河洛文化論文范文

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篇1

（一）河洛大鼓的發(fā)展

河洛大鼓起源于20世紀(jì)初，是以洛陽(yáng)方言為載體，以說(shuō)唱為表演形式的兼顧視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的民間藝術(shù)。在表演的過(guò)程中一邊說(shuō)唱、一邊表演，觀眾不僅可以得到一場(chǎng)視覺(jué)盛宴，而且可以收獲聽(tīng)覺(jué)享受。可以說(shuō)河洛大鼓是洛陽(yáng)琴書和南陽(yáng)鼓兒詞的結(jié)合體，它不僅具有洛陽(yáng)琴書的優(yōu)雅，同時(shí)融入了南陽(yáng)鼓兒詞的通俗，因此，河洛大鼓也是一種雅俗共賞的藝術(shù)。河洛大鼓表演所需的設(shè)備極其簡(jiǎn)單，舞臺(tái)布置也少了現(xiàn)代表演中所飽含的奢華。一張桌子、一把折扇、一個(gè)鋼板、一面書鼓便構(gòu)成了一個(gè)簡(jiǎn)單的舞臺(tái)，并不需要太多的現(xiàn)代化樂(lè)器伴奏，可以沒(méi)有伴奏直接開(kāi)始表演，也可以簡(jiǎn)單地以秦琴、三弦作為伴奏，質(zhì)樸的舞臺(tái)設(shè)置、簡(jiǎn)潔的伴奏、通俗易懂的說(shuō)唱、熟悉而又親切的腔調(diào)都傳遞著一種勞動(dòng)人們的質(zhì)樸，透露出洛陽(yáng)人民的直爽。河洛大鼓主要通過(guò)說(shuō)唱的方式講述人們生活中的小事，也講述古人歷史，更多的且最受人們歡迎的是講述歷史發(fā)展中的那些英雄豪杰的歷史傳奇。不僅可以?shī)蕵?lè)大眾，還能夠在潛移默化中向人們滲透美好的傳統(tǒng)道德觀念。然而，隨著普通話的日益普及，越來(lái)越多的人為了更好地順應(yīng)時(shí)代的要求，趕上時(shí)代的步伐，逐漸摒棄了家鄉(xiāng)方言，遺忘了此類古老的民間藝術(shù)，使得河洛大鼓跟其他民間藝術(shù)一樣，逐漸被世人遺忘，甚至面臨消失的危險(xiǎn)。

（二）河洛大鼓的文化價(jià)值

河洛大鼓近年來(lái)受到了人們的廣泛關(guān)注，其原因就在于河洛大鼓具有非常高的文化價(jià)值，諸如民族文化價(jià)值、民俗文化價(jià)值、語(yǔ)言學(xué)價(jià)值等，并且其傳承已經(jīng)受到威脅。首先，河洛大鼓具有較高的民族文化價(jià)值。河洛大鼓以說(shuō)唱的形式和生動(dòng)形象的語(yǔ)言進(jìn)行講述，而講述的故事大多數(shù)傳揚(yáng)的是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和美好德行。舉例而言，河洛大鼓中有一個(gè)叫作《慈母經(jīng)》的曲目，用生動(dòng)形象的故事、通俗易懂的語(yǔ)言告誡人們要孝敬父母。再比如一名為《酒色財(cái)氣與名利》的曲目，用質(zhì)樸的語(yǔ)言向人們傳達(dá)正確的價(jià)值觀以及健康的人生追求。其次，河洛大鼓具有較高的民俗文化價(jià)值。所謂的民俗是指民間風(fēng)俗，包括當(dāng)?shù)貒?guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)———人們生活的方方面面。比如河洛大鼓中的《朱買臣休妻》曲目，講述的是朱買臣的妻子嫌貧愛(ài)富，強(qiáng)迫朱買臣休掉自己，然后再轉(zhuǎn)嫁給一個(gè)比較富有的石匠的故事。故事生動(dòng)形象，使人們?cè)诼?tīng)表演者說(shuō)唱的過(guò)程中既能夠?qū)υ摰貐^(qū)嫁娶方面的一些風(fēng)俗有所了解，還能向人們傳遞傳統(tǒng)嫁娶觀念。又比如《蘭老漢拾錢》曲目，這個(gè)尤為簡(jiǎn)短的故事包含了當(dāng)?shù)仃P(guān)于喪禮的一些風(fēng)俗習(xí)慣。由上述例子可以得知，河洛大鼓的民俗價(jià)值不可小覷。除此之外，河洛大鼓還具備一定的語(yǔ)言學(xué)價(jià)值。河洛大鼓說(shuō)唱時(shí)以洛陽(yáng)方言為主要載體，而洛陽(yáng)方言中的諸多詞匯存在著古音的痕跡，腔調(diào)與眾不同，語(yǔ)法也不同于現(xiàn)在的普通話。因此，河洛大鼓一方面使聽(tīng)眾在欣賞該藝術(shù)時(shí)能更加真切地感受到洛陽(yáng)民俗的質(zhì)樸，另一方面具有非常高的研究?jī)r(jià)值。

二、河洛大鼓的生存現(xiàn)狀

河洛大鼓在20世紀(jì)七八十年代達(dá)到鼎盛時(shí)期，該時(shí)期較為有名的河洛大鼓大師，往往會(huì)受到人們的喜愛(ài)，甚至有些表演者只要上臺(tái)，無(wú)需多講便能使現(xiàn)場(chǎng)觀眾歡呼雀躍。當(dāng)時(shí)由于一些地區(qū)比較偏遠(yuǎn)落后、經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，河洛大鼓是人們少有的娛樂(lè)方式之一，所以受到追捧，還有些地區(qū)辦喪事或者喜事都請(qǐng)大師來(lái)進(jìn)行河洛大鼓的表演。但是近些年來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展以及人們物質(zhì)生活水平的提高，娛樂(lè)方式趨于多樣化，人們被眼花繚亂的各種表演所吸引，逐漸開(kāi)始追求奢華的表演，從目前河洛大鼓的發(fā)展來(lái)看，其生存環(huán)境令人擔(dān)憂。河洛大鼓的發(fā)展和傳承之所以處于如此尷尬的境地，原因大體涉及三方面：其一，缺乏優(yōu)秀的領(lǐng)軍人物；其二，缺乏優(yōu)秀的傳承人選；其三，缺乏變化和創(chuàng)新。河洛大鼓從20世紀(jì)50年代開(kāi)始逐漸受到人們的追捧，到七八十年代達(dá)到鼎盛，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的說(shuō)唱表演者，如今這些表演者大多已經(jīng)年邁，無(wú)法再繼續(xù)登臺(tái)表演。而近年來(lái)，學(xué)習(xí)河洛大鼓的年輕人越來(lái)越少，數(shù)量無(wú)法保障，人員的表演質(zhì)量也就無(wú)從談起。河洛大鼓缺乏優(yōu)秀的繼承人。河洛大鼓是一種優(yōu)秀的民間藝術(shù)，不僅傳承著我國(guó)古代的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，而且記錄了河南洛陽(yáng)的一些風(fēng)土人情、民風(fēng)民俗。河洛大鼓以洛陽(yáng)方言為載體，以生動(dòng)形象的故事為講述內(nèi)容，通俗易懂又具有很強(qiáng)的感染力，使聽(tīng)眾倍感親切，這是河洛大鼓受到人們喜愛(ài)的一部分原因。另一部分原因在于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，娛樂(lè)方式單一，部分人因單純的喜歡而選擇學(xué)習(xí)河洛大鼓的表演，部分人因河洛大鼓表演可為其帶來(lái)理想的經(jīng)濟(jì)效益而參與學(xué)習(xí)。現(xiàn)如今，娛樂(lè)方式多種多樣，喜歡這種傳統(tǒng)藝術(shù)的人越來(lái)越少。河洛大鼓簡(jiǎn)單的道具和單一的表演方式?jīng)Q定了要想切實(shí)學(xué)好河洛大鼓，務(wù)必要靠勤奮來(lái)提高自己的表演水平，而有天分又肯努力學(xué)習(xí)河洛大鼓的年輕人則少之又少。除此之外，在當(dāng)今這個(gè)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的時(shí)代，越來(lái)越多的崗位可供年輕人選擇，這些崗位帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益遠(yuǎn)比靠表演河洛大鼓帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益多得多，種種原因?qū)е聦W(xué)習(xí)河洛大鼓的人逐漸減少，而現(xiàn)在能夠欣賞河洛大鼓這門藝術(shù)的人也越來(lái)越少，使得河洛大鼓的表演者缺乏表演機(jī)會(huì)，無(wú)法獲得豐富的表演經(jīng)驗(yàn)，這些因素造成的結(jié)果就是河洛大鼓缺少優(yōu)秀的繼承人，使這門藝術(shù)瀕臨失傳。河洛大鼓缺乏變化和創(chuàng)新。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，要想不被社會(huì)淘汰，人們只能加快腳步跟上時(shí)代的步伐，而河洛大鼓無(wú)法滿足人們?nèi)找嬖龆嗟膴蕵?lè)訴求，無(wú)法吸引年輕人的注意，無(wú)法使其喜歡上這門藝術(shù)。如果想要吸引更多年輕人的目光，促使他們?nèi)チ私夂勇宕蠊倪M(jìn)而喜歡上河洛大鼓，就必須改變河洛大鼓的傳統(tǒng)表演模式與表演內(nèi)容，使其蘊(yùn)含現(xiàn)代氣息，實(shí)現(xiàn)河洛大鼓的傳承與發(fā)揚(yáng)。

三、河洛大鼓的保護(hù)和發(fā)展

首先，政府要加大宣傳力度，增加資金投入。政府是進(jìn)行河洛大鼓藝術(shù)保護(hù)與發(fā)展的中堅(jiān)力量，是進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的中流砥柱，在河洛大鼓的保護(hù)和發(fā)展過(guò)程中占有重要的位置。政府具有一定的引導(dǎo)性，因此，可以利用政府這一特性，制定一些針對(duì)河洛大鼓這門民間藝術(shù)保護(hù)、發(fā)展和繼承方面的規(guī)章制度，使得對(duì)河洛大鼓的保護(hù)不僅僅停留在提升自愿保護(hù)的層面，而是提升到法律的層面，對(duì)河洛大鼓藝術(shù)實(shí)施強(qiáng)制性保護(hù)。現(xiàn)如今媒體行業(yè)迅速發(fā)展，政府可以充分利用電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播等各種媒體，對(duì)河洛大鼓予以宣傳，使人們逐漸了解這門藝術(shù)。還可以通過(guò)組織諸如河洛大鼓的歷史發(fā)展、河洛大鼓的文化內(nèi)涵等有獎(jiǎng)競(jìng)猜活動(dòng)，舉行大型免費(fèi)表演的形式，使人們更多地了解關(guān)于河洛大鼓這門藝術(shù)的知識(shí)。另外，政府需要加大對(duì)河洛大鼓藝術(shù)傳承和發(fā)展的資金投入，一方面，可以利用這些資金進(jìn)行河洛大鼓大型表演競(jìng)賽，這樣的活動(dòng)既可以使更多的人有機(jī)會(huì)接觸河洛大鼓，又可以為新一代河洛大鼓傳承人提供表演機(jī)會(huì)，使他們積累更多表演經(jīng)驗(yàn)，為傳承人的培養(yǎng)作出貢獻(xiàn)；另一方面，可以利用這些資金來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)那些在河洛大鼓傳承和發(fā)展過(guò)程中作出重要貢獻(xiàn)的人，使更多的人意識(shí)到政府對(duì)河洛大鼓傳承與發(fā)展的重視，以此提高大眾對(duì)河洛大鼓藝術(shù)的保護(hù)意識(shí)，也在一定程度上吸引更多的人從事河洛大鼓藝術(shù)的傳承及發(fā)展事業(yè)。

篇2

1數(shù)據(jù)處理與網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建

1．1數(shù)據(jù)搜集與處理從中國(guó)期刊網(wǎng)（CNKI）全文數(shù)據(jù)庫(kù)、ACS、BIOSISPreviews以及S大學(xué)網(wǎng)上人事考核系統(tǒng)，搜集S大學(xué)D學(xué)院教師于1998～2009年發(fā)表的期刊合著論文997篇，其中不包括獨(dú)著、與非本學(xué)院教師合作論文、會(huì)議論文與專利。每篇論文合著人數(shù)為2～5名，比例分別為64．62％、27．34％、7．64％、0．40％。1998～2009年D學(xué)院教師共174名，分別從1～174進(jìn)行編號(hào)，涉及合作者共129名。D學(xué)院3個(gè)系分別為化學(xué)系（記為A）、生物系（記為B）和環(huán)境工程系（記為C），參與合著的教師A系59名、B系61名、C系9名。包括了整個(gè)學(xué)院超過(guò)74％的教師，可以看成學(xué)科群的主要部分，對(duì)這一網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行分析，可以刻畫出整個(gè)學(xué)科群的結(jié)構(gòu)特征。建立D學(xué)院教師和論文數(shù)據(jù)庫(kù)，根據(jù)每篇合著論文的作者情況，在Excel中按照年份建立合作關(guān)系鄰接表，使用Matlab轉(zhuǎn)化成鄰接矩陣，采用Ucinet及NetDraw軟件繪制網(wǎng)絡(luò)圖，并結(jié)合Matlab計(jì)算網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)指標(biāo)，與學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)及主要學(xué)科帶頭人確認(rèn)實(shí)證結(jié)果，通過(guò)深入的訪談以了解影響合著網(wǎng)絡(luò)演化的主要因素。

1．2網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建以n＝129名教師為頂點(diǎn)，以年為單位，結(jié)合每篇合著論文中出現(xiàn)的所有教師，任意2名教師i、j所在行列交叉處各增加1條邊，構(gòu)造當(dāng)年加權(quán)合著網(wǎng)絡(luò)Gwt＝（gwij（t）），t＝1998，…，2009。逐年累積后可形成累積加權(quán)網(wǎng)絡(luò)Awt＝（awij（t）），t＝1998，…，2009。對(duì)Gwt和Awt分別進(jìn)行閥值運(yùn)算。若gwij（t）＞0，則gij（t）＝1；否則，gij（t）＝0，可得到當(dāng)年無(wú)權(quán)矩陣Gt＝（gij（t））；若awij（t）＞0，則aij（t）＝1；否則，aij（t）＝0，可得到累積無(wú)權(quán)矩陣At＝（aij（t））。所有網(wǎng)絡(luò)均為無(wú)向網(wǎng)絡(luò)，無(wú)權(quán)矩陣表示i、j之間有無(wú)合作關(guān)系，加權(quán)網(wǎng)絡(luò)表示i、j之間合作多少次，2個(gè)頂點(diǎn)間的邊記為（i，j）。

2網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)特征

2．1度特征頂點(diǎn)i的度ki（加權(quán)度wi）為與i相鄰的邊的條數(shù)，即頂點(diǎn)擁有的聯(lián)系數(shù)或鄰居數(shù)，可直觀反映頂點(diǎn)在網(wǎng)絡(luò)中的核心性和重要性。

2．2連通性網(wǎng)絡(luò)中能夠相互可達(dá)的頂點(diǎn)組成聯(lián)通分量，C為聯(lián)通分量個(gè)數(shù)，其中，頂點(diǎn)數(shù)最多的稱為最大聯(lián)通分量或巨元組（GC）。常用頂點(diǎn)間相互可達(dá)程度及所需最少步數(shù)（即距離）刻畫網(wǎng)絡(luò)連通程度，頂點(diǎn)i和j間的距離記為dij。對(duì)于連通網(wǎng)絡(luò)。

2．3頂點(diǎn)與邊的顯著性頂點(diǎn)和邊在網(wǎng)絡(luò)中所處的位置不同所導(dǎo)致地位或作用的重要程度［18］稱為顯著性，可用中心性指標(biāo)、聚集系數(shù)和邊中間度來(lái)刻畫。度中心性指每個(gè)頂點(diǎn)的度占最大可能度的比例，記為Cid＝di／（n－1），Cid比ki更能反映頂點(diǎn)的顯著性［17］。接近中心性考察某個(gè)頂點(diǎn)與其他頂點(diǎn)的距離有多短，距離短的頂點(diǎn)越多，說(shuō)明這一頂點(diǎn)與其他許多頂點(diǎn)都“接近”，在整體中的中心性高。

2．4網(wǎng)絡(luò)緊湊性與傳遞性緊湊性指頂點(diǎn)間聯(lián)系的多少，以及網(wǎng)絡(luò)能夠在多大程度上圍繞某些特定點(diǎn)組織起來(lái)的特征，可用網(wǎng)絡(luò)密度和網(wǎng)絡(luò)中心勢(shì)來(lái)描述［18］。網(wǎng)絡(luò)密度D＝m／［n（n－1）］指網(wǎng)絡(luò)中所擁有的邊數(shù)占最多擁有的邊數(shù)的比例，表明成員之間的關(guān)系密切程度。根據(jù)頂點(diǎn)的不同中心性指標(biāo)，分別定義度中心勢(shì)、接近中心勢(shì)和中間中心勢(shì)來(lái)反映網(wǎng)絡(luò)凝聚力的大小。

2．5層次性可以用社群分析和k－核分析來(lái)討論網(wǎng)絡(luò)的層次性。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)出社群結(jié)構(gòu)，即組內(nèi)密度高、組間密度低的現(xiàn)象。有多種方法劃分社群［20－22］，通常采用Newman等［23－24］提出的快速算法。定義Q＝∑i（eii－a2i），其中：eii為社群i內(nèi)部聯(lián)系數(shù)；eij為社群i、j之間的聯(lián)系；ai＝∑jeij。Q＞0．3時(shí)，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)有明顯社群特征。擁有至少k個(gè)鄰居的頂點(diǎn)組成的子網(wǎng)絡(luò)稱為k－核心網(wǎng)絡(luò)，使用k－核分析可以發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)的高凝聚力區(qū)域，k－核塌縮是網(wǎng)絡(luò)核心涌現(xiàn)的過(guò)程，塌縮序列指k值增加1時(shí)損失的頂點(diǎn)數(shù)與比例。

3靜態(tài)網(wǎng)絡(luò)分析

3．1整體網(wǎng)絡(luò)特征整體特征主要涉及網(wǎng)絡(luò)的規(guī)模、緊湊性和連通性。表1列出了A2009整體特征。由表1可知，平均每個(gè)頂點(diǎn)與5～6個(gè)頂點(diǎn)合作過(guò)，平均合作次數(shù)為30～31次，網(wǎng)絡(luò)密度不高，緊湊性較低，傳遞性一般，距離分布中3出現(xiàn)的頻率最大，任意2個(gè)頂點(diǎn)平均通過(guò)3～4個(gè)頂點(diǎn)可達(dá)，網(wǎng)絡(luò)不具有小世界特征。

3．2社群分析使用Girvan－Newman快速算法對(duì)A2009劃分子群，Q＞0．3時(shí)，可劃分為5～58個(gè)社區(qū)（Q值從0．328～0．502，Q值為0．502時(shí)分為11個(gè)社群）。說(shuō)明網(wǎng)絡(luò)存在明顯的社群結(jié)構(gòu)，學(xué)科群雖然初步形成，但研究領(lǐng)域有待凝聚。圖1為A2009被劃分為5個(gè)社群（Q＝0．449）時(shí)的情況。圖1中，出現(xiàn)A系和B系2個(gè)大的學(xué)科群，但A43、A53、A126和A27、A59、A72與其他部分相對(duì)獨(dú)立，C系通過(guò)B165和B166這2個(gè)頂點(diǎn)與B系連接，B153屬于A系為主的學(xué)科群。當(dāng)劃分為11個(gè)社群時(shí)，A2、A45和A51通過(guò)B162與B系其他4個(gè)頂點(diǎn)形成一個(gè)子群。說(shuō)明學(xué)科主要以系為單位，已初步形成跨學(xué)科合作，但未成為主流。表2共包括23個(gè)頂點(diǎn)，其中14個(gè)頂點(diǎn)屬于A系，9個(gè)頂點(diǎn)屬于B系。A6、A10、A15、A18、A42、B85、B153和B164等8個(gè)頂點(diǎn)3種中心性都很高。12條中間度大的邊中，有6條（A5－B164，A10－B164，A13－B164，A13－－B95，A45－B162，B165－C171）連接不同系，這些邊可認(rèn)為是弱連接［27］，對(duì)不同群體之間起著關(guān)鍵的知識(shí)與信息溝通作用。

3．3k－核分析對(duì)A2009進(jìn)行k－核分析，生成了有向3k－核心網(wǎng)絡(luò)，如圖2所示。由圖2可知，在129個(gè)頂點(diǎn)組成的合著網(wǎng)絡(luò)中，sk－核（s為階數(shù)，s＝1，2，…，7）包含的頂點(diǎn)數(shù)依次為129、106、78、54、37、19和9個(gè)。7k－核的9個(gè)頂點(diǎn)學(xué)術(shù)聯(lián)系最為緊密和活躍，均來(lái)自于A系，6k－核只有1個(gè)頂點(diǎn)B153來(lái)自B系，5k－核有18個(gè)頂點(diǎn)來(lái)自B系。塌縮頂點(diǎn)數(shù)分別為（23，28，24，17，18，10，9），核塌縮序列為（0．178，0．217，0．186，0．132，0．139，0．078，0．070），3k－核和5k－核塌縮速度較快，表明網(wǎng)絡(luò)存在一定程度的不均勻性。

3．4頂點(diǎn)與邊的顯著性頂點(diǎn)的顯著性表征其在學(xué)院內(nèi)產(chǎn)生影響的重要程度，邊的顯著性指合作的重要性和關(guān)鍵性。表2列出了Cid、Cir、Cib、Cic、Cijb排名前10的頂點(diǎn)和邊。

4網(wǎng)絡(luò)演化分析

4．1合著情況演化合著的頂點(diǎn)數(shù)與人均合著論文數(shù)的逐年演化情況如圖3所示。由圖3（a）可知，當(dāng)年參與合著的頂點(diǎn)數(shù)從1998年的17個(gè)增加到2007年的71個(gè)，隨后有所下降。圖3（b）中，當(dāng)年人均合著論文數(shù)小于2篇，累積數(shù)量持續(xù)增加到7篇。當(dāng)年參與合著頂點(diǎn)數(shù)與合著論文數(shù)的增長(zhǎng)可分為1998～2000年和2004～2007年快速增長(zhǎng)、2000～2004年持平以及2007～2009年下降4個(gè)階段。在進(jìn)一步訪談中，學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)及相關(guān)學(xué)科帶頭人認(rèn)為其中2個(gè)增長(zhǎng)階段與人才引進(jìn)、科研獎(jiǎng)勵(lì)政策實(shí)施及科研項(xiàng)目增加有關(guān)，2009年稍有下降，主要是強(qiáng)調(diào)論文質(zhì)量的結(jié)果。

4．2度特征演化Gt和At的密度、平均度、度－度相關(guān)系數(shù)逐年演化情況如圖4所示。圖4（a）中，Gt和At的密度總體上隨t下降，G2000和A1999之前下降速度較快，之后趨于緩和。圖4（b）中，〈kt〉在均值2．8（標(biāo)準(zhǔn)差0．4）附近波動(dòng)，盡管Gwt出現(xiàn)2次波動(dòng)，但總體呈下降趨勢(shì)，表明頂點(diǎn)增加程度超過(guò)了邊增加程度。圖4（c）中，〈wt〉呈增加趨勢(shì)，但G2005～G2007略為下降，是參與合著頂點(diǎn)數(shù)增加較快的結(jié)果（見(jiàn)圖3（a））。圖4（d）中，所有rt為正，累積網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)典型的同配性，Aw2002和A2003分別達(dá)到最大，后續(xù)年份同配性逐年下降，說(shuō)明度大頂點(diǎn)與度小頂點(diǎn)合作趨勢(shì)不斷增加。

4．3連通性演化A2008及之前的網(wǎng)絡(luò)都不連通，A2009形成了全連通網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)連通性演化如圖5所示。圖5（a）中，Gt的連通分量數(shù)呈增加趨勢(shì)，A1999和A2000達(dá)到最大值8后，最終減少到1。表明巨元組之外合作增加，網(wǎng)絡(luò)是由1個(gè)核心演化為多個(gè)核心，最終形成一個(gè)整體。圖5（b）中，At網(wǎng)絡(luò)效率上限（以每年實(shí)際參與合作頂點(diǎn)數(shù)nt作分母）、下限（以最大頂點(diǎn)數(shù)n＝129作分母）總體上都在增加，最大效率E2009＝0．3395，表明網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)對(duì)信息與知識(shí)擴(kuò)散的促進(jìn)程度在增加，但效率仍然不高。

4．4核心區(qū)域演化對(duì)At進(jìn)行k－核分析，最高階k－核的演化情況如表3所示。由表3可知，k－核的增長(zhǎng)包括階數(shù)的增長(zhǎng)和頂點(diǎn)數(shù)的增長(zhǎng)，At最高階k－核先是頂點(diǎn)數(shù)增加，然后是階數(shù)增加，是一個(gè)間斷跳躍的過(guò)程。最高階k－核所有頂點(diǎn)全部為A系，而且十分穩(wěn)定。圖2（b）中的9個(gè)頂點(diǎn)，A13、A15、A81和A84等4個(gè)存在于A1998的4k－核中，A6、A18、A76、A82存在于A1999的4k－核中，A3進(jìn)入A2000的6k－核中，而且一直保留到A2009的7k－核。表明由于累積優(yōu)勢(shì)，主要學(xué)術(shù)骨干在學(xué)科發(fā)展中一直起著核心領(lǐng)導(dǎo)的作用，學(xué)院合并未產(chǎn)生新的高階核心成員，同時(shí)其他成員難以成為學(xué)術(shù)骨干，這些困難主要來(lái)自于團(tuán)隊(duì)搭建、科研項(xiàng)目與經(jīng)費(fèi)的獲取等方面。

5結(jié)語(yǔ)

篇3

關(guān)鍵詞：和諧文化；圖書館；參考咨詢

中圖分類號(hào)：G25文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009—0118（2012）11—0254—02



建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)是我們?cè)谏鐣?huì)主義初級(jí)階段的發(fā)展方向和奮斗目標(biāo)。而和諧文化的建設(shè)則是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容和發(fā)展的必由之路。圖書館作為搜集、整理、保管和利用書刊資料，為社會(huì)公眾服務(wù)的文化教育機(jī)構(gòu)，是人類文化的存儲(chǔ)中心，精神產(chǎn)品的聚集地，更是社會(huì)文化的傳播窗口。因此，圖書館在進(jìn)行和諧文化建設(shè)中必須充分發(fā)揮其服務(wù)職能，不斷轉(zhuǎn)變服務(wù)方式，提高服務(wù)技能和水平，這既是人類社會(huì)不斷向前發(fā)展的根本要求，同時(shí)也是圖書館自身進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的必由之路。

參考咨詢服務(wù)是圖書館讀者服務(wù)工作的重要組成部分，是圖書館的“心臟”，是讀者服務(wù)工作向?qū)I(yè)化、系統(tǒng)化發(fā)展的必然結(jié)果。而圖書館網(wǎng)絡(luò)參考咨詢服務(wù)是隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展并進(jìn)一步在圖書館中的廣泛應(yīng)用而逐步發(fā)展起來(lái)的。

網(wǎng)絡(luò)參考咨詢服務(wù)是基于圖書館的WEB網(wǎng)頁(yè)由圖書館的參考咨詢員或?qū)＜乙袁F(xiàn)實(shí)的或者虛擬的信息資源為參考源回答讀者提出的有關(guān)網(wǎng)絡(luò)信息資源利用的一系列問(wèn)題。是圖書館在網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展的環(huán)境下專為特殊用戶打造的特色化服務(wù)、個(gè)性化服務(wù)，也是適應(yīng)和諧文化建設(shè)的重要舉措之一。其主要服務(wù)方式是通過(guò)本館網(wǎng)頁(yè)建立虛擬咨詢臺(tái)，面向所有利用本網(wǎng)頁(yè)的信息用戶開(kāi)展網(wǎng)上參考咨詢服務(wù)，并且服務(wù)對(duì)象逐漸社會(huì)化、服務(wù)內(nèi)容廣泛化、服務(wù)方式網(wǎng)絡(luò)化、服務(wù)工具現(xiàn)代化。這不僅增加網(wǎng)站網(wǎng)頁(yè)的服務(wù)功能與范圍，而且還使網(wǎng)絡(luò)信息資源得到充分利用。網(wǎng)絡(luò)參考咨詢服務(wù)可劃分為以下幾個(gè)類型：

一、異步服務(wù)模式

他是目前網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下最簡(jiǎn)單、最流行的一種服務(wù)模式，同時(shí)也是圖書館在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下所采用的參考咨詢最早的模式，其顧名思義就是：圖書館的用戶提問(wèn)的問(wèn)題與參考咨詢員回答的問(wèn)題不是同時(shí)進(jìn)行的。目前異步服務(wù)主要通過(guò)常見(jiàn)問(wèn)題解答（FAQ）、電子郵件、BBS公告板系統(tǒng)等方式綜合使用來(lái)完成的。

（一）常見(jiàn)問(wèn)題解答（FAQ）

常見(jiàn)問(wèn)題解答（FAQ）其實(shí)就是圖書館設(shè)計(jì)的一個(gè)有關(guān)讀者常見(jiàn)問(wèn)題解答的數(shù)據(jù)庫(kù)。在我們圖書館實(shí)際工作中，參考咨詢?nèi)藛T經(jīng)常會(huì)遇到很多用戶向你提出相同的問(wèn)題，為了方便讀者能夠及時(shí)方便的使用圖書館，圖書館的參考咨詢?nèi)藛T將在日常工作中或者對(duì)用戶進(jìn)行調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)的共性問(wèn)題或者用戶在使用圖書館過(guò)程中最可能遇到的問(wèn)題及其問(wèn)題答案編輯成圖書館的專門網(wǎng)頁(yè)，放在圖書館主頁(yè)的顯著位置上并進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)連接。一個(gè)檢索方便、內(nèi)容全面且問(wèn)題解答清楚詳細(xì)的FAQ數(shù)據(jù)庫(kù)是網(wǎng)絡(luò)參考咨詢服務(wù)的重要組成部分。但這種服務(wù)方式在實(shí)際工作中顯然有一定的局限性，讀者只能被動(dòng)的接受圖書館提供的這種服務(wù)，而在讀者遇到?jīng)]有FAQ提供的問(wèn)題答案時(shí)就會(huì)感到不知道該怎么辦了。

（二）電子郵件參考咨詢服務(wù)

這種服務(wù)方式是隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在圖書館的廣泛應(yīng)用而發(fā)展起來(lái)的，是圖書館參考咨詢服務(wù)飛速發(fā)展的重要里程碑，目前這種服務(wù)方式主要有兩種形式，一種是基本的電子郵件咨詢服務(wù)，一種通過(guò)電子郵件和咨詢表格結(jié)合進(jìn)行服務(wù)。基本的電子郵件咨詢服務(wù)一般是在圖書館網(wǎng)站的主頁(yè)上設(shè)立一個(gè)電子信箱或者通過(guò)其他途徑公布一個(gè)圖書館參考咨詢的電子郵箱地址，用戶可以通過(guò)電子郵件向參考咨詢?nèi)藛T發(fā)送自己的基本信息和所要咨詢的問(wèn)題，然后咨詢?nèi)藛T再以電子郵件的方式將問(wèn)題的答案?jìng)魉徒o用戶。另外一種是電子郵件和咨詢表格結(jié)合的方式，可以直接向咨詢專家進(jìn)行提問(wèn)，讀者可以根據(jù)自己的需求通過(guò)填寫圖書館特定的咨詢表格和咨詢的問(wèn)題，咨詢專家會(huì)根據(jù)用戶的需求在很短的時(shí)間內(nèi)通過(guò)電子郵件把答案發(fā)送給用戶。

（三）BBS電子公告板系統(tǒng)服務(wù)

BBS的英文全稱是Bulletin Board System，翻譯為中文就是“電子公告板”，他很類似于我們平時(shí)各種公告板，是圖書館利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行信息資源可顯示交流的一種服務(wù)系統(tǒng)，他其實(shí)是在網(wǎng)絡(luò)上開(kāi)辟了一塊“公共”空間以供用戶進(jìn)行交流和討論的平臺(tái)。BBS可以根據(jù)不同內(nèi)容把圖書館需要服務(wù)的分成若干個(gè)公告欄，每個(gè)公告欄都以一個(gè)能夠書寫的文本格式的公共電子版組成，而且任何用戶都可以通過(guò)該公告欄和接收自己需要的信息資源。讀者可以根據(jù)自己的需要進(jìn)入任何公告欄并發(fā)表相關(guān)信息和瀏覽其他讀者對(duì)該問(wèn)題的各種看法和觀點(diǎn)，同時(shí)各個(gè)讀者之間還可以進(jìn)行單獨(dú)或者群聊的方式對(duì)一個(gè)問(wèn)題進(jìn)行直接的交流和溝通，另外，讀者還可以針對(duì)有關(guān)圖書館的各種問(wèn)題向參考咨詢?nèi)藛T進(jìn)行咨詢和討論，并能得到積極地響應(yīng)。除此之外，圖書館還可以利用BBS公告欄舉辦各類知識(shí)講座、有針對(duì)性的培訓(xùn)、新聞公告、提供在線幫助。BBS公告欄目前不但成為讀者獲取各種信息資源的重要中心，而且也大大提高了了圖書館與讀者之間信息溝通與反饋速度，同時(shí)也進(jìn)一步縮小了讀者和圖書館之間的距離，符合和諧文化建設(shè)的宗旨。

二、同步參考咨詢服務(wù)模式

同步參考咨詢服務(wù)模式也稱實(shí)時(shí)交互式服務(wù)，是為了進(jìn)一步提高服務(wù)效果，能夠?qū)崿F(xiàn)“面對(duì)面”交流的目的而提出的一種參考咨詢模式。這種服務(wù)方式真正達(dá)到了用戶提問(wèn)和咨詢員回答的即時(shí)性，他不僅使參考咨詢員更清楚的知道讀者的需求，提供方便快速的服務(wù)，節(jié)約了讀者的時(shí)間，而且也進(jìn)一步拉近了讀者和圖書館的距離，增加了圖書館的親和力，擴(kuò)大了圖書館在讀者中間的影響。目前主要采用的形式有：網(wǎng)絡(luò)聊天室、網(wǎng)絡(luò)白板、網(wǎng)絡(luò)視頻會(huì)議、QQ、OICQ、網(wǎng)絡(luò)電話等等。這種實(shí)時(shí)在線參考咨詢服務(wù)的方式縮短了咨詢時(shí)間，加速了讀者與館員的相互交流，在一定程度上實(shí)踐了和諧文化建設(shè)的精神內(nèi)涵。同時(shí)他雖然能夠使讀者快速獲得自己所需要的信息，但是卻受到網(wǎng)絡(luò)帶寬以及文字輸入的限制，實(shí)時(shí)效果具有一定的局限性。

（一）聊天式參考咨詢。它是基于“網(wǎng)上聊天”技術(shù)或WEB聯(lián)系中心軟件技術(shù)，有圖書館員在虛擬聊天空間“直接”面對(duì)用戶的一種同步的或?qū)崟r(shí)的交互式參考服務(wù)。它突破了傳統(tǒng)參考咨詢服務(wù)時(shí)間和空間的限制。利用它，人們可以在任意時(shí)候獲取或提供信息。由于當(dāng)時(shí)的聊天軟件只能傳遞純文本文件。而后出現(xiàn)了一些改良的聊天軟件。如網(wǎng)絡(luò)會(huì)議、網(wǎng)絡(luò)大師、報(bào)告廳、網(wǎng)站管理員等。

（二）即時(shí)短信服務(wù)。它是在網(wǎng)絡(luò)聊天基礎(chǔ)上更進(jìn)一步的服務(wù)，它提供共享信息的環(huán)境。諸如AOL和ICQ這類的即時(shí)短信傳遞軟件，更方便咨詢員與用戶同時(shí)瀏覽網(wǎng)絡(luò)信息和文件。但用戶和館員必須同時(shí)安裝此軟件。

（三）網(wǎng)絡(luò)呼叫中心服務(wù)。通過(guò)電話或者聊天與用戶交流，同時(shí)傳遞相關(guān)頁(yè)面。這種功能方便咨詢員與用戶同時(shí)在瀏覽圖片和文字材料的環(huán)境中進(jìn)行討論。利用同步信息交流和共享網(wǎng)絡(luò)信息的環(huán)境，如同面對(duì)面的參考咨詢，咨詢員可以在演示并回答的環(huán)境下回答用戶的提問(wèn)。有專門為圖書館參考服務(wù)設(shè)計(jì)的這類軟件，如：虛擬參考服務(wù)孵化器。全天候提供即時(shí)信息的同步參考咨詢?yōu)閰⒖甲稍冮_(kāi)辟了一個(gè)嶄新的天地，是拓展參考咨詢服務(wù)時(shí)空的一個(gè)便利而有效的方式。

三、網(wǎng)絡(luò)化協(xié)作的參考咨詢服務(wù)

網(wǎng)絡(luò)化協(xié)作的參考咨詢服務(wù)是隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展和讀者咨詢問(wèn)題的層次及難度增加，再加上受咨詢?nèi)藛T能力的影響，單個(gè)圖書館感到要完全滿足讀者的咨詢需求已經(jīng)有點(diǎn)力不從心了，為了適應(yīng)和諧文化建設(shè)的需要和為讀者提供更好更優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，一個(gè)圖書館利用網(wǎng)絡(luò)和其他圖書館或者相似的科研機(jī)構(gòu)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)協(xié)作，共同為讀者提供服務(wù)，以達(dá)到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、共同擔(dān)責(zé)的目的。

在這種模式中讀者無(wú)論何時(shí)何地只要是圖書館的合法用戶，他都可以享受到圖書館提供的專業(yè)咨詢服務(wù)。而圖書館的咨詢?nèi)藛T無(wú)論你是哪一個(gè)圖書館或者科研機(jī)構(gòu)，無(wú)論你是在家或者是在辦公室，只要你能夠上網(wǎng)你就能為分派給你的用戶解答咨詢問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)化協(xié)作的參考咨詢服務(wù)的口號(hào)就是“全世界的圖書館員聯(lián)合起來(lái)”，在全球范圍內(nèi)進(jìn)行協(xié)作，為所有用戶提供7*24小時(shí)不間斷的服務(wù)。

目前我國(guó)大多數(shù)圖書館都已經(jīng)設(shè)立了參考咨詢部門，同時(shí)也開(kāi)展著網(wǎng)絡(luò)參考咨詢服務(wù)工作，但是有很多圖書館讀者還是感覺(jué)到自己咨詢的問(wèn)題得到答復(fù)的時(shí)間間隔比較長(zhǎng)，咨詢服務(wù)質(zhì)量不高，而且有的圖書館服務(wù)對(duì)象還僅僅局限于自己本館的用戶，這些問(wèn)題都需要我們下一步進(jìn)行認(rèn)真的解決，以便逐步達(dá)到和諧文化建設(shè)的要求，為建設(shè)和諧圖書館、和諧社會(huì)而努力。

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篇4

中國(guó)古都學(xué)。古都是歷史城市中非常重要的一部分，已故著名歷史地理學(xué)家、中國(guó)古都學(xué)創(chuàng)始人之一的史念海先生在其著作《中國(guó)古都和文化》中提出，該學(xué)科“研究我國(guó)歷史上所有的都城的形成、發(fā)展、蕭條以至于破壞的演變過(guò)程”，探明其中的規(guī)律。該著作同時(shí)指出，中國(guó)古都學(xué)的研究?jī)?nèi)容主要包括：論證古都興起發(fā)展的自然地理因素，指出古都發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，論述古都的上層建筑，論證古都演變之規(guī)律，服務(wù)于當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)。其中，“論述古都的上層建筑”這項(xiàng)研究?jī)?nèi)容中涉及了古都文化問(wèn)題。史念海先生這本著作中還有《中國(guó)古都文化與當(dāng)代文化的融通》、《中國(guó)古都和文化》等論文，可見(jiàn)先生非常重視古都文化研究。城市科學(xué)。其有很多分支學(xué)科：城市建筑工程學(xué)（包括建筑工程技術(shù)和建筑設(shè)計(jì)）、城市社會(huì)學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、城市經(jīng)濟(jì)學(xué)、城市管理學(xué)、城市生態(tài)學(xué)等，是以現(xiàn)代城市為研究對(duì)象的學(xué)科群。城市建筑設(shè)計(jì)、城市社會(huì)學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、城市管理學(xué)的研究中應(yīng)該包括城市文化，甚至要關(guān)注城市歷史文化狀況及演變。城市地理學(xué)。是一門研究城市空間組織規(guī)律性的學(xué)科，也是研究經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化、社會(huì)等人文要素與一些自然要素在一定的地域內(nèi)的空間組合及其規(guī)律性的學(xué)科。城市地理學(xué)是地理學(xué)的分支學(xué)科之一，主要關(guān)注當(dāng)今城市。該學(xué)科的研究?jī)?nèi)容中雖也涉及文化要素，但卻只是諸多要素之一，并不是主要之要素。

在城市考古學(xué)、城市史學(xué)、歷史城市地理學(xué)等學(xué)科之外，還有一個(gè)關(guān)于城市研究的學(xué)科體系———城市學(xué)。該學(xué)科是在錢學(xué)森教授于1985年的倡議下建立的，不過(guò)只是作為城市規(guī)劃的理論基礎(chǔ)層次上的學(xué)科。他后來(lái)又提出“山水城市”這一概念，倡議把中國(guó)傳統(tǒng)的山水詩(shī)、山水詞、山水畫和中國(guó)古典園林結(jié)合起來(lái)。這樣，歷史文化的內(nèi)容便包涵于城市學(xué)理論之中。近年來(lái)，我國(guó)還出現(xiàn)了以大城市作為研究對(duì)象的城市學(xué)，例如北京學(xué)、上海學(xué)、香港學(xué)、西安學(xué)等，這主要是受國(guó)外城市研究學(xué)術(shù)思潮的影響。其中北京學(xué)的研究?jī)?nèi)容主要是“研究北京城市及其環(huán)境共同組成的城市綜合體的形成、演化、發(fā)展的基礎(chǔ)、規(guī)律和特點(diǎn)”，研究目的則是“為北京城市發(fā)展戰(zhàn)略和管理決策提供應(yīng)用理論基礎(chǔ)和實(shí)證研究”。學(xué)者們還指出，北京學(xué)不應(yīng)僅泛泛論述北京現(xiàn)有市域范圍內(nèi)有史以來(lái)客觀存在的各種事實(shí)和現(xiàn)象，同時(shí)應(yīng)“深刻地揭示這些現(xiàn)象和事實(shí)形成的原因、發(fā)展變化的機(jī)制、相互之間的關(guān)系、所反映的問(wèn)題實(shí)質(zhì)，以及對(duì)北京的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)所產(chǎn)生的影響等”。據(jù)此可見(jiàn)，北京學(xué)、上海學(xué)、香港學(xué)、西安學(xué)等也包括歷史文化的內(nèi)容。前所提及的城市考古學(xué)、城市史學(xué)、歷史城市地理學(xué)、城市學(xué)等學(xué)科的研究?jī)?nèi)容基本都包含文化要素。然而由于這些學(xué)科是與其他相關(guān)要素相結(jié)合對(duì)文化要素進(jìn)行研究的，所以缺乏對(duì)文化要素尤其是歷史文化研究意義和研究目的的具體闡釋。很明顯，這對(duì)該領(lǐng)域的深入研究非常不利。為促進(jìn)對(duì)此問(wèn)題的進(jìn)一步討論和思考，筆者特對(duì)城市歷史文化研究的目的和意義進(jìn)行總結(jié)，主要包括：1.探明城市歷史文脈，揭示城市文化稟性與精神風(fēng)貌；2.彰顯城市文化特征，為城市規(guī)劃、城市建設(shè)和城市管理工作提供借鑒；3.挖掘城市歷史文化遺產(chǎn)，推進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)發(fā)展。城市歷史文化的研究成果不但能夠深化對(duì)城市以往發(fā)展規(guī)律和當(dāng)前城市特征的認(rèn)識(shí)，同時(shí)對(duì)于城市的和諧與持續(xù)發(fā)展有所裨益，由此可見(jiàn)，其究任務(wù)的繁重和作用的重大。

二、有關(guān)“歷史城市”之界定

城市歷史文化的研究對(duì)象是以“城市”為依托的，此“城市”不是鄉(xiāng)村聚落，必須是歷史時(shí)期形成，具有一定的發(fā)展史。這是以往常常使人困惑的難題，也是在城市歷史文化研究中必須首要明確的問(wèn)題，學(xué)術(shù)界對(duì)于必須是“歷史時(shí)期”這一問(wèn)題已經(jīng)基本意見(jiàn)一致，不過(guò)對(duì)于我國(guó)城市起源的時(shí)間，學(xué)者們看法尚存在分歧。有原始社會(huì)晚期說(shuō)，此觀點(diǎn)提出，中國(guó)城市的雛形是新石器時(shí)代后期龍山文化時(shí)期出現(xiàn)的古城[9]。但那時(shí)的“城”尚不具備城市的功能，原始先民筑城“所以自守也”，僅是防御性設(shè)施。《世本•作篇》記載顓頊時(shí)“祝融作市”，顏師古注曰“古未有市，若朝聚井汲，便將貨物于井邊貨賣，曰市井”。可見(jiàn)“市”在我國(guó)歷史上也很早就已經(jīng)出現(xiàn)了，只不過(guò)那時(shí)的“市”并非穩(wěn)定的商貿(mào)市場(chǎng)，僅是以物易物的場(chǎng)所而已。《六韜》曰：“殷君善治宮室，大者百里，中有九市。”不過(guò)其中提到的“市”位置是在宮中，顯而易見(jiàn)并不是一般而言的商貿(mào)場(chǎng)所，考古學(xué)者在鄭州商城和偃師商城的發(fā)掘中亦沒(méi)有取得城中有“市”的資料和證據(jù)。《周禮•考工記》記述了西周都城豐鎬的規(guī)制，其中明確提到“前朝后市”。另外，依據(jù)《周禮•司市》，周代已有專門管理市場(chǎng)的機(jī)構(gòu)，其職能主要是“去盜”、“止訟”、“除詐”、“均市”、“平市”等。“市”有“大市”、“朝市”和“夕市”之分：“大市日昃而市，百族為主；朝市朝時(shí)而市，商賈為主；夕市夕時(shí)而市，販夫販婦為主。”揆諸史實(shí)，“城市”最早出現(xiàn)于西周。那時(shí)，“市”已經(jīng)是“城”不可或缺的一部分，城市這一地理實(shí)體能夠容納不同階層人群聚居，是一個(gè)地區(qū)的核心，具有政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等功能。由于“凡邑，有宗廟先君之主者曰都”，所以中國(guó)古代的都城比城市出現(xiàn)早。夏朝初年夏禹所建都城陽(yáng)城是中國(guó)古都學(xué)界專家論定的最早古都，遺址位于今天河南登封王城崗，根據(jù)夏商周斷代工程項(xiàng)目組所公布的研究結(jié)果，其年代為公元前2070年。據(jù)前述還可概知，在西周初年我國(guó)最早的城市—豐鎬出現(xiàn)之前，還存在一個(gè)新石器時(shí)代氏族公社時(shí)期先民們修筑城址（或稱城堡）與夏商奴隸制社會(huì)時(shí)期建成都邑之漫長(zhǎng)發(fā)展時(shí)期。

以上所述是總體來(lái)講我國(guó)城市的起源時(shí)間，而每座城市的產(chǎn)生年代是各不相同的，需具體問(wèn)題具體分析，不可一概而論。學(xué)術(shù)界一般將清朝覄亡的1911年作為歷史城市研究的時(shí)間下限，對(duì)于大陸城市而言，也可以定在1949年中華人民共和國(guó)建立前夕。為與當(dāng)下有關(guān)問(wèn)題直接相銜接，有一些學(xué)者把時(shí)間下限定在當(dāng)今亦無(wú)不可，這可以根據(jù)城市歷史文化研究的具體問(wèn)題而定。此外，在“歷史城市”的判別標(biāo)準(zhǔn)即“歷史城市”的定義這一問(wèn)題上，可以借鑒現(xiàn)代城市科學(xué)的一些內(nèi)容。城市科學(xué)、城市地理學(xué)都明確論述了現(xiàn)代城市的定義和現(xiàn)代城鄉(xiāng)界限的劃分問(wèn)題。城市科學(xué)關(guān)于“城市”的主要觀點(diǎn)如下：城市可容納一定數(shù)量的人口；城市是區(qū)別于鄉(xiāng)村的社會(huì)組織形式，以非農(nóng)業(yè)活動(dòng)為主；城市是一定地域中在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面具有不同范圍中心的職能；城市相對(duì)聚集，以滿足居民生產(chǎn)、生活需要；城市要提供必要的物質(zhì)設(shè)施以及力求保持良好的生態(tài)環(huán)境；城市是根據(jù)共同的社會(huì)目標(biāo)和各方面的需要而進(jìn)行協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)實(shí)體；城市具有繼承傳統(tǒng)文化，并加以綿延發(fā)展的使命。而城市地理學(xué)則將“城市”定義為：城市是有一定的人口規(guī)模，并以非農(nóng)業(yè)人口為主的居民集居地，是聚落的一種特殊形態(tài)。城市科學(xué)和城市地理學(xué)都認(rèn)為現(xiàn)代城市須聚集一定數(shù)量的人口，主要從事非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，具備多種功能。

反觀城市史學(xué)界對(duì)“歷史城市”的定位，這樣的具體內(nèi)容在其論述中比較缺乏。有的學(xué)者描述“城市是人類文明的產(chǎn)物”；還有的學(xué)者指出：“城市是人類聚落的高級(jí)形式，也是區(qū)域的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。”中國(guó)的歷史城市學(xué)者常運(yùn)用一種看似無(wú)奈的歷史城市標(biāo)準(zhǔn)：凡歷史上曾作為縣一級(jí)政府駐地的聚落，即為歷史城市。著名歷史地理學(xué)家陳橋驛先生曾對(duì)這一標(biāo)準(zhǔn)提出批評(píng)，陳先生指出，“歷史城市”的確定采用這種行政標(biāo)準(zhǔn)明顯有問(wèn)題。20世紀(jì)40年代初，陳先生曾在江西東北的一些地方居住過(guò)，他以自己的親身經(jīng)歷為例進(jìn)行說(shuō)明。有一座非常小的橫峰縣城，當(dāng)?shù)赜忻裰V：“小小橫峰縣，兩家豆腐店，堂上打屁股，四門都聽(tīng)見(jiàn)。”然而因?yàn)槭强h治所在地，橫峰被列為“歷史城市”。可是距離橫峰不遠(yuǎn)的景德鎮(zhèn)，只因不是縣政府駐地則被稱為“歷史集鎮(zhèn)”，即便其是“四大名鎮(zhèn)”之一。漢口作為明清時(shí)期武漢三鎮(zhèn)之一，雖然在光緒二十四年（1898年）才成為縣一級(jí)的夏口廳，從漢陽(yáng)縣管轄下脫離出來(lái)，但是馬正林教授在其著作《中國(guó)城市歷史地理》中卻將漢口與漢陽(yáng)、武昌并列為歷史上著名的地方城市進(jìn)行論述，陳先生充分肯定了這一做法。不過(guò)，馬正林教授此舉依然是按照行政等級(jí)確定“歷史城市”，因?yàn)榈角宕┠隄h口畢竟升為縣級(jí)行政建置，馬教授在書中也并未確立一個(gè)既具學(xué)理性又切合實(shí)際的歷史城市判定標(biāo)準(zhǔn)。

根據(jù)以上所述，本文參照現(xiàn)代城市科學(xué)的現(xiàn)代城市定義，結(jié)合我國(guó)歷史上城堡（城址）、都邑（都城）、城市發(fā)展演變史實(shí)，來(lái)界定我國(guó)的“歷史城市”，具體為：我國(guó)的歷史城市，是從西周建立以來(lái)由軍政衙署、商肆集市、官邸民宅、手工業(yè)作坊、壇廟庠塾等五類功能性設(shè)施組合形成的擁有較多官民集居之大型地理實(shí)體。城市作為一定區(qū)域內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，具有政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等功能。上述界定雖然沒(méi)有要求“歷史城市”具備縣級(jí)以上治所或分封時(shí)代王國(guó)以上都邑的條件，不過(guò)卻要有軍政衙署，也就是具備行使統(tǒng)治管理職能的機(jī)構(gòu)；對(duì)容納的人口數(shù)量和聚落規(guī)模沒(méi)有定量規(guī)定，卻有定性要求；雖然沒(méi)有強(qiáng)調(diào)必須有城墻，但是指出必須有軍政衙署、商肆集市、官邸民宅、手工業(yè)作坊、壇廟庠塾等設(shè)施，也就是說(shuō)不管城市級(jí)別高低、規(guī)模大小，為發(fā)揮城市的作用，必須“五臟俱全”。

三、關(guān)于城頭山古城址并非中國(guó)最早的城市問(wèn)題

前曾述及我國(guó)學(xué)術(shù)界由于對(duì)“歷史城市”的判定標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)角度存在差異，仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，出現(xiàn)了很多不同見(jiàn)解。有的觀點(diǎn)指出“中國(guó)城市是與西方城市平行發(fā)展起來(lái)的，已有五千多年歷史”；還有學(xué)者認(rèn)為我國(guó)最早的城市是距今約6000年前的湖南城頭山古城址，2010年上海世界博覽會(huì)中國(guó)館將這一見(jiàn)解展示出來(lái)，在世界范圍內(nèi)引發(fā)了較大的反響。然而，城頭山古城址是否為我國(guó)最早的城市，尚需探究。筆者堅(jiān)信此說(shuō)不確，特就此問(wèn)題進(jìn)行論證。

（一）湖南城頭山古城址是否為我國(guó)歷史上最早的古城遺址尚需深入的考古發(fā)掘和研究論證1991年12月，我國(guó)考古工作者發(fā)現(xiàn)了位于湖南北部澧縣車溪鄉(xiāng)南岳村的城頭山古城遺址，屬于新石器時(shí)代晚期，根據(jù)當(dāng)時(shí)的測(cè)定其年代距今約4600-4700年。早于河南安陽(yáng)后崗古城址、登封告城鎮(zhèn)王城崗古城址和山東章丘龍山鎮(zhèn)城子崖古城址等，因而曾被學(xué)者論定是我國(guó)最早的古城址，而且被評(píng)為1992年中國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)之一。然而，1995年河南鄭州西山發(fā)現(xiàn)了一座新石器時(shí)代中期偏晚的古城遺址，約距今4800-5300年，還有文章指出其年代據(jù)C14測(cè)定為距今5450-4970±70年間，其筑城年代比城頭山古城址早，為已知年代最早的一處版筑夯土城址。可是，湖南的考古專家后來(lái)又對(duì)城頭山古城址進(jìn)行了幾次發(fā)掘，提出其城墻修筑過(guò)四次，而第一期城墻的建成時(shí)間距今約6000年。這樣，我國(guó)最早的古城址就被論定為湖南城頭山古城址。不過(guò)，我國(guó)史前古城址的考古發(fā)掘工作還有很大的開(kāi)展空間，尤其是在中原發(fā)現(xiàn)為時(shí)更早的古城址的可能性很大，因而我國(guó)歷史上最早的古城遺址是否為湖南城頭山古城址尚需進(jìn)一步的考古發(fā)掘和更深入的研究論證。

（二）新石器時(shí)代古城址并非城市按照當(dāng)今城市科學(xué)權(quán)威的意見(jiàn)：城市是聚集了一定數(shù)量的人口，以非農(nóng)業(yè)活動(dòng)為主，承擔(dān)一定地域范圍內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心職能的地理實(shí)體。這是城市的基本性質(zhì)和特征，那么歷史時(shí)期的城市同樣應(yīng)該具備。但是，“城”雖在原始社會(huì)后期就已經(jīng)產(chǎn)生，但是那時(shí)建城主要是出于安全的考慮和防御的目的。同時(shí)這類古城址規(guī)模都不大，例如前述城頭山城址，其平面略呈直徑310余米的圓形，面積約7.6萬(wàn)平方米。并且這些古城址都以窖穴、房屋為多，還有墓葬、陶窯等，功能性設(shè)施很單一。一系列考古研究成果表明，這類新石器時(shí)代晚期的城址還只是原始先民居住的具有防御功能的聚落，而并非城市。西周的都城豐鎬當(dāng)是我國(guó)最早的城市。

四、城市歷史文化研究的主要內(nèi)容

城市歷史文化研究包含的內(nèi)容很廣，涉及的時(shí)段也很長(zhǎng)。一座城市產(chǎn)生以來(lái)，在該城市及其附近地區(qū)發(fā)生并與之相關(guān)聯(lián)的文化事件和現(xiàn)象以及遺留的文物遺跡均在其研究范疇之內(nèi)。筆者提出幾點(diǎn)原則性意見(jiàn)，以促進(jìn)城市歷史文化研究領(lǐng)域的發(fā)展。

（一）城市歷史文化研究的基礎(chǔ)城市歷史文化研究要充分關(guān)注城市興起和發(fā)展所依存的地理環(huán)境與伴隨城市興衰演變所產(chǎn)的環(huán)境變化；另外須緊密結(jié)合城市考古學(xué)和城市史學(xué)的研究成果以及城市科學(xué)有關(guān)當(dāng)今城市發(fā)展動(dòng)態(tài)與未來(lái)發(fā)展的新理念、新動(dòng)向。唯有如此，方可使城市歷史文化研究具有深厚而廣泛的根基和前瞻性動(dòng)力，從而使這一領(lǐng)域的研究成果既處于學(xué)術(shù)前沿，具有創(chuàng)新性，又符合時(shí)展需要，有用于世。

（二）可以分為三個(gè)層次進(jìn)行城市歷史文化研究第一層次，屬基礎(chǔ)性的，也就是探討城市所在地區(qū)的地域文化。我國(guó)歷史綿延數(shù)千年，國(guó)土面積廣闊，由于歷史進(jìn)程的差異和自然環(huán)境的不同，地域文化十分豐富。就其大者而言便有齊魯文化、巴蜀文化、中原文化、燕趙文化、三秦文化、吳越文化、三晉文化、滇黔文化、荊楚文化、閩臺(tái)文化、嶺南文化、隴右文化、新疆西域文化、青藏高原文化、關(guān)東文化、蒙古草原文化等地域文化區(qū)。盡管這些文化區(qū)都是華夏文化體系的組成部分，可各有區(qū)別于其他的鮮明特色。所以城市歷史文化研究須注意：城市形成于不同的地域文化區(qū)，其歷史文化便都一定程度帶有該地域文化之烙印。另外還要明確，在不同地域文化區(qū)內(nèi)，其文化狀況又有更下一級(jí)的分異。以三秦文化區(qū)為例，陜南、陜北和關(guān)中三個(gè)不同區(qū)域的文化就明顯有差異。屬于長(zhǎng)江水系的陜南秦巴山區(qū)，巴蜀文化和荊楚文化對(duì)其影響更多一些；晉北文化和蒙古草原文化對(duì)陜北黃土高原地區(qū)的文化影響更大一些；而關(guān)中地區(qū)則為長(zhǎng)安文化涵蓋的地域范圍。所以，在西安城市歷史文化研究中，便應(yīng)當(dāng)注重研究三秦文化尤其是長(zhǎng)安文化及其對(duì)西安城市文化的影響。而武漢城市歷史文化研究便要結(jié)合荊楚文化尤其是江漢平原之地域文化。在三門峽地區(qū)，因?qū)僦性幕髤^(qū)內(nèi)之河洛文化亞區(qū)，還屬河洛文化亞區(qū)之虢文化區(qū)，所以應(yīng)把中原文化、河洛文化和虢文化結(jié)合起來(lái)分層次進(jìn)行研究。第二層次，屬主體性的，也就是探索城市區(qū)域內(nèi)與城市發(fā)展相關(guān)的各種文化現(xiàn)象及其嬗變。不僅包括現(xiàn)存的，而且包括歷史上出現(xiàn)但現(xiàn)在只有遺跡和余韻的；既包括物質(zhì)文化，也包括非物質(zhì)文化。就其大者而言有宗教文化、民俗文化、建筑文化（包括建筑設(shè)計(jì)與施工技術(shù)、城市規(guī)劃等）、服飾飲食文化、禮儀文化（包括倫理道德和祭祀活動(dòng)等）、歌舞競(jìng)技等。第三層次，屬升華理念性的，也就是研究制度文化和理論觀念等。即以第一、第二層次研究為基礎(chǔ)，把城市所屬地域文化和城市主體文化相結(jié)合，進(jìn)行理念層面的總結(jié)和提煉，從而取得更深入的認(rèn)識(shí)，獲得理論性成果。以城市規(guī)劃為例，既要厘清陳明歷史上的規(guī)劃內(nèi)容和實(shí)施情況，也應(yīng)揭示闡明古人制定該規(guī)劃的指導(dǎo)原則和思想觀念。應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)探討城市歷史文化的理論問(wèn)題。這一理論研究工作與城市歷史文化研究的第三層次是兩個(gè)范疇。倡導(dǎo)對(duì)城市歷史文化主體部分相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行升華性研究，僅是研究具體歷史文化現(xiàn)象和事件。此處則是倡導(dǎo)對(duì)城市歷史文化這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域整體研究工作進(jìn)行理論探索，其目的是促進(jìn)這項(xiàng)當(dāng)前非常重要的學(xué)術(shù)研究工作的深入開(kāi)展，以期該領(lǐng)域理論性的探索取得突破性進(jìn)展。

五、關(guān)于城市歷史文化研究的理論問(wèn)題

20世紀(jì)50年代之初，我國(guó)歷史地理學(xué)奠基人之一侯仁之先生在論文《“中國(guó)沿革地理”課程商榷》中，指出歷史城市地理研究要以復(fù)原、總結(jié)歷史時(shí)期城市所在地地理環(huán)境特點(diǎn)及其變遷為切入點(diǎn)，方可探明城市起源、城市性質(zhì)和其發(fā)展演變等一系列問(wèn)題，這奠定了歷史城市地理學(xué)的理論基礎(chǔ)。陜西師范大學(xué)史念海先生與浙江大學(xué)陳橋驛先生等從20世紀(jì)80年代以來(lái)，在進(jìn)行中國(guó)古都學(xué)和歷史城市地理研究時(shí)，不僅注重研究地理環(huán)境及其變遷對(duì)城市形成、發(fā)展的影響，還注重研究歷史文化對(duì)城市形成、發(fā)展的影響，這為歷史城市地理學(xué)的理論增加了新內(nèi)容。筆者近年來(lái)以這幾位前輩學(xué)者在歷史城市地理學(xué)理論探討方面所獲創(chuàng)見(jiàn)為基礎(chǔ)，提煉概況出“環(huán)境—文化理論”，這一理論思想是我國(guó)歷史地理學(xué)界在約50年的歷史城市地理研究實(shí)踐中逐步形成的。總體而言，“環(huán)境—文化理論”仍在進(jìn)一步建設(shè)中，不過(guò)該理論體系內(nèi)涵的一些要點(diǎn)已逐漸明確。主要有：———影響歷史上都邑城市興衰發(fā)展及其功能、形態(tài)形成與變化的兩大主要因素是地理環(huán)境特點(diǎn)及其變遷與區(qū)域文化特色及其嬗變。———關(guān)于地理環(huán)境，不僅包括地貌、氣候、植被、海岸線、河湖等自然地理環(huán)境，還包括政治、經(jīng)濟(jì)、民族、人口、交通等人文地理環(huán)境；不僅注重其微地理特征，還注重其宏觀地理形勢(shì)；不僅關(guān)注它們的漸變，更關(guān)注它們的突變。———關(guān)于區(qū)域文化，主要有民族文化、地域文化、制度文化、建筑文化等，且具層次性。民族文化、地域文化處于基礎(chǔ)層次；建筑文化處于中間層次，體現(xiàn)城鎮(zhèn)景觀特色；精神文化和制度文化處于最高層次。———探尋歷史時(shí)期都邑城市興廢演變與發(fā)展歷程及其規(guī)律，必須通過(guò)將地理環(huán)境及其變遷與區(qū)域文化及其嬗變結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行時(shí)空交織、人地關(guān)聯(lián)的綜合研究。

篇5

【關(guān)鍵詞】 北魏;洛陽(yáng);都城

受漢文化影響的北魏孝文帝接受了李韶等大臣的“洛陽(yáng)九鼎舊所，七百彼基，地則土中，實(shí)均朝貢，惟王建國(guó)，莫尚于此”的建議，于太和十七年，遷都洛陽(yáng)。太和十九年，“六宮及文武盡遷洛陽(yáng)”。[1]北魏洛陽(yáng)城在洛陽(yáng)的歷史變遷中具有承上啟下的作用，甚至在中國(guó)的歷朝古都中也十分具有代表性。20世紀(jì)50年代以來(lái)，關(guān)于北魏都城洛陽(yáng)的相關(guān)研究成果不少，現(xiàn)按研究?jī)?nèi)容作簡(jiǎn)要概述。

一、城市規(guī)劃布局的相關(guān)研究

北魏洛陽(yáng)城是在東漢、曹魏、西晉首都洛陽(yáng)的基礎(chǔ)上加以改建的，城址相同，所以對(duì)北魏洛陽(yáng)城遺址的研究往往涉及漢魏時(shí)期，以期作完整研究。關(guān)于北魏洛陽(yáng)城的城市規(guī)劃布局的研究主要包括城址、城垣、形制、金墉城的相關(guān)研究。20世紀(jì)70年代以前，研究成果較少。建國(guó)前，勞干《北魏洛陽(yáng)城的復(fù)原》，依據(jù)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》、《河南志》以及正史、考古等方面的資料，復(fù)原了北魏洛陽(yáng)城的平面圖，這是關(guān)于北魏洛陽(yáng)早期的研究成果，意義重大。隨著20世紀(jì)50年代漢魏洛陽(yáng)城的考古發(fā)掘，太學(xué)、靈臺(tái)遺址被發(fā)現(xiàn)，金墉城和洛陽(yáng)小城的位置得到確定。此后的1962年、1972年兩次大規(guī)模的發(fā)掘工作，基本探明了大城垣墻、門闕、街道、護(hù)城河和金墉城的范圍和布局，東北角的殿臺(tái)倉(cāng)廄等遺存，還探明了永寧寺和宮城的范圍。70年代中后期以來(lái)，對(duì)漢魏洛陽(yáng)城的考古工作逐漸深入，有很多重要的考古發(fā)現(xiàn)。主要包括漢魏洛陽(yáng)城外郭城、城垣、城門、水道、金墉城、太學(xué)與靈臺(tái)遺址、出土器物等的考古發(fā)掘和研究。[2]考古工作的深入對(duì)于北魏洛陽(yáng)城的認(rèn)識(shí)起到了推動(dòng)作用，研究成果也逐漸豐富。學(xué)者們通過(guò)對(duì)北魏洛陽(yáng)城城內(nèi)建筑和外郭城布局的研究，提出了北魏洛陽(yáng)城是中軸線的萌芽和形成時(shí)期，基本認(rèn)同北魏洛陽(yáng)城的形制具有上承漢魏、下啟隋唐的作用，在古都研究中地位十分重要。[3]

另外，對(duì)于北魏洛陽(yáng)城的規(guī)劃布局研究已經(jīng)不僅僅停留在城市的結(jié)構(gòu)之上，開(kāi)始從城市的水利、環(huán)境及景觀等方面進(jìn)行研究，使得研究更加飽滿。王鐸《北魏洛陽(yáng)城規(guī)劃及其城史地位》從城市規(guī)劃的角度出發(fā)，不僅探討了城市的形制，而且對(duì)北魏洛陽(yáng)城的功能分區(qū)規(guī)劃以及城市水利、綠化、城市景觀的規(guī)劃進(jìn)行了研究，研究視角得到延伸。[4]隨后劉曙光、金大珍等也對(duì)北魏洛陽(yáng)城的形制與環(huán)境、水利等做了相關(guān)研究。2009年謝美婧的碩士論文《北魏洛陽(yáng)城的營(yíng)建》從氣候變遷的角度，采用地理信息系統(tǒng)GIS以及3D―MAX技術(shù)，綜合古建筑學(xué)、古地理學(xué)、古氣象學(xué)等方面的知識(shí)，對(duì)北魏遷都洛陽(yáng)的經(jīng)過(guò)以及都城的原貌進(jìn)行了新的研究，在研究方法上有了新的突破。

二、關(guān)于里坊制度的研究

里坊制度是中國(guó)古代重要的基層行政組織制度，歷來(lái)很受學(xué)者的青睞與關(guān)注。趙福茹《北魏洛陽(yáng)里坊制度淺識(shí)》認(rèn)為洛陽(yáng)里坊的不規(guī)整排列和分布以及坊墻的出現(xiàn)，阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，坊墻最終被突破。張劍《關(guān)于北魏洛陽(yáng)城里坊的幾個(gè)問(wèn)題》利用墓志資料，著重探討了北魏洛陽(yáng)里坊的轄縣及坊里與鄉(xiāng)里、里坊居民等相關(guān)問(wèn)題，并對(duì)北魏洛陽(yáng)城里坊數(shù)目等問(wèn)題進(jìn)行考證。張金龍《北魏洛陽(yáng)里坊制度探微》，對(duì)里坊命名的基本原則進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)洛陽(yáng)現(xiàn)存的鄉(xiāng)、里名稱反映出其地方基層行政組織承襲晉制而向隋唐變遷的趨勢(shì)。其《北魏遷都后官貴之家在洛陽(yáng)的居住里坊考》，認(rèn)為官位相從、聚族而居、等級(jí)差別、四民異居是里坊分布特點(diǎn)差異的主要原因。趙海麗《從〈洛陽(yáng)伽藍(lán)記〉看北魏洛陽(yáng)里坊形制》，賈文慧《從〈洛陽(yáng)伽藍(lán)記〉看北魏洛陽(yáng)城里坊布局特征》都以《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》為資料，分析了影響里坊形制發(fā)展的因素，并對(duì)北魏洛陽(yáng)里坊的結(jié)構(gòu)布局進(jìn)行了相關(guān)研究。李久昌《北魏洛陽(yáng)里坊制度及其特點(diǎn)》，指出北魏洛陽(yáng)里坊在繼承前代的基礎(chǔ)上又呈現(xiàn)出許多新特點(diǎn)，如里坊布局益發(fā)棋盤格狀化，里坊分區(qū)益發(fā)等級(jí)化，里坊形制益發(fā)規(guī)整化，里坊管理益發(fā)嚴(yán)格化，與市場(chǎng)結(jié)合益發(fā)緊密化。這是北魏洛陽(yáng)城的創(chuàng)舉，里坊制度自此基本定型。可以看出，對(duì)于北魏洛陽(yáng)城里坊的研究從最初的里坊規(guī)劃布局等基本問(wèn)題逐步深化，開(kāi)始探討影響里坊布局的原因以及北魏里坊制度對(duì)后世的影響，不得不說(shuō)這是十分必要的。

三、關(guān)于佛寺石窟的研究

魏晉南北朝時(shí)期佛教盛行，北魏洛陽(yáng)城內(nèi)佛寺眾多，要完全了解北魏洛陽(yáng)城，對(duì)于城內(nèi)佛寺石窟的研究必不可少。最初的研究主要集中在永寧寺上，這與考古發(fā)掘和史料記載的詳細(xì)程度有很大關(guān)系。永寧寺是北魏洛陽(yáng)城內(nèi)最大的佛教寺院，1963年開(kāi)始，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所洛陽(yáng)漢魏城隊(duì)對(duì)永寧寺遺址進(jìn)行初步勘查，隨后對(duì)寺院的木塔基址和南門門址、西門門址等進(jìn)行了發(fā)掘。[5]隨著考古工作的開(kāi)展，關(guān)于永寧寺的研究成果也逐漸豐富。霍宏偉《洛陽(yáng)北魏永寧寺建筑藝術(shù)及其歷史地位》，探討了永寧寺周邊的建筑布局和環(huán)境，認(rèn)為它是整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期狂熱宗教崇拜的典型代表和社會(huì)畸形現(xiàn)象的具體表現(xiàn)，但同時(shí)也是北魏時(shí)代的精神財(cái)富，反映了當(dāng)時(shí)的建筑水平。[6]楊鴻勛復(fù)原了北魏時(shí)期壯觀威嚴(yán)的永寧寺。[7]對(duì)于之后研究永寧寺提供了十分直觀的形象，意義重大。此后鐘曉青《北魏洛陽(yáng)永寧寺塔復(fù)原探討》從永寧寺構(gòu)架及結(jié)構(gòu)出發(fā)，對(duì)北魏中后期木構(gòu)佛塔的設(shè)計(jì)、技術(shù)及風(fēng)格演變?nèi)〉昧艘欢ǖ恼J(rèn)識(shí)。張馭寰《對(duì)北魏洛陽(yáng)永寧寺塔的復(fù)原研究》，利用考古和文獻(xiàn)，從十五個(gè)方面進(jìn)行推測(cè)，復(fù)原出塔的式樣，并指出塔高110米是接近實(shí)際的。可以看出九十年代的研究主要集中在永寧寺的考古發(fā)掘、建筑結(jié)構(gòu)等基礎(chǔ)性研究上。

此后的研究越來(lái)越宏觀，視角也更加多樣化。薛瑞澤《讀〈洛陽(yáng)伽藍(lán)記〉論北魏洛陽(yáng)的寺院園林》從寺院園林的植物、構(gòu)成、文化特色進(jìn)行了論述，指出寺院園林的昌盛與北魏的精神風(fēng)貌和價(jià)值取向是密不可分的。王鐸《北魏洛陽(yáng)的佛寺園林》從佛寺園林產(chǎn)生的背景、社會(huì)功能、園林類型、園景構(gòu)成及其文化藝術(shù)特質(zhì)，闡述了佛教文化在北魏洛陽(yáng)園林空間中的巨大作用。一些碩士論文也開(kāi)始研究該領(lǐng)域，并且具有一定的價(jià)值。2008年石媛媛《從〈洛陽(yáng)伽藍(lán)記〉看北魏洛陽(yáng)的佛寺建筑》，從建筑史、宗教史的角度對(duì)洛陽(yáng)佛寺的分布規(guī)律、形制布局、建筑特色進(jìn)行了總結(jié)和分析。2010年劉加全《北魏洛陽(yáng)永寧寺研究》，不僅對(duì)北魏洛陽(yáng)永寧寺的物質(zhì)層面進(jìn)行了梳理，而且從政治和權(quán)力的文化層面上研究和認(rèn)識(shí)永寧寺，使人們對(duì)永寧寺的敏感地理位置、驚人的高度、佛塔功能的轉(zhuǎn)變等問(wèn)題有了全新的理解。

四、社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的研究

北魏洛陽(yáng)城在孝文帝遷都后一度成為當(dāng)時(shí)中國(guó)乃至世界上重要的大都市。自二十世紀(jì)七八十年代開(kāi)始，關(guān)于古都洛陽(yáng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的研究逐漸增多。王珍對(duì)北魏洛陽(yáng)城“里坊市制度”和“市的設(shè)置”等問(wèn)題的探討，描述了北魏遷都洛陽(yáng)后手工業(yè)和商業(yè)繁榮的景象，并且指出繁榮的原因是孝文帝的一系列漢化改革，但是隨著政治不穩(wěn)定和戰(zhàn)亂的到來(lái)，這種繁榮很快衰退。[8]這是較早關(guān)注北魏洛陽(yáng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的研究成果，此后袁成鐸《從〈洛陽(yáng)伽藍(lán)記〉看北魏后期洛陽(yáng)的經(jīng)濟(jì)和文化》，以《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》為基礎(chǔ)，對(duì)北魏洛陽(yáng)城經(jīng)濟(jì)和文化方面的信息進(jìn)行了還原，為我們呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌。段鵬琦《從北魏通西域說(shuō)到北魏洛陽(yáng)城――五六世紀(jì)絲綢之路淺議》，對(duì)北魏洛陽(yáng)在中西貿(mào)易和文化交流中的重要作用進(jìn)行了論述，肯定了北魏洛陽(yáng)城發(fā)達(dá)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和重要的國(guó)際地位。[9]張振玉指出由于受地理?xiàng)l件、時(shí)代原因以及城市本身所負(fù)擔(dān)的特殊歷史任務(wù)的影響，北魏洛陽(yáng)城市經(jīng)濟(jì)形成了自己的特點(diǎn)：手工作坊分布合理，利于管理;商業(yè)生產(chǎn)圍繞統(tǒng)治階層，出現(xiàn)單一化趨勢(shì);寺院經(jīng)濟(jì)獨(dú)樹一幟;對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)。這些都導(dǎo)致了洛陽(yáng)城市商業(yè)的畸形發(fā)展。[10]還有一些研究以《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》為基礎(chǔ)，對(duì)北魏洛陽(yáng)工商業(yè)、城市居民的飲食、城內(nèi)中外文化交流進(jìn)行了研究。但總體來(lái)說(shuō)，關(guān)于北魏洛陽(yáng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的研究成果較少，需要進(jìn)一步的深入。

五、總結(jié)與展望

北魏洛陽(yáng)的研究，是古都洛陽(yáng)研究的一部分，相比于漢晉以及隋唐時(shí)期洛陽(yáng)的研究，北魏洛陽(yáng)城的研究成果稍顯單薄。以上綜述和回顧，限于篇幅，很可能掛一漏萬(wàn)。但可以看出，北魏洛陽(yáng)城的研究已經(jīng)取得了不錯(cuò)的成果，同時(shí)也存在一些不足之處。（1）很多研究還是停留在城市的規(guī)劃和空間結(jié)構(gòu)的研究上，而沒(méi)有很好地揭示出城市結(jié)構(gòu)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境間的深層次原因。北魏洛陽(yáng)城不僅僅是一個(gè)“地理空間”，它更重要的是一個(gè)“社會(huì)空間”，有很多的因素包含其中。（2）由于史料的限制，對(duì)于北魏洛陽(yáng)城中佛寺、社會(huì)經(jīng)濟(jì)等的研究往往以《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》為藍(lán)本，雖然這些研究可以還原當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)的一些面貌，但僅僅從此出發(fā)，尚缺乏足夠的說(shuō)服力。今后的研究還需要結(jié)合更多的文獻(xiàn)以及考古資料來(lái)進(jìn)行。而且大多數(shù)的研究還只是還原當(dāng)時(shí)的市場(chǎng)狀況，對(duì)于背后原因的分析缺少系統(tǒng)的論述。（3）關(guān)于北魏洛陽(yáng)城佛寺方面的研究主要集中在永寧寺，而且側(cè)重于對(duì)佛寺建筑結(jié)構(gòu)、布局、特點(diǎn)的研究。近年來(lái)雖然也有一些文章開(kāi)始探討寺院經(jīng)濟(jì)、寺院園林以及佛寺繁榮背后的社會(huì)原因，但是還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。今后的研究應(yīng)該更加深入，論述時(shí)應(yīng)該考慮南北朝大環(huán)境、鮮卑民族自身特色、統(tǒng)治者的態(tài)度、佛教宣揚(yáng)的精神及其傳播方式、士族文化等因素。

當(dāng)前的“一帶一路”的戰(zhàn)略構(gòu)想，對(duì)于洛陽(yáng)來(lái)說(shuō)也是一次機(jī)遇，《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷五就有宋云、惠生出使西域的詳細(xì)記載，可以說(shuō)北魏洛陽(yáng)城也是絲路上的重要一環(huán)，可以作為一個(gè)研究點(diǎn)。另外對(duì)于北魏洛陽(yáng)文化方面的研究較為缺乏，北魏作為鮮卑族建立的少數(shù)民族政權(quán)，其漢化的過(guò)程對(duì)于都城的形制、結(jié)構(gòu)以及都市經(jīng)濟(jì)和文化、里坊規(guī)制、寺院建設(shè)等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這些也是今后研究中需要注意的。相信經(jīng)過(guò)學(xué)界的共同努力，今后關(guān)于北魏洛陽(yáng)的研究水平一定會(huì)有大的提高和發(fā)展，這對(duì)于洛陽(yáng)古都地位的提升至關(guān)重要。

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[10] 張振玉.北魏首都洛陽(yáng)城市經(jīng)濟(jì)[J].華夏文化，1997.4.

篇6

關(guān)鍵詞：花卉旅游；鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)；第三產(chǎn)業(yè)；經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型

中圖分類號(hào)：TU986文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16749944（2017）03002505

1引言

隨著城市化、城鎮(zhèn)化、工業(yè)化以及農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)值在整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比重逐漸減少[1，2]，雖是國(guó)情決定的特殊性，但是農(nóng)業(yè)作為整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的基礎(chǔ)，從國(guó)家戰(zhàn)略角度出發(fā)，仍需鞏固農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)地位，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

花卉產(chǎn)業(yè)作為一項(xiàng)占地面積小、科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益大的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，是農(nóng)業(yè)種植結(jié)構(gòu)調(diào)整的重要方向，是吸納農(nóng)村剩余勞動(dòng)力、提高農(nóng)民收入水平的重要手段[3]。中華民族崇尚自然，尋求“天人合一”的和諧共處，對(duì)花草樹木有著獨(dú)特的情感和審美情趣，形成了豐富的中華民族特有花文化，花卉被賦予了人格化內(nèi)涵。中國(guó)地域遼闊，花卉品種資源豐富，為花卉產(chǎn)業(yè)在中國(guó)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

2花卉景觀

花卉景觀是指由花卉組成的園林景觀形式，花卉景觀主要包括花壇、花境、花池和花臺(tái)、花叢、花群等類型，目前花卉旅游項(xiàng)目中較常用花壇、花境、花海3種形式。

2.1花壇

花壇是指具有幾何形輪廓的植床內(nèi)種植各種不同色彩的花卉，運(yùn)用花卉的群體效果來(lái)體現(xiàn)圖案紋樣，或觀賞盛花時(shí)絢麗景觀的一種花卉應(yīng)用形式[4]。花壇以突出鮮艷的色彩或精美華麗的紋樣來(lái)體現(xiàn)其裝飾效果。

按照花壇表現(xiàn)的主體內(nèi)容分為花叢式花壇（盛花花壇）、模紋式花壇、標(biāo)題式花壇、裝飾物花壇、立體造型花壇、混合式花壇和造景式花壇。按照花壇所使用的植物材料可以將花壇分為一二年生花卉花壇、宿根花卉花壇、球根花卉花壇、專類花卉花壇、灌木花壇、蔬果類花壇以及混合式花壇等。按照空間形式可分為平面花壇、斜面花壇、高設(shè)花壇（花臺(tái)）、立體花壇。按照花卉的栽植方式可分為地栽花卉花壇、盆栽花卉花壇、移動(dòng)式花壇（花缽）。按照觀賞期的長(zhǎng)短可分為永久性花壇、固定性花壇（半永久性花壇）、臨時(shí)性花壇（季節(jié)性花壇）、移動(dòng)性花壇。

2.2花境

花境是指模擬自然界林緣地帶各種野生花卉交錯(cuò)生長(zhǎng)的狀態(tài)，以宿根花卉、花灌木為主，經(jīng)過(guò)藝術(shù)提煉而設(shè)計(jì)成寬窄不一的曲線或直線式的自然式花帶，表現(xiàn)花卉自然散布生長(zhǎng)的景觀[4]。

花境按照設(shè)計(jì)形式可分為單面觀賞花境、雙面觀賞花境、對(duì)應(yīng)式花境；按照花境所用植物材料可分為灌木花境、宿根花卉花境、球根花卉花境、專類植物花境、混合花境；按照花境顏色可分為單色系花境、雙色系花境、多色系花境。

2.3花海

花海景觀是一種開(kāi)滿鮮花的自然景觀或者園林景觀，傳統(tǒng)上是指由密集開(kāi)花的草本或木本植物組成，常采用大面積種植的方式，營(yíng)造繁花似海的效果。隨著發(fā)展的連續(xù)性，“花”的定義也越來(lái)越寬泛，花海景觀定義擴(kuò)增為觀賞植物具觀賞價(jià)值的部分大量集群式地在同一時(shí)間段內(nèi)出現(xiàn)所營(yíng)造出的景觀[5]。

花海的類型根據(jù)運(yùn)營(yíng)模式可分為花海景^休閑型、花卉科普觀光型、花鄉(xiāng)生態(tài)度假型、主題花園游樂(lè)型和花卉產(chǎn)業(yè)博覽型[6]。

3花卉旅游與花卉產(chǎn)業(yè)

3.1花卉旅游

花卉旅游以旅游市場(chǎng)為前提，以花卉資源為依托，是一項(xiàng)以滿足人們觀賞、游覽、療養(yǎng)、保健、科研、觀摩以及學(xué)習(xí)花卉知識(shí)等方面需求為目標(biāo)的新興的綜合性旅游活動(dòng)，是生態(tài)旅游的重要組成部分。

花卉旅游分為以下幾種類型：花卉生產(chǎn)參與型、花文化旅游型、花卉觀賞游憩型、花卉保健療養(yǎng)型、花卉科普教育型、花卉飲食購(gòu)物型等[7]。

現(xiàn)代花卉旅游活動(dòng)主要分為3類：①花卉旅游節(jié)慶項(xiàng)目。是指以花卉為主題的節(jié)慶活動(dòng)，其經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效應(yīng)在中國(guó)花卉旅游產(chǎn)業(yè)中占重要比例。②花卉生產(chǎn)基地改造的旅游景區(qū)。是指在適合花卉栽培條件的區(qū)域規(guī)劃建設(shè)的旅游景區(qū)，花卉資源包括本地品種和外地引進(jìn)品種，改造方式包括部分加工和全部更新。③花卉市場(chǎng)，是指面向個(gè)體消費(fèi)者的花卉及園藝用品售賣交易的場(chǎng)所。

3.2花卉產(chǎn)業(yè)

花卉產(chǎn)業(yè)是指花卉生產(chǎn)與貿(mào)易業(yè)[8]。花卉產(chǎn)業(yè)除包括常見(jiàn)的花卉，如鮮切花、盆栽花卉、觀葉植物、綠化苗木、草坪等產(chǎn)品外，還包括花卉種子和種苗、專用花肥、育花基質(zhì)、園林機(jī)械等輔助產(chǎn)業(yè)，以及花卉產(chǎn)品直接的生產(chǎn)、加工、運(yùn)輸、銷售和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)觀光旅游等行業(yè)[9]。花卉產(chǎn)業(yè)是世界各國(guó)農(nóng)業(yè)中唯一不受農(nóng)產(chǎn)品配額限制的產(chǎn)業(yè)，近十多年來(lái)，世界花卉業(yè)以年平均25%的速度增長(zhǎng)[7]。花卉產(chǎn)業(yè)方興未艾，在21世紀(jì)最有發(fā)展前途的十大行業(yè)中，花卉產(chǎn)業(yè)被列為第二位。

花卉產(chǎn)業(yè)形式主要分為兩類：花卉旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式與花卉旅游營(yíng)銷發(fā)展模式[10]。花卉旅游的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式是指花卉產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)結(jié)合較緊密，花卉旅游已經(jīng)呈現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)化發(fā)展特征。花卉旅游營(yíng)銷發(fā)展模式是指花卉產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)結(jié)合不夠緊密，花卉旅游僅表現(xiàn)為旅游營(yíng)銷措施，產(chǎn)業(yè)化特征不明顯。

4花卉旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展案例

花卉旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展主要為三種模式：花卉―文化―旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式、文化―花卉―旅游產(chǎn)業(yè)模式、旅游―文化―花卉產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑模式[11]。

2017年2月綠色科技第3期

蔡妤，等：基于產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的鄉(xiāng)村旅游花卉景觀營(yíng)造原則探討園林與景觀

4.1花卉―文化―旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式

花卉―文化―旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式為基于已有花卉資源，結(jié)合花卉文化，帶動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，花卉旅游是花卉產(chǎn)業(yè)的衍生物。

4.1.1荷蘭Keukenhof公園郁金香花展

庫(kù)肯霍夫公園位于荷蘭阿姆斯特丹近郊Lisse小鎮(zhèn)，自1949年第一次作為開(kāi)放空間式的花卉展示公園以來(lái)，已有60多年的歷史。每年3～5月，700余萬(wàn)朵的郁金香及風(fēng)信子、洋水仙等球根花卉在這里競(jìng)相開(kāi)放，公園占地32 hm2，園內(nèi)步行道總計(jì)15 km，是世界上最大的郁金香花展。

（1）景觀打造。庫(kù)肯霍夫公園整體以英式風(fēng)格為主，高大的喬木、蜿蜒的小徑、青翠的草坪、幽靜的水池，突出郁金香的景觀觀賞效果[12]（圖1）。荷蘭每年大約培育30億個(gè)郁金香球莖，自2006年起庫(kù)肯霍夫每年布置不同的主題，例如2008年的主題為庫(kù)肯霍夫中國(guó)年，2015年的主題為紀(jì)念荷蘭畫家梵高（圖2）。

（2）產(chǎn)品打造。公園的主要營(yíng)業(yè)收入除了門票和餐飲外，還包括花卉及特色旅游紀(jì)念商品。園中的花藝與插畫等作坊，設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家們以花為主題的創(chuàng)作作品等也是吸引游客的重要產(chǎn)品。

（3）節(jié)慶打造。庫(kù)肯霍夫每年還舉辦藝術(shù)展覽，以其大量的藝術(shù)收藏而聞名，在園中布置了數(shù)百座雕塑及藝術(shù)品，是荷蘭最大的雕塑公園。

4.1.2法國(guó)普羅旺斯的薰衣草莊園

法國(guó)的是世界上薰衣草種植面積最大的國(guó)家，主要集中在南部的普羅旺斯地區(qū)，最富盛名的是VALENSOLE平原和LUBERON山區(qū)。目前已經(jīng)形成了“花期―采后―加工―銷售”等多環(huán)節(jié)于一體的完整產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意鏈條。

（1）景觀打造。法國(guó)薰衣草種植面積達(dá)14000 hm2以上，其中種植面積最大的是紫色薰衣草，宛如紫色海洋。

（2）產(chǎn)品打造。針對(duì)薰衣草的藥用、美容、健身、養(yǎng)生等多種功效，開(kāi)發(fā)了眾多的薰衣草相關(guān)產(chǎn)品，提升其附加價(jià)值，薰衣草食用品、薰衣草干花制品、薰衣草精油及其衍生品、薰衣草工藝品等均為產(chǎn)業(yè)鏈中的重點(diǎn)產(chǎn)品。薰衣草產(chǎn)業(yè)鏈條的最高端――香水與化妝品、法國(guó)葡萄酒、法國(guó)時(shí)裝并稱為法國(guó)三大精品產(chǎn)業(yè)，舉世聞名，薰衣草產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為法國(guó)創(chuàng)意農(nóng)業(yè)的名片。

（3）節(jié)慶打造。每年的6 月到10 月，普羅旺斯的“薰衣草節(jié)”及嘉年華陸續(xù)開(kāi)始。瓦朗索勒是最經(jīng)典的普羅旺斯小鎮(zhèn)之一，每年7 月的第三個(gè)周日都會(huì)舉辦一年一度的薰衣草節(jié)，小鎮(zhèn)的居民會(huì)穿著傳統(tǒng)服飾，拿著薰衣草產(chǎn)品和農(nóng)作用具在小鎮(zhèn)上表演游行。

4.2文化―花卉―旅游產(chǎn)業(yè)模式

文化―花卉―旅游產(chǎn)業(yè)模式為基于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的花卉文化，催生花卉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)。

4.2.1日本東京都恩賜上野動(dòng)物園

上野公園位于日本東京，是日本最大的公園，面積達(dá)52.5萬(wàn)m2。上野公園原來(lái)是德川幕府的家廟和一些諸侯的私邸，1873年改為公園。

（1）景觀打造。園內(nèi)櫻花數(shù)目多達(dá)1200棵，代表性的櫻花品種（染井吉野）。每年櫻花花季時(shí)，上野公園櫻花大道的緋紅云朵，早已在魯迅筆下化為國(guó)人對(duì)日本櫻花的第一印象。花開(kāi)時(shí)節(jié)在夜間燈光下觀賞“夜櫻”，是日本人賞櫻的獨(dú)特方式。

（2）產(chǎn)品打造。以櫻花為主題的各種商品，包括櫻花為原料制作的美酒和飲料、食用品、香水和護(hù)膚品、小飾品等。

（3）節(jié)慶打造。櫻花是日本的國(guó)花，每年3月15日至4月15日為“櫻花節(jié)”，也稱作“櫻花祭”，己有1000余年歷史。在此期間，來(lái)賞櫻的游客絡(luò)繹不絕。

4.2.2中國(guó)河南洛陽(yáng)牡丹

洛陽(yáng)主要牡丹參觀景點(diǎn)有“王城公園”、“西苑公園”、“國(guó)色牡丹園”、“白馬寺”、“白園”等。宋代時(shí)期牡丹栽培中心移至洛陽(yáng)，由于掌握了牡丹的習(xí)性，管理得法，宋代洛陽(yáng)牡丹栽培遠(yuǎn)較唐朝長(zhǎng)安普遍，不再是皇室貴胄的專有物。牡丹開(kāi)遍洛陽(yáng)，儼然成了洛陽(yáng)的象征和代名詞。

（1）景觀打造。洛陽(yáng)牡丹遍植全城的大街小巷、公園（圖5）、廠礦、機(jī)關(guān)、學(xué)校、賓館。中州大道兩旁的花帶中盛開(kāi)的牡丹更使中外賓客一進(jìn)入洛陽(yáng)就感到“花城”的濃重氣氛。

（2）產(chǎn)品打造。牡丹藝術(shù)作品，包括唐、宋、元、明、清時(shí)期的陶瓷作品，有歷代的木、磚、石等雕刻作品，還有歷代的銀器雜件、刺繡等作品。至今牡丹畫家不計(jì)其數(shù)，牡丹剪紙全國(guó)有名，牡丹食品、牡丹化妝品發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁，牡丹盆花已成為人們節(jié)日裝點(diǎn)的首選，洛陽(yáng)水席“牡丹燕菜”也廣為人知。

（3）節(jié)慶打造。每年的4月15～25日舉辦洛陽(yáng)牡丹花會(huì)。自2004年起，洛陽(yáng)市利用洛陽(yáng)豐富的文化資源和山水景觀，逐步開(kāi)發(fā)、形成了“春有牡丹花會(huì)、夏有小浪底觀瀑節(jié)、秋有河洛文化旅游節(jié)、冬有伏牛山滑雪節(jié)”的四季旅游節(jié)會(huì)產(chǎn)品。

4.3旅游―文化―花卉產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑模式

旅游―文化―花卉產(chǎn)I發(fā)展路徑模式的前提是旅游業(yè)已經(jīng)取得了很好的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)之上挖掘當(dāng)?shù)鼗ɑ芪幕茝V花卉種植栽培，助推花卉產(chǎn)業(yè)。

4.3.1日本北海道富田農(nóng)場(chǎng)

富田農(nóng)場(chǎng)位于富良野地區(qū)，農(nóng)場(chǎng)規(guī)劃12 hm2，是一個(gè)私家農(nóng)場(chǎng)。富田農(nóng)場(chǎng)是北海道最早的花田之一，原來(lái)僅僅種植薰衣草的農(nóng)場(chǎng)，在這幾年主人的打理下，增加種植了金盞花、罌粟花等，逐漸形成了今日所見(jiàn)的彩虹花海（圖6）。目前已成為富良野地區(qū)，甚至整個(gè)北海道最著名的花卉農(nóng)場(chǎng)，每年花季從4月開(kāi)始，直至10月中旬結(jié)束。

（1）景觀打造。農(nóng)場(chǎng)劃分了6個(gè)觀花區(qū)域，花人之田，主要觀賞加州罌粟、姬金魚草、金盞花等；幸之花田，主要觀賞不同品種的薰衣草；春之彩色花田，主要觀賞冰島罌粟、細(xì)香蔥、東方罌粟等；秋之彩色花田，主要觀賞鼠尾草、波斯菊以及醉蝶花等；彩色花田，主要以紫色薰衣草為主，搭配其他六色品種，宛如七色彩虹；傳統(tǒng)薰衣草田，富田農(nóng)場(chǎng)最初保留下來(lái)的熏衣草田。

（2）產(chǎn)品打造。花卉觀光為主，延伸花卉產(chǎn)業(yè)鏈，加工制作花卉相關(guān)產(chǎn)品，如干花、精油、香水、香皂、香草冰激凌等這一系列產(chǎn)業(yè)鏈，在豐富園區(qū)旅游產(chǎn)品內(nèi)涵的同時(shí)也充分挖掘了園區(qū)花卉產(chǎn)業(yè)的效益。

4.3.2中國(guó)臺(tái)灣大溪花海農(nóng)場(chǎng)

大溪花海農(nóng)場(chǎng)位于中國(guó)臺(tái)灣的桃源縣，是臺(tái)灣北部最大的花卉農(nóng)場(chǎng)。大溪花海農(nóng)場(chǎng)總占地95 hm2，已開(kāi)發(fā)面積約17 hm2（圖7）。大溪花海農(nóng)場(chǎng)所屬土地19世紀(jì)曾栽種過(guò)香茅，供生產(chǎn)香茅油，后改為種植綠茶。2011年左右，大溪花海農(nóng)場(chǎng)的構(gòu)想逐步產(chǎn)生，透過(guò)許多對(duì)于香草有心人士的努力與溝通，經(jīng)過(guò)一年多的轉(zhuǎn)作計(jì)劃與環(huán)保工法的整理，正式成立大溪花海農(nóng)場(chǎng)。

（1）景觀打造。大溪花卉農(nóng)場(chǎng)主要包括四個(gè)主要觀花區(qū)域。“紫色夢(mèng)幻區(qū)”，種植近2 hm2的薰衣草、鼠尾草等紫色香草花卉。“彩虹花田區(qū)”，種植各色花卉，而且四季都會(huì)更換不同的顏色和花卉。“風(fēng)情萬(wàn)種區(qū)”，種植多年生的灌木植物。“天國(guó)之丘”，一顆樹坐落在大片的花田里。

除了花卉外，在山丘上還有座“小牛仔牧場(chǎng)”，在這里不但可以和小馬、小羊、小兔子等小動(dòng)物們親近、喂食，還有一個(gè)“小蜜蜂生態(tài)屋”，小朋友可以在那里親眼看小蜜蜂們是如何釀造花蜜。還有南歐浪漫文藝風(fēng)格的“梵谷之家西餐廳”，西班牙紅色調(diào)且多功能的“香氛工坊”。在香氛工坊旁的是種滿各類香草的“艾麗斯香草園”，兼具植栽教學(xué)及販賣花卉盆栽的“花海育嬰房”。

（2）產(chǎn)品打造。在大溪花海農(nóng)場(chǎng)里除了有花海農(nóng)場(chǎng)獨(dú)家開(kāi)發(fā)的歐式香包、植栽、手工餅干、熏衣草午安枕等DIY活動(dòng)，還可以享用高級(jí)香草料理，或優(yōu)雅的下午茶，也可以進(jìn)行庭園烤肉等活動(dòng)。

5鄉(xiāng)村花卉景觀營(yíng)造原則

5.1花壇――點(diǎn)綴式

花壇通常具有幾何形的栽植床，因此屬于規(guī)則式種植設(shè)計(jì)，多用于規(guī)則式園林構(gòu)圖中；花壇主要表現(xiàn)花卉群體組成的圖案紋樣或華麗的色彩，不表現(xiàn)花卉個(gè)體的形態(tài)美；花壇多以時(shí)令性花卉為主體材料，因而需隨季節(jié)更換，保證最佳的景觀效果。氣候溫暖地區(qū)也可用終年具有觀賞價(jià)值且生長(zhǎng)緩慢、耐修剪，可以組成美麗圖案紋樣的多年生花卉及木本花卉組成花壇。

花壇景觀季節(jié)時(shí)效性強(qiáng)，可以快速形成景觀效果，但是苗木替換成本和養(yǎng)護(hù)費(fèi)用較高，目前在園林中主要承擔(dān)景觀點(diǎn)綴功能。在鄉(xiāng)村景觀中，花壇設(shè)計(jì)應(yīng)遵循以下原則：①裝飾重要節(jié)點(diǎn)：鄉(xiāng)村景觀中花壇適宜應(yīng)用在重要的節(jié)點(diǎn)展示區(qū)，如園區(qū)入口、廣場(chǎng)中央等，起到點(diǎn)景作用。在節(jié)慶期間使用，起到渲染節(jié)日氛圍的效果；②融合地方文化：花壇的圖案應(yīng)結(jié)合地方文化，突出地域性文化特色；③降低灌溉成本：植物宜選擇較耐旱植物，減少灌溉次數(shù)；④優(yōu)選色葉植物：為降低苗木投入量，可以選擇花期長(zhǎng)的植物材料，優(yōu)先選擇觀色葉植物。

5.2花境――鑲嵌式

花境的種植床呈條帶狀，或?yàn)橹本€或?yàn)榍€；花境內(nèi)部的植物配置呈現(xiàn)自然式的斑塊混交，立面上高低錯(cuò)落有致；花境內(nèi)部的植物配置存在季相變化，每季至少有3～4種花為主基調(diào)開(kāi)放，形成鮮明的季相景觀；花境以多年生花卉為主，一次栽植，多年觀賞，養(yǎng)護(hù)管理較為簡(jiǎn)單。

花境景觀豐富自然，季相變化明顯，一年種植多年可用，養(yǎng)護(hù)管理相對(duì)粗放，符合我國(guó)崇尚自然、提倡節(jié)約型園林的需求，近年來(lái)日益受到重視，在國(guó)內(nèi)廣州、杭州、北京等城市的園林景觀中已經(jīng)逐漸投入使用，但由于設(shè)計(jì)手法相對(duì)復(fù)雜，施工精細(xì)，在鄉(xiāng)村景觀中尚未得到有效推廣[13]。在鄉(xiāng)村景觀中，花境設(shè)計(jì)應(yīng)遵循以下原則：①保證多年可觀：植物材料宜選擇宿根植物，搭配低矮灌木，形成混合花境，降低苗木投入次數(shù)；②優(yōu)選節(jié)水耐旱：花境應(yīng)選擇耐旱耐貧瘠植物材料，如賽菊芋、荊芥等，保證可以在不需要人工養(yǎng)護(hù)的情況下正常生長(zhǎng)，降低養(yǎng)護(hù)成本；③突出鄉(xiāng)野趣味：花境適宜布置在節(jié)點(diǎn)區(qū)域的小路兩側(cè)，結(jié)合兩側(cè)地形，形成野趣園路，增加鄉(xiāng)村景觀的鄉(xiāng)野趣味性。布置在節(jié)點(diǎn)道路環(huán)島區(qū)域，依托島狀花境，形成道路轉(zhuǎn)折處的視覺(jué)焦點(diǎn)；④營(yíng)造特色景觀：花境在道路兩側(cè)呈線性布置，形成節(jié)點(diǎn)性花廊景觀。也可以直接采用花境形式布置園區(qū)，例如加拿大溫哥華的布查特花園，打造鄉(xiāng)村景觀特色，形成常年可觀的花境觀賞點(diǎn)，帶動(dòng)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

5.3花海――斑塊式

花海的種植床一般呈現(xiàn)斑塊狀，種植床面積較大；花海的植物主要由單種花卉或者同屬花卉不同色彩的品種搭配而成；花海內(nèi)部植物材料花期集中，同品種或不同品種同期開(kāi)放，形成壯麗的花海景觀。

花海景觀近幾年來(lái)倍受國(guó)人青睞，但是當(dāng)前中國(guó)的花海景觀，無(wú)論從旅游還是農(nóng)業(yè)角度而言，都是一個(gè)新興產(chǎn)業(yè)，花海景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)和營(yíng)建方法尚處于模仿國(guó)外案例的初始階段。

（1）融入地方產(chǎn)業(yè)。鄉(xiāng)村景觀中的花海植物宜結(jié)合當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)鏈，優(yōu)先選擇與農(nóng)產(chǎn)相配合的植物材料，如油菜花、向日葵等，推行“亦農(nóng)亦旅”的發(fā)展模式，避免出現(xiàn)“花開(kāi)歡笑短，花落憂愁長(zhǎng)”的“潮汐”現(xiàn)象。

（2）保證節(jié)水耐旱。花海景觀面積較大，灌溉成本較高，應(yīng)優(yōu)先選擇耐旱植物材料，可以滿足“靠天吃飯”。

（3）延長(zhǎng)觀賞花期。最大限度的延長(zhǎng)花海的觀賞花期，通過(guò)配置不同花期的花卉品種、選擇二次開(kāi)花和多次開(kāi)花植物達(dá)到延長(zhǎng)觀賞期的目的。

（4）高低復(fù)合配置。可以選取高低不同的兩種及多種花卉搭配種植，此開(kāi)彼落，延長(zhǎng)花期，加強(qiáng)花卉群體的觀賞效果，增加人工群體的生態(tài)穩(wěn)定性。

6結(jié)語(yǔ)

鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型和環(huán)境面貌的改善是新農(nóng)村建設(shè)的兩大核心目標(biāo)，花卉旅游是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、改善鄉(xiāng)村環(huán)境的重要途徑之一，花卉旅游以花卉景觀為主體和骨架，各項(xiàng)相應(yīng)活動(dòng)開(kāi)展為血肉，結(jié)合地方產(chǎn)業(yè)鏈，以提升鄉(xiāng)村景觀項(xiàng)目的生命力，推動(dòng)新農(nóng)村社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)境等方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目的。

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