仰韶文化范文

導語：如何才能寫好一篇仰韶文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

開始回憶內容……

有一天，我們去學校，老師高興地說：“大家安靜，我們要去參觀仰韶文化了，準備好筆和紙，出發嘍！”班內一片歡呼。

車停在了仰韶文化展的附近。我們踏著歡快的腳步，一步步“逼近”文化展。到了展廳門口，漂亮的解說員小姐帶著我們進入了“知識的海洋”。第一個介紹是仰韶村的遺址，我也不記得了，跳過……接下來介紹的是灰坑，挺有趣的呢！原來是裝糧食的，但是放久了也會發霉。后來……后來，哈哈，這個就是垃圾的“小窩”了！

還有一個大人墓，墓里有龍又有虎，看來地位很高呢！還有一個安西的女孩墓，小女孩生前只有三四歲，她的骨頭很小，我還是第一次看見。

陶罐真多啊，我選幾樣介紹介紹吧。小口尖底瓶，顧名思義，底部尖尖的，口小小的，用來裝水。由于瓶子的底部是尖的，原始人把瓶子往水里一放，瓶子站不起來，就倒下去，水自動就灌滿了。也許你會問：那它怎么立起來呢？呵呵，著你就不懂了，以前的土地不像我們現在的水泥地，那時只有土的地，簡稱土地。把瓶底往地下一插，瓶自然就立起來了。

篇2

[關鍵詞]半坡類型彩陶;仰韶文化;魚紋紋飾

[中圖分類號]K876.3 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115(2010)14-0035-03

半坡類型是隸屬于黃河中游地區新石器時代的仰韶文化的重要文化類型之一,因1953年春發現于陜西省西安市東6公里處的半坡村,故名。半坡類型存在的絕對年代在公元前4900～4000年,①延續了大約900年。半坡類型文化的范圍大致以渭河流域為中心,東到河南鄭州,西抵甘肅天水,南至漢水上游,北達內蒙古河套地區。渭、涇河流域的主要半坡類型文化遺存有華陰橫陣、華縣元君廟、渭南史家、臨潼姜寨、西安半坡、縣下孟村、寶雞北首嶺、秦安大地灣等遺址,漢水上游流域的主要半坡類型遺存有西鄉何家灣、南鄭龍崗寺、商縣紫荊等遺址,晉南和鄭州地區的主要遺存有芮城東莊村、陜縣三里橋、洛陽王灣、鄭州陳莊等遺址。②其中,最典型的文化遺址是西安半坡和臨潼姜寨。

一、 仰韶文化半坡類型彩陶魚紋紋飾

仰韶文化時期正處于母系氏族社會的繁榮階段,彩陶也告別了“幼稚的童年期”,③開始進入繁榮期,因此,仰韶文化也被稱作“彩陶文化”。半坡類型屬于仰韶文化的早期類型,其彩陶紋飾種類繁多、異彩紛呈。

半坡類型的彩陶紋飾中常見的幾何紋有寬帶紋、平行斜紋、三角紋、網紋等,常見的動物紋飾有鹿紋、魚紋。魚紋和由魚紋演變的各種圖案以及人面紋與魚紋相結合的紋飾是最具特色、最有代表性的彩紋。這些紋飾和全國其他地區發現的彩陶紋飾一樣,不僅開啟了我國的藝術寶庫之門,傳遞著遠古時代的文化信息,同時也留下了讓人難以理解的謎團。

半坡類型魚紋多飾于卷唇折腹圜底陶盆的肩部或內壁。魚紋主要分為單體魚紋和復體魚紋,復體魚紋即由兩條或兩條以上的魚紋構成一組的魚紋。半坡類型早期的彩陶紋飾多為單體魚紋。

二、 學術界對仰韶文化半坡類型彩陶魚紋的不同觀點

對于仰韶文化半坡類型彩陶魚紋紋飾的看法,學術界至今尚無定論,主要有以下幾種觀點:

(一)生殖崇拜說

聞一多先生在《說魚》中寫道:“中國人上古起以魚象征女性,象征配偶,而魚的這一象征意義起源與魚的繁殖能力最強,而且與原始人類的崇拜生殖、重視種族繁衍相關。”在距今6000多年前的半坡氏族公社時期,由于生產力極端底下、勞動繁重、生活艱難等原因,造成當時人口壽命很短,在這種情況下,由于魚的繁殖能力強,半坡居民渴望有像魚一樣強大的生殖能力。在古代有很多傳說涉及“魚婦”,即象征生育之神。④

(二)圖騰崇拜說

“圖騰”一詞來源于印第安語“totem”,最早源自美洲印第安人鄂吉布氏族的方言,意為“它的親族”、“它的標記”,表示氏族徽號或標志。在原始人的信仰中,認為本氏族人都源于某種特定的物種,大多數情況下,被認為與某種動物有親緣關系。張朋川在《中國新石器時代的彩陶和彩繪陶》一文中指出:“半坡類型的一些氏族聚居的村落由向心的幾組尾群組成,反映出強烈的集團意識,由于以邊緣為紐帶的親族觀念得到充分的發展,導致了這一地區圖騰藝術的繁盛。”很多學者基于這種想法認為半坡氏族公社是把魚類這一水族作為自己氏族的圖騰。他們認為魚是本氏族的保護神,氏族成員均由魚變來、由魚轉世,死后也會變成魚。⑤于是對魚加以崇拜,以祈求它的保護。

(三)月亮崇拜說

一般認為,漁獵生活有季節性和時間性,清晨或傍晚是進行漁獵生產的最佳時間,伴隨漁獵生活的不是太陽,而是月亮。彩陶盆內的魚紋,在盆內盛滿水時,就會呈現出一幅“魚在水中游,月在水上浮”的圖像。另外,魚形狀為梭形,近于半圓形,顏色青白,很容易使人想到半月的情形,且魚屬于水族,也是陰類動物,善于產子是它的特征,這與月亮的母性特征相結合。魚也具有死而復生的屬性,正合于月亮的不死功能。⑥劉天德先生也在《仰韶文化“魚紋”和“人面魚紋”含義的再探討》一文中提出魚紋所象征的就是我國歷史上華族的總標志――月亮。

(四)祈求豐收說

半坡文化遺址主要位于渭河流域,人們都是在靠近河流的地方居住,半坡人在狩獵活動中大量捕獲水鹿和竹鼠說明,當時聚落附近有豐盛的水草和沼澤,河流的水量比現在大,人們都是臨水而居,捕撈也較方便,這就為捕魚業提供了條件。⑦蘇秉琦先生曾說過:“在經濟生活上,半坡人們是農漁獵伐木并重。”⑧漁獵對于其來說是一項很重要的內容,魚在當時也是最主要的食物之一。彩陶盆是盛放魚的工具,在彩陶盆上繪畫魚紋紋飾,象征盆內裝滿了魚,有祈求豐收的意愿。

(五)自然崇拜說

半坡氏族公社時期居民還處于蒙昧狀態,對很多自然現象都無法解釋,于是將各種無法解釋的自然現象與神靈聯系起來,認為自己所不能做到的行為是由神靈所支配。如魚般在水中游這一現象他們無法做到,就認為魚由神靈所支配,于是將魚繪于陶盆上,視為魚神加以崇拜。

還有學者提出,魚紋是出于原始人愛美的一種表現,是一種純粹的圖案裝飾,只反映了半坡居民的審美需求,并沒有實際意義。

三、 仰韶文化半坡類型彩陶魚紋新釋

結合上述不同觀點,本文對半坡類型彩陶魚紋紋飾提出以下幾點不同看法:

(一)仰韶文化半坡類型彩陶魚紋紋飾并非生殖崇拜、圖騰崇拜、月亮崇拜、祈求豐收說和自然崇拜說

1.半坡類型彩陶魚紋并非生殖崇拜

在中國傳統文化中,很多古籍如《詩經》、《山海經》中也曾提到魚與生殖的關系。我們認為,半坡居民臨水而居,除魚外,其他兩棲類動物也很常見,比如說蛙類。蛙屬于兩棲綱蛙科,生活在多水濕潤的地方,繁殖能力與魚類不相上下,但是蛙紋在半坡類型彩陶紋飾中出現較少。由此看來,如果在半坡氏族公社時期把魚作為生殖崇拜的對象,那么蛙也應該得到崇拜。還有很多哺乳類動物的生殖能力都很強,在半坡、姜寨、北首嶺等半坡類型遺址中,出土了數量較多的家豬骨骸,說明當時家豬飼養很普遍。豬在哺乳類動物中生殖能力較強,半坡居民為什么不把更為相近的哺乳類動物作為生殖崇拜的對象,而去崇拜生活在水中的冷血脊椎動物魚類呢?這種看法顯然是不全面的。

2.半坡類型彩陶魚紋并非圖騰崇拜

民族學資料告訴我們,原始民族往往都有自己的“圖騰禁忌”,即對自己氏族圖騰的崇敬,禁止殺害本氏族的圖騰和以其為食物。原始人有的在傷了自己的圖騰動植物時,甚至會恐懼至死。在特殊的情況下,也有些氏族偶爾食之,感到非常不安而舉行種種感恩、謝罪儀式。⑨弗洛伊德也在《圖騰與禁忌》中說:“在某些情況下,人們只禁食這類圖騰動物身體的一部分。或是當某種通常已被赦免的動物,由于客觀條件需要而必須加以殺害時,則舉行請求寬恕的儀式,試圖減輕破壞禁忌后所可能遭受的報復。”半坡類型遺址中出土了大量網墜、魚鉤、魚叉等捕魚工具和一定數量的魚、鱉軟體動物的骨骸及空殼,說明魚類在當時是半坡居民的主要食物之一。他們不僅僅大量捕魚,而且毫無顧忌地吃魚,與上述材料中對待圖騰動物的禁忌相違背。

除了彩陶盆上的魚紋紋飾,魚紋紋飾并未在半坡遺址中出土的其他陶器上出現,也沒有發現以其他形式所表現出的對魚的崇拜。因此,魚不是半坡氏族公社的圖騰,魚紋也不是圖騰崇拜的反映。

3.半坡類型彩陶魚紋反映的不是月亮崇拜、祈求豐收和自然崇拜

月亮是人類經常見到的自然物,月圓月缺也是正常的自然現象,如果說魚紋是月亮崇拜,為什么不把月亮的形象直接繪于陶器之上而非要將意義寓于魚紋之中呢?同屬仰韶文化的大河村二期,與半坡類型時代十分接近,大河村二期陶器上已經有比較形象的月亮紋和月牙紋。⑩而在半坡類型遺址中并沒有發現月亮紋。

半坡居民臨水而居,捕魚技術已經很先進,捕獲大量的魚已不成問題,不需要再用紋飾來象征,因為這種情況本身就是存在的,捕魚本來就很豐產,沒必要將魚紋繪于盆上以祈求豐收。

對于自然崇拜也是一樣,人們既然認為魚是神靈,為什么還敢去食用它呢?這樣的話,就應該將其視為圖騰或者神靈供奉起來。

對于有些學者提出魚紋是原始人愛美的一種表現,很多學者都持反對觀點。因為在生產力極端低下的新石器時代,萬物有靈論充斥著人們的思想。在他們的頭腦里,對于眾多的自然現象無法解釋,因此,就認為大自然的一切都具有生命,都是由神靈來支配的。至于純粹的裝飾,那是生產力進一步發展、物質文化生活進一步豐盛的產物,而仰韶文化時期的居民,還在為自己最起碼的生活條件而奮斗,人類當時急需的是生產更多的生活用品,而不是把為數不多的與物質生活無關的東西裝飾很更美。

(二)仰韶文化半坡類型魚紋體現出半坡人對于魚暢游水中這一自然現象的渴望、向往以及對水底世界的好奇

原始人對很多自然現象無法解釋,所以渴望探尋其中的奧秘。半坡居民生活在水邊,魚是他們生活中重要的食物,捕魚是很重要的生產活動,他們捕魚的時候,看到魚在水中暢快地游來游去而不會淹死,人們無法解釋這一自然現象,就希望自己能像魚一樣在水中暢游,去探尋未知的水底世界。于是他們便將魚繪于彩陶盆之上,一方面是由于陶盆實際功效,另一方面將幾條魚放入有水的盆中時,魚在盆中翻轉游泳會形成一幅生動的畫面。這一畫面給了半坡居民靈感,于是他們將魚繪于陶盆之上,如同真魚在水中暢游嬉戲,同時表現出對魚的自由自在狀態的向往,以滿足先民對這一無從解釋的自然現象的好奇心。在半坡類型后期,人面與魚紋相結合的紋飾的產生也能證明這一點。

四、結語

彩陶這一新石器時代的產物,記錄了太多為后人所不能理解的信息,學術界也為此提出很多猜測,各種猜測都有依據,仔細探究似乎又疑點重重。水濤先生說:“彩陶紋飾究竟表達了什么?彩陶紋飾究竟表達了什么樣的含義,這是每個人急于知道答案的問題,目前,許多研究彩陶的文章在這方面似乎又都可以給出一定的解釋,又都無法回避更多的不可解釋的東西。由于這種解釋的隨意性往往陷入自相矛盾的怪圈,使得大家對于這樣的研究結果產生了懷疑,也使得更多的人視彩陶研究為畏途。”以上材料充分說明了對彩陶紋飾的理解和把握之難。新石器時代沒有文字,且時間跨度很大,對于這時的文化體系的認知很難。而且人們對很多事情和現象都不甚理解,他們的思想較為簡單、混沌和蒙昧,以我們現在的思維去考慮必然會夸大事實。但是,我們應該相信,隨著科技的不斷發展,這些彩陶紋飾的含義終究會為我們所解讀。

魚紋作為仰韶文化半坡類型最富代表性的彩陶紋飾,在早期人類并未賦予它某種很神秘的色彩,當時一切正處于初始階段,科學、文化、藝術的發展都處于萌芽期,對于這一日常生活中最常見的紋飾的考慮一定也不會復雜。

關于仰韶文化半坡類型彩陶魚紋紋飾的相關研究很多,我們應當從各種觀點之中加以借鑒,最終全面了解原始人類的精神文化和精神生活,解讀出這一紋飾的真正內涵。

[注釋]

①嚴文明:《論半坡類型和廟底溝類型》,《考古與文物》,1980年創刊號。

②趙兵福:《半坡文化研究》,《華夏考古》,1992年第2期,第45頁。

③郎樹德、賈建威:《彩陶》,敦煌文藝出版社2004年版,第70頁。

④陸思賢:《半坡“人面魚紋”為月相圖說》,《文藝理論研究》,1990年第5期,第79頁。

⑤褚興彪:《半坡彩陶人面魚紋中的文化意象》,《無錫商業職業技術學院學報》,2004年第2期,第74頁。

⑥張文:《仰韶文化半坡類型“人面動物紋”彩陶盆新解》,《四川文物》,1997年第6期,第28頁。

⑦ 石興邦:《半坡氏族公社》,陜西人民出版社1979年版,第19頁。

⑧蘇秉琦:《蘇秉琦考古學論述選集》,文物出版社1984年版。

⑨巴家云、胡昌鈺:《仰韶文化的魚紋和鳥紋不是圖騰崇拜》,《西南師范大學學報》(人文社會科學版), 1988年第4期,第82頁、第79頁。

篇3

關鍵詞：文化修養；青少年；道家思想；儒家文化

改革開放和市場經濟，使大量國外文化紛紛涌入國內，這樣的文化背景強有力地沖擊著當今青少年的價值觀、人生觀，對他們的傳統文化觀念提出挑戰。一些發生在下一代身上的我們不愿看到的情境相繼出現，這讓我們不得不靜下心來認真思索：如何才能做好年輕一代文化修養的提升及精神世界的凈化工作？如何更好地弘揚和傳承傳統文化，使青少年的人文素質、文化修養不斷提高？

一、基本理論

筆者對青少年文化修養提升和完善問題進行深入研究，并決定以儒家和道家思想為準繩展開對青少年傳統文化學習和塑造研究的新路徑。儒家的入世與道家的出世相對獨立而又相互融合統一，之后會有強大的理論基礎和思維環境來教育、完善、激發青少年自身的發展，進而完成兩方面人性文化的和諧統一：本我——敢于面對自我與內心靈魂；自我——社會與自身的相互作用和評價，社會的人需要合理應對所遇事件、人際關系與交往等問題，對社會要有一定的責任和貢獻。

二、創新路徑

1. 青少年文化修養在道家思想文化基礎上的路徑探索

敢于面對一切的人眼中沒有什么困難是不能克服的，但首先要做到的是敢于面對自己，讓自己能應對各種挑戰，其中一個重要的因素，即道家思想強調的“悟性”，這個概念處處需要，如學習、工作、生活等，它對一個人擁有各種能力和最終成功起到關鍵性的作用。

當今的青少年多數是獨生子女，在家里說一不二，地位處于金字塔的最高層，一旦他進入社會，其地位也可用金字塔形容，也會處于一個金字塔之中，但這次卻是最底層。青少年此時的心志肯定會有挫敗感，從而衍生出種種問題。所以，青少年的心胸是否寬大決定其以后的社會道路是否平坦，而讓他們實現寬廣胸襟的辦法便是首先提升自己的悟性。

悟性要求觀其心、明其事、不斷追求高境界。一生中不斷感悟、思索繼而明白、探索，這個“路漫漫其修遠兮”的過程就是真正的悟！悟的過程也是境界不斷攀升的過程，這就需要靜下心來，慢慢體味。讓思想徹底解放、思維自由碰撞、時空任意遨游……讓思想與心境最大化，觸摸更高、更遠、更深的境界，這樣他的境界就會更深遠，悟性就會越高。道家學派的代表人物莊子用各種寓言和事實點化我們，境界大小決定了他對事物、對人生的判斷。胸懷大境界者則總會在逆境中站起來，相信是金子總會發光，反之，則會時時處處有挫敗感。

大境界的養成需要從不起眼的小事物開始，通過安靜的心靈、智慧的眼睛看出大境界、大道理，用淡泊、寧靜的心境在廣闊的環境中與自己心靈會話。首先我們要知道,有些時候大境界是從眼前的小事物上看出來的。只有讓我們的心靜下來,我們才會看到在不經意之處,有很多至極的道理。培養自己的大境界,主要在于與自己心靈的對話、與神秘自然的交談。而這些需要一個相對寧靜、寬闊的環境和一個淡泊的心境。比如把自己徹底投放到自然當中去，去田野、海邊、山頂……這些天然靈性之地，會讓我們用最寧靜的心靈去體悟大境界的本質。這樣你的認識和感悟就更加深刻了,境界當然會隨之提高。

境界提升的同時悟性也會隨之提升，高的覺悟是身處社會為人處世之道的前提和成敗的關鍵性因素。覺悟高了，才能在這瞬息萬變的經濟社會站穩腳跟，始終保持超脫高潔的品質，才能有有容乃大的寬闊胸襟，才能拿到，不卑不亢，曠達從容。

2. 青少年文化修養在儒家思想文化基礎上的路徑探索

儒家思想的內涵與核心就是一個“仁”字，也就是近乎博愛的一種愛，對世間萬物真誠、質樸的真愛。對于當代青少年來說，“禮義、仁愛”已成為了個人文化修養中標尺性的原則了。

（1）做社會中的人,人際關系很重要。社會經濟的高度提升，人們生活水平的飛速提高，一些外來文化的融入，讓我們的思維方式變得越來越簡單化、快餐化，尤其是青少年群體做事欠考慮，忽略了對文化、對修為、對情感的思考與品味。

獨生子女從小養成的以個人為中心的習慣在社會人際交往中很不利。應試著去以禮待人、仁愛至上、將心比心、胸襟寬大、寬容大度“己所不欲勿施于人”等，這些高尚的道德修養不能丟，它們會讓你成為一個有成功的人際關系和受人愛護與尊敬的人。

（2）做社會中的人,做事必須有原則性。“三鹿奶粉”事件刺痛了所有中國人的心，追求利益的最大化，應該有原則，不能損害公眾利益。做社會中的人，就應該對社會負責任。我們青少年是不是應該靜下心來省察一下自身呢？我們的精神信仰應該定位到哪里？我們所堅持、秉承的是不是應該繼續下去？儒家所倡導的是心靈上、精神上的一個不可逾越的根本準則“君子之于天下也,義與之比”，我們內心有沒有像”禮義“這樣的準則呢？一次次感動與激勵,我們是不是應該建立起這個準則呢？“禮、義”不可丟。

結束語：儒道思想讓當代青少年個人文化修養有了前進的方向，讓他們有了做人的智慧，運籌帷幄的睿智、危難之時的冷靜、瞬變之時的勇敢機智、巔峰之時的穩重與正確面對……這一切給予了青少年成功的基石，讓他們真正為中華之崛起而奮斗，毅然承擔起中華復興的重任。

參考文獻:

[1].關于教育問題的談話[J].人民

教育,2000(4).

[2]楊建新.社會轉型期青年群體的發展與

篇4

因為那樣會給別人產生一種錯覺。仿佛只有你的在這里停留，這兒別人的都被遺棄掉了，可是實際上，他們都在上面好好的被保管著，而你的暴露在表面去要群受著風吹雨打。

所以要知道，這個世界從來就不是你想象的那樣公平，也不要總是用你主觀臆想去判斷這個世界上的所有事情。

直到最后你終于經歷風吹雨打，開始慢慢長大。

但是我們依然都記得之前那個書的那些時光，對于我們而言有很大的傾向和偏向作用，但是如果一直以來他們所做出的努力對于你而言沒有什么特別大的差距，那么這一方面只要好好去思考為什么了。

如果是你的話，你會選擇這樣一條道路繼續走下去嗎？

篇5

如果空中庭院注定要毀滅

所有磐石都注定壓向我的身軀

那，就讓我燃盡我最后的，生命之火吧！

我的太陽花啊

我用世界刺向我的一萬萬把利刃

沾著我的血肉與靈魂，繪就了你

而如今，我想你呼喚——燃燒吧，我的太陽花！

如果這個傷痕累累的人注定無法熬到黎明

如果這顆涌著鮮血的心注定要在黎明前燃盡

那，就讓這僅剩的火焰燃燒得更劇烈吧！

燃燒吧，我的太陽花！

即使我將注定在這火焰中化為灰燼

你也一定要燃燒啊，要燃燒啊，我的太陽花！

如果我注定要成為一個紙人

為上天演出一場滑稽的悲劇

又在落幕時，被厭惡地，拋進火爐里

那，就讓那火焰更早更光亮更炙熱地，降臨吧！

燃燒吧，我的向日葵！

燃燒吧！貫穿黑暗的黑暗，貫穿光明的黑暗，貫穿諸神的黑暗！

同時，也貫穿，我的心吧！

篇6

[關鍵詞]鍛造 曲軸類大鍛件 高壓水 除氧化皮工藝

中圖分類號：TG316 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2015）05-0005-01

前言

曲軸類大型鍛件毛坯加熱之后在表面會產生一層氧化皮，如果不清理干凈鍛件表面就會出現麻點、凹坑，還有的會嵌入鍛件內部，對鍛件質量產生不利影響。現在，汽車廠對鍛件表面質量要求越來越高，為滿足顧客需求，必須對曲軸類大鍛件毛坯高溫氧化皮去除工藝進行詳細的跟蹤和研究，提升設計水平和質量。下圖為高壓水除氧化皮裝置在鍛造線中的位置。

1 高溫氧化皮的形成、組分和危害

1.1 高溫氧化皮的形成和組分

在鍛造加工過程中，鋼坯棒料在中頻爐中的高溫條件下發生氧化反應，在表層形成氧化鐵皮。氧化鐵皮的最初形成是氧在金屬表面與鐵反應形成氧化膜，然后氧原子通過擴散進入氧化膜與鐵相接觸的表面，不斷反應，生成越來越厚的氧化鐵皮。爐內氣氛、鋼坯材質、在爐時間等因素都與氧化鐵皮的生成狀態有關。氧化鐵皮剝離性的優劣很大程度上取決于裂紋的狀態。氧化鐵皮由表及里的結構為Fe2O3、Fe3O4和FeO。

1.2 高溫氧化皮的危害

1）氧化鐵皮直接影響鍛件表面質量，例如麻點、凹坑等。2）氧化皮聚集在模具型腔內，破壞模具型腔表面質量，降低模具使用壽命。

2 高溫氧化皮去除方法和機理

2.1 高溫氧化皮去除方法

高壓水除氧化皮技術是利用高壓水以一定角度打到鋼坯表面，通過沖擊力敲擊、振動、熱變化等機理的共同作用，除去材料表面的氧化鐵皮。此法在國內外均有使用，如瑞典巴拉特Kilsta公司的160MN生產線、美國Cinnat曲軸鍛造廠PZS900/800型1600MN/126MN電動螺旋壓力機生產線等；國內目前技術尚不成熟，僅在上世紀90年代初某大型鍛造廠出現過，后來由于種種問題而停用。所以，深入研究高壓水除氧化皮工藝對國內鍛造行業影響意義深遠。

2.2 高壓水除氧化皮的機理

高壓水除氧化皮的機理主要是以下3個方面：（1）高壓噴射的水流高速沖擊到鋼坯表面，產生敲擊和振動作用；（2）高壓水流使鋼坯產生溫降，由于氧化皮和金屬基體的線膨脹系數不同，使表面的氧化皮產生裂紋，以利清除；（3）水流進入氧化皮裂縫內在基體和氧化皮之間氣化爆炸使氧化皮剝落。以上因素的共同作用使氧化鐵皮與基層分離，然后被水流帶走。

3 高溫氧化皮去除裝置

3.1 工作原理

高壓水除氧化皮系統采用變頻控制，實現泵的高低壓自動調節，直接作用于供水系統，即：高壓泵（兩泵一備一用）直接吸水，通過預設定程序調整電機轉速實現供水壓力可調，滿足不同水壓需求。坯料開始進入除氧化皮裝置時，卸荷閥關閉，泵排出的水全部供給除氧化皮裝置，由于噴嘴節流作用，系統壓力升高至預設定壓力，高壓水經噴嘴高速噴出進行坯料除氧化皮；當坯料完全通過除氧化皮裝置時，卸荷閥打開，泵排出的水經卸荷環閥回到水箱，泵空載運行。

3.2 工藝流程的特點和技術參數

高溫氧化皮去除過程采用高壓水噴射，水壓高達18MPa。其主要特點是打擊力比較大、效果非常好、噴嘴壽命長、防堵性能特別強。相關技術參數有：工作壓力為18MPa；高壓泵采用2臺，一用一備；供水系統中實現水循環使用，以節約資源，對回水過濾裝置的要求是過濾精度達到1250目。

3.3 系統控制

氧化皮去除裝置采用PLC程序控制，實現系統的自動檢測、自動運行。同時，氧化皮去除裝置的系統信號（收、發）接入鍛造線自動化控制系統，實現整個鍛造線的自動化運行。

4 影響鋼坯除氧化皮效果的設備因素

4.1 噴嘴安裝高度對除氧化皮效果的影響

水流的打擊力與噴嘴高度的平方成反比。隨著高度的增加，射流的寬度和厚度增加，即射流面積增大。同時，空氣可引起射流的能量損失。日本I.Ikeuch i”Co.Led 公司的實驗數據實驗表明，上述因素共同作用的結果是，在其它條件不變的情況下，單位面積打擊力與高度的平方成反比。

4.2 重疊量對除氧化皮效果的影響

重疊量指兩個噴嘴在噴射寬度上相互重疊的部分，它的主要目的有三個：1）設置噴射寬度上的重疊量能夠有效防止邊部打擊力度不夠；2）避免噴嘴安裝誤差引起的覆蓋不全；3）避免噴嘴制造誤差導致的覆蓋不全。

4.3 水流狀況對除氧化皮效果的影響

水流有層流和紊流兩種狀態，層流狀態流體質點不相互摻雜，僅僅因為經過斷面各個質點速度不同而產生粘性切應力，造成能量損失；而紊流狀態，除了粘性應力外造成能量損失外，各個質點在摻雜時產生雷諾應力，也造成能量損失，因此層流狀態損失的能量小，對氧化皮的打擊力更大。所以噴射氧化皮之前必須進行整流。整流原理如圖4示，從泵站來的紊流水由整流縫a流到過濾器體內，通過整流縫的整流，降低紊流程度，再通過整流體b后變為完全的層流，然后再通過流道進入噴嘴，使噴射出的水流呈層流狀態。所以過濾器的作用一是避免固體顆粒造成堵塞，二是將紊流水變換成層流水。

5 結語

高壓水除氧化皮裝置在曲軸類大鍛件生產中的作用是十分明顯的，了解和跟蹤此技術的發展趨勢、不斷完善和發展這項實用技術必定對我國曲軸類大鍛件產品表面質量的提升發揮重要作用。

參考文獻

[1] 張海元，辛智娟.日立變頻器在高壓水除磷系統中的應用[J].中國科技縱橫.2014（5）.

[2] 趙東.型鋼高壓水除磷電控系統優化改造[J].重鋼機動能源.2013（3）.

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1921年10月27日至12月1日，經過一個多月的發掘，瑞典地質考古學家安特生和我國地質學家袁復禮等在河南澠池縣仰韶村發現了大量精美的陶器和石器，以該村命名的仰韶文化誕生。仰韶文化對于中國考古學意義非凡：這是中國考古史上第一個以遺址地命名的考古學文化，這種命名方法后來也成為中國考古學文化命名的通則，沿用至今。仰韶村遺址的發掘，也被視為西方近代田野考古學真正傳人中國的標志性事件。這也是我國第一次有計劃有組織開展的田野考古發掘工作，中國新石器時代考古學就此起步。1923年安特生的《中國遠古之文化》正式發表，把仰韶文化確立為中國史前文化，這不僅使中國無石器時代的論調不攻自破，而且讓仰韶文化走向了世界。

11月6日上午，仰韶文化發現九十周年紀念大會在澠池縣體育館召開。11月6日下午至7日下午，國際學術研討會在仰韶文化博物館學術報告廳舉行，中國社會科學院考古研究所副所長陳星燦研究員、北京大學考古文博學院副院長張弛教授、河南省文物考古研究所方燕明研究員相繼主持了三個時段的學術研討會，共有26位與會代表進行了大會學術發言。閉幕式上，著名考古學家、中國社會科學院考古研究所石興邦研究員發表了講話，北京大學教授嚴文明進行了大會學術總結。

一、田野考古新發現介紹

李新偉(中國社會科學院考古研究所)在題為《河南靈寶西坡遺址的新發現》發言中介紹了西坡遺址的最新考古成果。該遺址自2000年到2006年共進行了六次發掘，發現了特大房址和墓地，為仰韶文化廟底溝類型的研究提供了新的資料。所發現的我國史前時期規模最大、建筑面積達516平方米的超大型房屋，說明聚落內部結構已由仰韶早期的向心式布局開始轉變為開放式布局，公共建筑和公共場所的出現，也昭示著仰韶文化中晚期社會復雜化程度的提高。2011年9月開始，中國社會科學院考古研究所對遺址進行第七次發掘。此次發掘重大發現之一是遺址中心區的大型房址F107。F107門道向南，內可能有火塘。根據F107的剖面，推測房址的建筑程序大約為挖坑——立柱——填土——挖地穴——墊土——鋪白灰面。該房址的發現為深入探討仰韶時期大型房址的建筑工藝提供了新線索。新的發現總能帶來新的啟示。一個文化內涵的豐富取決于細致的田野考古，我們現在許多定性的研究需要大量考古信息的支撐。

吉平(內蒙古文物考古研究所、吉林大學邊疆考古中心)在題為《內蒙古通遼市哈民忙哈新石器時代聚落遺址》的發言中介紹了哈民忙哈的考古新發現。該遺址堪稱中國史前考古的空前大發現。遺址地處內蒙古科左中旗舍伯吐鎮東南約15公里，南距通遼市區40公里，總面積達17萬多平方米。內蒙古文物考古研究所聯合吉林大學邊疆考古研究中心經過兩年的考古發掘，共清理出房址43座、墓葬6座、灰坑33座、環壕1條，清理面積達4000余平米，出土了大量珍貴遺物近千件。特別重要的是在7座房屋遺跡中發現了完整的房屋頂部木質結構，完整再現了新石器時代半地穴式房屋的構筑框架，這在全國來講尚屬首次。另外在幾座房址當中還發現凌亂堆棄的大量人骨遺骸，有一座房址內多達97具，反映了當時部落戰爭的真實場景，這對于進一步研究新石器時代當地原始居民的社會結構、政治關系以及生活方式提供了極為重要的實物資料，具有重大的研究價值。

哈民遺址距今約6000年至5000年之間，規模之大、保存之好、現象之復雜奇特、出土遺物之豐富在整個東北亞地區的史前考古中都極其罕見。遺存所反映的文化面貌是一種全新的考古學文化遺存。這類遺存的文化中心大體分部在中國東北的科爾沁沙地地區，年代與紅山文化相當。所以，哈民忙哈遺址的考古發掘，健全了中國東北地區考古學文化的譜系與序列，極大地豐富了草原文化。

二、仰韶文化區系類型研究

張居中(中國科技大學)在題為《三論仰韶時代文化》的發言中把仰韶時代的考古學文化分為三個層次：“典型仰韶文化”、“典型仰韶文化的親緣文化”以及存在典型仰韶文化因素的考古學文化。仰韶時代諸文化的原始農業發展水平，隨著氣候的波動，各地發展也是不平衡的。而由于典型仰韶文化的大舉東進，與大河村文化的劇烈沖撞，才產生了黃河中游地區最早的城址——西山古城，并隨后形成了強大的王灣三期文化，出現了一批龍山時代的古城址。

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第一部分中國古代史

中國古代史于100多萬年前，止于公元1840年前夕。

第一章遠古時代

學習要求

1.了解元謀人，北京人及山頂洞人的距今年代和發現地點、制造工具和使用火。了解仰韶文化、河姆渡氏族的距今年代和發現地點。

2.了解河姆渡、半坡的文化及大汶口文化的內容。

3.理解我國是人類文明發源地之一。了解我國原始社會的分期和發展過程。了解仰韶文化和河姆渡等文化遺址所表明的我國先民的生活狀況以及對世界文明的貢獻。通過考古材料和傳說材料說明私有制和階級的產生。

考試內容：

一、我國境內的早期人類

元謀人：元謀人距今約170萬年，發現于云南元謀，是我國境內已知的最早的人類。

北京人：北京人距今約70～20萬年，發現于北京西南周口店龍骨山的山洞里。北京人能利用打制石器(舊石器)和天然火，有簡單語言，過群居生活。

山頂洞人：距今約一萬八千年，在北京人遺址的山頂洞穴中，生活著一種模樣接近現代人的古人類“山頂洞人”。他們不僅會打制石器、人工取火，而且掌握了磨光和鉆孔技術，還能縫制衣服。

二、遠古文化

仰韶文化：仰韶文化是中國新石器時代的一種文化，因1921年首次發現于河南澠池仰韶村而得名。仰韶文化分布于黃河中下游。生產工具以磨制的石器為主，常見的有刀、斧、錛、鑿等，打制石器仍占一定的數量，骨器相當精致。日用陶器以細泥紅陶和夾砂紅褐陶為主。細泥紅陶上，常有彩繪的幾何形圖案或動物形花紋。經濟生活以農業為主，漁獵為輔，并飼養豬、狗等家畜。學者們認為仰韶文化屬于母系氏族公社制的繁榮時期。由于它的遺物中常有彩陶，所以也曾被稱作彩陶文化。據測定，整個中原地區的仰韶文化，包括不同時代的各種類型，約為公元前5000～前3000年。

半坡氏族遺址是在陜西西安半坡村發現的一處距今約五六千年的氏族村落遺址，是新石器時代仰韶文化的重要遺址，反映的是黃河流域母系氏族公社的情況。半坡氏族普遍使用磨制石器(新石器)，已使用弓箭;開始種植粟(世界最早)，原始農牧業開始發展;能用麻線織布，燒制和使用彩陶;會建造房屋，形成了村落，過定居生活。

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關鍵詞：先齊文化文化交流海岱地區河洛地區

山東半島地處黃河中下游氣候溫暖濕潤，土地肥沃，是古人類的重要發源地之一。在這里的部落善騎射并創造了絢麗的古代文化。學者們將這支部族的文化歸于東夷文化。有認為在這里存在一個連續不斷的文化序列，即后李文化—北辛文化—大汶口文化—山東龍山文化—岳石文化。

齊文化從時間上劃分是由兩部分組成，即先齊文化和齊文化，看齊文化的形成要追溯它的源頭。齊文化因疆域的區別劃分為三個文化區域：魯北腹心地區、魯東半島、膠東半島。各區自成體系又相互影響。根據大量的考古資料顯示，膠東半島、濰河流域和魯西北平原組成的齊文化區域中學界研究關注的重點主要是在魯北腹心地區。這里有大量保存較為完整的遺跡，便于揭示文化序列。目前學術界對該區文化序列有一個共識，即按照時間的早晚該區先齊的文化序列分為：后李文化、北辛文化、大汶口文化、龍山文化、岳石文化。張光明先生對此作了詳細的研究。①在魯西北平原中發現的新石器時代文化始于淄博市臨淄區后李壯發現的后李文化②。到岳石文化晚期中原文化由西向東推進，尤其是商文化，在海岱地區與東夷文化頻繁的交融，隨著時間的推移到了商代中晚期東漸勢力漸漸加強③。

目前對齊文化淵源的研究主要有如下幾個觀點：1、以王志民先生為代表的一派主張它是多種文化的混合體，他指出“齊文化深厚博大，它的形成，一言以蔽之，是百川匯海的融合，是多種文化的多元復合體。”④2、以王閣森、唐致卿為代表認為是以單一東夷文化為主源又在后期融入了新的文化元素，進而形成了齊文化。在《齊國史》中提出“東夷文化是齊文化的最早源頭…..這樣東夷文化、商文化、中原炎帝一系列文化和周文化四源合流，便成了齊初的文化格局。”并且進一步指出“總的來看，商以前的齊地文化是單純的東夷文化，獨立的發展，商興起以后，遇上接近的西部、西南部受到商文化日益增大的影響。齊文化曾加了新的內容⑤。3、宣兆琦、李金海為代表，認為“齊文化是由當時中國東西部兩大文化圈在一定條件下相互碰撞、交流、整合而成的一種新型文化”⑥。多學派的爭論說明了對于齊文化的形成認識中存在著疑點。所謂的齊文化的形成應在先齊文化中找尋依據。齊文化的形成因素是多方面的是多種文化多元復合體，齊文化是基于齊地土著東夷族文化并吸收商文化、夏文化、萊以文化、周文化發展而來的⑦。張光明先生認為“先齊地域內新石器時代文化發展序列，為后李文化—后李文化二期—大汶口文化五村類型—龍山文化城子崖類型—岳石文化郝家莊類型。這一系列當為齊文化形成之源頭。”

后李文化指山東臨淄后李遺址為代表的一類文化遺存⑧。文化因素分析表明，后李文化早晚兩期分別與裴李崗文化中晚期相當，但二者的文化面貌迥然不同，“兩者基本上是獨立發展的”⑨但在后李文化中也發現一些與裴李崗相似的文化因素，我認為二者在這一時期已經開始了部分的文化交流，后李文化吸收了部分裴李崗的文化因素又加以改造融入了自己的成分如：小口壺、侈口矮圈足罐，唇沿下部的指甲紋、環形耳等。這一階段兩地區間的文化交流以裴李崗文化影響后李文化為主，在文化交流格局中，裴李崗文化居主導地位，后李文化居從屬地位。

北辛文化是在后李文化基礎上吸收大量裴李崗文化發展而來的。得名于山東藤縣北辛遺址的發掘。北辛文化與仰韶文化早期階段相當，北辛文化早期與仰韶文化第一期基本同時，中晚期與仰韶文化第二期相當。這一時期海岱地區和河洛地區的文化交流比前一階段增多，在各自的文化中都存在著一定數量對方的文化因素。分析了雙方的陶器、紋飾、器形等，可知在河洛地區仰韶早期文化與海岱地區北辛文化之間已經有了相當程度的交流，就現有資料分析，雙方文化交流的趨勢，是以河洛地區對東方的影響為主，后者對前者的影響較為微薄⑩。

大汶口文化是直接在北辛文化基礎上發展形成的，這一階段東西方的文化交流上，東方文化不再是單一的接收方，漸漸對西方文化產生了輸出作用。東方文化較少的吸收西方文化因素，西方文化則開始越來越多的吸收東方文化。大汶口文化早期階段與仰韶文化中期階段同期，大汶口文化中期階段與仰韶文化晚期階段相當。這一階段河洛和海岱地區間的文化交流明顯分為兩個階段。前段兩地區間的交流相對于仰韶時代中期有所減少，這時期的文化交流是河洛對海岱的影響為主；后段隨著仰韶文化的衰落和大汶口文化的崛起，兩地區間發生了明顯逆轉，大汶口對仰韶文化的影響增加并占主導地位。進一步的分析發現后段大汶口文化對仰韶文化的影響不僅有屬于一般意義上的文化傳播和交流而且還拉開了大汶口人大舉西遷的序幕B11。

龍山文化是在大汶口文化的基礎上直接發展而來的。與西方文化的王灣三期文化、后崗二期文化、造律臺文化、三里橋文化同期。龍山時代早期東西方文化的交流明顯是以海岱地區對河洛地區的文化傳播為主并按時間呈現增強態勢，同期河洛地區所見的典型大汶口文化因素在地域上也有了前后兩個階段的變化。

岳石文化是山東龍山文化的后繼文化，也是夏代山東地區的方國文化。這一時期河洛地區的二里頭文化與海岱地區的岳石文化明顯有文化上的往來，雙方的文化交流趨向是由東向西，即岳石文化影響二里頭文化。到了夏代的中晚期河洛地區的另一種文化（先商文化）與岳石文化也有了一定程度的交流，并呈現由早及晚逐步加強的趨勢。

齊文化通過內部、機制的合理運作，在同外部文明的沖撞中適時調整中進而發展壯大，擺脫了單一的方國文化，形成了獨具特色的臨海開放型文化。河洛文明和海岱文明的碰撞對于先齊文化至關重要。先齊文化在形成的每個階段中受不同的文化因素影響，但總體而言，先齊文化的形成是東西方文化相互碰撞的一個過程。齊文化最終形成于周朝分封諸侯王之后，姜尚創造性的把周文化、東夷文化、商文化有機結合起來形成了獨具特色的齊文化。使得齊文化具有兼容性、時變性、務實性、開放性、自由性的特點。使得齊文化經濟上農商并重、政治上尊賢尚功、文化上兼容并包。（作者單位：鄭州大學歷史學院）

注釋

①張光明《齊文化的考古發現與研究》齊魯書社2004年

②王永波《后李文化的發現與研究》《管子學刊》1994年1期

③張光明《齊文化的考古發現與研究》齊魯書社2004年

④王志民主編《齊文化概論》山東人民出版社1993年第19頁

⑤王閣森、唐致卿主編《齊國史》山東人民出版社1993年第16—17頁詳論

⑥宣兆琦、李金海《齊文化通論（上、下）》新華出版社2000年

⑦張光明《齊文化的考古發現與研究》齊魯書社2004年

⑧王永波主編《海岱地區史前考古的新課題—試論后李文化》《紀念城子崖遺址發掘60周年國際學術討論會文集》齊魯書社1993年

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1.儀器與材料

特定總有機碳分析儀；雙量程電子天平；高純合成空氣；鄰苯二甲酸氫鉀；超純水（零水，檢查用水）水樣，共計6個批次。

2.方法與結果

2.1 高溫催化燃燒氧化法測定原理

將提前選定好的樣品放入到燃燒管內進行燃燒，前提要保證燃燒管的溫度在680攝氏度范圍內，而且含有氧化催化劑，對樣品進行一定時間的燃燒，經過燃燒后的無機碳就會轉變成為二氧化碳，并且與載氣流一起以150ml?min-1的速度傳輸到燃燒管電子除濕器內，然后樣品逐漸進行冷卻脫水，隨后，載氣又攜帶樣品燃燒產物通過鹵素脫除器，去除氯等各種鹵素，最后，載氣將樣品燃?燒產物帶至非色散紅外氣體檢測器（NDIR）中，檢測二氧化碳，隨后NDIR輸出模擬信號，采用TOC-Control-L軟件測量。

2.2 檢測條件

氧化溫度保持在680℃；載氣流速為150ml?min-1；噴射氣流速度為80ml?min-1；進樣量為注射泵-滑塊自動進樣；高純載氣；清洗次數為三次，總有機碳檢測時間為4分鐘。系統適應性考察以相關標準公式進行計算，結果顯示檢測響應率為94.12%，與標準要求相吻合。

2.3 TOC標準溶液的制備

在進行鄰苯二甲酸氫鉀稱取時要確保其精密度和干燥程度，這樣才能保證稱取的準確性，將其放置到1000毫升的瓶子中，用制定的設備對超純水進行溶解定容，之后就能夠獲取到濃度為1000mg?L-1’的TOC標準溶液。

2.4 最低檢測限考察

儀器檢測方法的最低檢測限進行判斷時應該參照空白值的三倍標準偏差所對應的濃度值為標準，并利用總有機碳標準溶液稀釋紙反復進行六次檢測，峰面積RSD在高于0.1%時期稀釋濃度呈現為0.024mg?L-1，結合我國相關檢測標準得知，儀器最低檢測限要控制在0.05mg?L-1，所以，可以將儀器的最低檢測限設定為0.024mg?L-1。

2.5 標準曲線的繪制

在進行標準曲線設置時要結合不同濃度稀釋法進行，在進行總有機碳溶液獲取時要保證其精密度，取后將其放置到100毫升的量瓶中，零水定容后就是濃度為10mg?L-1的TOC標準溶液；分別取5、5、25毫升的標準溶液放入到分別為50/25/50毫升的量瓶中，零水定容即得濃度分別為1.0、2.0、5.0mg?L-1的TOC標準溶液。設置標準曲線向原點位移處理，以濃度為橫坐標，峰面積為縱坐標進行線性回歸，得回歸方程Y=2.745C+48.3，r=0.9998，結果表明TOC在0.024--l0.0mg?L-1范圍線性關系良好。

2.6 精密度試驗

反復六次對所選擇的濃度為2.0mg?L-1的標準溶液進行采樣，以此獲取其中峰面積的SD為0.76%（n=6）。

2.7 重復性試驗

選擇指定的制藥用水按照上文中提到的檢測方法進行反復六次的測定，從而獲取最為標準的制藥用水TOC平均含量，結果為0.4421mg?L-1（RSD=1.34%，n=6）。

2.8 加樣回收率試驗

取得指定的制藥用水10毫升，并在其中添加適當濃度的標準溶液，并將其放置到25毫升的量瓶中進行零水定容，并結合上文中提到的檢測方法對溶液中TOC含量進行測定，獲取的平均回收率為97.35%，RSD為1.30%（n=9）。

2.9 樣品中TOC含量測定

將收集得到到各種批次的水樣根據上文中所論述的檢測條件作出全面的分析后得出了以下結果，詳情見表1。結果證實所選擇的水樣中存在的總有機碳含量完全符合國家相關標準規定。

3.討論

3.1 對所獲取的水樣進行存放時能夠在常溫狀態下保存二十四小時，要將其存放在規定的玻璃瓶中。如果在相應時間范圍內無法進行分析，可以在水樣中加入硫酸酸化PH小于2，并存放在溫度在4攝氏度的環境中，可以保存長達七天。每批次所獲取的水樣采集日期都大不相同，所以要進行酸化放置后才能進行檢測。

3.2 一般情況下，使用本文中提到的檢測方法進行原液測定時，并不會對鹽濃度有太高的要求，可是如果在680℃情況下Pt催化氧化下，燃燒過程中就會有鹽析出，在燃燒爐及催化劑的表面存在，如果長時間不清理就會使燃燒和催化氧化效率降低，設備出現腐蝕而使儀器適應期限縮短。濕法氧化催化法在液體環境下的氧化，溫度較低，雖然不會在測定過程中l生鹽析，污染催化劑（下轉第頁）

（上接第頁）

等問題，但是氧化能力較高溫催化法弱，催化不完全，不適合對原液的直接分析，對原液的處理同時會增加水質污染程度，因此兩種檢測方法各有利弊，考慮到檢測靈敏度及水質問題，目前高溫催化法最為常用。