南北文化論文范文

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篇1

【關(guān)鍵詞】南方 北方 南北差異

馬克思在《資本論》中說(shuō)道：“外界自然條件在經(jīng)濟(jì)上可分為兩大類：生活資料的自然富源，勞動(dòng)資料的自然富源。在文化初期，第一類富源具有決定性意義，在較高的發(fā)展階段，第二類富源具有決定性意義。”我國(guó)大部分地區(qū)處于北半球中緯度地帶，生活資料的空間配置和組合十分優(yōu)越，因此世界上最古老的幾大文明之國(guó)都出現(xiàn)在這一代。地理環(huán)境？，是指能夠?yàn)槿祟愄峁┪幕畹奈镔|(zhì)資源和活動(dòng)場(chǎng)所的系統(tǒng)。它是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也是人類意識(shí)或精神產(chǎn)生的基礎(chǔ)。幾千年來(lái)中國(guó)形成了相對(duì)穩(wěn)定的地理環(huán)境？，它對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生具有廣泛的影響。如果單純的從地理上劃分中國(guó)的南方和北方，一般都是以秦嶺――淮河為界。秦嶺淮河以南被稱之為南方，以北則稱之為北方。然而文化上的南方和北方的劃分一般則是以長(zhǎng)江為界，長(zhǎng)江以南稱之為南方文化，以北稱之為北方文化。羅家倫先生曾在《歷史的先見》中寫到：“中國(guó)的氣候是溫帶性的，它的文化始自黃河大平原，然后至于長(zhǎng)江流域。溫帶的氣候，沒(méi)有酷熱嚴(yán)寒，因此養(yǎng)成趨向中和的民族性，中和的思想便容易發(fā)達(dá)。”所以說(shuō)，中庸思想是中華文化的精髓所在，然而在幅員遼闊的中國(guó)南方和北方卻有著截然不同的兩種文化，這兩種文化共同構(gòu)成了中華民族的傳統(tǒng)文化。 南北文化上的差異總的來(lái)說(shuō)表現(xiàn)在性格差異、飲食差異、藝術(shù)差異、方言差異以及建筑差異等方面。

首先是南方人和北方人性格上的差異。北方的自然條件相對(duì)惡劣，造成北方人的生活條件較差，人們的心思大多會(huì)被用于和自然斗爭(zhēng)，和生存斗爭(zhēng)。因此北方人的思想比較單一，直率，質(zhì)樸，甚至可以說(shuō)是純真的傻，在思維上善于走直線，不喜歡拐彎抹角。因?yàn)樵趶?qiáng)大的大自然面前，人們顯得非常渺小，一就是一，二就是二。于是北方人習(xí)慣于過(guò)這種簡(jiǎn)單的思維和艱苦的生活，他們身材高大，粗獷彪悍，性格暴躁好斗，思想上則比較保守，進(jìn)步雖遲卻得寸守寸，敗之不易。相比較北方南方則生活條件良好，人們的心思在滿足生活所需的同時(shí)還會(huì)有大量的剩余，他們就可以對(duì)自身和大自然進(jìn)行冥思，于是文學(xué)，藝術(shù)，人際關(guān)系，社會(huì)關(guān)系在南方就得到了迅速發(fā)展，他們逐漸養(yǎng)成了曲線思維的習(xí)慣，做事比較含蓄委婉，在考慮自己的情況同時(shí)還會(huì)考慮別人怎么想，因此處事靈活，頭腦發(fā)達(dá)。相對(duì)北方人的好斗直爽，南方人則習(xí)慣于安逸委婉，勤于休養(yǎng)，身體柔脆退化，性格溫婉喜和，比較開放，但感官敏銳，害怕死亡。

其次北方人與南方人性格上的迥異造就出南北方飲食文化差異。北方人愛(ài)吃面，南方人喜吃米；北方人喜歡大塊吃肉，南方人則要把肉切得細(xì)細(xì)的，煨的爛爛的，炒的嫩嫩的；北人喜歡大碗喝酒，甚至在冰冷的冬天也喝冰啤酒，南方人則喜歡把酒燙的溫溫的，甚至是煮出來(lái)的“黃酒”；南人喜歡吃青葉子菜，幾天不吃就不能如廁，北人就無(wú)所謂，即使只吃肉也不影響；北方人愛(ài)吃餃子，尤其是過(guò)年或者團(tuán)圓的時(shí)候最不能缺的就是餃子，在北方人看來(lái)餃子意味著團(tuán)圓。南方人喜歡吃混沌，北方的餃子用醋蘸蘸就吃了，一口一個(gè)，而餛燉則要湯碗、調(diào)料齊全，一口只咬半個(gè)，這也就體現(xiàn)了北方人的豪爽南方人的考究；在調(diào)味料方面：南方人喜歡吃蔥，北方人喜歡吃蒜，南人喜歡吃泡菜，而北方人愛(ài)吃咸菜；由于南北方地理環(huán)境的差異，南方人吃辣椒是為了祛濕，北方人吃辣椒則是為了驅(qū)寒，南方人是咸辣、麻辣、油辣、甜辣，北方人則多是干辣、酸辣；北方人把吃讀成“癡”，癡癡地只管吃，不包括其他，南方人喜歡把吃叫做“七”，叫“恰”，叫“食”，叫“噎”，叫“夾”，叫“塞”，南方人喝茶也叫吃茶，南人喜歡吃各種各樣的茶，細(xì)細(xì)品味每一種茶的味道。北方人大多只喝花茶就夠了，他們覺(jué)得花茶既香且濃，卻不知那是花香而非茶香，北方人不懂品賞真正的茶中精品，比如龍井、碧螺春，因?yàn)檫@些茶大多味道太淡，所以要細(xì)細(xì)品慢慢嚼才有那么點(diǎn)味，不適合牛飲，這正如南北方人的性格，北方人直爽而南方人則感情細(xì)膩。

此外南北方的差異還表現(xiàn)在藝術(shù)的差異上：比如北方唱戲熱鬧喧天，甚至有些劇種干脆就是“吼”出來(lái)的，如秦腔。而南方唱戲則抑揚(yáng)頓挫、一唱三嘆，許多劇種近似于民間的小調(diào)，如黃梅戲、花鼓戲。北方劇講究的是真功夫，適合演帝王將相，演繹歷史劇。南方劇則是玩弄小情調(diào)，更適合才子佳人，民間傳奇。北方劇藝術(shù)的代表就是京劇，其特點(diǎn)是男人妝扮女人。南方劇藝術(shù)的代表則是越劇，其特點(diǎn)是女人妝扮男人。北方的女人唱京韻大鼓，也能夠唱出一股子英雄豪氣。南方的男人唱評(píng)彈，咿咿呀呀的仿佛是小鳥依人，所謂北方人比南方人更具有男子氣概，除了吃出來(lái)，還有很大一部分程度都是唱出來(lái)的。北方人唱歌是燕趙悲歌，悲壯、蒼涼、激越、凝重、悠遠(yuǎn)，南方人唱歌則是輕快、婉轉(zhuǎn)、玲瓏、親切、凄涼。中國(guó)人可以根據(jù)不同的情緒來(lái)分量唱南戲或北戲，唱南歌或北歌，哼南方調(diào)或北方調(diào)。

另外，南北文化的差異在語(yǔ)言方面則表現(xiàn)在方言上，比如罵人，南方人喜歡罵人是癟三，沖子，十三點(diǎn)，二百五，一般事從經(jīng)濟(jì)收入題，原因是南方人多少受到徽商文化的影響，因?yàn)楦F人受教育程度不如富人高，而且罵得很委婉，充分表達(dá)了對(duì)你的蔑視，很符合南方人的思維習(xí)慣；北方人罵人罵得很干脆直接，比如下三濫，彪等，一般是從道德品質(zhì)入題，這主要是受了北方晉商文化的影響，就事論事，從不指桑罵槐。在稱謂上，北方男人稱朋友父母為咱爸咱媽，偏重于自己與朋友的關(guān)系；南方男人則稱朋友的父母為張叔李姨，偏重于雙方父母的關(guān)系。北方女人稱公公為爸爸，是順著丈夫叫，南方女人稱公公為爺爺，是順著兒子叫。

最后南北文化的差異還表現(xiàn)在建筑風(fēng)格上：南北方在建筑上風(fēng)格明顯，各成系統(tǒng)，一提起南方的建筑，很多人立刻就會(huì)想到那小橋流水的美麗畫卷，江南的一些舊式的保留著原始?xì)馕兜男℃?zhèn)，比如烏鎮(zhèn)，它們大多是一條小河流過(guò)，兩岸都是青灰色的小房子，一順的馬頭墻，青灰瓦，安安靜靜的。由于南方緯度低氣溫高，多陰雨潮濕，所以南方的建筑屋頂大多是高而尖，且建筑的窗戶較大，這樣是為了利于通風(fēng)散熱，及時(shí)排水。北方維度較高，氣溫低陰雨少，所以北方的建筑屋頂大多數(shù)是平的，建筑的窗戶較小，這樣利于太陽(yáng)直射取暖，且可以收集雨水，增加資源的利用，緩解干旱。在園林的設(shè)計(jì)上南北方也各自不同。南方園林輕巧纖細(xì)，玲瓏剔透，內(nèi)外空間連貫且層次分明典型代表就是蘇州園林；北方園林建筑的設(shè)計(jì)大多平緩嚴(yán)謹(jǐn)，粗壯質(zhì)樸，內(nèi)外空間界限嚴(yán)格分明，典型代表就是皇家園林。中國(guó)著名的園林學(xué)家陳從周總結(jié)中國(guó)園林特點(diǎn)：南方為相間，多敞口，北方為窩多封閉。

總的說(shuō)來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有鮮明的南北差異的特點(diǎn)，我們要充分利用南北文化的特點(diǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)南北文化的相互交流，相互融合，共同創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，使中華民族幾千的文化更加輝煌燦。

參考文獻(xiàn)：

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篇2

竊以為，去一趟秦嶺自會(huì)明白。

關(guān)于這條分界線，地理學(xué)界有位前輩說(shuō)過(guò)這樣一句話：模模糊糊，但又清清楚楚。模模糊糊，是指南北分界并非一條直線，而是一個(gè)區(qū)域，在一定范圍的區(qū)域內(nèi)有固定的植物組成、氣候特征，它像一個(gè)過(guò)渡帶，里面有著自成一體的精彩世界。

初識(shí)南北分界線

1997年夏天，為了完成博士論文，我第一次進(jìn)入秦嶺，登上了主峰太白山。我發(fā)現(xiàn)秦嶺的北坡與南坡在植被分布上有一些相似之處，但是跟其他的分界線——比如長(zhǎng)江、淮河以及行政區(qū)劃——相比，秦嶺作為南北分界線的角色又是清清楚楚的。在北坡，主要是落葉闊葉林，一到冬天葉子就全部掉光了；而在南坡逐漸會(huì)有一些常綠闊葉林，再往南走，便到處郁郁蔥蔥，整個(gè)冬天都是如此。而且，北坡竹林很少，而南坡的竹林生長(zhǎng)得非常好，尤其是佛坪一帶。這也是大熊貓主要分布在南坡的原因。還有其他明顯的分界現(xiàn)象，如北坡多小麥，南坡多水稻；一到冬天，北坡河水、湖面都結(jié)了冰，南坡的漢江則流動(dòng)如常，經(jīng)年不凍。每年一月，零攝氏度的等溫線也與秦嶺的山體基本重合。

中國(guó)青藏高原以東的區(qū)域，除了臺(tái)灣的玉山之外，就數(shù)太白山的海拔最高，3767.2米。從行政區(qū)劃來(lái)說(shuō)，山西的五臺(tái)山是華北第一高峰，有“華北屋脊”之稱，高3061.1米。但是從自然地理的角度來(lái)看，秦嶺以北的陜西地區(qū)也應(yīng)該劃入華北的范疇，它們的自然氣候、植被特點(diǎn)非常相近，真正的“華北屋脊”是太白山。

我的研究方向是高山帶植被，尤其是森林與亞高山草甸的過(guò)渡地帶。林草過(guò)渡帶，是生態(tài)過(guò)渡帶的一種，對(duì)自然、地理要素的變化非常敏感，是研究氣候變暖的一個(gè)重要手段。秦嶺北坡尤其是太白山一帶的林草過(guò)渡帶比較集中，加上山勢(shì)較陡，氣候現(xiàn)象復(fù)雜，是研究全國(guó)乃至全球氣候的天然實(shí)驗(yàn)田。

盡管事前做了許多準(zhǔn)備工作，真正爬上太白山的時(shí)候，還是感覺(jué)到了許多意外。首先是高海拔反應(yīng)，會(huì)出現(xiàn)喘氣、胸悶、氣短等現(xiàn)象；而且山頂非常冷，大夏天也會(huì)不時(shí)下點(diǎn)小雪，需要穿著棉襖工作，有時(shí)候風(fēng)還特別大，環(huán)境非常嚴(yán)酷。其次，山上的自然景觀非常震撼。在海拔2400～2500米的時(shí)候，云霧彌漫，一不小心就會(huì)迷路；到了海拔3000米以上，卻又豁然開朗，上面晴空萬(wàn)里，下面云海蒸騰，感覺(jué)自己就站在云的上面。這也算是對(duì)艱苦工作的一種補(bǔ)償吧。

中國(guó)山脈的“中央軍團(tuán)”

在太白山上，我主要做了兩件事：一是植物調(diào)查，二是提取太白落葉松的樣芯（即樹的年輪）。太白落葉松又稱太白紅衫，是我國(guó)特有樹種，通過(guò)研究它的樣芯，可以了解近幾百年的氣候變化，氣候變暖的時(shí)候，年輪就寬一些；氣候冷的時(shí)候，年輪就相對(duì)窄一些。通過(guò)多元回歸技術(shù)，我們重建了太白山地區(qū)近300年的溫暖指數(shù)，與國(guó)外相關(guān)研究的對(duì)比表明，其氣候變化具有一定的全球性特征。

秦嶺不僅反映氣候，也能影響氣候。首先，秦嶺的位置很關(guān)鍵，正好處在中國(guó)版圖的中央。其次，秦嶺的范圍很廣，除了陜南，還包括甘肅東部、河南西部的支脈，綿延1600多公里，相當(dāng)于大自然在這里修了一座長(zhǎng)城。第三，秦嶺的形狀很特殊，是東西走向的，而且它的海拔也夠高。秦嶺就像是中國(guó)山脈的“中央軍團(tuán)”，對(duì)全國(guó)乃至東亞、東南亞的氣流都有影響，冬季時(shí)阻擋冷空氣南下，夏季時(shí)又?jǐn)r截東南季風(fēng)北上，氣流到此都會(huì)發(fā)生巨大的變化。

橫亙的秦嶺，使得南來(lái)大氣團(tuán)的“山體效應(yīng)”十分明顯。氣團(tuán)在逐漸抬升的過(guò)程中不斷降溫，形成降水，所以南坡雨水充足，植被豐富、茂密。如果氣流足夠大，翻過(guò)了秦嶺的大梁，它會(huì)向下走，逐漸增溫，降水的可能性越來(lái)越小，空氣的相對(duì)濕度逐漸降低，使得關(guān)中地區(qū)、黃土高原等雨影區(qū)（山脈的背風(fēng)面降雨量較少的地區(qū)）更加干燥。受此影響，秦嶺南北出現(xiàn)截然不同的氣候特征：嶺北是半濕潤(rùn)的溫帶季風(fēng)氣候，嶺南是潤(rùn)濕的亞熱帶季風(fēng)氣候。從這個(gè)角度來(lái)看，秦嶺就不僅僅是南北分界線，而且是有全國(guó)意義的氣候分界線。

相比之下，五臺(tái)山雖然海拔也很高，但是山體小，沒(méi)有橫隔數(shù)省的現(xiàn)象，周圍也沒(méi)有出現(xiàn)明顯的氣候分界。長(zhǎng)江、淮河雖然大體都是東西走向，但是江河兩岸的差異沒(méi)有那么大。臺(tái)灣玉山的情形也是如此。放眼全球，似乎只有美洲的科迪勒拉山系與秦嶺相似。像美國(guó)，東西海岸都有南北走向的高山阻擋，許多城市、地區(qū)雖然離海不遠(yuǎn)，但是海洋性氣候并不明顯。澳洲、非洲都沒(méi)有這樣的大型山脈。至于歐洲，更是一馬平川，阿爾卑斯山對(duì)周邊氣候的影響也不太大。

匯聚南北古今的植被帶譜

對(duì)秦嶺北坡的研究，側(cè)重氣候環(huán)境，南坡的研究重點(diǎn)則是生物的多樣性，科研價(jià)值同樣巨大，可謂精彩紛呈。位于北緯33度的秦嶺，氣、溫、濕都非常合適，培育生物多樣性方面的條件得天獨(dú)厚。

秦嶺的山體自下而上，依次分為亞熱帶、暖溫帶、溫帶、寒溫帶、亞寒帶、寒帶六個(gè)氣候帶，植被垂直帶譜十分明顯，計(jì)有帶四個(gè)植被帶譜、七個(gè)植被亞帶。在秦嶺，既可以看到南方的紅豆杉、棕櫚、柑橘，也可以看到華中地區(qū)的連香樹、水杉、領(lǐng)春木，華北的遼東櫟、紅樺、樸樹，東北的水曲柳，西北荒漠的酸棗、狼牙刺，以及青藏高原的叢枝杜鵑、峨嵋薔薇等植物。此外，秦嶺還有鵝掌楸、領(lǐng)春木、連香樹、水青樹、獨(dú)葉草、銀杏等第三紀(jì)冰川時(shí)期遺留的古老植物。

崇山峻嶺和廣袤的森林植被，使得秦嶺千百年來(lái)一直是各種珍貴動(dòng)物的庇護(hù)所，和南北動(dòng)物混生的家園。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，秦嶺有陸生脊椎動(dòng)物642種，包括獸類130種、兩棲動(dòng)物26種、爬行動(dòng)物41種、鳥類335種，其中列入國(guó)家一級(jí)保護(hù)的動(dòng)物有大熊貓、金絲猴、羚牛、朱鹮、林麝、豹、云豹、金雕、黑鸛、中華秋沙鴨等12種，列入國(guó)家二級(jí)保護(hù)的動(dòng)物有67種。我在秦嶺考察的時(shí)候，多次與野生羚牛、金絲猴擦肩而過(guò)，在洋縣的田間、江邊還能看到野生朱鹮。

自然，秦嶺這座巨大的山脈也給南北交通造成了巨大障礙，古人說(shuō)“蜀道難”主要就是指秦嶺，這對(duì)兩邊的文化交流產(chǎn)生了一定的阻隔作用。時(shí)間一長(zhǎng)，秦嶺南北形成了各有特色的文化圈，有著不同的飲食習(xí)慣、戲曲品種、民間習(xí)俗等。別的不論，秦嶺南北的口音都不一樣，北坡是關(guān)中口音，南坡的漢中基本上是四川口音，而安康、商洛一帶又離湖北、湖南比較近，方言情況更加復(fù)雜。旅行秦嶺，不僅能看到豐富的動(dòng)植物世界，也能體驗(yàn)不同的人文環(huán)境。

篇3

關(guān)鍵詞： 水彩畫 地域現(xiàn)象 南方 北方

J215

水彩畫作為外來(lái)畫種來(lái)到具有濃厚地域特色和民族特色的文化環(huán)境，其發(fā)展過(guò)程必然與中國(guó)文化相融合，具有明顯的地域現(xiàn)象。地域特性對(duì)水彩畫的影響是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，南方城市水彩畫具有輕靈、秀麗等地域特色；北方城市的水彩畫由于受到俄羅斯畫派的影響，其具有結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、粗礦豪邁的特色等，中國(guó)水彩畫與地域文化相結(jié)合的過(guò)程也是我國(guó)水彩畫走向成熟的過(guò)程。本文主要從繪畫題材、表現(xiàn)技巧和風(fēng)格三方面論述南北兩脈水彩畫的地域表現(xiàn)。

一、水彩畫地域性的成因

1.歷史的成因

我國(guó)南北藝術(shù)畫風(fēng)自古有之，其風(fēng)格的形成受到政權(quán)割據(jù)、地質(zhì)環(huán)境、氣候特征等多方面的因素影響，水彩畫的發(fā)展和傳播受到南北畫派很大的影響。外來(lái)畫派水彩畫傳播到中國(guó)境內(nèi)，必然受到中國(guó)畫派的深刻影響，水彩畫與我國(guó)地域民族文化、地域特色相結(jié)合，形成具有中國(guó)特色的水彩畫。

2.地理環(huán)境的成因

藝術(shù)文化的發(fā)展和當(dāng)?shù)氐牡赜颦h(huán)境息息相關(guān)，水彩畫的發(fā)展也不例外。由于南北方地理環(huán)境的差異，南北人的性格、飲食、文化和生活習(xí)慣都有著很大的差異。地域特色對(duì)水彩畫發(fā)展的影響具有永久性，并且深入骨髓，地域特色提升水彩畫的內(nèi)涵和魅力，承載我國(guó)幾千年的歷史文化。藝術(shù)的形成與其藝人有著直接的關(guān)聯(lián)，南北人由于其地理環(huán)境的不同，形成完全不同的兩類人群，北方人的直爽和南方人的含蓄，在各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域中體現(xiàn)的淋漓盡致。

3.地域文化的成因

地域文化的形成和地理環(huán)境息息相關(guān)，獨(dú)特的地域文化也直接影響水彩畫的形成。不同地理環(huán)境早就不同的人文環(huán)境，其形成不同的審美價(jià)值和文化特色。藝術(shù)家的生活環(huán)境形成他的人生觀和世界觀，其作品的形成也與其生活的環(huán)境緊密相連，這些都會(huì)在水彩畫的藝術(shù)作品中體現(xiàn)出來(lái)。

二、水彩畫的地域特點(diǎn)

1.北方水彩畫的地域特點(diǎn)

北方水彩畫的地域特點(diǎn)與北方人民質(zhì)樸的民風(fēng)息息相關(guān)，其作品以寫實(shí)風(fēng)格為主。北方水彩畫以素描技法為基礎(chǔ)，以造型“真實(shí)”，畫風(fēng)宏大、嚴(yán)謹(jǐn)為主流早期北方水彩畫以關(guān)廣志的作品為代表，其畫風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、寫實(shí)，將早期北方建筑、風(fēng)景的宏偉氣勢(shì)展現(xiàn)的淋漓盡致；當(dāng)代水彩畫以張翔德的作品為代表，其生活在黑龍江地區(qū)，其水彩畫的題材大多數(shù)選自于自己的生活場(chǎng)景，其作品深刻體現(xiàn)的寒冷北方的地域特色，展現(xiàn)其對(duì)冰雪世界的熱情和北國(guó)風(fēng)光的宏偉大氣，同時(shí)也展現(xiàn)作者對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)；而黑龍江的趙云龍作品確實(shí)以細(xì)膩、精制的線條展現(xiàn)其心中的北國(guó)風(fēng)光等。

2.南方水彩畫的地域特點(diǎn)

南方水彩畫的著名藝術(shù)家接受外國(guó)水彩的教育，其水彩畫具有中西結(jié)合的獨(dú)特魅力。其將中國(guó)的人文風(fēng)俗和地域特色融入西方水彩畫的技藝.李劍晨是南方早期水彩畫的代表人之一，其作品意境雋永，用筆灑脫，渾厚中見清新，構(gòu)圖穩(wěn)中有變，題材開拓；張眉孫的作品則擅長(zhǎng)表現(xiàn)意境，細(xì)膩寫實(shí)，畫風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，色彩單純。他們的作品可以代表早期南方水彩畫意境深遠(yuǎn)和靈動(dòng)婉約的特色。

廣東王肇民的作品是八十年代的南方水彩畫的代表之一，其作品融合南北方水彩畫的特色，使南方水彩畫具有靈秀、豪放和厚重沉渾的特色。南方水彩畫充分體現(xiàn)江南的秀麗風(fēng)景，重視寫意，使其作品具有詩(shī)般的韻味。

三、南北方水彩畫地域特色的對(duì)比

1.題材

人物題材而言，北方水彩藝術(shù)家關(guān)維興的作品形象生動(dòng)、刻畫細(xì)膩、色澤高雅，其作品攢則人物素材主要在平凡的人物身上，充分表現(xiàn)我國(guó)西北豪放、淳樸的民風(fēng)。南方水彩藝人傅啟中的作品注重表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界，表達(dá)作者對(duì)生活既無(wú)奈有頑強(qiáng)的生活態(tài)度，題材多以南方少數(shù)民族為主，展現(xiàn)他們的日常生活，展現(xiàn)其民族堅(jiān)韌不屈的民族精神。

風(fēng)景題材而言，北方水彩畫多選取北方農(nóng)村的風(fēng)土人情，充分展現(xiàn)北方的人文風(fēng)俗，北方水彩藝術(shù)家常以雪景為題材，抒發(fā)自身的情懷。南方常以小橋流水等建筑為題材，展現(xiàn)其空靈飄逸的意境。其作品對(duì)于水分的控制能力格外嚴(yán)格，展現(xiàn)出水漾的南方特色。

靜物題材而言，北方常選取秋季豐碩的果實(shí)或古舊的器具，體現(xiàn)其寫實(shí)的風(fēng)格和質(zhì)樸的民風(fēng)。南方靜物的水彩作品在寫實(shí)風(fēng)格的風(fēng)格中體現(xiàn)出中國(guó)獨(dú)有的意境美，使其樸實(shí)而高雅，具有很高的欣賞價(jià)值。

2.表現(xiàn)技巧

南北的地域特色和人文風(fēng)俗影響南北水彩畫的表現(xiàn)技巧各有差異，從構(gòu)圖方面而言，北方構(gòu)圖更趨向于西方的統(tǒng)一性和整體性，而南方的水彩畫則注重點(diǎn)線面構(gòu)圖的創(chuàng)建。

表現(xiàn)技法而言，南方由于其水分充足，留給作者充分的發(fā)揮空間，其掌握水分的技能十分高超，給予作品遐想和詩(shī)的意境；北方則與其相反，為了克服這一困難，其作者多選取干畫法的表現(xiàn)技法，充分展示其寫實(shí)的風(fēng)格。

顏色運(yùn)用而言南方天然的風(fēng)景決定其更為艷麗的色澤；北方的干燥和冬季的寂靜決定其色澤較為單調(diào)。

3.風(fēng)格

水彩畫的風(fēng)格與作者的人生經(jīng)歷和生活環(huán)境息息相關(guān)，南方水彩作品注重表現(xiàn)其人文氣質(zhì)，更為空靈、灑脫飄逸。其風(fēng)格更接近現(xiàn)代的審美，利用水色的結(jié)合，體現(xiàn)色與形統(tǒng)一，是一種意境的表達(dá)和情感的抒發(fā)，具有詩(shī)意般的情懷；北方水彩作品則更為質(zhì)樸、色彩厚重，表現(xiàn)其豪放不羈的風(fēng)格，充分展現(xiàn)北方人民質(zhì)樸的民風(fēng)。

隨著現(xiàn)代交通的便利和網(wǎng)絡(luò)的普及，南北方的文化不斷交流融合，但是其作品的風(fēng)格仍然受到自然環(huán)境、氣候變化的影響，畫家以自身獨(dú)特的人格和才能運(yùn)用多種表現(xiàn)方式詮釋自身的人生感慨和南北方的人文風(fēng)俗。

結(jié)束語(yǔ)：

綜上所述，地域現(xiàn)象的不同直接影響畫家畫風(fēng)和審美價(jià)值的形成，上述從題材、表現(xiàn)技巧和風(fēng)格三方面分析南北水彩畫的地域現(xiàn)象，南北地域培養(yǎng)出各具特色的水彩藝術(shù)家，驗(yàn)證“藝術(shù)來(lái)自于生活而又高于生活”，各方作品蘊(yùn)含著豐富的地域特色和人文風(fēng)俗，同時(shí)當(dāng)代多元化的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，促進(jìn)南北雙方水彩畫藝術(shù)的交流和融合，展現(xiàn)出水彩世界的多重風(fēng)格，推動(dòng)水彩藝術(shù)的走向更高的藝術(shù)殿堂。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓鄂生.中國(guó)水彩畫的語(yǔ)言特征與發(fā)展[J].湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).2014（4）

[2]文化.水彩畫的地域性特征[J].美術(shù)觀察.2010（9）

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【關(guān)鍵詞】地域文化；湖湘風(fēng)格；古箏

中圖分類號(hào)：J632.32 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）01-0087-01

箏是我國(guó)傳統(tǒng)民族樂(lè)器，其最早見于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，距今已有2500余年的歷史。[1]古箏曲在發(fā)展過(guò)程中與各地的自然環(huán)境、風(fēng)土人情、語(yǔ)言以及其他藝術(shù)進(jìn)行了融合，出現(xiàn)了多種流派，不同流派之間存在著不同的差異。湖湘地區(qū)的古箏曲雖然沒(méi)有形成獨(dú)特的流派，但受地域文化的影響，依舊得到了快速發(fā)展，形成了十余首較具影響力的作品。[2]本文以湖湘地區(qū)豐富的古箏文化為切入點(diǎn)，對(duì)其地域文化與古箏曲之間的聯(lián)系進(jìn)行了深入剖析。

一、湖湘文化對(duì)古箏曲的影響

（一）南與北的珠聯(lián)璧合。目前，古箏共有九大流派，九大流派又分為南、北兩大流派，其中“南派”代表為潮州、浙江；“北派”則是山東、河北。[3]湖湘地區(qū)正處于連接南北的中部地帶，這也決定了湖湘古箏在發(fā)展過(guò)程中不但融合了南派古箏的含蓄婉約，又吸收了北派古箏的熱情奔放，形成了屬于湖湘的獨(dú)特風(fēng)情。在隨后的發(fā)展中，湖湘古箏曲既能表達(dá)北派的大氣、強(qiáng)悍，又能演繹南派的細(xì)膩與溫文爾雅，南北兩派的特點(diǎn)與湖湘文化進(jìn)行了完美融合。近年來(lái)，古箏再次在我國(guó)“嶄露頭角”，湖湘古箏曲借助了湘南民間音樂(lè)資源，創(chuàng)作了大量具有影響力與代表性的湘南古箏曲，這些古箏曲不但保留了傳統(tǒng)精神，同時(shí)也糅合了其他樂(lè)器的演奏技巧，賦予了湖湘古箏強(qiáng)烈的時(shí)代感。

（二）新與舊的交相輝映。自古傳承的古箏曲精品是湖湘古箏文化發(fā)展的根源。近年來(lái)，湖湘地區(qū)的古箏藝術(shù)家在傳統(tǒng)中融入了現(xiàn)代意識(shí)，通過(guò)大量民歌資源對(duì)傳統(tǒng)古箏曲進(jìn)行了改編，賦予了傳統(tǒng)古箏曲新的生命。這也正是湖湘古箏曲影響力愈來(lái)愈大的原因。湖湘古箏曲在傳承了民族音樂(lè)傳統(tǒng)的同時(shí)，也吸收了多種流派、風(fēng)格的精華，最終運(yùn)用西方現(xiàn)代作曲技巧，使作品不但富含傳統(tǒng)意蘊(yùn)，也兼具前衛(wèi)、現(xiàn)代等風(fēng)格，這是古箏藝術(shù)家對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，是其對(duì)世界、人生、歷史的理解與創(chuàng)新。

（三）湘南的雋永水鄉(xiāng)。上述提到，湖湘的古箏曲受到南、北兩派的影響，最終的創(chuàng)作也具有兩派的意蘊(yùn)。但實(shí)際上，湖湘的古箏曲除了受南、北兩派的影響外，還與自身的本土音樂(lè)文化有所關(guān)聯(lián)。如李賽君、王佑貴兩位老師的作品《汨羅江上》，便蘊(yùn)含著豐富的湖南民間文化。該作品對(duì)汨羅江上一年一度的賽龍舟習(xí)俗進(jìn)行了描寫，以表達(dá)對(duì)愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的寄托與哀思。該曲通過(guò)古箏琴面與岳山部分的拍打，表達(dá)賽龍舟場(chǎng)面的激烈，開辟了湖湘古箏曲創(chuàng)作的新紀(jì)元，在湖湘古箏曲中具有極強(qiáng)的影響力。又如《湘舞》，該曲將現(xiàn)代作曲技術(shù)與湖南花鼓戲相結(jié)合，采用多調(diào)連環(huán)疊置排列方法使樂(lè)曲在橫向的調(diào)性變化、縱向的和聲紐合，以及調(diào)性費(fèi)置方面提供了多種可能性。除此之外，諸如《瀏陽(yáng)河》《洞庭新歌》等湘湖民歌改編的古箏曲也數(shù)不勝數(shù)，這些古箏曲將湖南的雋永水鄉(xiāng)體現(xiàn)得淋漓盡致。[4]

二、湖湘風(fēng)格古箏曲《洞庭新歌》賞析

《洞庭新歌》由著名古箏演奏家、作曲家王昌元?jiǎng)?chuàng)作，該曲主要根據(jù)湖南民歌《洞庭魚米香》改編而來(lái)。[5]樂(lè)曲對(duì)泛起層層漣漪、碧波蕩漾、水天一色的洞庭湖美景進(jìn)行了細(xì)致描繪，同時(shí)也表達(dá)了居住于洞庭湖附近的，樸實(shí)、勤勞的農(nóng)民對(duì)于生活的熱愛(ài)與喜悅的情感。樂(lè)曲通過(guò)雙抹弦、連抹、雙托、連托等技法，使得最終的音樂(lè)效果更加生動(dòng)，尤其是左手的吟操按滑，使人們仿佛置身于洞庭湖的漁舟之上，一邊搖曳著小槳，一邊欣賞著湖面上的美景。同時(shí)，富有歌唱性的旋律也使人們體會(huì)到了當(dāng)?shù)厝嗣衩篮玫纳钋槿づc生活情景。將湖湘地區(qū)的人文特點(diǎn)、自然美景體現(xiàn)得淋漓盡致。

三、結(jié)語(yǔ)

湖南的當(dāng)代古箏曲無(wú)不深深烙上了湖湘文化的印記，形成了獨(dú)具湖湘地域風(fēng)格的藝術(shù)特色。誠(chéng)然，湖湘地區(qū)的古箏曲已取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，但其在發(fā)展過(guò)程中還存在諸多不足，或多或少對(duì)湖湘當(dāng)代古箏曲的發(fā)展造成了影響。相信不遠(yuǎn)的將來(lái)，湖湘古箏必會(huì)再次突破自我，在世界舞臺(tái)上一鳴驚人。本文就湖南地域文化對(duì)湖湘風(fēng)格古箏曲的影響進(jìn)行了探討，旨在為湖湘地區(qū)古箏曲的發(fā)展盡一份綿薄之力。

參考文獻(xiàn)：

[1]龍昱冰.探究普通高等師范院校民族器樂(lè)教學(xué)發(fā)展--以湖湘風(fēng)格古箏曲為例[J].音樂(lè)大觀，2014.

[2]王月明.論湖湘地域文化與本土戲曲音樂(lè)的藝術(shù)特色[J].長(zhǎng)沙大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，28（4）：9-10.

[3]張曉璇.北方地域文化對(duì)北派箏樂(lè)的影響[D].山西大學(xué)，2013.

[4]張俊.湖湘維吾爾族音樂(lè)的風(fēng)格與文化特征――評(píng)《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)文化（增訂本）》[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2016（6）.

篇5

天地人視野里的中原

中原，地理上泛指黃河中下游的交匯地帶，主要指河南省，古稱豫州，又叫中州，是傳說(shuō)中的三皇五帝與夏商周幾個(gè)早期王朝主要的表演舞臺(tái)，因此是中華民族的主要發(fā)祥地，史稱得中原者得天下。

中原在中華文化中的這種樞紐性地位與作用，是在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中形成的。中原在后世大中華的天下觀念中首先體現(xiàn)的是地理位置之中，但中原之“原”其實(shí)并不就是我們通常所認(rèn)為的平原——真正的平原或者說(shuō)今天的以沖積為主動(dòng)因而形成的黃河中下游平原地區(qū)，在上古時(shí)代大都是不太適宜人居的低洼潮濕之地。中原的原，其實(shí)主要是黃土高原地帶，尤其是其東南緣黃河中游與下游交接處由一個(gè)一個(gè)的河谷盆地、河流階地和山前臺(tái)地等構(gòu)成的分散切割的黃土塬，它們被統(tǒng)稱為中原。

中原之“中”，不僅是因?yàn)樗鼈兿鄬?duì)于早期華夏族群天下認(rèn)知中的地理位置居中，而且也是指其在地理、氣候、生物、環(huán)境與文化的交匯互動(dòng)中所體現(xiàn)的多樣性、多維性與適中性。

中原在中國(guó)地理格局的居中位置不必多說(shuō)，它同時(shí)是南北氣候的交匯地帶。位處中原的秦嶺．淮河一線被認(rèn)為是東亞大陸的南北氣候分界線，分開了亞熱帶與北溫帶、濕潤(rùn)與半濕潤(rùn)地區(qū)，兩邊的土壤、河流、物候等都有明顯的不同，因此農(nóng)作物與產(chǎn)業(yè)、生活等也有明顯的不同。盡管歷史上氣候一直在波動(dòng)變化，此帶略有南北擺動(dòng)，但基本上是在中原地區(qū)形成交匯和拉鋸狀態(tài)。這一分界線對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與社會(huì)文化影響極大。

司馬遷在《史記·貨殖列傳》中將漢代中國(guó)從經(jīng)濟(jì)地理的角度劃分為四個(gè)地區(qū)——山西、山東、江南和龍門碣石以北。其所指的山西和山東乃是由今天陜西和河南之間的華山、崤山以及潼關(guān)和函谷關(guān)所分開的兩邊，這也正是戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)和山東諸國(guó)的分界處。這山東和山西其實(shí)也大致就是洛陽(yáng)盆地和關(guān)中盆地及其周鄰地區(qū)。秦漢之際乃至以后的隋唐時(shí)期，兩個(gè)相鄰的盆地仍然是大中國(guó)的兩個(gè)舉足輕重的經(jīng)濟(jì)與文化中心。除了以關(guān)中和洛陽(yáng)為中心的山西和山東以外，當(dāng)時(shí)再有的地理概念就是南邊的長(zhǎng)江流域以及北邊現(xiàn)今的長(zhǎng)城沿線及其以北游牧為主的地區(qū)。龍門碣石以北之區(qū)是由河北北部的碣石山下劃一條界線，西南行，經(jīng)過(guò)今北京市和山西太原市北，再橫過(guò)呂梁山南段，直至今山西河津市和陜西韓城市之間黃河兩岸的龍門山下，交匯于陜?cè)ソ唤缰帯＿@就是歷史地理學(xué)界所謂的著名的司馬遷線。這條線與長(zhǎng)城大體一致，是在中國(guó)歷史上非常重要的農(nóng)牧分界線，在長(zhǎng)達(dá)幾千年的時(shí)間里影響甚至決定著中國(guó)的歷史地理格局。其更早時(shí)期，則是童恩正先生通過(guò)大量的考古資料，包括細(xì)石器、石棺葬、大石墓一石棚、石頭建筑以及考古挖掘出來(lái)的其他器物，兼以歷史、人文的諸多因素令人信服地論證的我國(guó)從東北至西南的邊地半月形文化傳播帶(童恩正《試論我國(guó)從東北到西南的半月型文化傳播帶》，見《中國(guó)西南民族考古論文集》，文物出版社1990年)。童恩正先生也指出，因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境的原因，它們處于農(nóng)耕文化與游牧文化的邊緣地帶。歐亞大陸世界歷史的早期格局基本上是在農(nóng)人與牧人的交互作用中律動(dòng)的，因此，這條線所在地帶就長(zhǎng)期成為一文化上的敏感地帶，并最終以長(zhǎng)城的形式在東亞大地上固化下來(lái)。

這條線以北及西北的草原游牧文化區(qū)與秦嶺一淮河一線以南的水田稻作農(nóng)業(yè)文化區(qū)，夾著秦嶺一淮河以北和這條線以南的粟黍(后來(lái)是麥)為代表的旱地農(nóng)業(yè)區(qū)，正是文化、社會(huì)與生活上的中原地區(qū)，并正好包括了司馬遷所謂的山西與山東。游牧文化只有大約3千年的歷史，但是游牧之前的史前時(shí)期，中原地區(qū)也是各種不同的文化因素交匯、交流的重要地帶。

從地貌上來(lái)說(shuō)，中原正處于中國(guó)地理上第二與第三階梯地的交匯處，山脈褶皺，溝谷深切，山地、丘陵、臺(tái)原、溝谷等高低起伏，其內(nèi)部的微觀地貌與氣候、環(huán)境等的垂直變化亦十分豐富。通常所說(shuō)的文化上的中原，北為黃土高原南緣，南臨秦嶺至淮河的南北氣候交界線。其中以嵩山與河洛地區(qū)為中心，東起泰山腳下，中經(jīng)開封、鄭州、洛陽(yáng)，三門峽，跨過(guò)華山腳下而達(dá)西安，連接關(guān)中，在我國(guó)中部地區(qū)貫穿著一條長(zhǎng)達(dá)上千里、持續(xù)數(shù)千年的華夏文化軸心線。這條軸心線將中國(guó)第二級(jí)階梯地貌中的黃土高原與第三級(jí)階梯地貌中的黃淮平原(第一級(jí)是青藏高原)連接起來(lái)，散布其間的一個(gè)一個(gè)河谷盆地，比如洛陽(yáng)地區(qū)的伊、洛河，關(guān)中盆地的涇、渭河，晉南地區(qū)的汾、涑河匯流處，猶如璀璨的文化明珠，成為中華文明早期演化的腹地。其與太行山、東南向的秦嶺余脈及大別山等山前臺(tái)地南北相交匯，呈喇叭口狀凹進(jìn)并形成一“十字形”溝通東西南北的文化交流大道，成為環(huán)境、生態(tài)、文化的富集地帶。這些地方不僅與三代文明尤其是夏的興起頗有淵源，而且遠(yuǎn)在三代之前好幾千年的仰韶時(shí)期前后就已經(jīng)成為早期中國(guó)物產(chǎn)豐饒、人口最為眾多、聚落最為發(fā)達(dá)的核心地區(qū)。

篇6

論文摘要:流傳于中國(guó)東北部平原的民歌由于地理位置的特殊性,以及近代以來(lái)關(guān)內(nèi)人口向關(guān)外的遷徙,地形地貌、風(fēng)俗民情、方言等方面的一致性,在民歌藝術(shù)上有著親緣關(guān)系,體現(xiàn)出體裁、曲目、旋律風(fēng)格等方面的一致性。

本文所指的中國(guó)東北部平原指的是處于黃河下游,包括冀(河北)、魯(山東)、遼(遼寧)、吉(吉林)、黑(黑龍江)大部,豫(河南)東北及蘇(江蘇)北徐州等大片區(qū)域。這片區(qū)域背山面海,西部以太行山、大興安嶺為限,東至渤海、黃海沿岸,山海之間,即是著名的華北、東北兩大平原。華北平原系黃河、海河沖擊而成,海拔僅在50米以下l東北平原分南、中、北三部分,即遼河平原、松遼平原和松嫩平原。這里土地肥沃。自然資源豐富,交通便利,城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)繁榮,農(nóng)、林、牧、漁兼?zhèn)?自古就是中國(guó)的戰(zhàn)略要地,同時(shí)也為民間文化藝術(shù)的發(fā)展提供了優(yōu)越而充分的條件。

據(jù)考古界考證,東北部平原南部是中國(guó)古代文化的發(fā)祥地之一。早在四、五萬(wàn)年前,這里便有了最早的山東人——沂源人,并開始了他們創(chuàng)造性的勞動(dòng)。之后,歷經(jīng)舊石器時(shí)期、中石器時(shí)期而過(guò)渡到新石器時(shí)期。在后一時(shí)期(公元前5o00一公元前3000),東北部平原經(jīng)歷了北辛文化、大汶口文化和龍山文化前后相續(xù)的三個(gè)階段。它們作為我國(guó)東部文化的光輝代表,具有一系列突出的地域特征。而且,愈往后,其擴(kuò)散面愈大,由豫東一帶開始,形成一個(gè)扇形文化板塊,其北端至東北,南端至淮河,與我們所界定的東北部平原區(qū)域大體相近。當(dāng)時(shí),這里居住著許多不同的部落,史學(xué)界統(tǒng)稱為“東夷人”。他們所創(chuàng)造的文化,也被稱為東夷文化。除此之外,還有一些地方性文化類型,如河北的磁山文化(屬新石器時(shí)代早期),遼寧的紅山文化、內(nèi)蒙古的富河文化,黑龍江的昂溪文化、白金寶文化及遼西的細(xì)石器文化等。就它們的發(fā)展層次來(lái)看,關(guān)內(nèi)早子關(guān)外。當(dāng)關(guān)內(nèi)已進(jìn)入定居的農(nóng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)時(shí),關(guān)外先民們還過(guò)著居無(wú)長(zhǎng)處、逐水草而居的游牧生活。這對(duì)民間文化的形成、流傳,也有重要的影響。

流傳于東北部平原的民歌體裁,以小調(diào)最為普遍。同時(shí)還有秧歌(它同小調(diào)的音樂(lè)性格并無(wú)明顯區(qū)別,只是表演場(chǎng)合和方式不同而已)、號(hào)子等。秧歌的代表品種有河北的定縣秧歌、昌黎秧歌,山東的鼓子秧歌.膠州秧歌,海陽(yáng)秧歌,以及東北秧歌等。號(hào)子的代表性品種有黃河硪、夯號(hào)、膠東漁民號(hào)、遼東漁民號(hào)、白洋淀冬網(wǎng)號(hào)及東北林區(qū)伐木號(hào)等。冀西北太行山麓有少部地區(qū)傳唱“信天游”“爬山歌“山曲”等,其風(fēng)格與東部差異較大。但嚴(yán)格說(shuō)來(lái),那里已不屬于本分布區(qū)了。

那么,中國(guó)東北部平原的民歌又存在著哪些共性特征呢?

一、體裁和曲目方面的一致性

如前所述,由于地處平原,城市經(jīng)濟(jì)興盛得早,加上職業(yè)、半職業(yè)藝人的演唱、傳播,這里已成為一個(gè)以小調(diào)體裁為突出代表的地區(qū)。就目前已記錄、整理的數(shù)量來(lái)看,小調(diào)曲目約占全區(qū)的三分之二。20世紀(jì)20年代,有人寫文章說(shuō):“小曲(即小調(diào)——引者)的歷史,從明初到現(xiàn)在,已有五、六百年之久。它的全盛時(shí)代,大約也同昆曲一樣,是在清朝乾隆的時(shí)候。在當(dāng)時(shí)歡迎它的是滿洲人,就到現(xiàn)在,也仍舊如此。在北方各省,大約直隸同山東最盛行,其他各地就不深知了。”作者指出小調(diào)在冀、魯兩地最盛,又說(shuō)滿洲人最愛(ài)聽,恰好說(shuō)明這里的群眾有共同的審美趣味,對(duì)小調(diào)有特殊的愛(ài)好。這個(gè)估計(jì)是比較準(zhǔn)確的。小調(diào)體裁按它的初步形成來(lái)算,大約應(yīng)上溯到中國(guó)中古時(shí)代的南北朝時(shí)期,因?yàn)槟菚r(shí)候已出現(xiàn)了從軍五更轉(zhuǎn)》、《子夜四時(shí)歌、(月節(jié)折楊柳歌》這幾種時(shí)序體民歌。據(jù)朱自清先生考證,它們就是后世所傳的《五更》、(《四季、十二月》的祖稱。宋、元之際,由詩(shī)而詞,由詞而曲。這個(gè)“曲”,就是“南北曲”。那么南北曲又是如何進(jìn)一步變化的呢?仍然援引上文作者的觀點(diǎn),他說(shuō):“我敢大膽斷定,‘曲’后來(lái)變成了小曲——小曲中的雜曲。”他還說(shuō):“南北曲結(jié)構(gòu)上分為兩支,一支是‘雜劇’及‘傳奇’,一支是小令及散套。雜劇及傳奇的歌法,由‘弦索的北詞’及南戲、而海鹽腔、而弋陽(yáng)腔、而山的水磨調(diào)了,經(jīng)了許多變遷然而南北曲的格式卻是始終沒(méi)有什么變化,并且自元以后沒(méi)有創(chuàng)新的曲子。至于小令同散套,則因不合時(shí)俗的歌法,就把它們的格式改變了。以后又有許多新的作品,于是,它們就同南北曲分家了。雜曲同南北曲之分離大約在明初的時(shí)候。不過(guò),我們現(xiàn)在很難——或者說(shuō)不能——找到明初的小曲供我們比較,但是可以確定的,它們?cè)诿鞒腥~已完全脫離關(guān)系。在明朝創(chuàng)作的雜曲卻已經(jīng)很有不少的了。”

為了證明這一點(diǎn),他又引了明代沈德符((野獲編》里的一段話:“元人小令行于燕、趙,后浸日盛。自宣(德)正(統(tǒng))至化(成化)治(宏治)后,中原又行[瑣南枝]、[傍妝臺(tái)]、[山坡羊之屬……今所傳[泥捏人]及[鞋打卦]、[熬鬏髻]三闕……故不虛也。自茲以后,又有[耍孩兒]、[駐云飛]、[醉太平]諸曲,然不如三曲之盛。嘉(嘉靖)隆(隆慶)間乃興[鬧五更]、[寄生草]、[羅江怨]、[哭皇天]、[乾荷葉]、[粉紅蓮],[桐城歌]、[銀紐絲]之屬。自兩淮以至江南,漸與詞曲相遠(yuǎn)……比年以來(lái),又有[打棗桿]、[桂枝兒]曲,其腔調(diào)約略相似,則不問(wèn)南北、不問(wèn)男女、不問(wèn)老幼良賤,人人習(xí)之,亦人人喜聽之……以至刊布成帙、舉世傳誦、沁人心腑。其譜不知從何而來(lái),真可駭嘆。又有[山坡羊]者……今南北詞俱有此名,但北方惟甚愛(ài)數(shù)落[山坡羊]。其曲自宣(宣化),大(大同)、遼東三鎮(zhèn)傳來(lái),今京師慣以此充‘弦索北調(diào)’……。

這段論述,不僅描述了小調(diào)自明代以來(lái)的興盛發(fā)展,而且指出“燕、趙、遼東一帶”自元代起就流傳著很多雜曲類的小調(diào)。這對(duì)我們認(rèn)識(shí)小調(diào)體裁在東北部平原的歷史淵源頗有價(jià)值。同時(shí)還應(yīng)說(shuō)明:以上沈德符列舉的許多曲牌,如[寄生草]、[跟紐絲]、[山坡羊]等,一直到20世紀(jì)四、五十年代還在東北部平原一些地區(qū)流傳,它們已成為冀、魯和東北三省民歌中的常用曲調(diào)。如流行于山東淄博的“蒲松齡俚曲”中就有[耍孩JL]、[玉蛾郎]、[迭斷橋]、[哭皇天]、[銀紐絲]等;流行于魯南的“五大調(diào)”中有[寄生草],平陽(yáng)秧歌中有[山坡羊]、[清江引]等。特別是[迭斷橋],在東北部平原各地傳播得相當(dāng)普遍。據(jù)楊蔭瀏先生在中國(guó)古代音樂(lè)史稿》中統(tǒng)計(jì),該曲牌主要在清代流行,比[耍孩犯]略晚,但它的流傳范圍,卻超過(guò)任何一個(gè)曲牌。

除明、清小曲外,東北部平原還有其他一些共同曲目,如《畫扇面、看瓜園》、((繡花燈、探清水河、對(duì)花、(《放風(fēng)箏、(《繡荷包》、《五更調(diào)》、四季歌等。其中,前四種曲目以歌唱傳說(shuō)故事為主,篇幅較長(zhǎng),往往有數(shù)十段詞,后幾種曲目則反映了人民群眾的風(fēng)俗習(xí)慣和日常生活,其來(lái)源同前四種曲目不一樣,它們始終流傳于民間,音樂(lè)語(yǔ)匯質(zhì)樸,富有生氣。特別是((對(duì)花》,曲調(diào)多樣,約有十幾種之多,廣泛傳唱于東北部平原各地。

以上兩類曲目,前者在山東境內(nèi)保存、流傳得比較多

,也比較廣;后者在河北地區(qū)似更普遍些。東北各地所傳,多數(shù)是由關(guān)內(nèi)傳過(guò)去的。就民歌的蘊(yùn)藏來(lái)說(shuō),以渤海沿岸及黃河兩岸即魯北、冀中、冀東等地最集中,也最有代表性。

二、旋律風(fēng)格的相對(duì)一致性

東北部平原民歌的第二個(gè)共同特征是音樂(lè)語(yǔ)言,即旋律風(fēng)格的相對(duì)一致性。從整體來(lái)看,由于客觀環(huán)境所致,東北部平原內(nèi)各地民歌的交流十分廣泛。同時(shí),它同南部的江淮地區(qū)不僅無(wú)甚阻隔,而且還以南北大運(yùn)河為天然渠道,長(zhǎng)久以來(lái)保持著密切的交流。再者,這里的自然環(huán)境多樣,有丘陵、平原、海濱、林區(qū)等,造成了人們的多種生產(chǎn)方式和較復(fù)雜的社會(huì)階層。凡此,都使東北部平原民歌成為一個(gè)具有開放特征的分布區(qū)和一個(gè)風(fēng)格較繁雜的色彩區(qū)。特別是在構(gòu)成民歌旋律的某些具體因素方面,當(dāng)?shù)厝嗣褡隽硕鄻踊倪x擇。這里僅從其主要方面來(lái)談?wù)勊鼈兊娘L(fēng)格特征。

從構(gòu)成曲調(diào)風(fēng)格的基本因素——音階、調(diào)式來(lái)看。東北部平原各地民歌的音階形式很多,五、六、七聲都較普遍。但使用得最多,又具有東北部平原民歌特色的是含“變富”的六聲音階和含“清角”的六聲音階。

在多數(shù)情況下,“變宮”和“清角”音出現(xiàn)的次數(shù)不如其他音多,但這并不意味著它們不重要。相反,正由于它們?cè)谀硞€(gè)局部位置出現(xiàn),這些民歌的旋律風(fēng)格才同那些由純五聲構(gòu)成的民歌旋律風(fēng)格判然有別。我們先以在東北部平原影響較大的《沂蒙山小調(diào)》為例:

“變富”先在“轉(zhuǎn)”句上出現(xiàn),而后又在尾句上加以肯定,證明它不是什么“音階外音”。同時(shí),由商變宮的圓潤(rùn)的小三度音調(diào),明顯地改變了前半部分的剛健氣質(zhì),使旋律變得宛轉(zhuǎn)柔和。如果將“變宮”換作“宮”音,其風(fēng)格旨趣必然會(huì)立即改變。再如河北的《媽媽娘你好糊涂》等,情形也相同。

以上幾例說(shuō)明,“變宮”音加入五聲音階的現(xiàn)象,在東北部平原的民歌中不僅是普遍的,而且它們?cè)谛芍谐霈F(xiàn)的位置及其作用,也有一定的規(guī)律性。含“清角”的六聲音階,也在一些民歌中得到較廣泛的運(yùn)用,它們具有另一種格調(diào)。“清角”在此類曲調(diào)中,似乎是代替了“角”音的出現(xiàn)。它與上述“變宮”音的作用相反,增加了旋律進(jìn)行的棱角,使之更顯得明快、健朗。

總的說(shuō)來(lái),以上兩種六聲音階的普遍運(yùn)用,為東北部平原民歌旋律風(fēng)格的傳統(tǒng)奠定了一個(gè)基礎(chǔ)。有意思的是,在實(shí)踐中“變宮”和“清角”音有一種天然的“排他性”,它們總是分別出現(xiàn)在不同的民歌曲調(diào)中。兩者同時(shí)與其他五聲構(gòu)成七聲音階的旋律,這在東北部平原的民歌中比較少見。這種實(shí)踐反映了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷恼{(diào)式思維方式,因?yàn)楹白儗m”的六聲音階旋律蘊(yùn)含著向上五度轉(zhuǎn)換的因素,而含“清角”的六聲音階又有向下五度轉(zhuǎn)換的傾向。這一點(diǎn),在以上各例中都有明顯的反映。這就說(shuō)明,上述六聲音階不僅僅豐富了音調(diào)的色彩,而且還造成調(diào)式的交替、交融,它同樣是東北部平原民歌風(fēng)格的一個(gè)重要度)的跳進(jìn)音調(diào),這就使音樂(lè)本身融入一種獨(dú)特的情趣。特征。當(dāng)然,相比之下,含“變宮”六聲音階的民歌數(shù)量更多些,傳播面也廣一些(主要在冀、魯一帶)。而另一種更多地使用于東北地區(qū)的民歌中。

除音階、調(diào)式外,東北部平原的民歌中還形成了一些特定的旋法,或者稱作常用音樂(lè)語(yǔ)匯,它們對(duì)旋律色彩同樣有重要的影響。

這些音樂(lè)語(yǔ)匯可分作兩類,一類是進(jìn)行當(dāng)中的,主要特點(diǎn)是每個(gè)樂(lè)匯中部差不多包含著不同類型(五、六、七如山東民歌老漢愛(ài)唱幸福歌中的一句:

篇7

北京聯(lián)合大學(xué)韓建業(yè)教授便是這樣一位孜孜不倦地剝開歷史迷霧的考古學(xué)家。甘于寂寞、甘于付出的他，用豐碩精深的研究成果樹立了嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的學(xué)者形象。他以他的經(jīng)歷向社會(huì)宣告：考古不是挖寶，而在于求真求是、考古為今。

綜合梳理史前文化譜系、論證文化上的“早期中國(guó)”

韓建業(yè)鐘情于文化譜系研究，因?yàn)檫@是考古學(xué)研究的基礎(chǔ)。他的研究始于中原江漢，后擴(kuò)展到北方乃至全國(guó)。重點(diǎn)在新石器時(shí)代，兼及青銅時(shí)代和早期鐵器時(shí)代。2000年出版的《中國(guó)北方地區(qū)新石器時(shí)代文化研究》一書，對(duì)北方地區(qū)新石器時(shí)代考古學(xué)文化進(jìn)行了系統(tǒng)深入研究，先后獲得“全國(guó)優(yōu)秀博士學(xué)位論文”提名論文獎(jiǎng)、北京市第八屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)、第四屆中國(guó)高校人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)三等獎(jiǎng)等獎(jiǎng)勵(lì)。

2007年出版的《新疆的青銅時(shí)代和早期鐵器時(shí)代文化》一書，基本確定了新疆青銅時(shí)代和早期鐵器時(shí)代文化的年代分期框架和譜系。恩師嚴(yán)文明評(píng)價(jià)其“為以后進(jìn)一步深入研究史前新疆奠定了一定的基礎(chǔ)……是第一部研究漢代以前新疆歷史的考古學(xué)著作”。該書也獲得2007年“全國(guó)文博考古十佳圖書”。《北京先秦考古》一書，則首次對(duì)北京地區(qū)先秦時(shí)期的考古學(xué)文化譜系、聚落形態(tài)，經(jīng)濟(jì)形態(tài)，人地關(guān)系等進(jìn)行了綜合研究。

如今，韓建業(yè)正在主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目“早期中國(guó)文化圈的形成和發(fā)展研究”，他發(fā)表的《廟底溝時(shí)代與“早期中國(guó)”》等論文，提出文化上“早期中國(guó)”的概念，認(rèn)為早在距今6000年前的廟底溝時(shí)代，中國(guó)大部地區(qū)文化由于彼此交融聯(lián)系而形成的以中原為核心的相對(duì)的文化統(tǒng)一體，是為最早的“早期中國(guó)”或者“早期中國(guó)文化圈”。

鑒古察今。韓建業(yè)以扎實(shí)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目脊叛芯浚蠢粘隽藬?shù)千年以來(lái)早期中國(guó)歷史的輪廓。

揭示北方地區(qū)人地關(guān)系

2004年，韓建業(yè)申請(qǐng)了國(guó)家社科基金項(xiàng)目“西北地區(qū)先秦時(shí)期的自然環(huán)境與文化發(fā)展”。他綜合考察了中國(guó)西北地區(qū)全新世環(huán)境演變過(guò)程，全面梳理了該地區(qū)先秦時(shí)期的考古學(xué)文化譜系、聚落形態(tài)和經(jīng)濟(jì)形態(tài)狀況，并深入探討了西北地區(qū)先秦時(shí)期自然環(huán)境和文化發(fā)展的辯證關(guān)系，還從資源利用、經(jīng)濟(jì)方式、應(yīng)對(duì)極端氣候事件的策略等方面提出一些對(duì)策性的建議。鑒定專家認(rèn)為，這項(xiàng)成果是“迄今為止有關(guān)先秦時(shí)期我國(guó)西北地區(qū)自然環(huán)境和文化發(fā)展最全面、最深入的綜合性研究著作”。項(xiàng)目成果不但被國(guó)家社科辦鑒定為優(yōu)秀，同名專著還獲得了第六屆“高等學(xué)校科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)（人文社會(huì)科學(xué)）”。

此外，韓建業(yè)還有另外一項(xiàng)收獲。《先秦時(shí)期長(zhǎng)城沿線陶器遺存的北界線及相關(guān)問(wèn)題》一文提出，先秦時(shí)期中國(guó)長(zhǎng)城地帶存在一條“陶器北界線”，界線南側(cè)主要分布著以農(nóng)業(yè)一半農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的定居人群，界線以北分布著以游獵一游牧經(jīng)濟(jì)為主的游動(dòng)性人群。主要因?yàn)槭軞夂蜃兓挠绊懀掌鞅苯缇€在不同時(shí)期南北擺動(dòng)，界線兩側(cè)人群間在文化和血緣上不斷發(fā)生交流。

撿拾歷史的碎片，復(fù)原出一幅生動(dòng)的人地關(guān)系圖景，這正是考古學(xué)的魅力所在。

重繪中西交流的“彩陶之路”

如今，韓建業(yè)正在主持國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“史前時(shí)期中西文化交流研究”子課題“史前時(shí)期中國(guó)西北地區(qū)與中西亞地區(qū)的文化交流”的研究。其中，已發(fā)表的《論二里頭青銅文明的興起》一文論證了二里頭青銅文明是在具有兼容并蓄特征的中原文化的基礎(chǔ)之上，接受西方文化的間接影響而興起，其環(huán)境背景則與距今4000年左右的氣候干冷事件有關(guān)。《“彩陶之路”與早期中西文化交流》一文明確提出，早在距今5000年前就形成以彩陶為代表的早期中國(guó)文化自東向西拓展傳播的“彩陶之路”，是為“絲綢之路”的前身，對(duì)中西方文明的形成和發(fā)展都產(chǎn)生過(guò)重要影響。《5000年前的早期中西文化交流南道》一文則具體對(duì)馬家窯文化南漸青藏高原并最終導(dǎo)致克什米爾地區(qū)布爾扎霍姆文化形成的過(guò)程進(jìn)行了揭示。

探索聚落形態(tài)，提出“北方模式”

聚落形態(tài)的研究也是韓建業(yè)關(guān)注的一個(gè)重點(diǎn)領(lǐng)域。他的《略論中國(guó)銅石并用時(shí)代社會(huì)發(fā)展的一般趨勢(shì)和不同模式》一文認(rèn)為，銅石并用時(shí)代中國(guó)大部地區(qū)社會(huì)普遍發(fā)生明顯變革，表現(xiàn)為父系家庭和家族組織的凸現(xiàn)、家族公社群的普遍出現(xiàn)和戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁發(fā)生：同時(shí)，逐漸形成三種具有一定地方性特點(diǎn)的社會(huì)發(fā)展方式，即社會(huì)分化嚴(yán)重的“東方模式”、社會(huì)分化有限的“北方模式”和介于二者之間的“中原模式”。三種模式共存是中國(guó)早期文明的重要特點(diǎn)之一。

《中國(guó)古代屈肢葬譜系疏理》將中國(guó)新石器時(shí)代早期一直到中古時(shí)期的屈肢葬分為南方、北方、西方三大傳統(tǒng)和若干支系，并且提出這三大傳統(tǒng)正好對(duì)應(yīng)整個(gè)歐亞大陸的三大屈肢葬傳統(tǒng)。《中國(guó)先秦洞室墓譜系初探》將中國(guó)銅石并用時(shí)代至秦代的洞室墓分為北方、西方和秦三大傳統(tǒng)和若干支系，并討論了各不同傳統(tǒng)屈肢葬和洞室墓的聯(lián)系。

這些研究為中國(guó)新石器時(shí)代聚落形態(tài)和文明起源研究提供了更為廣闊的思路。

寧?kù)o淡泊，做真學(xué)問(wèn)

韓建業(yè)長(zhǎng)期以來(lái)還一直關(guān)注著一塊頗受爭(zhēng)議、但自己卻最為感興趣的領(lǐng)域――五帝時(shí)代的古史研究。2006年，他出版了論文集《五帝時(shí)代――以華夏為核心的古史體系的考古學(xué)觀察》，雖為興趣使然，而非什么重大項(xiàng)目成果，但韓建業(yè)坦言這是他最喜愛(ài)的一本書。

該書重點(diǎn)討論了禹征三苗、唐伐西夏與稷放丹朱、涿鹿之戰(zhàn)這幾個(gè)重大歷史事件在考古學(xué)上的反映，進(jìn)一步探討了夏文化和先周文化的起源與發(fā)展階段、先商文化的淵源、三大集團(tuán)交互關(guān)系等問(wèn)題，最后還對(duì)以華夏為核心的五帝時(shí)代的古史體系從考古學(xué)上進(jìn)行了一次較為系統(tǒng)的觀察，為進(jìn)一步研究中國(guó)早期文明的形成和發(fā)展奠定了一定基礎(chǔ)。學(xué)不為有所求，而始于興趣所在，也只有這樣的境界，方能成就真正的學(xué)問(wèn)。

篇8

南亞上空的西南季風(fēng)，攝引來(lái)印度洋上水氣充沛的暖濕氣流，從孟加拉灣越過(guò)緬甸大陸進(jìn)入云南，循怒江、瀾滄江北上，再沿西洱河谷從蒼山南端的河口吹向洱海，驅(qū)散炎熱的天氣。秀麗的自然景色，未被破壞的古城，大理的生活宛如一首田園詩(shī)，讓我忘卻了內(nèi)心的沉重。

一個(gè)月之前，我傾注了許多年心血的考古實(shí)驗(yàn)船太平公主號(hào)，在即將完成環(huán)北太平洋試驗(yàn)航行的最后一天，與一艘10萬(wàn)噸級(jí)的巨輪碰撞后沉沒(méi)，明清外海趕繒戰(zhàn)船計(jì)劃驟然中斷。在不知何去何從的時(shí)候，我想到了李約瑟博士。他曾經(jīng)在自己的巨著中為我的趕繒船研究提供了第一條重要的線索。李約瑟將中國(guó)文化區(qū)船型特征歸納為橫向艙壁式結(jié)構(gòu)，亦即后來(lái)被中國(guó)人演繹和熱炒的水密隔艙，這個(gè)基本原則的唯一例外，便是洱海的民家帆船。

被湮沒(méi)的洱海帆船

善于萃取前人研究成果的李約瑟博士，在1971年出版的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第四卷第三分冊(cè)《土木工程學(xué)與航海學(xué)》里，坦率地說(shuō)明這個(gè)結(jié)論出自英國(guó)漢學(xué)家費(fèi)子智（C.P.Fitzgerald）在大理的考察，盡管他本人也曾在1944年秋以中英科學(xué)合作館館長(zhǎng)的身份去過(guò)大理，親眼看見過(guò)洱海帆船。

1936年秋，費(fèi)子智因受雇研究并編寫文化史叢書的中國(guó)卷，以社會(huì)人類學(xué)的角度對(duì)大理“民家”亦即后來(lái)的白族進(jìn)行為期兩年深入細(xì)致的考察研究，其于1941年出版的《五華樓： 關(guān)于云南大理民家的研究》成為今人回溯白族民風(fēng)民俗的寶貴依據(jù)。在費(fèi)子智一生出版的21本書和難以計(jì)數(shù)的文章中，唯一有關(guān)洱海帆船的論文于1943年發(fā)表在一本門檻森嚴(yán)的船舶考古學(xué)刊，幾乎沒(méi)有中國(guó)學(xué)者關(guān)注過(guò)。

早在1911年和1913年，兩次前往滇西北從事植物物種采集的英國(guó)人弗蘭克·金敦·沃德，途經(jīng)大理時(shí)第一次拍攝下了洱海帆船的清晰影像，并作為其著作的插圖在稍后出版。

最早有關(guān)洱海帆船的記錄，則是出自1895年在云南西部旅行的法國(guó)人亨利·奧爾良王子，在繪制了一張精確素描的同時(shí)，這位旅行家寫道：“湖水碧藍(lán)，水波不興，一艘艘十來(lái)米長(zhǎng)的漁船豎著桅桿，張著竹篾編成的方形大帆。”

除此以外沒(méi)有任何一個(gè)西方學(xué)者研究過(guò)洱海帆船。明清兩代由漢族文化圈的士人修纂的各版《大理府志》和《鄧川州志》，也未記載過(guò)有關(guān)洱海帆船的存在。民家沒(méi)有本民族的文字，只有口述的資料，洱海帆船的記錄也被他們本民族忽略了。

洱海帆船現(xiàn)在還能看到嗎？曾經(jīng)建造他們的船匠還在嗎？這種有別于福船技術(shù)體系的獨(dú)門營(yíng)造法式有什么別樣的奧妙？這些問(wèn)題一下子浮現(xiàn)在我的眼前。

遍尋洱海

洱海為云南省第二大淡水湖，中國(guó)第六十的內(nèi)陸湖，是第四紀(jì)形成的斷陷構(gòu)造湖，屬碳酸鹽類湖泊。地處云貴高原和橫斷山脈結(jié)合部的滇西，其湖泊循著這個(gè)過(guò)渡地帶特有的地形地貌，大都呈南北走向的狹長(zhǎng)形。洱海南北長(zhǎng)約42.58公里，東西最大寬度9公里，湖面面積251.2平方公里，平均湖深10.6米，最大湖深達(dá)20.3米，最低與最高運(yùn)行水位差為1.7米。

沿興盛路往北行進(jìn)，吉普車剛開上下關(guān)新城區(qū)的興盛大橋，一陣強(qiáng)勁的橫風(fēng)撲來(lái)，吹得車身直晃，這大概就是所謂的下關(guān)風(fēng)。順著風(fēng)的方向望去，西洱河入海口的兩岸風(fēng)光，與我曾經(jīng)生活過(guò)的墨爾本雅拉河畔竟有幾分相似，只是空無(wú)一物的湖面顯得十分沉寂。

洱海北路盡頭的小關(guān)邑村是下關(guān)北端的城鄉(xiāng)結(jié)合部，就在洱海的西南角，距離剛才經(jīng)過(guò)的西洱河出海口不遠(yuǎn)，應(yīng)該是做帆船休閑運(yùn)動(dòng)的上好水域。開車小心翼翼地穿行在曲折的村道之中，左邊的民居面海，右邊的民居臨水，只覺(jué)得空間有些窘迫。

沿洱海西岸向北行進(jìn)，出城12公里處有水泥路通向海邊的大莊村，出城16公里有專修公路通向龍龕村和龍龕碼頭，在大理古城的南端，再往北1公里就是通往才村碼頭的路口，距離大麗線2公里，拐進(jìn)走到底，發(fā)現(xiàn)此處是一個(gè)旅游渡船碼頭，并無(wú)帆船的跡象。

自古城外沿大麗線往北，村莊散布其中，有數(shù)條可通車的小路伸向海邊，在出下關(guān)之后25公里，亦即古城以北8公里處，沿分岔的彈石車道下到1公里遠(yuǎn)的磻溪村及磻溪碼頭。磻溪是銀橋鎮(zhèn)轄的一個(gè)傳統(tǒng)漁村，這里大概位于南北向的洱海中間，海邊筑了內(nèi)外兩道防波堤，里面停放著五六十只鐵皮平底小漁船，外面則兼作游船碼頭，生意清靜，防波堤內(nèi)有不少淘螺的大人小孩，煞是熱鬧。

距離古城17公里的喜州鎮(zhèn)是通向海邊的第12個(gè)路口，空蕩蕩的湖面沒(méi)有任何帆跡，我一遍又一遍地用初學(xué)的昆明普通話問(wèn)“有沒(méi)有看到帶篷桿（桅桿）的木船？”得到的回答是“很久都沒(méi)有了……”

繼續(xù)再往北走，路沿成了岸沿，洱海就在旁邊，只見一根高高的桅桿直指藍(lán)天，心中一陣狂喜，趕緊停車走近觀察。原來(lái)這是一只廢棄已久的帆船擱淺在岸邊的沼澤中，船甲板和舷板都已經(jīng)不在了，唯船肋結(jié)構(gòu)和桅桿尚存，比通常水下考古發(fā)掘的沉船遺存要完整得多，可以初步觀察到其船型結(jié)構(gòu)，還算幸運(yùn)。目測(cè)一下，這艘單桅木帆船船身長(zhǎng)約14米，桅桿長(zhǎng)度超過(guò)船長(zhǎng)，桅座在船長(zhǎng)靠船首一端的約35%～40%處，跟福船體系的中國(guó)傳統(tǒng)海洋木帆船相似。俯看過(guò)去，肥大的船身在桅座處竟然是向里彎的，整個(gè)船型如同半個(gè)花生殼形狀，我第一次看到像這樣船舷中部明顯內(nèi)凹的船體，感覺(jué)相當(dāng)奇怪，但費(fèi)子智論文對(duì)洱海帆船特征的描述中，并未提及。

沿著洱海西岸從南端走到北端，這是唯一跟帆船有關(guān)的發(fā)現(xiàn)。

篇9

【關(guān)鍵詞】高中歷史 創(chuàng)新能力 教學(xué)策略

在歷史教學(xué)中，一方面教師要充分發(fā)揮組織教學(xué)的主導(dǎo)作用，使學(xué)生能夠比較好地掌握教材提供的大量歷史知識(shí)，深入了解人類歷史的發(fā)展進(jìn)程，一方面又要引導(dǎo)學(xué)生突破教材知識(shí)、觀點(diǎn)的束縛，敢于另辟蹊徑，充分發(fā)揮學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，積極探索培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有效途徑。

一、開展班級(jí)辯論

開放性思維是創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的一個(gè)重要方面。高中學(xué)生的思維具有較強(qiáng)的獨(dú)立性和批判性，他們對(duì)事物已有一定的認(rèn)識(shí)能力，能夠獨(dú)立發(fā)表自己的見解，而且能夠?qū)λ说乃枷搿⒂^點(diǎn)加以評(píng)論。高中現(xiàn)行歷史教材對(duì)一些重大歷史問(wèn)題、重要?dú)v史現(xiàn)象、杰出歷史人物一般采用的是比較大眾化的觀點(diǎn)。隨著學(xué)術(shù)研究的不斷深入，新的觀點(diǎn)、新的結(jié)論不斷涌現(xiàn)。將學(xué)術(shù)界的新觀點(diǎn)、新結(jié)論及時(shí)地引入到教學(xué)中，對(duì)擴(kuò)展學(xué)生的知識(shí)面，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維能力大為有益。為此我采用班級(jí)辯論的辦法來(lái)處理這一問(wèn)題。一般是先把要辯論的觀點(diǎn)介紹給學(xué)生，如：是否成功、是失敗了的不徹底的資產(chǎn)階級(jí)革命還是自上而下的資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)等，然后以班為單位，分頭準(zhǔn)備材料。先在班內(nèi)進(jìn)行辯論，選撥出優(yōu)秀的辯手，然后利用晚自習(xí)組織辯論會(huì)，邀請(qǐng)本組教師和語(yǔ)文、政治等科教師擔(dān)任評(píng)委，根據(jù)辯論情況評(píng)選優(yōu)勝班的優(yōu)秀辯手。在辯論的過(guò)程中學(xué)生也能夠結(jié)合自己掌握的材料提出一些發(fā)人深省的見解，這些見解雖然還顯幼稚，但是學(xué)生積極探索、富于思考的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力卻得到了淋漓盡致地發(fā)揮。

二、大力培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造動(dòng)機(jī)

教師的主要任務(wù)在于營(yíng)造一種生動(dòng)活潑的教學(xué)氣氛，使學(xué)生形成探索創(chuàng)新的心理愿望和性格特征，形成一種以創(chuàng)新精神吸取知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)的品格；在于幫助學(xué)生能夠創(chuàng)造性地應(yīng)對(duì)未知情景，而不應(yīng)去尋求統(tǒng)一的，惟一的固定答案。如在介紹“對(duì)美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)原因的認(rèn)識(shí)”時(shí)，教材中敘述的美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)的原因包括以下幾點(diǎn)：美國(guó)南北兩種不同經(jīng)濟(jì)形式的矛盾；廢奴運(yùn)動(dòng)；主張限制奴隸制的林肯當(dāng)選為總統(tǒng)；南方一些蓄奴州建立南部同盟，公開分裂國(guó)家，挑起內(nèi)戰(zhàn)。教師可引導(dǎo)學(xué)生分析得出這些原因，但如到此為止，培養(yǎng)的只是學(xué)生對(duì)事件起因的分析、歸納、概括能力。為了激發(fā)學(xué)生形成對(duì)美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)原因獨(dú)特性的認(rèn)識(shí)，我補(bǔ)充如下材料，引導(dǎo)學(xué)生從另一角度對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)原因進(jìn)行分析。南北戰(zhàn)爭(zhēng)前，美國(guó)著名女作家斯陀夫人創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說(shuō)《湯姆叔叔的小屋》。小說(shuō)主要敘述了南部地區(qū)奴隸制的罪惡和黑人奴隸為爭(zhēng)取自由的斗爭(zhēng)。小說(shuō)發(fā)表后引起美國(guó)人民對(duì)奴隸制更強(qiáng)烈的痛恨。美國(guó)總統(tǒng)林肯在接見斯陀夫人時(shí)說(shuō)：“你是一位挑起一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的婦人。”也有人說(shuō)：“美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)是一部小說(shuō)引起的”。在這段材料引起了學(xué)生的興趣之后，我提出“學(xué)習(xí)了美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)的原因后，對(duì)上述材料中關(guān)于美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)起因的觀點(diǎn)，同學(xué)們有何看法？”這一問(wèn)題使已有微瀾的課堂氣氛立刻活躍起來(lái)，學(xué)生們通過(guò)思考討論，提出了獨(dú)創(chuàng)性的觀點(diǎn)。

三、鼓勵(lì)挑戰(zhàn)權(quán)威

我國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)風(fēng)格是程式化、呆板化，教學(xué)方法手段比較單一陳舊，強(qiáng)調(diào)師生要“以本為本”。“忠于教材”，學(xué)生要“親其師，信其道”。久而久之，學(xué)生養(yǎng)成一種“唯師唯書”的心態(tài)，不敢質(zhì)疑課本，不敢挑戰(zhàn)權(quán)威，失去自我，成為他人思想的附庸，不敢逾越雷池一步，又何談創(chuàng)新又怎能創(chuàng)新？歷史教學(xué)中，除了歷史事件發(fā)生的具體時(shí)間是客觀唯一的外，其余的分析與評(píng)價(jià)應(yīng)該是沒(méi)有唯一答案的，教師要誘導(dǎo)學(xué)生敢于挑戰(zhàn)教材，挑戰(zhàn)權(quán)威觀點(diǎn)。“盡信書等于無(wú)書”，“盡信人等于失去自我”，敢于突發(fā)奇想，充分運(yùn)用自己的思維能力去分析評(píng)判每一歷史事件，這在教育心理學(xué)上被稱之為發(fā)散思維。如：經(jīng)濟(jì)全球化給發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)的就只有破壞性嗎？只有資本主義才有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)嗎？等等。現(xiàn)代科技的發(fā)展，現(xiàn)代信息革命的發(fā)生，從根本上改變和動(dòng)搖了人們以往對(duì)世界特征和世界文化的看法，單一性結(jié)論、規(guī)則被多元化取代。廣大教育工作者應(yīng)以博大的胸襟貫徹新課改中的創(chuàng)新精神，不拘泥一格，大力培養(yǎng)學(xué)生挑戰(zhàn)權(quán)威的精神，敢于創(chuàng)新的品質(zhì)。

四、進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)

篇10

關(guān)鍵詞：屈家營(yíng)古音樂(lè)，保護(hù)現(xiàn)狀，創(chuàng)新開發(fā)

廊坊自古為元、明、清三朝的京畿門戶，歷史悠久，人文薈萃，有著深厚的文化積累。宋遼時(shí)期，兩國(guó)疆界分廊坊于南北，楊家將守三關(guān)的英雄悲歌就發(fā)生于此，至今永清縣仍保存著的宋遼古棧道，就是宋遼對(duì)峙時(shí)宋太祖趙匡胤所建的戰(zhàn)爭(zhēng)防御體系，被譽(yù)為“地下長(zhǎng)城”。正是因?yàn)槔确挥兄煌瑢こ５臍v史，才鑄就了其璀璨的文化。

任何音樂(lè)文化都離不開歷史文化的熏染，在廊坊固安就流傳著一個(gè)很獨(dú)特的音樂(lè)文化現(xiàn)象，那就是被譽(yù)為中國(guó)“音樂(lè)活化石”、“中國(guó)文化之瑰寶”的“屈家營(yíng)古音樂(lè)”，與西安仿唐樂(lè)舞、湖北編鐘樂(lè)、北京智化寺古樂(lè)并稱為中國(guó)四大古樂(lè)。固安的“屈家營(yíng)古音樂(lè)”，樂(lè)風(fēng)古樸，音樂(lè)以其嚴(yán)格的教習(xí)制度，保持了古樂(lè)的純凈，直至今天仍彰顯其特有的古韻。從永清縣保存的“地下長(zhǎng)城”到固安縣的“屈家營(yíng)古音樂(lè)”，就印證了廊坊悠久的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史。

近些年來(lái)各級(jí)文化部門對(duì)“屈家營(yíng)古音樂(lè)”進(jìn)行了多方面的保護(hù)工作。筆者在對(duì)“屈家營(yíng)古音樂(lè)”現(xiàn)狀進(jìn)行了多方了解和調(diào)研后，進(jìn)行了更加深入的研究和探索，從以下兩個(gè)方面進(jìn)行闡述：

1.“屈家營(yíng)古音樂(lè)”的現(xiàn)狀

1.1“屈家營(yíng)古樂(lè)”的歷史淵源

“屈家營(yíng)古音樂(lè)”創(chuàng)始于元明時(shí)期,源自佛寺，后流傳于民間，以口傳心授的方式代代相傳，其演奏多以音樂(lè)會(huì)的形式出現(xiàn)。它的這種演奏形式也是我國(guó)保存較完整的古代音樂(lè)形式。音樂(lè)以吹奏和打擊為主要的演奏樂(lè)器。論文大全。其演奏的樂(lè)器包括管、笛、笙、鼓、镲、鈸、鐺和云鑼，也有用于集合會(huì)員和初會(huì)開道的大號(hào)銅鑼。“屈家營(yíng)古音樂(lè)”的音樂(lè)內(nèi)容極其豐富，包括宗教佛事、民間哀樂(lè)、故事傳說(shuō)、封建宗法、軍政事務(wù)、自然生態(tài)、節(jié)令、動(dòng)物、景致與儒家學(xué)說(shuō)、人物、事跡等諸多方面。其現(xiàn)存的作品有《玉芙蓉》、《紂君堂》等13支套曲；《金字經(jīng)》、《討軍令》等7支大板曲；《五圣佛》、《賀三寶》等20多支小曲和一套打擊樂(lè)曲。由普通流行的傳統(tǒng)曲牌和本身獨(dú)有的曲目?jī)纱箢惤M成。在演奏時(shí)，每一個(gè)演員都有其固定的角色，有總管、攢管、香首、師者和一般會(huì)員、會(huì)友等。

“屈家營(yíng)古音樂(lè)”的演奏有其特定的時(shí)間。一般會(huì)在，農(nóng)歷正月初一與七月十五這種傳統(tǒng)活動(dòng)日中演奏。正月初一的演出是拜會(huì)和游廟。七月十五的演出是紀(jì)念祖師師曠和超度亡靈。除此之外，平時(shí)在趕廟會(huì)和給喪事送樂(lè)以及參加求雨等活動(dòng)中演奏。

從“屈家營(yíng)古音樂(lè)”的古樂(lè)文化，到演奏的曲目可以窺見，其音樂(lè)內(nèi)容和演奏風(fēng)格之豐富，樂(lè)譜之完整，技藝之精湛，顯示了它的獨(dú)特，更顯示了它600年來(lái)聲聲不息的旺盛的生命力。

1.2 屈家營(yíng)古音樂(lè)的保護(hù)現(xiàn)狀

自1984年起，當(dāng)?shù)匚幕块T就開始了對(duì)“屈家營(yíng)古音樂(lè)”進(jìn)行緊急的搶救及整理保護(hù)工作。經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，“屈家營(yíng)古音樂(lè)”于2006年5月20日，被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

中央音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)趙沨、中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所所長(zhǎng)張振濤等百余位中外學(xué)者及專家，曾慕名前往固安縣考察“屈家營(yíng)古音樂(lè)”。他們一致認(rèn)為：“屈家營(yíng)古音樂(lè)”的樂(lè)風(fēng)相當(dāng)于西方巴赫時(shí)代的音樂(lè)風(fēng)格，音樂(lè)平和、古雅，是我們現(xiàn)在能聽到的唯一的古代宮廷音樂(lè)。1987年6月19日，聯(lián)合國(guó)科教文組織在北京召開了亞太地區(qū)音樂(lè)學(xué)術(shù)討論會(huì)，“屈家營(yíng)古音樂(lè)”以其特有的音樂(lè)會(huì)形式參加表演。與會(huì)的二十多個(gè)國(guó)家的一百多位專家觀看其演奏，之后給予了極高的評(píng)價(jià)。他們認(rèn)為“屈家營(yíng)古音樂(lè)”是世界古老的音樂(lè)藝術(shù)之一，堪稱“世界音樂(lè)之根”。其“屈家營(yíng)古音樂(lè)會(huì)”被世人所矚目。

“屈家營(yíng)古音樂(lè)”在受到國(guó)內(nèi)外音樂(lè)界鐘愛(ài)和褒揚(yáng)的同時(shí)，河北省及廊坊市各級(jí)政府和文化部門也已經(jīng)行動(dòng)起來(lái)，對(duì)它進(jìn)行保護(hù)和整理。2009年6月由河北省文化廳監(jiān)制，河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心錄制，由河北百靈音像出版社出版發(fā)行的《河北民間音樂(lè)傳統(tǒng)曲目集成（CD）》中收錄了全省31個(gè)代表性音樂(lè)會(huì)的傳統(tǒng)經(jīng)典曲目，共計(jì)432首，其中包括廊坊的屈家營(yíng)、南響口等在內(nèi)的十一個(gè)音樂(lè)會(huì)的錄音和錄像。收錄廊坊的“屈家營(yíng)音樂(lè)會(huì)”、“南響口音樂(lè)會(huì)”等音樂(lè)會(huì)樂(lè)曲160首，時(shí)長(zhǎng)約14個(gè)小時(shí)。在錄音、錄像期間，演奏“屈家營(yíng)古音樂(lè)”的民間藝人，盡情展示了自己的演奏技藝。其中最具特色的有雙管演奏樂(lè)手，他能同時(shí)吹奏兩個(gè)管子；雙云鑼手同時(shí)能敲擊兩個(gè)云鑼，其技術(shù)之精湛、花樣之繁多，讓在場(chǎng)錄音、錄像及文字記錄的專家們嘆為觀止。

1.3“屈家營(yíng)古音樂(lè)”的延續(xù)與繼承

從古至今，我國(guó)的音樂(lè)教習(xí)多以口傳心受為主。“屈家營(yíng)古音樂(lè)”就是仍保留著以身口相傳為文化鏈接而得以延續(xù)的，可以說(shuō)它是活的文化。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，很多年輕人已經(jīng)不再了解，那曾經(jīng)古老滄桑的宮廷雅樂(lè)了，更多的是搖滾、爵士音的沖擊。那么，要想使“屈家營(yíng)古音樂(lè)”這一文化瑰寶得以繼承，培養(yǎng)傳承人，創(chuàng)造古樂(lè)更多的傳承人資源，已成為一個(gè)更嚴(yán)峻的問(wèn)題擺在了我們的面前。為了解決這一問(wèn)題，河北省文化廳已于2008年正式將演奏“屈家營(yíng)古音樂(lè)”83歲的老樂(lè)師馮月池和32歲的年輕樂(lè)手屈炳慶，確定為第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目代表性傳承人。在屈家營(yíng)村還培養(yǎng)了一批年輕的學(xué)員，按音樂(lè)會(huì)會(huì)規(guī)有條不紊地向老樂(lè)師學(xué)藝，為古音樂(lè)的傳承增添了新的活力。因?yàn)橐魳?lè)類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有其特殊性，河北省文化廳做出的這一決定，為傳承人的保護(hù)和開發(fā)新的傳承人資源，邁出了可喜的一步。論文大全。

1.4“屈家營(yíng)古音樂(lè)”的建設(shè)

為了搶救、挖掘、保護(hù)“屈家營(yíng)古音樂(lè)”及“屈家營(yíng)古音樂(lè)會(huì)”之形式；為了發(fā)揚(yáng)光大這一民族文化，從廊坊市到固安縣都采取了很多有效地保護(hù)措施。其中，固安縣出臺(tái)并實(shí)施了搶救保護(hù)“屈家營(yíng)古音樂(lè)”的“五個(gè)一工程”，出版了一本古樂(lè)圖書（即趙復(fù)興編著的《古樂(lè)奇葩》，已由中國(guó)文聯(lián)出版社于2008年11月正式出版發(fā)行）、并錄制了一套古樂(lè)光盤、還培養(yǎng)了一支年輕隊(duì)伍、建設(shè)了一處陣地、形成了一個(gè)很具規(guī)模的產(chǎn)業(yè)。政府部門通過(guò)縣、鄉(xiāng)、村三級(jí)融資的方式，解決了音樂(lè)會(huì)堂土地使用的問(wèn)題，先后完成了會(huì)堂通柏油路、通電、打井等基礎(chǔ)性建設(shè)工程。2000年春，屈家營(yíng)音樂(lè)會(huì)堂建設(shè)工程開始正式啟動(dòng)，會(huì)堂位于屈家營(yíng)村東，占地9.8畝。2005年8月，會(huì)堂主體落成，建筑面積達(dá)966.5平方米。從各級(jí)政府大力加強(qiáng)對(duì)“屈家營(yíng)古音樂(lè)會(huì)”的建設(shè)，為喜愛(ài)和研究“屈家營(yíng)古音樂(lè)”的愛(ài)樂(lè)者們提供了一個(gè)平臺(tái)。

2. 對(duì)屈家營(yíng)古音樂(lè)的創(chuàng)新開發(fā)

2.1在現(xiàn)代文明下古樂(lè)保護(hù)的新矛盾

音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以延續(xù)與它至今仍存在的環(huán)境即“生境”有著直接的密切關(guān)系，保護(hù)古音樂(lè)不僅是要留住它的聲和形，更要注重保護(hù)使之生存的這種“境”。正如對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，它“不僅存處在一種歷時(shí)性的‘傳統(tǒng)’中，而且處在一種共時(shí)性的‘生境’中，……其共時(shí)性的‘生境’，也不會(huì)是一個(gè)封閉性的單一的‘點(diǎn)’，而是一個(gè)能和相關(guān)文化、相關(guān)生態(tài)、相互影響或互相作用的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)”（1）。也就是說(shuō)，當(dāng)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)離開了其所存在的文化生態(tài)，其性質(zhì)就可能發(fā)生無(wú)法估量的改變。

在現(xiàn)代文明的經(jīng)濟(jì)大情境下，要想使具有古樂(lè)特色的音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以延續(xù)并發(fā)展，一般地做法是把其推向市場(chǎng)。一些音樂(lè)制作者為了迎合市場(chǎng)需求，在原有音樂(lè)的基礎(chǔ)上加入了一些現(xiàn)代原素。那么，這種古樂(lè)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)就會(huì)脫離自身的生長(zhǎng)環(huán)境，將失去原來(lái)固有的古韻之味。在市場(chǎng)化的今天，如果為了保留其原味而沒(méi)有融入現(xiàn)代的理念，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“屈家營(yíng)古音樂(lè)”要進(jìn)入經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，人們是否能接受這種“新”的古樂(lè)表演，也成為了一個(gè)新的矛盾問(wèn)題擺在了我們的面前。

當(dāng)今，若想永遠(yuǎn)的繼承和保留“屈家營(yíng)古音樂(lè)”，那么，進(jìn)行科學(xué)的，全面的保護(hù)，并對(duì)其進(jìn)行有針對(duì)性的創(chuàng)新開發(fā)，形成產(chǎn)業(yè)化才是它的必經(jīng)之路。產(chǎn)業(yè)化對(duì)文化的傳播具有不可估量的作用，也只有在這種發(fā)展的前提下才能保持古韻之味如長(zhǎng)青之藤永遠(yuǎn)不衰。

2.2 借高校教育優(yōu)勢(shì)，尋找專業(yè)人才

一個(gè)國(guó)家國(guó)民的素質(zhì)的高低，首先要看其國(guó)人對(duì)其文化的知曉。那么，對(duì)國(guó)粹之精華的知曉首先要靠教育的傳播。

2.2.1教育的傳承與創(chuàng)新，給古老音樂(lè)注入了春天的魅力

高校是傳承教育，施教學(xué)生的沃土，如能讓古樂(lè)在課堂上響起，讓年輕學(xué)子們感受古老的“屈家營(yíng)古音樂(lè)”的魅力。聆聽和觀賞這種以笙、管為吹奏，云鑼為打擊的音樂(lè)合奏形式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)、研究和創(chuàng)作欲望，從而使他們成為這支研究隊(duì)伍的生力軍，讓古老音樂(lè)永葆春天的魅力。

如果將“屈家營(yíng)古樂(lè)”以音樂(lè)鑒賞課的形式引入課堂，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，進(jìn)行合理的改編創(chuàng)作，并與原來(lái)的古樂(lè)進(jìn)行對(duì)比欣賞，這樣還能激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣和和創(chuàng)作熱情。學(xué)生們還可將它做為畢業(yè)論文的一個(gè)研究方向，創(chuàng)建研究小組，對(duì)其進(jìn)行專業(yè)的、多方面的、多角度的研究。

2.2.2通過(guò)高校教育培養(yǎng)的專業(yè)精英，建設(shè)多元產(chǎn)業(yè)化團(tuán)隊(duì)

音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，既要保持原生態(tài)、又要有利于傳承，還要進(jìn)行表演上的創(chuàng)新、提高音樂(lè)的觀賞性和傳播性，是一系列矛盾的探索性的事業(yè)。那么，多學(xué)科的參與，與多元化、系統(tǒng)化的研究已勢(shì)在必行。

屈家營(yíng)村位于固安縣中南部，隸屬于禮讓店鄉(xiāng),地處京、津、保三大城市的中間地帶。可借助周邊高校的人才優(yōu)勢(shì)和高校的學(xué)術(shù)環(huán)境，研究一套合理的開發(fā)戰(zhàn)略，即通過(guò)高校教育培養(yǎng)專業(yè)精英，建設(shè)多元產(chǎn)業(yè)化團(tuán)隊(duì)，這是一個(gè)值得思考的戰(zhàn)略手段。論文大全。在京、津及廊坊市各高校具有音樂(lè)、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)營(yíng)銷、管理學(xué)、史學(xué)、傳播學(xué)、旅游管理等眾多專家，在他們的把脈和引導(dǎo)下，能從更高層次探索古樂(lè)的產(chǎn)業(yè)化之路，提升古樂(lè)的鑒賞價(jià)值，為產(chǎn)業(yè)化開發(fā)做科學(xué)的技術(shù)指引。

通過(guò)對(duì)“屈家營(yíng)古音樂(lè)”現(xiàn)今的保護(hù)和開發(fā)，要想使這支古樂(lè)不像夜空滑落的流星，只有一閃即逝的光芒。那么，只有堅(jiān)持走教育傳播古樂(lè)文化，教育培養(yǎng)精英，政府為其制定專門之政策，大力做好傳承人的培養(yǎng)，走產(chǎn)業(yè)化之路，才能使“屈家營(yíng)古音樂(lè)”成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶庫(kù)中永遠(yuǎn)不會(huì)流失的并閃光的鉆石。

注釋：

①楊曉.音樂(lè)學(xué)院與音樂(lè)性非物質(zhì)文化遺產(chǎn).音樂(lè)創(chuàng)作,2007年第二期.

②周文中,鄧啟耀.總序――民族文化的自我傳習(xí)、保護(hù)與發(fā)展.周楷模,云南民族音樂(lè)論.云南大學(xué)出版社,2000,5.

【參考文獻(xiàn)】

［1］固安縣文化體育局.屈家營(yíng)音樂(lè)搶救保護(hù)工作的情況.2009,3.

［2］中國(guó)藝術(shù)報(bào)莫讓古樂(lè)再“斷弦”——老音樂(lè)家與河北屈家營(yíng)音樂(lè)會(huì)的保護(hù).

wenhuacn.com/news_article.asp?classid=11&newsid=4576.2006-12-22.