清朝被推翻范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇清朝被推翻，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、滿清政權(quán)具體的維持時間是多少，是學(xué)術(shù)界時常討論的問題。

2、目前為多數(shù)人公認(rèn)的有四種說法。第一種是從清朝努爾哈赤建立后金起，總計296年。第二種是從皇太極改國號為清起，總計276年。第三種是從清兵入關(guān)，建立全國性政權(quán)算起為268年。第四種是從歷史角度看，1644年滿人入關(guān)建立關(guān)內(nèi)政權(quán)，再到1911年清朝被推翻，這個說法剛好是267年。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

墻，與天地合謀而設(shè)置的阻礙人們視野的屏障。面對它，意味著恬淡、徹悟；背對它，象征者掙扎、抵抗。

墻里面的人想出來，墻外的人想進(jìn)去。

因?yàn)閴Φ拇嬖冢氤鰜淼某霾粊恚脒M(jìn)來的餓進(jìn)不來。于是世界變得似幻似真，若隱若現(xiàn)，蒙蒙朧朧，虛虛實(shí)實(shí)。墻外擁有熱鬧與繁榮，墻內(nèi)擁有寧靜與樸素；墻外的人伸長脖子想看看墻內(nèi)的神秘，墻內(nèi)的人向往墻外新鮮的空氣和美麗的風(fēng)景。

其實(shí)，墻內(nèi)并不神秘，墻外也不復(fù)雜。神秘與復(fù)雜，只是因?yàn)槿说呢澯蟆?/p>

清朝自以為地大物博，閉關(guān)自鎖，脫離了世界的軌道，落后于別人，擋不住別人的洋槍洋炮，這就寫下了中華民族屈辱的一頁。幸虧后來開明的愛國人士一番愛國心是中華民族得以存留。

20世紀(jì)末，第二次柏林危機(jī)爆發(fā)，一座隔絕東西的柏林墻，像一把屠刀好不留情的插入日耳曼民族的膏肓里，從此左右心房里的血液無法再次匯集。后來，德意志人民沸騰的血液融化了這把割裂心血的屠刀。可見墻的兩邊，同而不和或許是人心在作怪吧，但是人們的向往終會使這座墻化為灰燼，正如柏林墻那樣，經(jīng)不住墻兩邊人們的搖撼。

有的墻不該筑卻筑起來，終究筑而不牢；有的墻不該推倒卻推的很容易。

上世紀(jì)50年代，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家北大校長，提出控制人口的建議，卻“要像批帝國主義分子艾奇遜那樣”被人批判；當(dāng)梁思成在為北京舊城奔跑時，舊城卻越拆越快。他們的憂國憂民，他們的突破性理論，得到的僅僅是別人的批判與冷眼。如果這堵墻沒有被推翻。中國的歷史將是另種寫法。

墻內(nèi)墻外，因墻的存在同而不和，墻內(nèi)人們?nèi)缱祝荒芸吹酵环姜M隘的天空，人們漫無目的的忙碌著，殊不知墻外還有一個天；墻3外的確很美，有幽靜的山林，清新的空氣，明媚的陽光，只是，不管是墻外還是墻內(nèi)，都不知道為什么要建筑這堵墻，也沒有人想拆除它使兩邊的人團(tuán)聚。

篇3

論文關(guān)鍵詞：恢宏；畏縮

王閭運(yùn)(1833年-1916年)．湖南湘潭人，字壬秋，號湘綺。他一生著術(shù)頗豐，著有

“五言至上，魏晉頂峰”()這是王閩運(yùn)的詩歌理論主張，“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師”(杜甫(戲?yàn)榱^句))這是杜甫讀自己詩歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。一個是對魏晉五言詩的一味摹擬，不敢越雷池一步；一個是博采眾長，批判的吸收；一個是視野狹隘，一成不變；一個是心胸開闊，突出創(chuàng)新：一個是默默無聞被后世所遺忘的晚清遺老，一個是名聲卓著為后世所敬仰的詩壇名人。為什么兩者會有如此大的分別呢?

這與兩人所處的時代有關(guān)。唐王朝是我國歷史上政治軍事都非常強(qiáng)大，文化經(jīng)濟(jì)都非常繁榮的一個時代，后人常常把強(qiáng)盛繁榮的唐代，與漢代并列，稱之為“漢唐盛世”。唐朝顯示了盛世所應(yīng)該有的氣象，對外來文化采取了兼容并包的政策，使得中外文化得以交流和融合；對于少數(shù)民族采取了寬容的態(tài)度一視華夷，使得中華民族得以空前的融合。并且，這時婦女也得到了較高的的地位，男女較為平等。這都代表了唐王朝開放和大氣的一面，這同時也造就了唐代士人恢宏的胸懷、氣度、抱負(fù)與強(qiáng)烈的進(jìn)取精神，他們中不少人都有建功立業(yè)、開疆?dāng)U土的沖動，都有努力王事馬革裹尸還的英雄風(fēng)范。他們自豪，他們狂傲，他們意氣風(fēng)發(fā)，指點(diǎn)江山，這真是“天高任鳥飛，海闊憑魚越”。這里有“萬里不惜死，一朝的成功。畫圖麒麟閣，入朝明光宮”(高適(塞下曲>)的高適，也有“丈夫三十為富貴，安能終日守筆硯?”(岑參(銀磧山西館))的岑參，還有“少小雖非投筆吏，論功還欲請長纓”(祖詠)的祖詠。在這種情況下，杜甫，深受現(xiàn)實(shí)主義影響的杜甫也有了“致君堯舜上”(杜甫)而自比稷、契的雄心壯志。唐代人的恢宏的胸懷與對待不同文化的兼容的心態(tài)，就決定了杜甫能夠很好地繼承和發(fā)展文化傳統(tǒng)中優(yōu)秀的一面。正是由于這種恢宏的心態(tài)，才能使杜甫能夠平心靜氣地去審視六朝詩，從而提出了“別裁偽體”、“轉(zhuǎn)益多師”的正確主張，把批判、揚(yáng)棄和學(xué)習(xí)、繼承結(jié)合起來：正是由于這種恢宏的心態(tài)，才能使杜甫從實(shí)踐上虛懷若谷地向古往今來的各種詩歌，各個詩人學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)移多師，從而全面地繼承了詩歌遺產(chǎn)，創(chuàng)作了古今體勢兼?zhèn)涞拇罅績?yōu)秀詩篇。

元稹說杜甫“盡得古今之體勢，而兼人人之所專”()杜甫的恢宏的心態(tài)決定了他能夠有正確的認(rèn)識，并能夠?qū)⑦@些正確的認(rèn)識付諸實(shí)踐。

而清代統(tǒng)治者至始至終都在強(qiáng)調(diào)它是少數(shù)民族政權(quán)。滿漢不許通婚，八旗子弟等等，這是為了保證皇族的純種血統(tǒng)，也是為了炫耀一下狹隘的民族優(yōu)越心理。清朝統(tǒng)治者對內(nèi)為了鞏固其封建統(tǒng)治，大興文字獄，嚴(yán)密控制社會思想，極力消除人們(尤其是漢族的知識分子)的反清意識，以便于在思想愚弄和鉗制人們，這種思想控制造成了清代士人們?nèi)琮徸哉渌f的“避席畏聞文字獄，著書都為稻糧謀”(龔自珍

思想上的鉗制和與外界的于世隔絕，使得清代士人們固步自封，不思進(jìn)取，心態(tài)失橫。清人的心態(tài)也逐步畏縮起來，不想了解天朝上國以外的事情，這又能怎樣去拓寬人的視野，開闊人的心胸呢?而，小小的日本也能戰(zhàn)勝中國，外國人的堅船利炮和先進(jìn)的科學(xué)文化思想又進(jìn)一步加劇了這種形勢。最有名的莫過于清朝的外交大臣綺繕在參觀外國一艘軍艦是，看到外國軍艦的巨大威力時，嚇得面容失色，在外國人面前畏畏縮縮起來，失去了一個大國外交家所應(yīng)有的儀態(tài)風(fēng)范。由此我們可以想見清代一般士人們的畏縮心態(tài)了。

畏縮心態(tài)最明顯的就是不愿承認(rèn)現(xiàn)實(shí)。王閩運(yùn)不敢正視新事物，害怕新事物。對待事物態(tài)度上失去了原有的平和的心態(tài)，沒有開闊的胸懷去承認(rèn)比自己好的事物，對新事物是一概地否定。在面對近代史上的一切進(jìn)步思潮時，都是持反對的態(tài)度，甚至是仇視一切不利于封建統(tǒng)治秩序的新事物，認(rèn)為封建制度是世界上最好的制度，沒有比這更好的制度了。對一些有識之士，他更是無端的咒罵。他罵魏源、龔自珍是“無病”，就連和改革學(xué)制的無關(guān)痛癢的小事情，他也認(rèn)為是“徒事鋪張”，毫無意義等等。面對新事物時的痛苦憤恨或是裝作若無其事、不以為然，其實(shí)這都是畏縮心態(tài)的表現(xiàn)。這種畏縮心態(tài)反映在文學(xué)理論上，便是對自己所處時代文學(xué)的充分不自信。并不是說復(fù)古就是對自己所處時代文學(xué)的不自信，而是不相信文學(xué)是向前發(fā)展的，文學(xué)的繁榮并不是一兩代所能完成的，它需要好幾代甚至是幾百年的時間才能形成，要有為他人做嫁衣的犧牲精神，以自己文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)提醒后人，使他們逐漸掌握到文學(xué)內(nèi)部的規(guī)律，使其創(chuàng)作出更好的文學(xué)作品，從而促使文學(xué)繁榮的盡快到來。既然已經(jīng)對自己所處文學(xué)喪失信心，那么就只有去刻意摹擬古人的作品，如果真是能把自己所處時代真實(shí)現(xiàn)實(shí)想聯(lián)系，寫出自己的真情實(shí)感，那也是很好的文學(xué)作品。如果是不顧時代的具體情況而去生搬硬套，那將是文學(xué)中的逆流，是很不利于文學(xué)自身的發(fā)展的。要相信一代之有一代的文學(xué)，不會因?yàn)楣湃硕员埃膊粫橐粫r文學(xué)的停滯不前而心灰意冷，這才是對自己所處時代文學(xué)應(yīng)有的心態(tài)。文學(xué)發(fā)展有其自身內(nèi)部的規(guī)律，一個時代文學(xué)的繁榮是需要好幾個時代的醞釀積淀才能形成的，是靠群體的努力換來的，不是憑一己之力就能完成的。

王國維在

然而，王閩運(yùn)卻是以一種畏縮的心態(tài)去審視古代文學(xué)遺產(chǎn)。首先，他取法魏晉便是氣格不高。清代的文字音韻學(xué)得到了很大的發(fā)展，對文字音韻學(xué)是相當(dāng)有認(rèn)識的。晚清的人更應(yīng)該認(rèn)識到漢語在漫長的歷史行程中，音節(jié)逐步復(fù)雜化、多樣化，人們對于漢語的音韻規(guī)律的認(rèn)識也日趨精密和系統(tǒng)。魏晉人對詩歌韻律的認(rèn)識只是一個起步階段，后人對沈約的四聲八病說不足是充分認(rèn)識到的，詩歌韻律問題只有到了唐代才得到了完滿徹底的解決，只有這樣才最終形成唐代詩歌的神話。唐代詩歌的韻律形式是符合歷史發(fā)展要求的，是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和認(rèn)識的。只是到了近代，由于受西方資產(chǎn)階級文化的影響和文學(xué)內(nèi)部大眾化文學(xué)的發(fā)展以及市民娛樂形式的發(fā)展，使得唐代的詩歌韻律形式顯得過于束縛詩歌發(fā)展，跟不上時代對詩歌的要求，一場要求詩歌革命的運(yùn)動必將到來，這是不爭的事實(shí)，這是歷史的必然。既然唐代詩歌理論尚不符合近代歷史發(fā)展的要求，那么就無論魏晉了。并且，古人也不希望他的理論沒有被發(fā)揚(yáng)光大，要發(fā)揚(yáng)光大就得有理論的創(chuàng)新，這才是古人所希望看到的。

文學(xué)的發(fā)展就在于繼承和創(chuàng)新，所以說王閩運(yùn)在這里以魏晉五言詩為模仿的對象就氣格不高。其次他的畏縮的心態(tài)結(jié)束了他文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)生命力。王閩運(yùn)認(rèn)為中的四言詩根本不算詩，沒有任何學(xué)習(xí)和借鑒的價值。這種片面的絕對化的觀點(diǎn)否定了儒家正統(tǒng)詩學(xué)的積極作用，割斷了中國古代詩歌創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng)，并進(jìn)而使他的詩歌創(chuàng)作走進(jìn)了只能摹擬魏晉五朝的羊腸小道上，從而直接結(jié)束了他詩歌創(chuàng)作的生命力，走到了其詩歌創(chuàng)作的盡頭，被歷史碾得粉身碎骨。詩歌創(chuàng)作的關(guān)鍵并不在華麗的詩歌外表，而在于詩歌內(nèi)容是否反映了客觀現(xiàn)實(shí)，詩歌是否反映了作者的真情實(shí)感。然而氣格不高的王閩運(yùn)卻以為他的擬古之作足以抗阮籍和左思，其不知他的詩歌作品是沒有真情實(shí)感的假古董，真贗品而已。再次，在他的時代，文學(xué)創(chuàng)作必須時刻跟上時代的步伐，反映時代的要求，如果一個人的文學(xué)作品只是一些純粹的文字游戲，那么他必將被歷史所淘汰。王閩運(yùn)既救不了風(fēng)雨飄搖千瘡百孔的清王朝，又挽救不了古典文學(xué)的頹勢。他畏縮的心態(tài)決定了一切，他是他的畏縮心態(tài)的可憐蟲，他的詩歌理論也只能他那個時代墓志銘。身處中華民族瀕于滅亡的時代，只知道以詩歌來消遣作樂，買弄學(xué)問，不知道以詩歌去激發(fā)民眾的愛國主義情懷，縱使寫得再富有藝術(shù)性，也是枉然的，王閩運(yùn)沒有認(rèn)識到他所在時代的特點(diǎn)，不知道詩歌除了具有抒發(fā)自己的感情以外，更重要的是它的社會教化作用，特別是在近代，在我們倍受外國人欺負(fù)的近代。

王閩運(yùn)的畏縮心態(tài)是封建衛(wèi)道士所應(yīng)有的心態(tài)，這是由中國幾千年來形成的奴化心理所造成的，再加上幾千年的封建君主專制被所推翻，更使其自卑畏縮憤恨的心理發(fā)展到了無以復(fù)加的地步了。看不到舊文學(xué)的出路，再加上自己的心灰意冷，就只好跑到對古人作品的刻意摹擬上。摹擬的作品固然很逼真，但是缺乏的是生命力。真的就是真的，假的就是假的。心態(tài)不一，形式不一，寫出來的作品怎么會一樣。一個以悲憤心理寫就，一個以好勝新奇寫成，兩者不比自知。總之，缺乏生命力，缺乏真情實(shí)感，很少與現(xiàn)實(shí)發(fā)生聯(lián)系，是王閩運(yùn)詩歌作品的弱點(diǎn)，這也是其畏縮心態(tài)的必然產(chǎn)物。

篇4

——題記

隨著民俗旅游熱的興起，以“傳統(tǒng)文化尋根”“文化體驗(yàn)”的民俗文化資源，在現(xiàn)代旅游中的價值正日益展現(xiàn)出來，當(dāng)前，民俗旅游已成為最具吸引力的旅游項目之一。①為開發(fā)民俗旅游資源，打造民俗旅游品牌，各種以民俗為主題的節(jié)會旅游應(yīng)運(yùn)而生，其形象策劃設(shè)計、宣傳推廣日益受到重視。作為節(jié)會旅游形象識別系統(tǒng)的核心部分——徽標(biāo)，不僅具有標(biāo)志的提示功能，其創(chuàng)意和表現(xiàn)與旅游地本身的民俗性緊密相連，從某種意義上說它所代表的是民俗文化的濃縮載體。

作為一種特殊的行業(yè)標(biāo)志，節(jié)會旅游標(biāo)志負(fù)載著旅游地的信息，總體表現(xiàn)旅游地精神、文化、性質(zhì)等。②這種濃縮的信息元素，將所有的設(shè)計要素構(gòu)成力量集中到一點(diǎn)，從而有力地切入信息世界。一般來說節(jié)會旅游標(biāo)志圖形應(yīng)具有以下幾方面的特征。

一、民俗特色性與象征性

從民俗的一般形態(tài)而言，它是一個國家或群體固有的傳承性的生活、文化形態(tài)和觀點(diǎn)。它包括三方面的內(nèi)容：第一，風(fēng)土風(fēng)物的物質(zhì)層面。民俗文化的差異具有明顯的地域和自然條件因素。WWw.133229.CoM“風(fēng)土人情”具體就是指因山川、物產(chǎn)、氣候和風(fēng)俗習(xí)慣等差異而形成的“千里不同風(fēng)，百里不同俗”的地域特征。第二，風(fēng)俗習(xí)慣的制度層面。因自然地理條件影響，社會生產(chǎn)的不同，以及歷史遺留的人文制度的不同，而形成各民族特有的生產(chǎn)生活習(xí)慣。第三，宗教信仰等的精神文化層面。由于各民族的歷史遭遇、戰(zhàn)爭創(chuàng)傷、民族壓迫，以及自然災(zāi)害的深重苦難，這些都必然會在民俗信仰上打下深深的烙印。如歲時節(jié)令、民族的重大喜慶、紀(jì)念日，有不少反映出對戰(zhàn)爭的痛恨，對推翻壓迫的信念，對英雄和杰出人物的緬懷、追念和崇敬，對人壽年豐、美好生活的向往等，各民俗信仰各具特色。

節(jié)會旅游的內(nèi)容和主題非常明確，如傣族的潑水節(jié)、賽龍舟、趕廟會等這些都是具有傳統(tǒng)特色的民俗節(jié)會。因此，在標(biāo)志圖形元素的提煉上，應(yīng)從節(jié)會的主題理念入手，充分分析和調(diào)查當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情的自然地理特征、風(fēng)俗習(xí)慣、文化信仰等，獲得第一手資料。在此基礎(chǔ)上，整理出有代表性的，具有表現(xiàn)價值的圖形元素，通過反復(fù)比較鑒別最終確定為標(biāo)志圖形的基本元素。比如，2003中國郴州（莽山）生態(tài)旅游節(jié)會徽（圖1）。作為國家級原始森林，其獨(dú)特的自然地理風(fēng)貌是莽山最具典型性特征。因此，在會徽設(shè)計中綜合了莽山原始森林最有代表性的山石形態(tài)，以及國家一級珍稀保護(hù)動物烙鐵頭蛇形元素，反映出莽山原始森林的蒼勁原始古樸的自然風(fēng)貌。2005中國郴州生態(tài)（溫泉）旅游節(jié)會徽（圖2），溫泉的自然屬性與世界各地的溫泉都差不多，通過對當(dāng)?shù)厝宋膶傩缘恼{(diào)查研究，筆者最終采用了當(dāng)?shù)刂膫髡f故事《柳毅傳書》中的小龍女在溫泉邊沐浴梳洗的形象，因此具有典型的特征性。2006中國郴州生態(tài)（民俗民居）旅游節(jié)會徽（圖3），以湘南民居特色的馬頭墻、人字拱、窗花、仙鶴為基本元素組成一幅湘南民居特色的畫面，無論是視覺識別，還是地方特色表現(xiàn)都非常強(qiáng)烈。

二、喜慶吉祥

喜慶吉祥是中國傳統(tǒng)民俗文化審美精神之一，是人們千百年來所形成的對萬事萬物希冀祝福的心理意愿和對美好生活的追求。在所有的民俗文化中，所表達(dá)的中心理念就是“吉祥”，這是一個延綿千萬年的永恒性主題。古時以祭祀為“吉事”，祭祀之禮為“吉禮”，稱善者賢人為“吉人”，帝王卜居之地為“吉土”，好日子為“吉日”“吉月”等。某些動物、植物以及圖樣被約定俗成地作為美好意義的象征或符號，于是這些紋樣便包含了相應(yīng)的吉祥觀念。吉祥觀念主要包括：納福迎祥、驅(qū)邪避惡、多子長壽、升官發(fā)財及喜慶如意等。中國傳統(tǒng)中的吉祥之物繁多，有各種龜、鶴、鹿、象、龍、鳳之類的吉祥動物；有松、竹、梅、桂、石榴、合歡、茱萸之類的吉祥植物；還有如意、銀錠、壽石、禮器之類的器物。作為具有民俗特性的節(jié)會旅游標(biāo)志圖形，應(yīng)充分體現(xiàn)喜慶吉祥的宗旨。當(dāng)然，這種氣氛的烘托來源于民間圖案中的各種吉祥圖形，也有賴于對傳統(tǒng)圖案色彩的借鑒和運(yùn)用。比如（圖2）以小龍女的仙姿寄托人們對美好生活的向往，以富貴的黃色系列渲染郴州溫泉旅游地的神奇浪漫；（圖3）所運(yùn)用的馬頭墻、人字拱、回紋窗花、仙鶴元素?zé)o不體現(xiàn)了湘南民居中的吉祥如意。

三、濃厚的文化沉淀

民俗文化是經(jīng)過歷年歷代的沉積而形成的活的歷史，如同一幅歷史畫卷，它給人的感覺是沉甸甸、有分量的。反映在標(biāo)志圖形上應(yīng)著重體現(xiàn)民俗文化的文脈特性。不同的民俗風(fēng)情的延續(xù)有不盡相同的文脈，記錄著這個地域不同時期特有的風(fēng)貌，刻畫各個時代人們在此留下的足跡。民俗文脈在傳承文明、延續(xù)歷史的同時，也體現(xiàn)出民俗形象的精髓，是民俗文化過去和現(xiàn)在的濃縮，是物質(zhì)實(shí)體和歷史文化的提煉。此外，民俗文化資源還是民俗旅游開發(fā)取之不盡，用之不竭的寶庫，是各地民俗風(fēng)情之間相互區(qū)別的最本質(zhì)因素。因此，節(jié)會旅游標(biāo)志設(shè)計的構(gòu)思與表現(xiàn)離不開旅游地歷史文化的底蘊(yùn)，離不開多層面文化內(nèi)涵的襯托。

表現(xiàn)民俗文化的文脈特性可以從民俗藝術(shù)的表現(xiàn)形式、裝飾風(fēng)格入手。我國的民間藝術(shù)豐富多彩，如各個地域的剪紙、木雕、泥塑、年畫、服飾等各具特色。這些都是民俗文化凝聚在民間藝術(shù)的基因密碼，使得民俗標(biāo)志圖形有著豐富的語言形式和內(nèi)涵，同時，傳統(tǒng)的中國畫、書法藝術(shù)也能增強(qiáng)民俗標(biāo)志的表現(xiàn)力和歷史文化氣息。云南江川首屆“開漁節(jié)”會徽（圖4），采用的是民間剪紙的裝飾風(fēng)格，結(jié)合紅、綠、藍(lán)三種民間色，使整個標(biāo)志圖形具有濃厚的民間藝術(shù)特色和強(qiáng)烈的視覺效果，給人以歡快熱烈的視覺感受。2005中國（撫順）滿族風(fēng)情國際旅游節(jié)會徽（圖5），以清朝滿族女性服飾的帽子以及傳統(tǒng)吉祥圖案蓮花，鴿子為造型元素，以傳統(tǒng)黑、紅、黃為基本色，通過剪影的裝飾手法，使整個標(biāo)志圖形富有鮮明的滿族風(fēng)情特色，簡潔明了，透露出富貴吉祥和濃郁的歷史文化氣息。2006中國·商丘國際華商文化節(jié)會徽（圖6），主體元素采用我國戰(zhàn)國時期趙國的錢幣——鏟幣，結(jié)合中國傳統(tǒng)書法——篆刻，將商字和鏟幣形融為一體，以碑刻的形式展現(xiàn)了商文化的古老、宏大，歷史蒼勁感迎面撲來。

四、傳統(tǒng)與時代感相結(jié)合

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的互動問題是當(dāng)今設(shè)計界探索的課題之一。日本工業(yè)設(shè)計師協(xié)會會長黑川雅之說：“人們仿佛只活在今天。事實(shí)上人生活在從過去到現(xiàn)在的一個完整的時間里，漫長的人類歷史把種種記憶和信息注入人類基因，同時也勾畫了人類未來的夢想和愿望。”③傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)必須以現(xiàn)代人的獨(dú)特感受和理解為前提，節(jié)會旅游標(biāo)志圖形也不例外。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)市場化競爭的加劇，各種標(biāo)志應(yīng)用更為廣泛，客觀上削弱了旅游標(biāo)志的視覺印象。因此，這種特殊的旅游標(biāo)志設(shè)計在強(qiáng)調(diào)民俗特色的構(gòu)思和表現(xiàn)的同時，更應(yīng)以洗練的表現(xiàn)手法，簡潔明快的表現(xiàn)形式，使之具有獨(dú)特性、識別性、適用性和時代性，使其具有使用和審美的雙重價值，并符合民族性和世界性的雙重要求。

從以上四個層面的含義出發(fā)，我們不難看出，從民俗文化中發(fā)展起來的民俗旅游標(biāo)志作為標(biāo)志符號，反映著時代、民族、國家、地域等不同的特征。④節(jié)會旅游標(biāo)志設(shè)計要求設(shè)計師必須了解各民族的不同民俗文化基因，并在標(biāo)志設(shè)計中加以應(yīng)用，才能有助于人們對之所理解和接受。在民俗基因傳承的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計理念，達(dá)到民俗旅游形象的廣為傳播，銘人心田的目的，從而引起廣大受眾的認(rèn)可。

注釋：

①范智軍．我國民俗旅游現(xiàn)狀與開發(fā)策略初探[j]．集團(tuán)經(jīng)濟(jì)研究，2006（16）.

②顧明輝．現(xiàn)代中國標(biāo)志設(shè)計中的民俗觀念[j]．裝飾，2003（8）.