河洛文化范文
時間：2023-03-20 01:30:24
導語：如何才能寫好一篇河洛文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。
篇1
1.中華文化的源頭在河圖洛書。理由是：作為群經之祖的《周易》，既是儒家十三經之首，亦是道家三玄之首。這一群經之首開篇于六十四卦，六十四卦源于八卦，而八卦生成于河圖洛書。《周易》之中，圣人作八卦而則“圖書”，這一“則”字，說明“圖書”時間上具有領先性，意義上具有根本性。所以說“圖書”是中華文化之源。除在中原地區的文化遺存中尋求證明外，受蚩尤制歷與納西族保存中原古樂的啟示，劉先生將研究詢證的范圍擴大到中原以外的區域。在與漢族同樣崇拜伏羲的彝族文化中，獲得了重要發現。“河圖洛書”的圖形不僅被彝族同胞完整地保存，而且他們先祖對“河圖洛書”的解釋也被完整地保存了下來。彝族文化認為“洛書”在先而“河圖”在后。“洛書”表達的是一年分十個月的十月太陽歷，“河圖”表達的是一年分十二個月的陰陽合歷。無論十月太陽歷還是十二月陰陽合歷，其來源均是對日月星辰的觀測與記錄。將天文觀測的結果以數字形式量化，即為歷法。天文歷法出現于文字之前，所以用抽象符號表示。“洛書”，彝族同胞認為是上古先賢傳下來的，由奇偶之數組成，具體圖形為：上九下一，左三右七，四二為肩，八六為足，五居中央。一三九七，四個奇數分居四方；二四六八，四個偶數分居四隅，以此圖形表達了十月太陽歷的基本結構。即一個奇數代表一季（行）72天，一個偶數代表18天，四個偶數和亦為72天，居四方與居四隅的奇偶之數代表了五季，每季72天，共360天，分為十個月，一月36天。此外一年中還有5、6天，作為每年大小兩個年節的時間單列，不再計入月。冬至為大年，夏至為小年。大年3天，小年2天，閏年大小年均為3天[1]98。不僅彝族，苗族古歷也與此相似。陰陽五行學說，也在此中出現。十月太陽歷中，一年分寒暑，寒為陰，暑為陽。陽主生長，陰主收藏；十個月中，奇數月為陽，偶數月為陰；一日之中晝為陽，夜為陰。
2.五季即五行，依次用木火土金水表示，五行相生相克之哲理由此而生。五行生克，自然界相互聯系、相互制約的基本圖譜也由此構建。進而，天干地支也由此衍生，在十月太陽歷中，十個月月序，依次用甲乙丙丁戊己庚辛壬癸來表達；每月36天，分為上中下三旬，每旬12天，12天的順序依次用子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥來表達，這就是天干地支。“河圖”在彝族文化稱“付拖”，漢語譯為“陰陽聯姻”，雖與“洛書”均為彝族同胞的歷法表達，但“河圖”表達的卻是陰陽合歷，即考慮月相周期，兼顧太陽周年運行而制定的歷法。年依據太陽而定，月依據月亮而定。一年分四季12個月，一季90天；月有大小，大月30天，小月29天；每月2個節氣，每5年2個閏月，每年平均365.25天。“河圖”雖同樣由奇偶之數組成，但與“洛書”的奇偶之數的分別出現不同，其奇偶數是聯合出現的，具體圖形為：一六居下，二七居上，三八居左四九居右，五十居中央。以三八論春季、以二七論夏季、以四九論秋季、以一六論冬季，共四季360天[1]97-98，再加上兩個過年日和閏月，平均一年仍為365.25天。在十二月陰陽合歷中，“干支”功能發生了改變，十“天干”用于記日，十二“地支”用于記月。圣人“則”“河圖洛書”，在很大程度上“則”的是歷法。這，應該也是諸子推崇“圖書”的理由。“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”從天文到人文，總根在“圖書”。
1.“圖書”對于中華文化具有重要意義。主要在天文歷法、陰陽五行等方面產生了重要的影響。就其重要的七方面分而述之。其一，“圖書”與時空：無論是十月太陽歷還是十二月陰陽合歷，使時空有了法度，可以度量，可以依據。《后漢書·律歷下》:“在天成度，在歷成日。”太陽在天運行，以度計算；歷中記載，以日計算。日行一度，歷中一天，日周天365至366度，歷中365至366天。日為時間單位，度為空間單位，時間空間在此構成一體。日周天一次，大地經歷春生秋殺、生死枯榮，正是大地萬物生長凋零的一個完整過程。時空萬物，于歷中構成了動態不已、循環往復的一體關系。可以說，“圖書”奠定了永恒的時空觀。其二，“圖書”與“十二律”：十二律對應于十二月，是陰陽合歷的伴生物。《周髀算經》說：“冬至夏至，觀律之數，聽鐘之音。”由歷法而至音律，由天地運行的變化規律抽象出十二音律，《禮記》有云：“大樂與天地同和。”同和，就和在太陽與地球的不同對應關系上。十二律，經明朝朱載堉整理后形成十二平均律并傳入西方，成為今天世界通行的標準音律。其三，“圖書”與陰陽：前文對于十月太陽歷與陰陽關系已論及，不再重復。無獨有偶，與彝族十二月陰陽合歷相似的苗族古歷中有兩個重要節日陽旦與陰旦，就是冬至與夏至。旦為初生之意，冬至被稱為陽旦，夏至被稱為陰旦。冬至時，太陽直射于南回歸線；夏至時，太陽直射于北回歸線。陽旦陰旦實際是陰極陽極，冬至為陰極，夏至為陽極；陰極生陽，陽極生陰；冬至陽氣初生，夏至陰氣初生；陰陽二氣反復轉換，無限循環。所以，“圖書”確定了陰陽兩極，發現了陰陽轉換規律。其四，“圖書”與“以天文論人文”的思路：“天地之大德曰生，人之大德曰制器”。以天文論人文，就是要論出制器的智慧。天生萬物，人制器具，這是源頭文化所開創的基本道理。制器就是發明創造，制器的智慧和準則，都來源于天道天文和大自然的啟示。無論君子與圣人，都應該以天理天則為坐標為人為事，即應“崇效天”。原因是“天無私覆，地無私載，日月無私照”。天道大公，人亦應無私，這是圣人之理。天行剛健，人行自強不息，這是君子之理。以天文論人文，還論出了“化天下”與“衛天下”的哲理，即以文化化天下，以利器衛天下：“觀乎人文，以化成天下”；“弧矢之利，以威天下”。“圖書”確定了以天文論人文的基本思路。
2.圖書與諸學科：李約瑟院士在其著作《中國古代科學思想史》第六章《中國科學之基本觀念》開篇處，清晰地點出了中國古代科學的三大基本觀念即五行、陰陽、卦圖。文中說：“本章我們將論及中國科學思想史上的中心問題。這就是早期中國本國自然主義者所擬成的基本觀念或理論。在這一方面，需要提出討論的主要課題共有三項：其一，是‘五行’的理論；其二，是宇宙間的陰陽理論；其三，是古人竭盡心力而完成的《易經》符號結構的科學（甚或是原始科學的）用途。而把把卦圖寄給德國哲學家、數學家、邏輯學家萊布尼茨的法國傳教士白晉，曾對陰陽八卦作出了極高的評價：“它以陰陽簡明自然的方法表示了所有科學原理。”事實上，中華先賢沒有實驗室，沒有儀器設備，卻曾擁有甚至超越西方的各類學科理論，原因就在于其擁有獨特的認識論和方法論，而這一切，大多源于“圖書”所蘊涵的陰陽五行之論。所以可說“圖書”奠定了中華文化與各類學科的理論基礎。其六，“圖書”與天人合一。天地人三者之間，是“分而為三，合而為一”的關系。“圖書”所表達的歷法的基礎是對于日月運行等天文現象觀測，目的是為了采集瓜果，捕魚狩獵，插秧下種等農事所需。“天如何，人如何”，人時必須合于天時，人序必須合于自然之序；同樣，人德必須合于天德，人理必須合于天理；推而演之：人位于天地之間，上不能傷天，下不能害地，天人方能和諧合一。這種天人合一的系統論，曾經創造了利用自然而不傷害自然的中華文明，也為中華大地的可持續發展提供哲理支持。“圖書”奠定了天人合一的系統論。其七，“圖書”與成語、格言：立竿測影，影長為益，影短為損；長極而損，短極而益等成語，毫無疑問絕大部分與天文歷法相關，包括滿招損，謙受益；物極則反；原始反終，終者有始；否極泰來；窮則反，終則始等，也是或產生于竿下的日影變化，或源于北斗星斗柄的旋轉。《周髀算經》中的：“冬至夏至，為損益之始。”……均與“圖書”有著絲絲縷縷的關聯。“圖書”創造除了一批永不褪色的成語與格言。
三、結語
篇2
這個論斷似乎得到了印證。
2014年初，逐漸找到感覺的視頻網站之爭已經越演越烈，除了來自版權爭奪的電視劇、綜藝等影視內容，在自制劇方面的紛紛入局，讓這片競爭激烈的市場上擁有了更多內容制作方，推出越發種類繁多的自制劇讓人看得眼花繚亂，無從選擇。也讓廣告主的營銷投放變得有些不知所措。
對于互聯網視頻網站來說，自制劇并不同于版權劇。這是由于版權劇播放平臺在電視臺與互聯網上差異并不大，這就讓廣告主營銷創意發揮的余地受到了限制。而網絡自制劇所涉及到的話題、關注點覆蓋面更廣泛，能夠根據網民需求提供更豐富多樣化的內容，并根據不同渠道特點制定營銷策略。而這能夠為廣告主提供更加貼合品牌需求的目標人群。
但是，當選擇變得越來越多，消費者的眼睛也在變得越來越“苛刻”，想要給他們留下印象，就必須在內容上足夠吸引他們的興趣。這對于已經走到第三季的《屌絲男士》來說，當自制遇上網絡文化，它似乎已經找到了訣竅。
屌絲這個詞的出現，首先要感謝字幕組對德國《屌絲女士》的翻譯貢獻，它也為搜狐視頻《屌絲男士》創作提供了靈感。在互聯網圈中，隨著屌絲這個詞的興起，可謂產生了一種現象，人們在借助這個詞做自我表達與情感宣泄，它逐漸成為互聯網主流文化的一個代表詞。
其實《屌絲男士》這個名字的推出，也是搜狐視頻在用戶和客戶的一個自我證明的過程。搜狐視頻全國銷售總經理陸那寧表示：“屌絲是一種文化，它代表了一種自嘲，它是一種正能量。”而顯然這個文化被搜狐視頻運用到了自制劇中。通過借助這個時下熱點的互聯網文化進行內容創作，能夠與時下6億網民達成價值與認知的契合，從而引起他們的共鳴與力挺，并讓《屌絲男士》逐漸成為網民心目中的一個自制劇的招牌。這無疑為廣告主帶來了更深度與消費者溝通的機會，其有效借助自制內容，讓目標受眾在觀看節目的同時與之交流，從而為廣告主帶來更大的消費者認可和營銷價值。
量身定做，深度融合
根據搜狐視頻提供的數據顯示，《屌絲男士》三季總播放量已超過10億，第三季剛開播3集已經獲得過億播放量，一系列數據在說明這部詼諧幽默自制劇大火的同時，也說明了屌絲文化融入自制內容的可行。
但是《屌絲男士》的走紅，并不僅僅在于它很好地摸準了互聯網文化的脈搏，把網民喜愛的形式再加工體現，還在于大鵬以及搜狐視頻團隊對于網絡劇和互聯網傳播思維的把握。陸那寧點出：“現在生活節奏的加快加大了人們的壓力，他們需要一個快速的釋放點和解壓模式。”根據多年的網絡節目制作經驗以及娛樂基因，他們發現沿用傳統長篇劇情呈現并不太適合當下網民的觀看習慣，因而《屌絲男士》采取快餐式自制劇模式，讓一個又一個碎片化的段子集合呈現，并根據網民的口味誕生出貼合互聯網文化、現象和思維進行內容創作而成的一個擁有生命力的作品。而這些小片段也為品牌植入提供了更為豐富的機會。
針對自制作品，想要吸引觀眾，首先保證的是內容質量。在這個基礎上，搜狐視頻作為拍攝和制作方，能夠為品牌提供更為寬泛的植入機會。以《屌絲男士》為例，它除了為廣告主提供冠名、聯合特約等合作方式之外，還可以嘗試一些更為深入的量身定做方式，讓品牌也進入到消費者的主流文化中去，從而讓這個共鳴聲響更大。同時，包括主演兼導演的大鵬以及參與其中的眾多大牌影視明星客串，也讓這部劇得到了更多的關注和聚焦。當前，第三季的廣告主包括首席贊助商真功夫以及聯合贊助商火咖、陸風汽車、金立手機等。
為此，陸那寧以《屌絲男士》番外篇中聯想YOGA品牌植入為例，在一個特定的環境下，屌絲大鵬本著“屌絲”精神嘗試電腦翻轉，引發一陣笑料，從而讓品牌產品特性自然進入網民的視線中，自然而然的將品牌與“屌絲”文化和節目內容實現無縫銜接，使其在潛移默化中滲入消費者的印象里。
網絡文化遍地開花
對于《屌絲男士》來說，這個主流文化自然少不了“屌絲”氣質的露出，廣告主有時候更需要的是降低自身品牌門檻，更貼近、平等的與網民達成平等親密的互動。
其實屌絲這個詞剛出現時，多多少少會讓廣告主有些爭議。不過可以觀察到，并不是所有品牌都必須要“高大上”。隨著互聯網發展以及諸如《屌絲男士》這部系列劇的詮釋，作為草根文化的“屌絲”一詞，其實更是正能量的代表。因而，廣告主需要去正面解讀它，主動地從正面去接觸草根階層。
在廣告主正確理解屌絲含義的基礎上，就要把這股精神真正貫徹。這就需要廣告主從這種文化出發，與節目背后所覆蓋的互聯網主流人流，甚至參與到節目制作中去。
在這個過程中，其植入又不只是品牌參與到自制劇中，甚至是廣告主聯合搜狐視頻，共同實現作品運作。比如《屌絲男士3》中，陸風汽車在早期透過與搜狐視頻以及大鵬團隊磨合溝通，讓自身產品自然成為劇情發展的道具推動器，促進故事的完整性，讓品牌與消費者的溝通互動更為深入有效。
不可否認，在互聯網環境下，這些基于用戶喜好而形成口碑招牌的作品，其自身多多少少會涉及到一種文化、一種價值或方式被主流人群認可與接受，而品牌自身也可找到合適的互聯網文化切合點，實現與作品的互推。這種營銷推廣，并不局限于節目內容本身，它可以遍地開花。
在這點上，《屌絲男士3》首席贊助真功夫就在實踐著。除了傳統權益露出之外，它還在搜狐視頻推出“co-marketing”，合作借助“屌絲精神”呼喊出“真功夫，'蒸'能量”口號，在全國線下門店推出《屌絲男士》套餐，讓屌絲“正能量”與品牌完美結合。此外，在處處互動的圈子里，它還借助社交元素的融入，讓網民隨時隨地分享傳播，并進一步擴大活動與節目的影響力。
屌絲精神也要線上線下
顯然，作為擁有更大自由性的視頻自制劇，《屌絲男士》系列通過多年的市場探索與運作，它作為搜狐視頻“自制元年”的招牌，其擁有較強的互聯網影響力和號召力。實際上，《屌絲男士》系列所具有的碎片化劇情特點，也讓其更為適合手機、iPad等移動端收看。
隨著4G時代讓移動互聯網迎來新一輪井噴爆發，人們在睡前飯后、上班下班途中會習慣性打開視頻觀看節目。面對用戶觀看習慣的轉移以及廣告主的躍躍欲試的激情，搜狐視頻在自制元年戰略推廣時，移動端自然必不可少。《屌絲男士3》優先更新移動端節目露出，就是在為其商業探索做著功課。
在這方面，廣告主也在與搜狐視頻一起，積極地進行著嘗試。真功夫《屌絲男士》網絡訂餐和手機訂餐APP線上線下深度互動打通、ELIFE手機劇集片尾手機視頻框包裝獨享等，讓移動的元素不斷吸引影響著網民。而火咖更在與其《屌絲男士》所覆蓋的背后人群溝通時，透過自身微博、微信渠道融合品牌內容，開展量身定制，形成從線上到線下的整合營銷矩陣，并透過不斷挖掘與其品牌精神一致的社交熱點，進行諸如“火咖屌絲歷煉記”等營銷嘗試，彰顯屌絲精神對于廣告主的價值和意義。
“其實對于自制劇，廣告主可以把搜狐視頻想作是一個完整的流程，其只要是跟著這個項目從頭到尾，無論是PC端還是移動端，自制節目都可以把它的信息融進去。”陸那寧總結道。
篇3
企業文化落地，就是把企業的文化理念與發展戰略緊密結合，促使企業理念真正落實到企業的經營與管理之中，并產生一定的經濟效益與社會效益。而從根本上講，它是指把企業的文化理念，根植于員工的心中，形成員工的行為習慣，實現企業的文化自覺。
一、充分發揮管理者“領導作用”
在企業文化的建設過程中，領導者高度重視、率先垂范、身體力行，大力倡導與執行企業的文化理念，充分發揮激勵作用，讓文化理念內化于心，形成行為自覺；在文化落地的過程中，領導層要在企業價值觀的塑造、企業考核標準的制定、企業各種準則的落實等方面，主動去實踐、去傳播，督導文化的落地。
可見，要實現企業文化的“落地”目標，就必須抓住“領導”這一關鍵因素。領導者只有充分考慮顧客、所有者、員工、供方和社會等所有受益者的需求和期望；為本組織的未來描繪清晰的遠景并為組織實現遠景規劃、實現組織的方針提供基本保證。努力進取，起領導的模范帶頭作用；在組織的各個層次樹立價值共享和精神道德的典范；向員工提供教育、培訓等需要的資源，設定具有挑戰性的目標，鼓舞、激勵和承認員工的貢獻，推行組織的戰略以實現這些目標，從而真正實現文化的落地。
二、積極建設全員參與的文化
人，是企業核心中的要素，企業文化是企業中每位員工的文化，企業文化因為有了全員參與才有生命力，全員參與因為有了企業文化的指引方向才能真正發揮蘊含著的無窮力量；企業文化有了全員參與才能落在實處，才會有意義。
企業文化最終是員工的文化。企業文化作為一種現代管理理論，是以企業管理哲學和企業精神為核心，凝聚企業員工歸屬感、積極性和創造性的人本管理理論。它的價值觀體系只有深入到管理的各個層面和細枝末節，才能發揮管理的效用，才叫真正的“落地”。所以，建設企業文化的隊伍就不能只是思想工作者或哪一個部門的工作，必須有全體人員積極的參加。因此，如何使全體員工盡快地熟悉、掌握并自覺應用文化理論，就成為企業文化能否“落地”的關鍵。這里的核心問題就是文化的自覺。即讓全體員工都對企業文化有所領悟，有所把握，有所運作，有所成就。只有對企業文化的自覺認同、踐行核心價值觀，并將其在工作中細化、轉化為行為，企業文化才會真正實現“落地”。因此，從中我們可以看出，員工在企業文化中的重要地位，沒有了全員參與，企業文化落地只能是一句蒼白無力的口號。
三、營造氛圍增強企業文化的感召力
企業文化氛圍是企業及員工對價值觀體系的認識。接受、運用的程度，是建筑在信息基礎上的，實質上是一種特殊的信息場。文化氛圍的形成，離不開信息的存儲和傳播，是信息這個神靈造就了文化場。同時，文化氛圍是看不見、摸不著的，但卻可以感受到。如果是一個十分強烈的文化場，一走進去，就會深深地被它感染，就會情不自禁地按照這里的規矩行事。要使文化理念內化員工的心里，外化每個人的行動上，讓企業文化落地生根，宣傳、引導營造文化氛圍必不可少。宣傳與引導的形式可以多種多樣，在這些活動中要借助各種網站等媒體宣傳；領導以身作則，身先士卒，培訓和引導員工，讓他們學習企業文化知識，發動大家學習講解案例故事，讓企業理念人格化，讓企業理念、文化內涵，植根于員工的腦海里。
在營造文化氛圍過程中，可以在各辦公室、辦公用品、生產車間、車輛等處張貼或噴涂企業文化標識，統一服裝，統一標識等活動大力推進形象化工程，以行為文化提升士氣、樹立形象；開展文化宣講活動；圍繞文化理念，開展各類文體活動，不斷豐富員工的文化生活，增強組織的凝聚力和戰斗力。
四、加大制度建設規范員工行為
制度是文化的載體，制度文化建設是企業文化建設的核心。管理思想的落實，企業氛圍的形成，需要強而有力的組織制度作為保障與支撐。因此，能否從企業的實際出發，從制度建設切入，建立一套規范、科學、合理的制度，對所倡導的文化進行保障，尤其要在考核與激勵制度上做出具體的規定，是企業文化能否落到實處的關鍵。
篇4
【關鍵詞】 脊柱滑脫；，，RF椎弓根螺釘系統，；，，，脊柱融合螺紋骨籠
摘要：目的觀察 RF椎弓根螺釘系統聯合應用脊柱融合螺紋骨籠治療脊柱滑脫癥的臨床效果。方法應用 RF椎弓根螺釘系統和脊柱融合螺紋骨籠治療脊柱滑脫癥32例，觀察其復位效果和臨床癥狀的緩解狀況，并與37例應用 Steffee鋼板復位固定后路植骨融合的病例進行比較。結果32例患者，有26例完全復位，6例部分復位，全部病例隨訪6~30個月，療效滿意，完全復位率及臨床癥狀緩解率均顯著高于 Steffee鋼板固定后路植骨融合術的病例 。結論RF系統和骨籠聯合應用治療脊柱滑脫癥，符合生物力學固定融合，是比較理想的治療方法之一，并且椎間植骨融合可能是進一步減少遠期并發癥的重要方法。
關鍵詞：脊柱滑脫； RF椎弓根螺釘系統 ； 脊柱融合螺紋骨籠
脊柱滑脫癥是脊柱外科常見病之一，融合和固定不穩定脊柱部位是治療的主要原則，隨著脊柱生物力學的發展、椎弓根螺釘系統和椎間融合器用于臨床，使不穩定脊柱部位的融合和固定更接近于正常的脊柱三維結構和生物力學特性，消除了畸形，提高了治愈率，2000~200402我們采用 RF椎弓根螺釘系統和脊柱融合螺紋骨籠（BAK）聯合應用治療腰椎滑脫32例，效果滿意，報告如下。
1 資料與方法
本組患者32例，男19例，女13例；年齡34~69歲，平均47.8歲；滑脫平面L4-57例，L5S125例；滑脫類型：峽部裂29例，退變型3例；2例患者感腰部酸痛不適，易感疲勞，勞累時明顯加重，其余病例均有下腰部疼痛，腰部活動受限，單側坐骨神經痛21例，17例病程較長者存在不同程度的間歇性破行和鞍區麻木癥狀；按Meyerdig四分類法分度：Ⅰ度1例，Ⅱ度8例，Ⅲ度17例，Ⅳ度6例；其中22例術前攝前屈位和后伸位X線片，了解滑脫平面動態滑移范圍，≤2 mm的患者3例，＞2 mm的患者19例；癥狀較輕的2例患者滑移范圍均＜2 mm；32例患者均于復位后行 RF鋼板固定和 BAK植骨融合。
回顧我院于1995~2003年應用 steffe鋼板治療腰椎滑脫69例，其中臨床資料完整并且獲得隨訪的37例作為對照組，37例患者中，峽部裂33例，退變型4例；按 Meyerdig四分類法分度Ⅰ度4例，Ⅱ度20例，Ⅲ度13例，；后路單純后方植骨融合9例，后路側后方橫突間植骨融合28例。
數據處理應用 χ2檢驗和 Fisher精確檢驗
2 結果
本組32例患者均未出現螺釘放置錯誤，傷口感染，1例患者出現術后刺激性疼痛，于3周后疼痛緩解；本組患者隨訪時間6~30個月，患者術后復位情況和術后臨床癥狀的緩解與對比組的比較見附表1。全部病例均未出現永久性神經損害，隨訪過程中均未出現椎弓根螺釘彎曲或者折斷、釘桿角度變小及復位矯正丟失。表1 兩組術后復位癥狀緩解情況（略）
3 討論
在椎弓根螺釘系統出現以前，腰椎滑脫的治療大多數采用保守治療，即使是手術也是減壓原位融合，療程長，假關節發生率高等合并癥多。自從 Steffee報告槽式鋼板椎弓根釘復位固定系統以來［1］，特別是RF椎弓根螺釘系統的出現，腰椎滑脫的治療進入了一個嶄新的時代。脊柱滑脫的癥狀與腰椎滑脫的程度不成正比，而與腰椎的可逆性滑脫關系密切［2~4］，因此不論滑脫的程度如何，只要經保守治療無效或臨床癥狀明顯均應采用手術治療。腰椎滑脫是否復位以及是否應盡量完全復位抑或是僅僅糾正可逆性滑動存在爭議，我們認為良好的復位可以恢復正常的脊柱三維結構的連續性和生物力學特性，減少了上下滑脫椎體之間的滑移剪力，有利于脊柱的穩定，有利于防止滑脫的進展［5］，有利于植骨融合成功率的提高，并且可以改善繼發性的肌肉、關節囊的病變而緩解下腰部疼痛，本組資料顯示 RF椎弓根螺釘系統治療組的臨床癥狀緩解率明顯高于 Steffee鋼板治療組，因此在徹底廣泛的減壓及牢固固定融合的基礎上，應把復位作為一個重要的原則，強調盡可能的完全復位。
Steffee鋼板雖然有復位能力，但由于其術中需安裝6枚螺釘，需二次安裝鋼板，增加了手術難度，并且由于其無縱向撐開能力，不能降低滑脫椎體之間的摩擦力，影響了復位效。RF椎弓根螺釘系統是一種較先進的腰椎滑脫治療器械，RF椎弓根螺釘系統的角度螺釘對重建和維持脊柱彎曲的角度精確而固定，明顯優于 AO、Steffee等其它器械［6］。亦有學者認為矯正應力過于集中于角度螺釘的成角部位而有造成斷釘的可能［7］，我們認為與其說是應力造成角度螺釘斷釘的可能。不如說是由于植骨融合的失敗而導致發生斷釘的可能。RF椎弓根螺釘系統的撐開提拉復位和重建腰椎生理彎曲的作用，使得其具有良好的三維空間復位重建脊柱穩定性的能力，并且其較少的固定節段，不受平面限制的方便植入，和良好的可調性以及可靠的緊固性，是 Steffee鋼板無法比擬的。
穩定脊柱是治療的根本目的，雖然 RF椎弓根螺釘系統具有良好的堅固性，但器械的固定只是暫時的，只有穩定的骨性融合才是永久的。RF器械的使用目的是復位和維持復位，以利于植骨融合，因為是單純植骨融合的假關節發生率較高，有報道為18%~81%，植骨融合的方法頗多，理論上同時行前路和后路植骨融合是最好的，但有研究表明單純前路或后路植骨融合與前路后路同時融合統計學上無明顯差異［8］。單純的后路H形植骨融合由于植骨塊吸收不利于后路廣泛徹底的去椎扳減壓而較少采用，目前應用較多的是后路側后方植骨和后路椎體間 BAK植骨，兩者的應用各有優缺點，應強調的是 BAK利用“撐開-張力帶”原理及本身的螺紋減少植骨塊的有害運動，植入物可以直接增加脊柱的穩定性，直接承受外來的應力，利于融合，融合后符合生物力學力的傳導，能夠承受多種力學變化；Chen等通過尸體實驗BAK有利于保持或增加椎間隙椎間孔的高度和容量，椎間隙的高度和容量保持有利于術后根性癥狀的恢復；并且椎間隙的融合符合脊柱生物學原理，保持了正常的生行力學特性，因此有理由認為椎間植骨融合可能是預防遠期并發癥的重要方法之一。另外，由于植骨的穩定性，患者可早期下床活動，早期生活自理，生活質量得以提高。但是放置 BAK創傷大手術困難，且椎管內操作較多有脊髓神經損傷可能，因此對于高齡患者我們認為采用創傷相對較小的后外側植骨融合較為穩妥。
因此我們認為，對于脊柱滑脫的治療，RF椎弓根螺釘系統聯合應用脊柱融合螺紋骨籠具有良好的復位、牢固的固定和融合的功能，維持了脊柱三維結構的連續性和正常的生物力學特性，并且脊柱融合螺紋骨籠的應用有可能減少遠期并發癥的發生，是一種較為理想的治療脊柱滑脫癥方法。
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篇5
（一）促進大學生全面發展
引導大學生樹立社會主義核心價值理念能夠幫助大學生增強自己的社會責任意識，能夠提高他們的自我管理能力和自我約束能力，能夠促進他們踐行社會主義核心價值體系。同時，引導大學生樹立社會主義核心價值理念有利于大學生形成自己的人生觀和價值觀，提高自己的道德品質和行為素養，從而使得大學生更好的成長成才和全面發展。
（二）是國家發展的必然需要
大學生是我國未來的希望，他們是國家興盛強大的主要源泉，因此，我們必須積極地幫助當代大學生樹立社會主義核心價值理念。引導大學生樹立社會主義核心價值理念能夠增強他們的愛國意識，將自己的前途和理想與國家的命運和民族的興盛結合起來，從而為國家的強大而不斷豐富自己的知識，提高自己的實踐能力，成為國家的棟梁之才。
二、以網絡文化引導大學生樹立社會主義核心價值觀的措施
（一）構建網上教育基地
隨著我國經濟的迅猛發展，各種新型媒體漸漸地成為了當代大學生學習和交流的主要工具之一，因此，我們可以通過構建網上社會主義核心價值教育基地來引導他們樹立社會主義核心價值的理念。在構建網上教育基地時我們可以采用現在的主流文化，從而來吸引大學生的注意力。另外，我們可以將馬克思列寧主義、思想和三個代表作為主要教學內容，讓學生可以了解并且掌握這些知識，最終樹立社會主義核心價值理念。同時，我們可以在網上舉辦一些關于社會主義核心價值的活動，鼓勵學生積極參加活動，在參加活動的過程中培養自己的理念。我們也可以創新不同的教學方式來吸引學生的眼球，例如，將人工智能技術、計算機技術、網絡技術以及信息技術引入教學過程中。另外，我們也可以將圖片、聲音、影像和視頻作為教學手段之一。
（二）積極開展網上教育活動
開展網上教育活動能夠大大地增加學生對于學習的興趣，我們可以定時舉辦一些關于社會主義核心價值觀的活動。例如，我們可以開展網上交流學習活動，讓所有的學生在活動中可以暢所欲言，然后，可以由教師進行總結工作，并且將交流的最終結果公布，使得每位學生都可以強化自己的社會主義核心價值理念。另外，我們可以開展網上心理輔導課程，每天由不同的教師向學生講解，學生可以向教師咨詢關于學習過程中遇到的問題以及大學生就業壓力的問題等。通過開展這些活動不僅能夠豐富學生的課余生活，而且能夠幫助學生樹立社會主義核心價值理念。
（三）實施網上考試制度
我國的許多大學對于大學生的考試成績要求都比較低，這就使得大學生漸漸的失去了學習的壓力，而關于社會主義核心價值體系的課程更是枯燥乏味，許多大學生只是將這一課程作為選修課對待。為了改變目前的現狀，我們必須制定網上考核制度。教師可以定期在網上對學生進行關于社會主義核心價值觀的知識測試，對于考試成績不合格的學生應該給予一定的懲罰，并且讓他們參加補考，如果補考成績仍然不合格，應該扣除他們的所有獎學金和學分，從而促使學生積極主動的了解和掌握社會主義核心價值理念。
（四）傳承傳統文化，借鑒國外文化
我國的傳統文化是社會主義核心價值理念的主要內容，例如，善良、理解等都是我國的傳統美德，但是，在我國的傳統文化中也有許多文化并不是完全正確，因此，我們需要學習并且借鑒國外的優秀文化，將我國傳統文化與國外優秀文化相結合，從而使得社會主義核心價值體系的內容更加豐富。我們也可以鼓勵學生積極主動的學習國外優秀文化，并且將他們變為自己的文化。另外，我們應該鼓勵學生進行實踐活動，在活動中不斷強化自己的知識。例如，學校可以開展文化交流活動，聘請國外相關專家與大學生進行文化交流，使他們學習國外的優良傳統文化，不斷的強化自己的社會主義核心價值理念，并且用自己的實際行動去踐行社會主義核心價值理念。
三、小結
篇6
命運輪回，我們之間再度相遇，你待我未曾相識，留我琉璃心獨守這座無人的空城。心城無人空寂冷，豈容他人擅闖？心門無人解枷鎖，只能由你開啟。
名花嬌美眾人采，毒花無聞唯有孤芳自賞。聽，這是花開的聲音。
四月的風拂過，山巒沉穩，對我微微一笑。在你懷里，那隨風起舞的草葉兒們，然而我卻無法被你擁入懷中、感受你溫暖的懷抱，我只是一朵無人問津的花兒。
你漸漸遠行的，我再也無法看見你俊美的笑顏。在轉身的那一剎那，桐花正不斷地落下。我心中緊系著的結扣未能解開，山巒就在我身旁，依偎著海潮，依偎著光。
你總是能在我內心最深處想念你的時候不經意間出現，這像是一個偶然，卻也如一場邂逅。聽，這是花落的聲音。
昔日你無心打開的了枷鎖，如今卻轉身離開是誰的無心之舉？又是誰的有心等待？為什么？在漆黑的長夜里，仍聽見無人的空城有桐花紛紛飄落的聲音。
直至最后一片花瓣緩緩落下，我的身軀將永遠沉睡在這片土地。
這世間并沒有分離與衰老的命運，只有你我肯愛與不肯愛的心。
我愿來世做你的一縷青絲，在你身邊，不離不棄，相守至白頭。
無人心城由你開啟，亦要由你久居。只想和你相愛到老，此生便別無他求。
這一切都只是空想，我知道，愛情與友情只在一念之間。我站在桐樹下，花瓣從我指尖輕輕劃過，我悄然留下甘露，與桐花一同被埋在芳馨的泥土里。然后，我死了，永遠的消失在你的眼眸之中，而我再也不能看見你俊美的笑顏。只愿在未來的某一天，你會想起我。
篇7
一、當前高校校園網絡文化建設的現狀
（一）網絡在校園文化中的地位日趨重要，網絡文化在高校中的作用尤為突出
隨著科技的進步和網絡的進一步發展，校園網絡文化已經成為高校學生學習不可缺少的一部分，方便快捷的網絡不僅加快了大學生掌握知識的速度，同時也豐富了教學內容，拓展了教學渠道。
（二）高校校園網絡文化中存在許多問題
盡管高校校園網絡文化建設已取得一定的成效，但高校網絡文化平臺建設相對滯后，網絡文化內容功能單一、作用不明顯，網絡監管機制不健全，管理力度不夠等問題仍然存在，因此，要持續加強高校校園網絡文化建設。
二、雷鋒精神融入高校校園網絡文化建設的現實意義
隨著網絡的不斷發展，建設校園網絡文化勢在必行。從現今的發展狀況來看，網絡的發展滋生了大量的低俗文化，高校網絡文化與校園文化沒有實現有機對接等，這使得當今校園網絡文化建設困難重重，發展緩慢。而雷鋒精神作為中華民族寶貴的精神財富，作為大學生的標桿與導向，它的融入將會對高校校園網絡文化建設產生巨大的現實意義。
（一）凈化網絡文化，充實內容主體
一方面，通過宣傳雷鋒的英雄事跡和開展相關的公益慈善活動，使大學生深刻感悟到雷鋒身上所具有的助人為樂和熱愛勞動的精神，引導大學生從中汲取營養、陶冶情操。從而在潛移默化中凈化網絡文化，增強大學生自覺抵制各種不健康網絡文化的能力。另一方面，雷鋒精神的融入能使網絡文化趨于系統化和具體化，引導網絡文化不斷向規范化、內涵化發展。
（二）豐富網絡文化，強化育人功能
據了解，到目前為止，一些高校的校園網絡文化平臺建設相對落后，在內容上，過于單一陳舊；在形式上，太過嚴肅呆板；在功能上，說教色彩濃厚，政治宣傳性強，引導功能淡薄。這些問題的存在，使得大學生很少主動瀏覽頁面，最終導致網絡文化教育效果和影響力大打折扣。而雷鋒精神作為大學生耳熟能詳的模范精神，在一定程度上更容易吸引大學生的注意，能夠豐富校園文化的內涵，促進學風建設以及學生整體素質的提升。對于大學生而言，雷鋒精神更有一定的號召力和感染力。開展學習雷鋒征文活動，了解雷鋒的英雄事跡，組織青年志愿者活動等，這一系列舉措不僅能營造一個有利于實現人的全面和諧發展的文化環境和濃郁健康的網絡文化氛圍，還能擴大先進網絡文化的影響力，達到培育優秀人才的目的。
三、雷鋒精神融入高校校園網絡文化建設的途徑
（一）擴大宣傳，使大學生在潛移默化
中把握雷鋒精神內涵高校可利用現代網絡平臺推送雷鋒精神相關信息。如：通過建立官方微博、高校微信公眾號等平臺，發表有關雷鋒精神的文章，通過轉發、點贊的形式倡導大學生學習雷鋒精神，發揚雷鋒精神，從而使雷鋒精神成為弘揚校園網絡文化的正能量。
（二）注重實踐，引導大學生身體力行，升華認識
1.開展志愿服務，使雷鋒精神的學習實踐活動常態化。一方面，學校應積極開展與雷鋒精神相切合的高品位的校園文化活動，如：以團支部等基層組織為單位，開展以弘揚雷鋒精神為主題的專題演講、演講比賽，組織大學生參觀雷鋒紀念館，評選學習雷鋒標兵等。另一方面，高校應積極倡導和支持大學生參與志愿活動，并提供相應平臺，積極組織大學生志愿者參與國內重大志愿服務。通過開展一系列的學習雷鋒活動，使大學生學習實踐常態化，從而使雷鋒精神植入大學生心中，豐富和發展校園網絡文化。2.鼓勵大學生到基層工作，轉變就業觀念。在實際工作中，高校應鼓勵大學生走出校門，開拓視野，了解國情。以“學雷鋒，講文明，樹新風”為主線，鼓勵大學生到基層和艱苦的地方去，到全國人民最需要的地方去。通過實施該計劃，引導大學生轉變就業觀念，拓寬就業渠道，豐富大學生的基層工作經驗，增強大學生的社會責任感。
（三）加強隊伍建設，為雷鋒精神融入校園網絡文化建設提供保障
篇8
關鍵詞：網絡語言 諧音 文化思考
1 網絡諧音語言的產生
網絡是一種新興的媒介和媒體，它的信息交流和傳遞的快捷方便引起人們極大的關注。互聯網正逐漸滲入到人們的生活當中。網絡是語言的新載體，載體的變化往往造成語言風格或語體的變化。網絡催生了語言的新語體――網絡語體。從我國開始大力發展網絡研究和應用后，由活動在網絡虛擬空間，具有自主、開放、包容、多樣和創新特點的網民群落逐漸創造和形成中國的網絡語言。
網絡語言是網民為了提高網上交流速度而創造并使用的一種多形式混合使用的符號。這種語言打破了交流的局限性，對于即時的交流，不再局限于面對面或是電話的交談。網絡語言聊天雖是以文字形式出現，但它方便快捷，互動性更強。
為了適應網絡聊天的即時性特征，提高交流效率，網絡語言中的一種網絡諧音語言應運而生。網絡諧音語言豐富多樣，有國內的詞語形式，有國外引進的，有中外結合的。有的是專業性的詞語，有的是民間俗語，還有不少是新生的縮略詞，此外還有數字形式和情態符號等。網絡諧音語言使得語言中詞語的運用出現了一些嶄新的變化。
2 網絡諧音的分類
2.1 用漢語字詞諧音
2.1.1 用普通話詞語諧音
此類是網民故意用某些普通話中的字詞諧音而成的。如“版主――斑竹，驢友――旅友，杜子滕――肚子疼，色友――攝友，美國――米國，竹葉――竹葉，菌男――俊男，海龜――海歸”等。這些新字詞普遍帶有詼諧的效果，其表層義都是假象，深層義才是表達者所要表達的真正意義。比如帶有褒義味道的“大蝦”是“大俠”的諧音，一般人看到這個新生詞的理解就是用“大”來形容“蝦”，其實深層義是指技術高超，有良好聲譽的網絡高手；也有些新生詞帶有貶義的味道，比如“賢妻良母”的諧音是“閑妻良母”，這樣，賢德之妻就變成賦閑之妻了。
2.1.2 用方言詞語諧音
此類是網民故意利用方言字詞的發音諧音而成的。不同的地域都有屬于自己的方言，只要有網絡交流，方言自然而然就融入了網絡語言里。比如木油――沒有（這是諧廣東方言的字音），偶―我（這是諧閩南方言的字詞），不喝了――不活了，很――粉，是――素，非常――灰常，美侶――美女。但是方言畢竟具有區域局限性，不同地域的人可能會對方言諧音的字詞產生誤解，比如粵語中的“喜歡”諧音而來的是“稀飯”，有的人往往會不知所云。
2.1.3 合音諧音
此類是某些字詞連讀時發生了合音而諧音成的。比如“這樣子”諧音成“絳紫”，三個字變成兩個字，意思表達清楚了，也節約了時間。還有一些是特定區域合音諧音而來，例如上海人常說的 “表”就是“不要”的合音諧音。這種合音諧音也存在一定的弊端，例如“表”，人們普遍會認為是指示時間的那個表。
2.2 用外語詞諧音
2.2.1 英語－漢語諧音
諧音的對象是漢語詞，英語諧音。將中國的網絡修辭國際化。最常見的一個詞Fans--“粉絲”就是英語諧音得來的。英語諧音幫助人們記住一些超級難記的詞語，便利了日常英語的學習。但同樣存在著理解上的弊端，例如郵件Email的英語諧音是“伊妹兒”，有點曖昧，表達效果不太好。
2.2.2 英語－英語諧音
諧音的對象是英語詞，用英語諧音。比如想表達“我的天啊！”可以諧音為omg（oh my god），有的人把其打成：OMGGGGGGG！感情表達更強烈了，同時也變得更加幽默風趣，增加了搞笑的成分。
從某種程度上來說，英語－英語諧音和縮寫有著異曲同工之妙。這種諧音形式簡單快捷，同時因為字節縮短，釋放的二氧化碳減少，起到環保作用。但從實際情況看，這種諧音形式并沒有廣泛使用，原因首先就是對使用者的英語水平有一定要求，其次交流時容易造成溝通障礙。因為一個首字母可以是多個單詞的代表，答非所問的情況發生率很高，造成時間的浪費。如CU中的C有的人會認為是see的諧音，還有的人也會理解成convey，一個是待會見，一個是運送你。
2.3 阿拉伯數字諧音
用以諧音的漢字和數字讀音相同或相近。這類諧音總體上與語音基本相似，表面上是一串數字，事實上卻是和其讀音相近的另外的意思。如：“0”開頭：0594184：你我就是一輩子，045692：你是我的最愛，0564335：你無聊時想想我；“1”開頭：1314920：一生一世就愛你，1589854：要我發，就發五次，1392010：一生就愛你一個；“2”開頭:2030999：
愛你想你久久久，259758：愛我就娶我吧，25910：愛我久一點；“3”開頭：3344587：生生世世不變心，359258：想我就愛我吧，330335：想想你想想我；此外，其他數字開頭的阿拉伯數字諧音還有很多。人們使用漢語諧音的數字不僅提高了打字速度，準確性也比其他幾個諧音方式要高，加上數字鍵不受地域，輸入法的限制，使用任何鍵盤，任何輸入法都能用數字表達自己的意思。所以使用率很高。
2.4 諧音為字母、數字、符號的混合物
用字母、數字、符號對英語漢字進行諧音。如Thank you――3Q，用數字加字母諧音。加油――＋U，用符號加字母諧音。“^―^”――不必轉頭就可以看的笑臉，用特殊符號諧音。等等――==，用符號讀音的第一音節諧音。數字，字母，符號的混合諧音相對于其他諧音形式可能更難以理解，不過就現在網絡使用率來說卻正好成反比。這種網絡語言花樣無限，可任意組合，滿足了人們認知和審美的需求，以及表達個性的需求。
3 網絡諧音現象的特點
簡約性。用戶網上聊天就是想要用書面的形式加上口語的速度來表達意思，但是就目前這種正規的輸入法很難達到口語交際的速度。因此為提高溝通速度，選擇熟練簡便的輸入法，并且用最少的敲擊速度表達最多信息是不二之選。網絡諧音現象的出現證實了這一點。
形象性。有些詞語語義色彩很難展現出來，用一些毫無關聯的實物表現出來，可能表達出來的效果更幽默更詼諧，增加了語言的形象性。
4 網絡諧音語言現象的成因分析
4.1 交流效率原則
溝通講求簡單快捷，省時省力。口語交流自然是最符合要求的交際方式，但是網絡語言畢竟是以書面化的形式傳播交流內容，這種“手聊”方式的速度難免會受到局限。要使“手聊”趕上口語交流的速度，對于文字的輸入輸出率就會有較高的要求，所以準確率往往讓位于效率。諧音化可以利用音同形近方式以生詞代替原詞，如輸入“modem調制解調器”全部輸入會比較浪費時間，如果使用代替詞“貓”就能縮短輸入時間，提高交流效率，達到了在最短時間內發出更大的信息量的目的。網絡語言輸入速度從慢到快排序依次為句子和詞語――拼音――字母、數字和符號，因此出現了不同的諧音生造詞。
4.2 表義需要
諧音生造詞可以適應網絡語言的獨特環境。網絡交流不同于音頻和視頻，在交流過程中是幾乎全部用文字表達完成。如果只用一些標準的字詞來表達，很多日常口語交流中的體態，表情，語氣等都無法展現出來，交流顯得很生硬。而諧音的生造詞能在一定程度上彌補這樣的缺陷，能更好的表達交流者的思想。
4.3 張揚個性
通過調研，我國的網民主要是以受過高等教育的青年人為主，這類群體追求個性，反傳統意識很強，崇尚創新。很多諧音語言也體現出了創造者豐富的想象力和極強的創造力。
4.4 修辭需要
網絡環境為語言的動態性提供了廣闊的空間，使人們可以通過其交流的語境和知識儲備，將詞語解碼還原，使其恢復成規范的形式，從而理解其意。通過諧音對詞語語音或結構的轉換，新詞可以表達原詞所不具有的意義，增加語言的內涵和表達生動性，形成義在音外，意在形外的修辭效果。從這個角度理解，諧音生造詞彌補了日常語言的缺陷，豐富了詞語的意義，滿足了修辭的需要。
4.5 輸入法設置
網絡用戶大部分使用拼音輸入法，輸入法程序往往將使用率最高詞語設為首選，這樣用戶從備選詞里挑選真正對應項時必然會費一點時間，而即時性的交流追求的就是速度，網絡用戶就會就近選用詞語，而糾正錯誤又會減慢交流速度，所以干脆將錯就錯，就產生了很多諧音生造詞。另外，有些新事物在輸入法中沒有準確的對應項，為了省時用戶多會選用音似的詞語表達。
4.6 方言區網絡使用者需要
有些諧音生造詞實際是不同地區的放眼，例如閩南語中“我”讀為“偶”。深入的說，網絡諧音中存在著一種社會心理現象。長期以來，普通話一直以北京語音為標準音，以北方話為基礎方言，其他地區的方言不被大眾所接受。而網絡中不存在語言在地域上的優越性。利用方言諧音造出的詞語使方言區的網絡使用者可以用合乎自身習慣的語言更自由地表達情感，且可以被廣大網絡使用者接受。
5 網絡諧音語言的發展和規范化
語言是人類最重要的交際工具，是因為社會的需要才創造出來的。它的生命力體現在交際價值上。語言從產生到現在，交流媒介經歷了甲骨、動植物皮、絹帛紙張、容器碑石、電話、手機等。現在網絡成了我們新的交流媒介，語言與網絡相結合，必然會產生一種適合網絡交流的語言。
網絡諧音語言從誕生開始便引起了個人、社會乃至政府的普遍關注，它的產生也曾掀起過軒然大波，持積極態度者認為網絡諧音語言的產生是語言發展的一個進步；持批評，質疑者則認為它是對幾千年漢語言文化的一種破壞，屬于文化垃圾，精神污染。但正如于根元先生發言中所說的：網絡語言的實質不是黑話，對不同語體的語言有不同的規范要求的，交際值（交際到位的程度)是衡量語言是否規范的惟一標準。求穩和求新是語言既能用來交際又交際得好的要求。如果一種語言不能發展了，那是最大的不規范。
漢語中每年出現的新詞語大概就有1000個左右，作為時代的產物，在使用過程中大家只要取其精華，去其糟粕，那么這些無礙于社會進步發展的新生詞反而會豐富活躍我們的文化生活。任何新事物往往先是被少數人認可的，如果適應了社會的需要，就會被公認而普遍使用。同樣語言也是如此，如果網絡諧音語言適應了社會的需要，符合語言的發展規律，那么就可以豐富語言，發展語言。其中難免會產生一些生僻晦澀的創新詞語，但可能不被社會認可，隨著時間流逝也會漸漸消失。因此，我們應該清楚的認識到每一種新事物在發展過程中都會出現不協調的現象，這只是階段性的產物，隨著它的不斷發展，網絡語言將會朝著更規范的方向發展下去。復旦大學顧曉鳴教授認為，網絡語言“是一種可以體現現代人生存和思維狀態的新語言”，它的出現在語言史上具有劃時代的意義。但他和其他事物一樣，都有利有弊，有其產生發展的過程。語言工作者有更為重要的責任發展和規范網絡語言，使其能更好的為我們的社會服務。
6 網絡諧音語言現象帶給我們的文化思考
6.1 任何新的文化現象必須植根于已有的文化之中
一般來說，一種新的文化現象的出現，經常是泥沙俱下的。如剛改革開放時期，社會上的青年人對西方流行的音樂、長頭發、喇叭褲的模仿，雖然流行了一段時間,但是由于與我國原有的服飾習慣、審美習慣不同，長頭發、喇叭褲流行了一段時間以后就很快消失了。而西方的流行音樂，由于與改革開放以后人們個性化的情感抒發，以及社會思想的多元化相適應，在我國得到了改造發展。對此，我們可以分析杭州“飆車案”中產生的“七十碼”的網絡新諧音詞“欺實碼”，由于它明顯不合眼下民眾對政府的整體的信任狀況，所以流行了一下就消失了。
6.2 在方便、快捷的同時不能失去信息傳遞的文化準確性
社會中信息的傳遞應該有其文化的準確性，我們不能只考慮信息傳遞的方便快捷而不顧傳遞的準確性。有些網絡諧音新詞網絡流傳速度極快，往往是在未確定真實性之前就已經造成了極大的反響。現在很多人之所以認為網絡是一個虛擬的世界，不可相信，就是因為網絡傳播的和真實存在的并不吻合。舉個例子，有些網絡騙子就是用了一些看上去很有創意的諧音語言，欺騙一些涉世不深的女孩子。如果我們稍花點心思去想一想，在我們的文化中是如何表達情感的，又是如何去檢驗一個人的情感程度的，那么我們的生活中就可以減少許多的悲劇了。
6.3 網絡新諧音詞必然經歷一個快速的淘汰、篩選過程
如果網絡諧音語言不能普遍得到應用，只得到少數人的認可，那么這種網絡諧音語言就在自設框框，很快就會在傳播的過程中消失。在人類的文化史上，少數的精英的作品只有走向大眾才有它的文化價值，同樣道理，如果網絡諧音語言不能在大眾中傳播，它就沒有多少文化價值。如把English―理解為應給利息，這在少數人中流傳可能確實很“酷”，而如果在大眾中流傳，我想不引起混亂才怪呢。
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篇9
在這秋高氣爽、碩果累累的收獲季節，我們今天在此隆重舉行麒麟鎮計生文化綜合樓落成慶典儀式，這不僅是全鎮計生和文化事業建設中的一件喜事，也是我鎮改革發展史上的一件大事。在此，我謹代表鎮黨委、政府，對鎮計生文化綜合樓落成并正式啟用表示熱烈的祝賀！向前來參加慶典的各位領導、各位來賓、各位朋友表示誠摯的歡迎和衷心的感謝！
抓好農村計生和文化事業，是加快經濟發展的基礎和前提。計生和文化事業發展跟不上去，就不能為經濟發展提供良好的人口環境和文化軟實力，加快發展也就無從談起。在縣委縣政府和縣直各部門的關懷和支持下，去年以來，我鎮緊緊抓住國家實施規范化鄉鎮文化站和計生服務所建設項目的歷史性機遇，立足實際，科學規劃，規范操作，嚴格質量監督，把計生服務所和文化站達標工程建設列為我鎮今年重點建設項目來抓。通過加強組織領導，深入宣傳發動，得到了廣大群眾的積極擁護和支持。我鎮計生文化綜合服務樓建筑面積1078平方米，歷時一年多緊張而有序的建設，現已落成并將正式啟用。我鎮計生文化綜合樓的建成，標志著我鎮計生和文化事業步入了一個嶄新的發展階段，必將極大地推動我鎮計生和文化事業的發展，必將對我鎮經濟社會事業發展產生重要而深遠的影響。新的條件、新的環境對所有計生和文化工作人員提出了更高的要求，我們決不能因為辦公條件的改善，而放松思想和工作上的嚴格要求，淡薄自已的責任與義務。要用全新的服務理念，殷實的服務內容，便捷優質高效的服務方式，服務全鎮廣大群眾。
當前，麒麟改革開放和經濟發展面臨著良好的機遇，但也面臨著巨大的競爭壓力和挑戰，我們沒有任何理由驕傲自滿，更容不得有絲毫懈怠而停滯不前。我們要堅定不移地落實科學發展觀，牢固樹立“發展決定一切，為民高于一切”的理念，保持良好的精神狀態，以更加優質的服務，更加勤政務實的作風，更加清正廉潔的形象，做好各項工作。
同志們，麒麟鎮計生文化綜合樓的落成，是麒麟社會事業發展的一個里程碑，是麒麟前進的一個新起點，更是奏響麒麟步入輝煌的一個進軍號角，讓我們以堅定的理想信念、飽滿的政治激情、扎實的工作作風，良好的社會形象，開創嶄新的工作局面，為麒麟經濟社會發展做出不懈的努力！
祝各位領導、各位來賓身體健康、萬事如意！
篇10
文化具有自然、社會和自我三個主要的面向和內容。在現代社會中，文化中的自然因素，以及每個人獨立地面對自己，也許越來越具有重要的意義。但是，人類社會存在的根本形態和意義仍然是社會，是社會的結合方式和交往關系的倫理特質。
家是社會的細胞，家庭是初級、也是最基本的社會群體。中華民族以家為軸心和平臺，對社會生活的關系體系、社會秩序和規范，以及人生的意義，作了深刻的開掘和積淀，由善事父母和友愛兄弟的家庭文化，而形成“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的倫理文化和社會福利體系。這種以家、孝為根本和中心的社會關系和價值體系，仍然是當前中國社會存在和發展的基礎，是涵養和促生民族新的精神和文化的重要資源。
石家莊弘賢嬰幼園形成和踐履以孝為主題和中心的教育理念，反對智識主義的教育模式，強調德行在教育中的本根地位和引領作用；在教學過程中，以經典的朗誦為教學的基本方式和內容，培養學生對優秀傳統文化的虔敬和整體的把握；把孝親尊長的訓練和教育貫穿在文藝體育、日常行為之中，強調在點滴之處培養學生良好的習慣，以謙卑寬容的習慣怡養高尚遠大的品格和理想，這些探索，值得借鑒和發揚。
他們構建了學生德行培養、教師培訓和家長課堂相結合的教育體系，形成了孝悌文化和傳統文化的傳播動力體系，體現了中華民族文化的內在精神和生命邏輯。其根本的意義在于他們因應社會的變化，把握到了中國傳統文化的初始根本。
此外，他們重視德行與養成教育，重視對經典的整體把握和對傳統文化的尊重，也符合當前教育變革的基本方向。在現代教育中，由于職業主義、專業主義和理性主義的影響，出現只重知識和智育而不重德行和品性，只重理論和概念而忽視日用實踐，只重專業和學科知識的學習而忽視文化的整體把握和對經典的閱讀領悟等等問題。弘賢嬰幼園的探索，體現出自覺地改革教育的見識和勇氣，也體現出宏大的教育抱負和思想空間。
中華民族具有歷史悠久、內涵豐富的文化傳統。但是，如何繼續開掘和發揚中華民族的優秀文化傳統，讓中國文化的返本開新落到實處？弘賢嬰幼園的教育實踐，不失為一種有意義的、有想象力的探索。
當然，如何在孝悌的養成中提升嬰幼兒的社會能力，在謙卑寬厚品行的習得中激發兒童自由的天性，也是值得深入探索的。