(fā)應(yīng)該給予重視。

一、大理白族傳統(tǒng)家具

現(xiàn)在較為常見(jiàn)的白族家具以木石結(jié)合結(jié)構(gòu)的雕花風(fēng)格為主，以貴重木材進(jìn)行雕刻加工基礎(chǔ)上再配以當(dāng)?shù)鬲?dú)特的水墨花大理石，形成木框石心為主的白族木雕家具風(fēng)格。白族木雕家具在白族悠久的歷史傳統(tǒng)文化上，將多種佛教、道教、穆斯林等宗教文化藝術(shù)與中原漢文化相融匯，再融合進(jìn)白族本主文化，逐步形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。從今天的白族家具可以看出，白族家具在大量吸收了內(nèi)地明清家具結(jié)構(gòu)工藝和裝飾紋樣上的制法，與內(nèi)地家具有著許多的相似之處。因此今天白族家具在藝術(shù)風(fēng)格展現(xiàn)了既與內(nèi)地家具有著密切聯(lián)系，又富有南方少數(shù)民族特色的風(fēng)格特點(diǎn)。這種多元文化特色的家具藝術(shù)在眾多的家具工藝中是比較獨(dú)特的。白族木匠常在家具的靠背、護(hù)手、腳止等部位均雕龍繪鳳，非常考究。其圖案如鳳穿牡丹、百鳥(niǎo)朝鳳、雙鳳朝陽(yáng)、卷云游龍、梅雀爭(zhēng)春等，不僅充滿了生活氣息，且經(jīng)過(guò)油漆或彩繪，更使家具顯得古色古香，熠熠生輝。同時(shí)又結(jié)合了天然大理石的水墨花紋,形成自己獨(dú)特的木框石心風(fēng)格的雕花家具藝術(shù)。直到清代中晚期，大理石在云南地區(qū)依然作為一種名貴的物品，可以想見(jiàn)其裝飾應(yīng)用的范圍還不是很廣泛。同時(shí)從現(xiàn)在流傳下來(lái)的一些白族傳統(tǒng)家具來(lái)看，作為現(xiàn)代白族家具主要特點(diǎn)的木框石心風(fēng)格在近代以前還尚未完全形成。應(yīng)該是近代開(kāi)采技術(shù)的進(jìn)步才導(dǎo)致這種家具風(fēng)格逐步成熟的。在此之前傳統(tǒng)的白族家具和其建筑裝飾相一致，多是在雕花的基礎(chǔ)上進(jìn)行大量的彩繪裝飾，而這類彩繪裝飾的家具在今天的大理白族聚居地區(qū)很少見(jiàn)了。

二、大理白族傳統(tǒng)家具彩繪藝術(shù)

彩繪是白族傳統(tǒng)家具中常用的裝飾手法，是指在雕花的基礎(chǔ)上根據(jù)紋樣進(jìn)行彩繪裝飾。白族傳統(tǒng)家具彩繪藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展主要是受以下幾個(gè)方面的影響：一是戰(zhàn)國(guó)至西漢時(shí)期莊跤入滇為當(dāng)時(shí)的云南地區(qū)帶來(lái)了先進(jìn)楚文化藝術(shù)與生產(chǎn)技術(shù)，而其中楚國(guó)漆器藝術(shù)當(dāng)時(shí)在諸國(guó)之中最為出名，其傳入對(duì)后來(lái)白族家具彩繪藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。云南地區(qū)此時(shí)白族尚未形成，但是當(dāng)?shù)氐牟世L家具應(yīng)是從這段歷史時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)的。大理國(guó)時(shí)期完成的《宋時(shí)大理國(guó)描工張勝溫畫(huà)梵像》，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化藝術(shù)的切實(shí)的反映，畫(huà)卷中出現(xiàn)的家具中可以看出，這個(gè)時(shí)期的家具彩繪手法已經(jīng)多種多樣，已經(jīng)很成熟，并在其后的歷史長(zhǎng)河中不斷發(fā)展，并沿襲至今。二是歷史上數(shù)次民族大的遷徙與融合，為云南大理地區(qū)帶來(lái)中原漢文化以及其他文化的影響。如漢后魏晉南北朝時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)整個(gè)國(guó)家南北對(duì)峙，內(nèi)戰(zhàn)頻仍，社會(huì)動(dòng)蕩不安，南中大姓乘機(jī)崛起，……此時(shí)社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，內(nèi)地漢人為逃避戰(zhàn)亂，不斷遷入云南，并將大量漢文化帶進(jìn)云南［1］。此后明代、清代的幾次內(nèi)地漢族移民的大量遷徙至云南地區(qū)，為白族地區(qū)的民族融合，文化交流與發(fā)展都帶來(lái)了積極的作用。同時(shí)也將內(nèi)地的家具制法和裝飾手法融合到白族家具中。三是由于云南白族地區(qū)從古至今就與藏族地區(qū)相毗鄰，在文化交流上非常密切。白族人民不僅在文化藝術(shù)上，同時(shí)在生活、宗教信仰等等方面都展示出了許多藏文化的影子。其中藏式的帶有濃厚的藏傳佛教的彩繪裝飾風(fēng)格對(duì)白族建筑、繪畫(huà)、家具等藝術(shù)的影響也非常大。在今天的白族建筑中我們依然可以感受到這點(diǎn)。

三、大理白族家具彩繪藝術(shù)審美

云南有25個(gè)少數(shù)民族，各自形成的家具體系和風(fēng)格都不相同，有充滿了藏傳佛教特色的藏族家具，呈現(xiàn)古樸清麗氣息的納西族家具，散發(fā)著熱帶質(zhì)樸清涼風(fēng)格的傣族、景頗族家具等，云南大理白族傳統(tǒng)家具與白族的悠久歷史和獨(dú)特的文化藝術(shù)一樣，也有著千年以上的悠遠(yuǎn)的歷史及文化背景，以及獨(dú)特風(fēng)格。其既有紅土高原的少數(shù)民族粗獷之色，也不乏江南的清麗。但今天白族傳統(tǒng)家具由于研究與開(kāi)發(fā)的不足，長(zhǎng)期以來(lái)因循舊制，受到漢族傳統(tǒng)雕花家具影響較重，嚴(yán)重阻礙了白族家具傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的傳承。近年傳統(tǒng)白族家具中的彩繪藝術(shù)正在逐漸消失，因此對(duì)白族家具的研究與開(kāi)發(fā)應(yīng)該給予重視。

一、大理白族傳統(tǒng)家具

現(xiàn)在較為常見(jiàn)的白族家具以木石結(jié)合結(jié)構(gòu)的雕花風(fēng)格為主，以貴重木材進(jìn)行雕刻加工基礎(chǔ)上再配以當(dāng)?shù)鬲?dú)特的水墨花大理石，形成木框石心為主的白族木雕家具風(fēng)格。白族木雕家具在白族悠久的歷史傳統(tǒng)文化上，將多種佛教、道教、穆斯林等宗教文化藝術(shù)與中原漢文化相融匯，再融合進(jìn)白族本主文化，逐步形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。從今天的白族家具可以看出，白族家具在大量吸收了內(nèi)地明清家具結(jié)構(gòu)工藝和裝飾紋樣上的制法，與內(nèi)地家具有著許多的相似之處。因此今天白族家具在藝術(shù)風(fēng)格展現(xiàn)了既與內(nèi)地家具有著密切聯(lián)系，又富有南方少數(shù)民族特色的風(fēng)格特點(diǎn)。這種多元文化特色的家具藝術(shù)在眾多的家具工藝中是比較獨(dú)特的。白族木匠常在家具的靠背、護(hù)手、腳止等部位均雕龍繪鳳，非常考究。其圖案如鳳穿牡丹、百鳥(niǎo)朝鳳、雙鳳朝陽(yáng)、卷云游龍、梅雀爭(zhēng)春等，不僅充滿了生活氣息，且經(jīng)過(guò)油漆或彩繪，更使家具顯得古色古香，熠熠生輝。同時(shí)又結(jié)合了天然大理石的水墨花紋,形成自己獨(dú)特的木框石心風(fēng)格的雕花家具藝術(shù)。直到清代中晚期，大理石在云南地區(qū)依然作為一種名貴的物品，可以想見(jiàn)其裝飾應(yīng)用的范圍還不是很廣泛。同時(shí)從現(xiàn)在流傳下來(lái)的一些白族傳統(tǒng)家具來(lái)看，作為現(xiàn)代白族家具主要特點(diǎn)的木框石心風(fēng)格在近代以前還尚未完全形成。應(yīng)該是近代開(kāi)采技術(shù)的進(jìn)步才導(dǎo)致這種家具風(fēng)格逐步成熟的。在此之前傳統(tǒng)的白族家具和其建筑裝飾相一致，多是在雕花的基礎(chǔ)上進(jìn)行大量的彩繪裝飾，而這類彩繪裝飾的家具在今天的大理白族聚居地區(qū)很少見(jiàn)了。

二、大理白族傳統(tǒng)家具彩繪藝術(shù)

彩繪是白族傳統(tǒng)家具中常用的裝飾手法，是指在雕花的基礎(chǔ)上根據(jù)紋樣進(jìn)行彩繪裝飾。白族傳統(tǒng)家具彩繪藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展主要是受以下幾個(gè)方面的影響：一是戰(zhàn)國(guó)至西漢時(shí)期莊跤入滇為當(dāng)時(shí)的云南地區(qū)帶來(lái)了先進(jìn)楚文化藝術(shù)與生產(chǎn)技術(shù)，而其中楚國(guó)漆器藝術(shù)當(dāng)時(shí)在諸國(guó)之中最為出名，其傳入對(duì)后來(lái)白族家具彩繪藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。云南地區(qū)此時(shí)白族尚未形成，但是當(dāng)?shù)氐牟世L家具應(yīng)是從這段歷史時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)的。大理國(guó)時(shí)期完成的《宋時(shí)大理國(guó)描工張勝溫畫(huà)梵像》，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化藝術(shù)的切實(shí)的反映，畫(huà)卷中出現(xiàn)的家具中可以看出，這個(gè)時(shí)期的家具彩繪手法已經(jīng)多種多樣，已經(jīng)很成熟，并在其后的歷史長(zhǎng)河中不斷發(fā)展，并沿襲至今。二是歷史上數(shù)次民族大的遷徙與融合，為云南大理地區(qū)帶來(lái)中原漢文化以及其他文化的影響。如漢后魏晉南北朝時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)整個(gè)國(guó)家南北對(duì)峙，內(nèi)戰(zhàn)頻仍，社會(huì)動(dòng)蕩不安，南中大姓乘機(jī)崛起，……此時(shí)社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，內(nèi)地漢人為逃避戰(zhàn)亂，不斷遷入云南，并將大量漢文化帶進(jìn)云南［1］。此后明代、清代的幾次內(nèi)地漢族移民的大量遷徙至云南地區(qū)，為白族地區(qū)的民族融合，文化交流與發(fā)展都帶來(lái)了積極的作用。同時(shí)也將內(nèi)地的家具制法和裝飾手法融合到白族家具中。三是由于云南白族地區(qū)從古至今就與藏族地區(qū)相毗鄰，在文化交流上非常密切。白族人民不僅在文化藝術(shù)上，同時(shí)在生活、宗教信仰等等方面都展示出了許多藏文化的影子。其中藏式的帶有濃厚的藏傳佛教的彩繪裝飾風(fēng)格對(duì)白族建筑、繪畫(huà)、家具等藝術(shù)的影響也非常大。在今天的白族建筑中我們依然可以感受到這點(diǎn)。

三、大理白族家具彩繪藝術(shù)審美

一、研究現(xiàn)狀

大理是以白族為主的多民族聚居區(qū)。白族傳統(tǒng)音樂(lè)種類最為繁多，表現(xiàn)形式多種多樣，大致可以歸納為白族民歌、白族曲藝音樂(lè)、白族戲曲音樂(lè)、白族器樂(lè)音樂(lè)、白族歌舞音樂(lè)、宗教音樂(lè)等六大類。①下面筆者分別對(duì)這六類音樂(lè)藝術(shù)的研究現(xiàn)狀進(jìn)行綜述。

1.白族民歌

有關(guān)大理白族民歌的作品集、論文等，成果豐富、異彩紛呈。主要有：專著《大理白族民歌概述》②、《白族音樂(lè)志》③等，論文《白族民間敘事歌的藝術(shù)特色》④、《從文化人類學(xué)視野看白族民歌》⑤等，這些專著或?qū)W術(shù)論文⑥的出版及發(fā)表，對(duì)于白族民歌的保護(hù)與傳承無(wú)疑是非常重要的。

2.白族曲藝音樂(lè)

白族最有代表性的曲藝音樂(lè)是大本曲。關(guān)于白族大本曲的研究，主要有以下成果：二十世紀(jì)五六十年代收集、整理、編寫(xiě)的《大本曲音樂(lè)》（禾雨編）、《白族大本曲音樂(lè)》⑦、《學(xué)術(shù)史視界中的白族大本曲》⑧等⑨。另外，有關(guān)白族大本曲的保護(hù)和傳承⑩的課題正在研究過(guò)程中，筆者也將密切關(guān)注其階段性的富有學(xué)術(shù)價(jià)值的研究成果。

一、研究目的

云南白族扎染作為流傳千百年的中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝，并在2006年申遺成功，成為中國(guó)第一批申請(qǐng)成功的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，申遺成功也并沒(méi)有讓人們足夠了解周城白族扎染。在中國(guó)飛速發(fā)展的今天，中國(guó)的傳統(tǒng)文化不斷受到外來(lái)文化的沖擊，造成許多傳統(tǒng)文化的流逝，像扎染這么優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間工藝得不到很好的傳承和發(fā)展，是十分令人痛惜的一件事，值得我們年輕一代人去反思，去肩負(fù)其扎染的傳承責(zé)任。作者詣在通過(guò)對(duì)白族扎染圖案圖形的研究，分析如何將白族扎染文化圖案等將其融入室內(nèi)設(shè)計(jì)中，通過(guò)室內(nèi)設(shè)計(jì)的形式，希望扎染順應(yīng)時(shí)代的潮流，更好地融入大眾的生活中，以創(chuàng)新的方式展現(xiàn)白族扎染的美和其獨(dú)特的一面，喚起人們對(duì)化染這一傳統(tǒng)文化的重視與保護(hù)，可以更好地傳承延續(xù)下去，讓人們熟知這一工藝和技藝并能更好地服務(wù)于人類，服務(wù)于生活，是作者的期望。

二、白族扎染與室內(nèi)設(shè)計(jì)的結(jié)合推廣

（一）白族扎染在室內(nèi)空間分隔中的結(jié)合。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，好的室內(nèi)設(shè)計(jì)往往離不開(kāi)好的空間布局，空間的布局與規(guī)劃對(duì)室內(nèi)的整體設(shè)計(jì)也是不可忽視的，優(yōu)秀合理的利用室內(nèi)空間才符合大眾的審美眼光，滿足大眾的需求。很多室內(nèi)設(shè)計(jì)都離不開(kāi)空間的分隔與組合，這是空間設(shè)計(jì)的重要基礎(chǔ)。而空間各個(gè)組成部分之間的關(guān)系，主要是通過(guò)分隔的方式來(lái)完成的。當(dāng)然，空間的分割與聯(lián)系也是相對(duì)的，相輔相成。只談分隔不談聯(lián)系，或只談聯(lián)系不談分隔都不可能體現(xiàn)現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)的整體意識(shí)，這就要求我們既要根據(jù)空間的特點(diǎn)和功能來(lái)劃分利用，又要考慮到空間的藝術(shù)特點(diǎn)和人的審美需求來(lái)打造一個(gè)理想的室內(nèi)空間。1.扎染與屏風(fēng)在室內(nèi)空間中的結(jié)合：在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，屏風(fēng)的功能有很多，又陳設(shè)于室內(nèi)的顯著位置，所以屏風(fēng)起到美化、擋風(fēng)、分隔、協(xié)調(diào)……等重要作用。在傳統(tǒng)風(fēng)格的室內(nèi)軟裝設(shè)計(jì)中，將扎染用屏風(fēng)的方式來(lái)表現(xiàn)，突破傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)分割，把二者結(jié)合來(lái)劃分室內(nèi)空間的功能區(qū)域，這樣還可以增強(qiáng)室內(nèi)的空間效果和審美效果。在設(shè)計(jì)中可以將扎染縫于框架紗網(wǎng)上，或?qū)⒄麎K繡好的扎染布嵌于屏芯中（如圖1），或是將扎染其元素融入到玻璃上，在起到隔斷作用的同時(shí)，也有明確的裝飾作用，還有一些扎染將石榴圖案紋樣繡于屏芯，寓意多子多福，或者繡一些花卉圖案紋樣則寓意花開(kāi)富貴，吉祥如意等（如圖2），通過(guò)把扎染的紋樣與屏風(fēng)相結(jié)合，同時(shí)也把美好愿望和吉祥寓意流露在生活中。2.扎染與門在室內(nèi)空間中的結(jié)合：在現(xiàn)代室內(nèi)軟裝中經(jīng)常使用門對(duì)空間進(jìn)行劃分，簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)不繁瑣，還對(duì)隱私起到保護(hù)作用，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，使用門作為空間分割方式的有很多，門的分割不再是利用簡(jiǎn)單的屏風(fēng)了，有的已經(jīng)變形為現(xiàn)代四片式內(nèi)折疊隔斷門，用以分割空間。還有的推拉門或是一個(gè)中式或歐式門頭樣式的造型、拱形門等都用在了室內(nèi)分割中，樣式多種。把扎染和門相結(jié)合，可依據(jù)中式實(shí)木門進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，造型成一個(gè)折疊隔斷門樣式，也可以將扎染中的圖案元素和推拉門相結(jié)合設(shè)計(jì)成具有連貫意義的組合圖案，或者在一些透明玻璃門的夾層中做出扎染水墨暈染的效果等（如圖3）。此外，由于室內(nèi)工裝門整體面積較大，要把扎染合理優(yōu)美地與門相結(jié)合，還需要根據(jù)整體風(fēng)格與面積進(jìn)行仔細(xì)斟酌和調(diào)整。3.分隔墻與扎染的結(jié)合分割：分隔墻和屏風(fēng)、門有所不同，它在室內(nèi)設(shè)計(jì)中是一種重要的分割方式，但作為不可移動(dòng)的一種分割方式，關(guān)鍵在于如何在室內(nèi)設(shè)計(jì)中用好分割墻。通常，客廳電視墻、餐廳墻面、床頭墻面等區(qū)域是室內(nèi)設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，在遇到無(wú)法移動(dòng)且大面積的墻壁區(qū)域時(shí)，可以通過(guò)手繪的形式，將白族扎染的圖案紋理通過(guò)墻繪的形式表現(xiàn)出來(lái)，不僅能夠?yàn)閴γ嬖黾恿Ⅲw感，還可以達(dá)到節(jié)約資金，豐富空間的效果。還有將白族扎染應(yīng)用于白色墻面上或是背景墻的裝飾上（如圖4），將扎染中扎與染的痕跡融合在墻面裝飾里，能夠從美學(xué)角度提升墻面的視覺(jué)效果，也解決掉一些空白墻面如何去裝飾的困難。4.可變空間與扎染的結(jié)合分割：扎染可以依附于家居中的分割空間，亦可以單獨(dú)表現(xiàn)分割空間。當(dāng)兩個(gè)空間屬性差別過(guò)大，例如客廳與庭院之間，將扎染懸掛于兩個(gè)空間分割處，既可以擋住外來(lái)光線的干擾，又不影響正常空氣的流通，也能夠增加空間的豐富性（如圖5）。在室內(nèi)空間中，層高相對(duì)較高，使人們?nèi)鄙儆H密感，在合適的高度，就將扎染水平與地面懸掛，這樣會(huì)減少人們的距離感。雖然扎染單獨(dú)使用沒(méi)有依附于其他家具中使用的界限那么明顯，但是對(duì)于增強(qiáng)空間的功能，優(yōu)化空間化境，確定空間屬性有著重要的作用。（二）白族扎染在室內(nèi)軟裝中的推廣。隨著人們的經(jīng)濟(jì)條件日趨上漲和審美需求的晉升，人們對(duì)家居的請(qǐng)求越來(lái)越高。“輕裝修重裝飾”受到廣大人群所追求，軟裝設(shè)計(jì)的裝修也可以很大程度反映出住戶的品味，所以人們對(duì)室內(nèi)軟裝要求也越來(lái)越高。那么針對(duì)白族扎染的這一悠久的傳統(tǒng)民間工藝和圖案元素，我們要想把白族扎染運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中去，首先要做好扎染與軟裝的緊密結(jié)合，將室內(nèi)軟裝賦有獨(dú)特民族風(fēng)，既保留了本質(zhì)的內(nèi)涵又能順應(yīng)了時(shí)代的潮流，又融入人們的生活，讓扎染真正意義上在室內(nèi)設(shè)計(jì)中得到一個(gè)很好的應(yīng)用與推廣。1.扎染在家具設(shè)計(jì)中的推廣：家具是軟裝中的重中之重，其有漂亮變化的造型也是在室內(nèi)設(shè)計(jì)中讓人眼前一亮，優(yōu)雅得體的家具造型會(huì)為整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)增添亮點(diǎn)。然而，只有好的家具造型還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，家具上的紋樣圖案也對(duì)整體家具起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。因此，白族扎染在家具上的應(yīng)用首先應(yīng)該從造型和圖案紋樣上來(lái)入手。首先，在眾多優(yōu)秀的家具造型中，明式家具就是其典型的案例，明式家具在造型上十分簡(jiǎn)練、以線為主，嚴(yán)格的比例關(guān)系是家具造型的基礎(chǔ)。白族扎染想在造型上的應(yīng)用，也可以借鑒明式家具利用自己的紋樣特征進(jìn)行設(shè)計(jì)加工，扎染的紋樣有植物紋，那么造型上邊緣線條就可以呈現(xiàn)出流線型藤蔓型，流暢有致，不復(fù)雜繁密。明式家具方方正正，那么同樣借鑒扎染的幾何紋樣組合，家具就可以是方圓結(jié)合。例如，椅子上則可以設(shè)計(jì)靠背是方形，椅座是圓形等。在家具造型組合上更是可以進(jìn)行方圓結(jié)合、流線型、文字造型等。其次，我們把白族扎染圖案用在家具上進(jìn)行設(shè)計(jì)應(yīng)用，把扎染的復(fù)雜圖形進(jìn)行精簡(jiǎn)，減去煩瑣的局部細(xì)節(jié)，強(qiáng)調(diào)紋樣的突出特征，保留原來(lái)圖案的神韻和精髓，使提取后既具有裝飾意味，同時(shí)不能俗套和繁瑣。對(duì)于白族扎染固有的圖案，我們可以適當(dāng)進(jìn)行夸張加工，將圖案紋樣的某些特征進(jìn)行放大和突出處理，使它既保留原有圖案，同時(shí)進(jìn)行夸張創(chuàng)新，滿足現(xiàn)代家具圖案的潮流，增強(qiáng)紋樣本身的藝術(shù)感染力。2.白族扎染在布藝中的推廣：在居家設(shè)計(jì)中，首先考慮需要以人為本。因?yàn)樵局泻邪逅{(lán)根的藥材，本身起到消炎的作用，扎染這么好的作用，在布藝中的應(yīng)用其實(shí)應(yīng)該是十分廣泛的，但是，還是有很多人對(duì)于扎染在布藝的使用上還是未知的，就算到了周城，買了扎染，旅游回來(lái)后，也都大多淪為收藏品了，所以扎染還是需要繼續(xù)進(jìn)行推廣。扎染在布藝中就可以運(yùn)用到很多方面，現(xiàn)在我們比較常見(jiàn)的有圍巾、披肩、吃飯的餐桌布（如圖6）、手帕、布簾子等，我們可以擴(kuò)大其在布藝居室中運(yùn)用的領(lǐng)域，如地毯、枕巾、女性兒童的衣物、睡覺(jué)的床單被罩（如圖7）、休息的沙發(fā)坐墊、包袋、抱枕、布藝儲(chǔ)藏籃子（如圖8）等。隨著時(shí)代的發(fā)展，相信扎染將突破傳統(tǒng)的束縛，被廣泛地應(yīng)用在生活的方方面面，普遍地應(yīng)用于各個(gè)城市國(guó)家，以扎染固有的風(fēng)格和功效呈現(xiàn)出獨(dú)特的民族美。3.白族扎染在裝飾中的推廣：裝飾畫(huà)也越來(lái)越受到大眾的喜愛(ài)，使用的范圍也比較廣，家居中、餐飲店、酒店大廳、學(xué)校機(jī)構(gòu)、辦公空間、商場(chǎng)等公共空間中都有涉及到裝飾畫(huà)，同時(shí)，裝飾畫(huà)對(duì)室內(nèi)空間的分割也非常重要，有時(shí)候利用一幅畫(huà)或者幾幅畫(huà)就可以對(duì)空間進(jìn)行巧妙地分割，既節(jié)約資金又省時(shí)省力，不需要大量的濃墨重彩裝飾就可以達(dá)到很好的效果。扎染裝飾畫(huà)是將扎染與裝飾畫(huà)相結(jié)合，相比于普通裝飾畫(huà)，扎染裝飾更具有民族民俗，更像自然的產(chǎn)物。可以把扎染布根據(jù)大小，內(nèi)容以及裝飾紋樣進(jìn)行裝裱，懸掛在不同場(chǎng)合，區(qū)別于現(xiàn)代的一些裝飾畫(huà)，一改往日的審美效果和視覺(jué)美感。扎染不僅只能用于裝飾畫(huà)，在室內(nèi)裝飾中還可以用于空間裝飾物、壁掛、空間垂掛物等（如圖9）。4.白族扎染在包裝中的推廣：白族扎染在包裝的應(yīng)用上比較廣泛，我們可以把扎染運(yùn)用到產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)等多方面，比如、香包、平安符、錢袋（如圖10）、掛件、燈具罩、花盆套、空調(diào)電視防塵罩、晴雨傘、鮮花禮物的包裝、兒童玩具、明信片（如圖11）、筆記本、書(shū)籍裝幀封面等生活用具、學(xué)習(xí)用具、交通用具方面，這些領(lǐng)域都可以融入到扎染元素，扎染單色調(diào)、暈色漸變和諧、沉靜之美，都是包裝創(chuàng)新的好題材，隨著時(shí)展，扎染也漸漸地融合世界的審美與追求，以一個(gè)全新的形式出現(xiàn)在人們的生活中，扎染在包裝領(lǐng)域發(fā)展得好還可以做成品牌進(jìn)行推廣，在消費(fèi)者心中形成一個(gè)認(rèn)識(shí)度，促進(jìn)人們的購(gòu)買欲。從而擴(kuò)大無(wú)限商機(jī)和增加經(jīng)濟(jì)利益。

三、白族扎染的傳承創(chuàng)新

（一）白族扎染的傳承。扎染有著悠久歷史，起源于黃河流域，但是目前沒(méi)有確切的有關(guān)扎染具體起源的時(shí)間。一些文史學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，早在東晉時(shí)期，扎染這種工藝制品就已廣泛流行印染，還進(jìn)行了大批量的生產(chǎn)，并且技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)成熟。盛唐時(shí)期，扎染技術(shù)傳入日本等國(guó)家，日本十分喜愛(ài)且重視扎染工藝并視為國(guó)寶。隨后又從日本流傳入我國(guó)云南，由于云南得天獨(dú)厚的地理位置和氣候環(huán)境，于是古老的扎染工藝在云南安家落戶，大理喜洲的周城村的扎染最具盛名，逐漸地形成了白族特色風(fēng)格的扎染，從古至今，扎染不斷地發(fā)展演變，越來(lái)越受到人們的廣泛關(guān)注，并在圖案和風(fēng)格上有了新的創(chuàng)新，但在隨著時(shí)展的同時(shí)，我們既要保留扎染的圖案紋樣和手工技藝同時(shí)還要不斷地把扎染這一優(yōu)秀的民間工藝?yán)^續(xù)傳承下去，以創(chuàng)新的形式得以更好的發(fā)展。1.圖案紋樣的傳承：中國(guó)傳統(tǒng)圖案通常都有寓意，扎染的圖案紋樣也不例外，通常都表達(dá)了當(dāng)?shù)匕鬃寰用竦拿篮孟蛲途袼鶄鞒小Ｔ緢D案并不像通常繪畫(huà)一樣，扎染是將圖案進(jìn)行簡(jiǎn)化，圖案中寄宿著當(dāng)?shù)厝嗣衩篮迷妇啊Ｔ緢D案紋樣的設(shè)計(jì)雖然可能并沒(méi)有機(jī)器印花那么精美，但是扎染擁有的是自然的美感，在圖案紋樣設(shè)計(jì)中，對(duì)原圖案經(jīng)過(guò)概括、意象、象征和變形處理，力求體現(xiàn)韻律、夸張、虛實(shí)和均衡等形式美感。扎染圖案紋理的靈感通常來(lái)源于大理白族人民的生活中，白族扎染圖案也是大理白族人民的生活縮影。在傳承中不僅要將白族扎染的造型所傳承，并需要將其圖案的紋樣和意義都要傳承。白族扎染圖案紋樣以花卉紋樣為主，有些圖案還會(huì)將植物葉片進(jìn)行組合，拼成花卉的圖案。白族人民對(duì)花卉的文化有著獨(dú)特的感情，往往將扎染中融入豐富的花卉題材。主要花卉有：菊花、蓮花、蘭花、蔗菜花、牡丹、荷花、海棠花、蕨菜花、杜鵑花、櫻花、月季花、映山紅、山茶花、牽牛花、迎春花、梅花、桃花等。生活中常見(jiàn)的水果蔬菜也會(huì)融入進(jìn)白族扎染的紋樣中，桃子、葡萄、西瓜、蘋果、石榴、荔枝、蘑菇、蘿卜、南瓜、白菜等。水果類圖案紋樣通常含有不同的寓意，蘋果寓意為平安，石榴、葡萄寓意為多子多福。最為常用的動(dòng)物紋樣有蝴蝶，蝴蝶被人們視為幸福、愛(ài)情的象征，它能給人以鼓舞、陶醉和向往，如戀花的蝴蝶常被用于寓意甜美的愛(ài)情和美滿的婚姻。還有一些是吉祥紋樣的，如龍鳳呈祥、佛祖像、觀音像、玉皇像、佛經(jīng)、一些吉祥如意的字等，都傳達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往，表現(xiàn)人類對(duì)至善至美的追求。2.教授技法形式的傳承：白族扎染主要通過(guò)交流和家庭的傳承，而且，白族扎染中主要傳承對(duì)象也是白族女性，大多數(shù)工藝都是靠女性完成的。在一個(gè)家庭中，從小女性就受到周邊扎染的文化熏陶，長(zhǎng)輩便不斷地教授孩子扎染技法，直到孩子能夠完全學(xué)會(huì)，但是這種傳承方式同時(shí)也阻礙了白族扎染技法的推廣，許多技法已經(jīng)面臨著失傳的危機(jī)，我們要想把扎染通過(guò)技法傳承下去，我們可以在技法傳承人上進(jìn)行拓寬，不僅傳授于女性，男性也可以學(xué)習(xí)扎染的技法。在傳承人上不去做明顯的限制，這樣，代代相傳，扎染技藝也不會(huì)面臨失傳，反而會(huì)一直傳承下去。除了對(duì)自家的傳承人進(jìn)行擴(kuò)大，我們也鼓勵(lì)扎染廠或者自家扎染店鋪以培訓(xùn)班的形式作為傳承，讓每一個(gè)愛(ài)扎染，想學(xué)扎染的人們都可以參與進(jìn)來(lái)，將扎染技法傳承下去。3.文化的傳承：扎染工藝的背后，蘊(yùn)藏著深刻的歷史文化內(nèi)涵，如美好的情感、動(dòng)人的傳說(shuō)、亙古的情結(jié)以及支持民族脊梁的精神，都被糅進(jìn)了扎染的文化脈搏中。如果失去了本質(zhì)精髓的現(xiàn)代扎染，還有什么文化價(jià)值和內(nèi)涵呢？也就只是一塊布而已，因此，我們不僅學(xué)習(xí)扎染的技藝和技法，更要繼承它的優(yōu)秀文化。如何傳承扎染優(yōu)秀的文化，我們可以從兩個(gè)方面入手。首先，利用旅游優(yōu)勢(shì)對(duì)扎染進(jìn)行傳承，大理的旅游業(yè)十分發(fā)達(dá)，我們?cè)诼糜尉€路的規(guī)劃上可以增加一項(xiàng)周城扎染的觀光和學(xué)習(xí)的這一線路，通過(guò)旅游業(yè)帶動(dòng)周城地區(qū)旅游的經(jīng)濟(jì)，也通過(guò)周城的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)促進(jìn)大家對(duì)扎染這一優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)，兩者相輔相成，共同繼承和發(fā)展，這樣，大家在旅游和欣賞學(xué)習(xí)扎染過(guò)程中，同時(shí)也循序漸進(jìn)地傳承了這一優(yōu)秀的民間工藝和民族文化。其次，我們提升扎染的質(zhì)量與發(fā)展品牌，扎染產(chǎn)品質(zhì)量參差不齊，易褪色的問(wèn)題是扎染傳承困境中的硬傷，即使扎染產(chǎn)品做得再美觀，如果質(zhì)量不好，依然很難走出困境，大眾也不也不會(huì)接受，更不會(huì)買單，再好的文化也只是一個(gè)空殼而已，一個(gè)優(yōu)秀的文化相應(yīng)要有內(nèi)涵，所以提升扎染產(chǎn)品質(zhì)量是非常重要的前提。我們可以通過(guò)對(duì)扎染布料的選材，手工技法的熟練度，層層嚴(yán)格的把關(guān)，將扎染的質(zhì)量提升，避免易褪色或者布料很容易稀釋腐蝕，從這些根源部分去解決扎染的這些問(wèn)題，質(zhì)量提升上去了，那么自然就會(huì)在百姓心中的認(rèn)可度也提升上去了，還可以相應(yīng)地發(fā)展品牌效應(yīng)，多方面?zhèn)鞒羞@一項(xiàng)優(yōu)秀的民族工藝文化。最后，對(duì)扎染這一文化傳承，自然而然離不開(kāi)宣傳，從人們生活為切入點(diǎn)去宣傳這一優(yōu)秀文化，把扎染和室內(nèi)設(shè)計(jì)結(jié)合就可以說(shuō)是在換方式來(lái)宣傳和推廣扎染，但這些還是不夠的，我們還可以通過(guò)別的途徑來(lái)進(jìn)行宣傳，推廣白族扎染這一民間工藝和優(yōu)秀的文化。例如在人口流量大的火車站的進(jìn)站和出站口設(shè)置LED的電視宣傳片、或者在地鐵站懸掛黏貼相應(yīng)的宣傳海報(bào)、做成明信片銷售、宣傳冊(cè)，政府可以進(jìn)行走訪錄制以新聞、綜藝、紀(jì)錄片的形式播放宣傳，還可以舉辦扎染文化節(jié)和相關(guān)的活動(dòng)等。（二）白族扎染的創(chuàng)新。1.扎染在顏色方面的創(chuàng)新：扎染顏色單一，藍(lán)白色相結(jié)合，雙色就可以演變出不同的趣味，這是難能可貴的，需要我們保留和延續(xù)，但是當(dāng)代色彩較為豐富，扎染顏色較為單一，不利于大范圍適用于家裝和一些工裝中，無(wú)法滿足瞬息萬(wàn)變的市場(chǎng)。在顏色方面，我們可以一種是以單一顏色進(jìn)行加工制作而后銷售買賣，另一種以三種或多種顏色進(jìn)行加工制作買賣。這樣各取所需，滿足各種人群需求，同時(shí)又進(jìn)一步擴(kuò)展了扎染在人們生活領(lǐng)域中的運(yùn)用。同時(shí)，我們還需要將扎染傳統(tǒng)圖案與當(dāng)代色彩結(jié)合，以不同的顏色和圖案相結(jié)合去適應(yīng)于現(xiàn)在的時(shí)展。2.扎染在圖案方面的創(chuàng)新：在傳統(tǒng)扎染圖案的設(shè)計(jì)中，通常以民族元素以及周邊的生活元素為主，顯然這樣的圖案的表現(xiàn)力有些弱，而且不能足夠地適應(yīng)目前的時(shí)展，既然想在圖案方面進(jìn)行突破創(chuàng)新，我們不僅要傳承扎染的傳統(tǒng)圖案，還應(yīng)該以當(dāng)代的思想結(jié)合傳統(tǒng)扎染圖案，既保留傳統(tǒng)文化的核心，又能與時(shí)俱進(jìn)。首先，我們可以把扎染圖案和現(xiàn)代圖案結(jié)合，結(jié)合當(dāng)代藝術(shù)元素，不再只是神獸、動(dòng)物、植物、民間紋樣、傳說(shuō)故事、人物形象等，可以融入一些風(fēng)景畫(huà)、書(shū)法、抽象表現(xiàn)、建筑、卡通人物漫畫(huà)，其次，還可以融入各個(gè)國(guó)家各民族的圖案元素，使扎染可以游刃有余地和各國(guó)各地元素圖案結(jié)合，走多元化國(guó)際創(chuàng)新道路。3.扎染在面料方面的創(chuàng)新：漂亮精美的扎染最本質(zhì)的載體就是面料，各種圖案與布結(jié)合起來(lái)，一幅幅美輪美奐的藝術(shù)作品展現(xiàn)在大家的面前，但要想對(duì)白族扎染的面料進(jìn)行創(chuàng)新，就不單單只是在布上去創(chuàng)作，可以選用不同的材料作為載體來(lái)創(chuàng)作出更加時(shí)尚、符合大眾審美的扎染。那么在面料的選擇中，我們要以環(huán)保面料、自然材料為主，遵循可持續(xù)發(fā)展原則。每種材料都有其獨(dú)特性，堅(jiān)牢度、保暖性、透氣性、防風(fēng)性、剛?cè)岫群蛻掖剐缘取＠纾瑴烀蘅椢锏奶攸c(diǎn)：質(zhì)地較粗糙，耐用度高，可以反復(fù)洗滌使用，布身輕薄，無(wú)厚重感。由于滌棉織物耐用，但是質(zhì)地粗糙，不利于和人類皮膚經(jīng)常接觸，所以可以用在桌布，窗簾等位置。絲質(zhì)品質(zhì)地順滑，手感輕薄，透氣性好，平整光潔，雜質(zhì)極少，具有光澤美感，但是價(jià)格過(guò)高，不利于多次洗滌，所以制作扎染方巾、手帕、裙子等。同樣，也可以將扎染運(yùn)用在非紡織品上，例如將扎染運(yùn)用在皮革上，與皮質(zhì)進(jìn)行結(jié)合，以浸染的方式將皮革染上不同的圖案，形成獨(dú)特的扎染藝術(shù)，還可以結(jié)合拼布、刺繡、鏤空、毛氈等。

洱海邊上的廣交會(huì)

“三月街”是云南大理白族人民盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，也是滇西北具有濃郁民族特色和鄉(xiāng)土風(fēng)味的物資交流集市。每年農(nóng)歷三月十五至二十一為會(huì)期。

屆時(shí)，白族人民從四面八方匯集到傳說(shuō)中觀音落腳的西蒼山下。集會(huì)時(shí)，除本地人外，還有從川藏以及江南各地來(lái)的商人在這里進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)。在交流物資的同時(shí)，還要舉行文藝演出和賽馬等競(jìng)技表演。整個(gè)大街上，貿(mào)易布棚鱗次櫛比，各色彩旗迎風(fēng)招展，身著民族服裝的各族群眾前呼后擁。各個(gè)民族帶來(lái)的土特產(chǎn)品日用百貨相互進(jìn)行貿(mào)易，呈現(xiàn)出集貿(mào)市場(chǎng)的繁華景象。整個(gè)會(huì)期人山人海，被稱為"洱海邊上的廣交會(huì)"。

民居建筑是民族文化的符號(hào)，可以說(shuō)一個(gè)民族的民居，就是一幅該民族文化概貌的圖示。正如當(dāng)代著名建筑學(xué)家梁思成教授所言:“中國(guó)建筑既是延續(xù)了兩千余年的一種工程技術(shù),本身已造成一個(gè)藝術(shù)系統(tǒng),許多建筑物便是我們文化的表現(xiàn),藝術(shù)的大宗遺產(chǎn)。”[1]

白族是我國(guó)最注重民居建筑的民族之一，而大理白族是云南眾多少數(shù)民族中一顆璀璨的明珠，其建筑文化的發(fā)展較之其它少數(shù)民族更為成熟，更重要的是大理白族民居建筑裝飾的細(xì)致、精美程度也是云南其它少數(shù)民族建筑難以相比的。裝飾作為傳統(tǒng)建筑重要的組成部分，反映出一個(gè)城市建筑的歷史演變和文化特性。因而考察和研究大理白族民居的裝飾藝術(shù)，有助于我們更全面地了解白族傳統(tǒng)建筑裝飾的藝術(shù)特征和所蘊(yùn)涵的思想。

一、大理白族民居建筑書(shū)畫(huà)

裝飾藝術(shù)的研究現(xiàn)狀

大理白族民居建筑書(shū)畫(huà)裝飾就是大理白族民居建筑上的彩繪和題字。他們都是畫(huà)師用顏料、油漆在白族民居建筑的墻壁、照壁、山墻、房檐、屋梁、斗拱、天花、大門、窗戶等處彩繪和題字。彩繪指的是淡墨畫(huà)、彩畫(huà)和泥塑三種；題字要么是單獨(dú)在墻壁、照壁上題字、要么是結(jié)合彩繪圖案題字。

到目前為止已有專家、學(xué)者對(duì)大理白族民居建筑書(shū)畫(huà)裝飾藝術(shù)做過(guò)研究，但研究的專家、學(xué)者較少，發(fā)表的文章不多，論著更是少之又少。

摘要：幼兒教育是兒童教育的啟蒙，直接關(guān)系到幼兒未來(lái)成長(zhǎng)與發(fā)展，更關(guān)系到國(guó)家和民族的發(fā)展。在素質(zhì)教育背景下，人們?cè)絹?lái)越重視幼兒審美教育，通過(guò)對(duì)幼兒的審美情感、審美經(jīng)驗(yàn)及審美能力進(jìn)行有效培養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)以美育人，在幼兒心中播種美的種子，促進(jìn)幼兒的身心和諧發(fā)展。白族服飾作為中華民族服飾的重要構(gòu)成部分，更是極具價(jià)值的教育資源，通過(guò)將白族服飾充分應(yīng)用到幼兒審美教育中，能夠促進(jìn)審美教育目標(biāo)的有效實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：幼兒教育；白族服飾；審美教育

審美教育的主要任務(wù)是培養(yǎng)人的審美能力，促進(jìn)人本質(zhì)力量與綜合能力的全面發(fā)展，以寓教于樂(lè)的方式讓人的身體和精神在審美上處于一種自由的境界，實(shí)現(xiàn)人感性能量與精神力量的和諧統(tǒng)一。對(duì)于幼兒而言，審美教育的主要目的在于培養(yǎng)幼兒審美感知力、審美創(chuàng)造力、審美表現(xiàn)力，使之能夠擁有善于發(fā)現(xiàn)美的心靈，且學(xué)會(huì)去追求和熱愛(ài)美好事物，從而在身心的愉悅中得到“美”的體驗(yàn)，促進(jìn)幼兒身心健康發(fā)展。白族服飾作為極具民族特色與審美價(jià)值的服飾，蘊(yùn)含圖案之美、色彩之美、寓意之美等。將白族服飾應(yīng)用到幼兒審美教育中，借助多種有效途徑來(lái)引導(dǎo)幼兒感受白族服飾的美，能夠豐富幼兒的審美體驗(yàn)，提升其審美能力，從而激活幼兒的思維，推動(dòng)幼兒德智體美全面發(fā)展。

1白族服飾概述

白族是我國(guó)西南邊疆的古老民族之一，主要聚集在云南大理州內(nèi)，少部分生活在昆明、紅河等地區(qū)。通常白族男子的服飾中上衣為白色對(duì)襟、外套坎肩，下衣為藍(lán)色或是白色的寬褲，頭上佩戴白包頭，肩上掛繡花掛包，整體服飾色彩明快大方，充分體現(xiàn)出白族男子的英俊瀟灑。白族女子的服飾中上衣為白色右衽大襟衣、外套坎肩和圍腰，下衣為緊身、束腰的花邊褲，頭上佩戴繡花或是彩色頭巾，整體服飾結(jié)構(gòu)映襯協(xié)調(diào)，色彩飄逸，充分體現(xiàn)出白族女子的婀娜多姿之美。白族女子服飾的審美價(jià)值具體如下。（1）圖案之美。“白族飄帶”作為最為代表性的白族服飾之一，是一種挑花工藝品，白族女子系圍腰頭的帶子，帶端形狀為扁矛形，帶面由寬漸窄，與腰頭加接位置比較窄。中老年女子喜用黑色和藍(lán)色的布料，很少用彩綢，寬大且長(zhǎng)；年輕女子喜用白色和藍(lán)色的布料，短且窄。飄帶都用挑花裝飾，多用白線，很少用紅線，挑花圖案豐富，有植物、飛禽、花鳥(niǎo)等上百種，圖案千變?nèi)f化，色彩豐富的精美刺繡和色調(diào)單純的布料形成了鮮明的對(duì)比[1]。（2）色彩之美。白族服飾延續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)的色彩，色彩大多為白色和淺色，不僅給人一種溫暖和輕盈的感受，還體現(xiàn)出了白族人民寬厚、善良、熱情及豁達(dá)的天性，反映出白族人民向往自然和熱愛(ài)美好的情感。白族女子服飾多為白色、湖藍(lán)、淡綠、粉紅及嫩黃，以白色居多，白上衣、白褲子，集“風(fēng)花雪月”為一體的頭飾也是白色，這是因?yàn)榘鬃迦嗣裾J(rèn)為白色代表著純真、神圣、潔靜，淡綠色代表著希望，嫩黃色代表著尊貴，粉紅色代表著溫馨，再配以大紅色或黑色的馬褂，形成鮮明的對(duì)比，十分協(xié)調(diào)。這些色彩秀麗淡雅、自然純樸，給人一種積極向上、親切活潑的感覺(jué)。白族服飾的色彩之美是白族人民在700多年的符號(hào)實(shí)踐中而來(lái)的，根據(jù)自身的色彩經(jīng)驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)和改造世界，賦予了色彩一定的理念與情感，借助色彩來(lái)傳遞白族人民的情感和觀念，讓審美者的情緒被感染，產(chǎn)生情感上的共鳴，陶冶情操[2]。（3）寓意之美。以白族女子頭飾為例，其充分涵蓋了大理“上關(guān)花、下關(guān)風(fēng)、蒼山雪、洱海月”的美好景色景致，女子的發(fā)辮下佩戴著頭花頭巾，好似盛開(kāi)在山頂上的杜鵑花和山茶花，象征著四季盛開(kāi)的鮮花；而頭巾一側(cè)會(huì)飄飄灑灑垂下一條雪白的纓穗，寓意終年吹拂的下關(guān)風(fēng)；繡花頭帕上搭配茂密雪白的絨毛，寓意蒼山頂上冰清玉潔、終年不消的皚皚白雪。可見(jiàn)，白族女子頭飾蘊(yùn)含濃厚的文化內(nèi)涵與美好寓意，充分展現(xiàn)著白族人民的智慧和審美情趣。為此，在幼兒審美教育中，教師可依托這些元素的美，帶領(lǐng)幼兒認(rèn)識(shí)和感受白族服飾的美，讓美浸潤(rùn)幼兒的心靈，以此來(lái)有效培育幼兒美的心靈。

2白族服飾在幼兒審美教育中的有效應(yīng)用

1白族節(jié)慶民俗旅游的經(jīng)濟(jì)效益分析

白族節(jié)慶民俗旅游是在改革開(kāi)放大潮中伴隨著大理旅游業(yè)的發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生的新興產(chǎn)業(yè)。短短30年，在白族民俗所生存的土壤、獨(dú)特的自然景觀和人文景觀為主體的旅游觀光產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)上，許多參與性較強(qiáng)的新興專項(xiàng)旅游，如文化生態(tài)旅游、工業(yè)旅游、民俗旅游、白族村寨旅游等產(chǎn)品的綜合效益不斷提高，產(chǎn)業(yè)規(guī)模迅速擴(kuò)大起來(lái)。以云南省的主要白族聚居區(qū)大理州為例，“十一五”期間，大理州共接待國(guó)內(nèi)旅游者4957.77萬(wàn)人次，年均增長(zhǎng)13.85%;接待海外旅游者155.45萬(wàn)人次，年均增長(zhǎng)18.56%;旅游創(chuàng)匯44692.93萬(wàn)美元，年均增長(zhǎng)24.45%;旅游總收入403.85億元，年均增長(zhǎng)18.38%。大理州旅游直接從業(yè)人員達(dá)5萬(wàn)人，間接從業(yè)人員近20萬(wàn)人。從2008年至今，大理連續(xù)舉辦了4屆以“賞風(fēng)花雪月，品洱海漁歌”為主題的大理開(kāi)海節(jié)。其中，2010年大理洱海開(kāi)海節(jié)與第二屆大理國(guó)際影會(huì)于8月1日舉行，集中展示了魚(yú)鷹捕魚(yú)、賽龍舟、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演等一系列大理傳統(tǒng)民間民俗活動(dòng)。每年的劍川石寶山歌會(huì)要吸引來(lái)自劍川、云龍、蘭坪、鶴慶、麗江等縣的白族青年數(shù)萬(wàn)人參加，通宵達(dá)旦，歌舞不息。大理周城村是有著1萬(wàn)多人口的全國(guó)最大的白族村寨。扎染手工藝制作、白族刺繡、服飾、農(nóng)家樂(lè)，民族餐飲一條街的相繼開(kāi)發(fā)，加上周城村厚重的歷史文化，國(guó)內(nèi)外旅游者和學(xué)者紛至沓來(lái)，逐漸使周城成為受旅游者歡迎的白族民俗旅游村，成為國(guó)內(nèi)外有名的旅游勝地和旅游熱點(diǎn)。新華文化旅游節(jié)在2006年推出，在大理白族村、新華村以民間工藝博覽、白族文化旅游發(fā)展專家論壇等形式吸引了眾多游客;2006年鶴慶縣云鶴鎮(zhèn)鶴慶茶馬古道文化旅游節(jié)，通過(guò)茶馬古道文化歷史展、人物塑像揭幕、文化旅游藝術(shù)品交易會(huì)、大型藝術(shù)演出的形式演繹了本土的白族文化;“大理三月好風(fēng)光，蝴蝶泉邊好梳妝”，一年一度的農(nóng)歷四月十五蝴蝶會(huì)時(shí)，過(guò)去遠(yuǎn)近的人們都要來(lái)這里賞蝶，現(xiàn)在是物資交流、探親訪友、談情說(shuō)愛(ài)的民間盛會(huì)。目前大理白族自治州內(nèi)，有周城扎染文化藝術(shù)之鄉(xiāng)、劍川木雕之鄉(xiāng)、洱源梅果之鄉(xiāng)、周城等民俗文化村。在大理古城、劍川寺登街、鶴慶新華村等白族聚居地由于白族節(jié)慶民俗的帶動(dòng)，形成了具有一定規(guī)模的白族手工藝品、服飾的經(jīng)營(yíng)，解決了大量農(nóng)村勞動(dòng)力的就業(yè)問(wèn)題。

2白族節(jié)慶民俗旅游產(chǎn)品創(chuàng)新開(kāi)發(fā)策略

2.1加強(qiáng)區(qū)域旅游聯(lián)盟，突出特色，打造精品

一年365天，大理地區(qū)白族的節(jié)日就有116個(gè)。從正月初一到十五止，大理古城白族有正月初五的“葛根會(huì)”;洱源鳳羽街白族的“尹尹悟”(晚飯后，凡7～12歲的男女兒童，以街、巷為單位組成若干小隊(duì)，挨家挨戶地進(jìn)行祝歲活動(dòng));正月初九有大理壩區(qū)的白族登臨蒼山中和寺參加“松花會(huì)”，登山賞雪，燒香許愿，祈求福壽平安;正月十五有元宵節(jié);農(nóng)歷二月十四日，是大理白族人民的花朝節(jié)，古代又名“太平會(huì)”，蒼山十九峰，峰峰積雪，大理三千戶，戶戶栽花，節(jié)日期間，在大理古城的入口、街口處用精美的花盆搭建一座座花山、華亭和花臺(tái);農(nóng)歷三月梨花盛開(kāi)的時(shí)節(jié)，劍川白族的梨花會(huì)，有的彈三弦，有的唱山歌，有的吟詩(shī)作畫(huà);農(nóng)歷三月十五日至二十二日，是白族人民的三月街盛會(huì);農(nóng)歷四月二十三日至二十五日的“繞三靈”會(huì);每年立春前的“蛇日”是白族壩區(qū)人民的植樹(shù)節(jié)“插柳”;每年驚蟄后的第一個(gè)“蛇日”和芒種日是山區(qū)白族的植樹(shù)節(jié)“綴彩”;每年農(nóng)歷四月十五日的“蝴蝶會(huì)”，青年男女在泉邊唱歌跳舞，互相傾訴愛(ài)情;每年農(nóng)歷芒種前后的“栽秧會(huì)”;農(nóng)歷六月二十一日的“火把節(jié)”;農(nóng)歷七月二十三日至八月二十三日，洱海沿岸的白族人民一村接一村地舉辦耍海會(huì)，節(jié)日期間，賽船，海燈會(huì)，祈求風(fēng)調(diào)雨順，漁業(yè)豐收，出海平安。白族極富特色的白族節(jié)日文化體現(xiàn)了白族人民在創(chuàng)造豐富物質(zhì)文化的同時(shí)，也創(chuàng)造了多彩的精神文化。在旅游大發(fā)展的背景之下，白族節(jié)慶民俗的傳統(tǒng)、儀式得以保存，加之規(guī)模更宏大，內(nèi)涵更豐富、樣式不斷推陳出新，節(jié)日氛圍更加濃厚了。白族節(jié)慶民俗在發(fā)展中維系著白族的文化，塑造了白族共同的社會(huì)心理素質(zhì)。豐富的節(jié)日文殷群:白族節(jié)慶民俗旅游產(chǎn)品創(chuàng)新策略品牌營(yíng)銷化資源，使大理可以通過(guò)加強(qiáng)與云南省內(nèi)昆明西山區(qū)團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)大河村、昆明五華區(qū)沙朗鄉(xiāng)東村、玉溪市元江縣因遠(yuǎn)鎮(zhèn)的安定村、楚雄州南華縣雨露白族鄉(xiāng)、麗江的九合、金山、石頭白族鄉(xiāng)、保山市隆陽(yáng)區(qū)楊柳鄉(xiāng)三眼井村、怒江蘭坪縣、文山邱北、迪慶州維西縣維登鄉(xiāng)的悉洛村，云南省外的湘西北的桑植縣、湖北鐵爐白族鄉(xiāng)、貴州畢節(jié)等白族聚居區(qū)的旅游區(qū)域聯(lián)盟，在白族節(jié)慶民俗線路的組合、文化內(nèi)涵的發(fā)掘、游覽項(xiàng)目的內(nèi)容和形式方面創(chuàng)新。

2.2加強(qiáng)宏觀調(diào)控和市場(chǎng)化運(yùn)作，促進(jìn)白族民俗節(jié)慶旅游的營(yíng)銷創(chuàng)新

1抽象

抽象型圖案在扎染工藝中運(yùn)用比較廣泛。抽象的畫(huà)面，更加概括、提煉、意境深化，并容易識(shí)別、記憶，也適宜于扎染的制作生產(chǎn)。抽象型的扎染圖案主要指把自然形象提煉為有一定規(guī)矩、局限、程式化的幾何型的裝飾形象。它們?cè)趫D案表現(xiàn)上，不具體描繪自然形象的個(gè)性和特征，而是將自然形象進(jìn)行概括、提煉、歸納、簡(jiǎn)化成抽象形象，強(qiáng)調(diào)條理、秩序、節(jié)奏的美。如扎染中的三角花、六角花、八角花、長(zhǎng)方形、正方形、菱形、圓形等幾何形的圖案。抽象型手法極大地拓展了扎染藝術(shù)的空間和視野。

2簡(jiǎn)化、夸張

在充分了解掌握動(dòng)、植物的生態(tài)特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)、形象特征、精神面貌以及對(duì)他們之間的相互關(guān)系形成深刻印象的基礎(chǔ)上，從裝飾美的角度選擇適宜的描繪角度，利用事物的最佳特征，通過(guò)提煉、簡(jiǎn)化，加強(qiáng)自然物象的主要特征部分，減弱妨礙美感缺乏裝飾特點(diǎn)的次要部分，刪繁就簡(jiǎn)、去粗取精、減少層次，用簡(jiǎn)潔的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)豐富的內(nèi)涵，結(jié)合他們的感受去表現(xiàn)花卉、動(dòng)物的旺盛生命力以及大自然所賦予的純真美。如菊花在扎染圖案中減少其花瓣的層次，反倒增強(qiáng)了它婀娜多姿的形態(tài)；在樹(shù)木扎染圖案中樹(shù)形樹(shù)葉精煉集中，形象卻更加典型更具代表性。夸張的前提是簡(jiǎn)化、是高度的概括，夸張和簡(jiǎn)化緊密相連，在白族扎染圖案中往往同時(shí)使用。夸張主要是利用本身有代表性的和美的特征，打破自然形象本身的比例關(guān)系，使表現(xiàn)對(duì)象的美得到加強(qiáng)，使其更具典型化，給人留下深刻印象并從中獲得藝術(shù)夸張美的享受。白族扎染圖案對(duì)物象的特征、結(jié)構(gòu)、比例關(guān)系把握得很到位，在進(jìn)行重構(gòu)時(shí)非常注意保持形象的諧調(diào)關(guān)系和節(jié)奏、韻律感以保證夸張的適度性。如在對(duì)蝴蝶進(jìn)行簡(jiǎn)化夸張時(shí)，在變形時(shí)將翅上花紋簡(jiǎn)練，高度概括突出其典型特點(diǎn)。加強(qiáng)觸須、適當(dāng)?shù)睦L(zhǎng)雙尾進(jìn)行夸張，使動(dòng)勢(shì)明確，其凌空飛舞動(dòng)勢(shì)的氣氛得到加強(qiáng)，增強(qiáng)其凌空翩翩起舞的優(yōu)美動(dòng)態(tài)，使蝴蝶顯得更美麗、更生動(dòng)。

3對(duì)比、反復(fù)

對(duì)比產(chǎn)生主次、空間、節(jié)奏、韻律，體現(xiàn)出形式美。沒(méi)有對(duì)比形象就單調(diào)乏味，缺少生氣。白族扎染圖案在遵循多樣與統(tǒng)一的基礎(chǔ)上通過(guò)形的大小動(dòng)靜、色彩的明暗冷暖、線的粗細(xì)長(zhǎng)短曲直、面的大小、空間關(guān)系的主次虛實(shí)形成強(qiáng)烈的對(duì)比從而突出各自的特征、氣質(zhì)、美感，突顯出畫(huà)面的重點(diǎn)，給人明確、強(qiáng)烈、肯定的感覺(jué)，在視覺(jué)上形成較強(qiáng)的沖擊力，使扎染作品具有強(qiáng)烈的感染力。通過(guò)對(duì)比、襯托，使圖案紋樣顯得充實(shí)豐富。白族扎染圖案主要用藍(lán)白兩種顏色產(chǎn)生對(duì)比、虛實(shí)，藍(lán)白兩色互相反襯形成豐富厚實(shí)的層次效果。以虛寫(xiě)實(shí)、以實(shí)寫(xiě)虛，形成不同的美感和藝術(shù)效果。白色簡(jiǎn)、淡、空、靈，藍(lán)色濃、郁、沉、厚，產(chǎn)生莊重、安穩(wěn)、富有裝飾效果的圖案形象，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)圖案構(gòu)圖中虛實(shí)、疏密、黑白呼應(yīng)、滲透、統(tǒng)一美觀的構(gòu)圖。