金剛經(jīng)感應(yīng)范文

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篇1

Abstract: Choose two kinds of Hans to anticipate(1#, 2#) to two kinds of hard quality metal alloys with gather the crystal diamond compound slice to carry on Gao to repeatedly respond Han Han to experiment, use self-made the anti- sheared to slice a strength measurement device to test the anti- dealing with contact to shear to slice strength and analyzed the breakage form that the knife has;Then make use of a scanning electricity the mirror(SEM) observed Han to sew interface Han to match condition and the Han Han blemish position, and assist it to analyze by electronics probe(EPMA).Express as a result:The demand that has function to satisfy to physically produce the Han knife, among them, 1# Hans anticipate to match a Han knife to have an anti- to shear to slice strength with YD201 biggest;1# Hans anticipate formative Han to sew more fine, have no obvious blemish, the Han anticipates to take place with the chemical element in the hard quality metal alloy mutual proliferation;2# Hans anticipate formative Han to sew inner part to imply hole and clip residue blemish.

關(guān)鍵詞：聚晶金剛石復(fù)合片；高頻感應(yīng)釬焊；剪切強度；缺陷

Keyword:Gather crystal diamond compound slice;Gao repeatedly responds Han Han;Shear to slice strength;Blemish

中圖分類號：TM924.5+2 文獻標識碼：A 文章編號：

0 引 言

聚晶金剛石復(fù)合片由PCD層和硬質(zhì)合金基底組成。PCD層具有高硬度，硬質(zhì)合金基底具有良好韌性，二者結(jié)合使聚晶金剛石復(fù)合片具有優(yōu)異的切削性能，在金屬切削加工和鉆探等行業(yè)獲得了廣泛應(yīng)用[1-2]。PCD刀具是將聚晶金剛石復(fù)合片切割成一定形狀的刀頭，選用合適的釬料、釬劑焊接在刀體上經(jīng)過刃磨制成。因此本試驗中PCD復(fù)合片與硬質(zhì)合金的焊接實質(zhì)是硬質(zhì)合金之間的焊接。

眾所周知，硬質(zhì)合金的釬焊通常采用Mn基釬料，釬焊溫度約為1000℃[3]，而聚晶金剛石復(fù)合片PCD層的耐熱溫度一般不超過750℃[4]，否則會引起PCD層石墨化，降低釬焊后刀具的性能和壽命。反之，釬焊溫度太低則容易發(fā)生脫焊。因此如何選擇合適的釬料、釬劑并選用相應(yīng)的釬焊溫度是PCD釬焊中的重要環(huán)節(jié)。本文作者選用釬劑QJ102，在670°C下進行高頻感應(yīng)釬焊試驗，分析了兩種不同釬料以及不同硬質(zhì)合金刀具基底對PCD刀具釬焊性能的影響；利用掃描電鏡（SEM）和電子探針（EPMA）對釬焊界面進行了觀察和分析，為PCD刀具高頻感應(yīng)釬焊中釬料、硬質(zhì)合金基底的搭配選則提供了參考。

1 試驗條件與方法

1.1 試驗材料

英國Element Six公司產(chǎn)PCD復(fù)合片CTB010，WC基硬質(zhì)合金YD101、YD201，片狀A(yù)g-Cu釬料1#、2#，釬劑QJ102（含脫水氟化鉀42%，氟硼酸鉀23%，硼酐35%；活性溫度650~850°C），丙酮溶液。

1.2 試驗設(shè)備

超聲波清洗器，自制剪切強度測定裝置，PCD高頻感應(yīng)釬焊模糊控制及同步數(shù)據(jù)采集系統(tǒng)，HSM-672型紅外測溫儀，BDJP-902型聚晶金剛石鏡面拋光機，GP15-CW6型高頻感應(yīng)加熱設(shè)備，JSM-6360LV型掃描電鏡，EPMA-1600型電子探針。

表1 硬質(zhì)合金的化學(xué)成分和抗彎強度

表2 釬料的化學(xué)成分和熔化溫度

試驗中的PCD復(fù)合片CTB010經(jīng)激光切割機切割成所需形狀后，用聚晶金剛石鏡面拋光機磨削硬質(zhì)合金基底以去除氧化膜并倒角，放入超聲波清洗器中用丙酮進行清洗后備用；同時將經(jīng)銼削加工過的硬質(zhì)合金和經(jīng)砂紙打磨過的釬料片也放入超聲波清洗器中進行清洗后備用。按順序?qū)⒑隣钼F劑、釬料片、PCD復(fù)合片放置在硬質(zhì)合金基體上，然后進行高頻感應(yīng)釬焊。釬焊中，根據(jù)CTB010的耐熱溫度[5]，釬料、釬劑的活性溫度，用PCD高頻感應(yīng)釬焊模糊控制及同步數(shù)據(jù)采集系統(tǒng)控制釬焊溫度為670°C，保溫時間16s[6]。所得刀具在石膏粉中緩慢冷卻后用噴砂機噴砂，去除表面殘渣。

試驗中，用兩種不同的釬料和兩種不同的硬質(zhì)合金分別搭配進行釬焊。每組刀具焊四把，三把用來進行抗剪切強度測量試驗，取平均值為刀具的抗剪切強度值；另外一把用專用金剛石磨床精磨后進行掃描電鏡觀察和電子探針能譜分析。

表3為用自制剪切強度測定裝置測得的所焊刀具抗剪切強度值。可以看出，對于同一種釬料，以硬質(zhì)合金YD201為基底的刀具的抗剪切強度明顯高于以YD101為基底的刀具的抗剪切強度。這主要是因為YD201中結(jié)合劑Co的含量大于YD101，而硬質(zhì)合金中Co含量越高，Ag-Cu釬料對其潤濕性越好，形成的釬焊接頭強度也就越高[5]。而對于同一種刀具基體，使用1#釬料時，刀具的抗剪切強度稍高，則是因為1#釬料對硬質(zhì)合金的潤濕性優(yōu)于2#，如圖1所示為不同溫度下，兩種釬料對硬質(zhì)合金YD201的潤濕角的變化曲線。故1#釬料和硬質(zhì)合金YD201為優(yōu)選搭配。

圖1 在YD201上溫度對釬料潤濕角的影響

Fig.1 Effect of temperature on contact angle based on YD201

2.2 破壞形式

如圖2所示，剪切試驗中刀具的破壞形式可以分為三種：

(1) PCD復(fù)合片沿釬縫被剪切掉，可以看到釬縫中存在未焊透缺陷（2002-3、1002-2）；

(2) PCD復(fù)合片碎裂，刀頭沒有被剪下（2001-1、1001-1）；

(3) PCD復(fù)合片和部分硬質(zhì)合金同時被剪切掉，刀具基體斷裂（2002-2、1001-2）。

圖2 刀具剪切破壞形式

Fig.2 The breakage formats of cutting tools

剪切試驗中，PCD刀頭沿釬縫界面直接被剪切掉的情況較少，而硬質(zhì)合金基體處發(fā)生斷裂或PCD片碎裂的情況較多，說明試驗中所焊刀具釬縫抗剪強度大于硬質(zhì)合金基體抗剪強度，刀具的性能可以滿足實際生產(chǎn)中對刀具抗剪切力的需求。

圖3 釬縫的掃描電鏡照片

Fig.3 SEM micrograph of the joints

圖4 2001釬縫的電子探針掃描照片

Fig.4 EPMA micrograph of the 2001 joint

2.3 釬焊界面分析

觀察釬縫的掃描電鏡照片，可知1#釬料對硬質(zhì)合金的潤濕性良好，所形成釬縫中間層與母材形成緊密的晶間結(jié)合，界面及釬縫內(nèi)部難以看到缺陷。對2001靠近PCD層一側(cè)的釬縫界面進行電子探針掃描（圖4），發(fā)現(xiàn)硬質(zhì)合金YD201中的W和Co都向釬縫內(nèi)發(fā)生了不同程度的擴散；釬料中的元素Ag、Cu、Zn、Ni在界面處聚集，由Cu、Zn元素與Ag形成α固溶體的條件判斷釬縫邊界形成Ag-Cu-Zn-Niα固溶體[7]。

2#釬料也能與母材形成較平滑的釬縫，但是釬縫內(nèi)部含有明顯的孔洞與夾渣（圖3），孔洞位于釬縫內(nèi)部靠近PCD復(fù)合片一側(cè)處。孔洞和夾渣的存在減小了釬縫的有效連接面積，因此降低了刀具的抗剪切力，與所作剪切試驗結(jié)果相符。焊接孔洞與夾渣形成的原因有待于進一步試驗研究。

3 結(jié) 論

(1) 其余釬焊條件相同時，YD201形成釬縫的抗剪切強度大于YD101形成釬縫的抗剪切強度；1#釬料形成釬縫的抗剪切強度大于2#釬料形成釬縫的抗剪切強度。

(2) 從刀具的破壞形態(tài)上看，試驗中釬料和硬質(zhì)合金搭配所焊刀具的性能可以滿足生產(chǎn)實際需要。

(3) 1#釬料形成的釬縫較致密，釬縫邊界處形成Ag-Cu-Zn-Niα固溶體；2#釬料也能形成較平滑的釬縫，但釬縫內(nèi)部含有孔洞和夾渣。

參考文獻

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篇2

關(guān)鍵詞: 《基本原理概論》 改進教學(xué) 思考

一、加快課程改革步伐,提升教學(xué)內(nèi)容

高校教育教學(xué)改革因牽涉面廣,加之歷史積重等,使得各種矛盾錯綜復(fù)雜,從當(dāng)前情況來看,教學(xué)內(nèi)容過多,課程負擔(dān)過重,課程設(shè)置不合理仍是矛盾的主要方面,也是當(dāng)前深化教學(xué)內(nèi)容改革的重點和難點之一。近些年來,一些國家的著名院校都在大刀闊斧地開展課程改革,其特點之一就是優(yōu)化課程設(shè)置。例如美國哈佛大學(xué)推行的“新途徑”,大膽地對學(xué)科課程進行了精簡改革,優(yōu)化和整合了學(xué)科課程,大大減輕了教學(xué)內(nèi)容過多和課程負擔(dān)過重的壓力。國內(nèi)一些綜合性大學(xué)也著手進行有關(guān)課程內(nèi)容和設(shè)置方面的改革。如浙江大學(xué)提出了“轉(zhuǎn)變觀念、深化改革、穩(wěn)定規(guī)模、提高質(zhì)量”的總體思路和“加強基礎(chǔ)、拓寬面向、注重素質(zhì)、突出能力、因材施教、爭創(chuàng)一流”的教改方針,經(jīng)過幾年的改革實踐,已經(jīng)取得了初步成效,特別是人文科學(xué)教學(xué),目前已經(jīng)有針對性地進行了課程的優(yōu)化和整合,不斷精選和修訂教材,更新教學(xué)內(nèi)容,強調(diào)充分吸收當(dāng)代哲學(xué)研究的新成果、新動向,實行多層次的課程教學(xué)。

《基本原理概論》既具有科學(xué)性,又具有意識形態(tài)性,二者統(tǒng)一而不可分。既往課程教學(xué)過于側(cè)重意識形態(tài)性,削弱其學(xué)術(shù)性,最終也削弱了意識形態(tài)本應(yīng)具有的力量。因而,該課程的教學(xué)改革應(yīng)緊密聯(lián)系實際,緊密聯(lián)系當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的前沿,這也是理論具有“與時俱進”和開放品質(zhì)的內(nèi)在要求。

二、突出“經(jīng)典文本”教學(xué),在水中學(xué)習(xí)游泳

長期以來,《基本原理概論》教學(xué)的習(xí)慣模式就是老師講解一些概念性理論,學(xué)生則死記硬背;相形之下,以“經(jīng)典文本”閱讀為中心的傳統(tǒng)教育教學(xué)方式則日趨式微。經(jīng)典之所以是經(jīng)典就在于其有超越時空的永恒魅力和價值,像中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典如《老子》、《莊子》、《論語》、《孟子》、《金剛經(jīng)》、《壇經(jīng)》等似乎永不過時地與后人保持著同時代精神對話的生命力,具有感應(yīng)時代、陶冶人心智的潛能。

正因如此,對《基本原理概論》這樣思辨性比較強的課程來說,閱讀馬恩等經(jīng)典作家的經(jīng)典文本是該課程教育教學(xué)不可繞過的必經(jīng)之路與基本方式,也是當(dāng)代大學(xué)生最重要的基本功訓(xùn)練之一。對此,國內(nèi)一些著名高校已經(jīng)引起相當(dāng)?shù)闹匾?如武漢大學(xué)加強原著經(jīng)典的導(dǎo)讀工作,通過必修與選修、課內(nèi)與課外,引導(dǎo)學(xué)生通讀若干經(jīng)典著作,并規(guī)定學(xué)生必須撰寫一定數(shù)量的讀書報告,真正使得學(xué)生在水中而非在岸上學(xué)習(xí)游泳。

三、實施“對話”教學(xué),激活個性思維

傳統(tǒng)的灌輸填鴨式教育教學(xué),只能達到簡單的單項傳遞,很難激發(fā)學(xué)生的深思和創(chuàng)新,其弊病與不足已經(jīng)日益突出。而“對話”教學(xué)是將師生交互對話作為教學(xué)的表征與載體的一種教育教學(xué)活動。從存在論角度來說,它是一種超越“他”與“我”建立精神上相遇關(guān)系的教學(xué),也就是師生間思維上的相互轉(zhuǎn)向、心靈上相互回應(yīng)的教學(xué);而從認識論的角度來理解,“對話”教學(xué)則是一種開放、自由探究的個性化理性思維碰撞,也是對話主體共同參與尋求真知灼見,并在此過程中啟動、延伸睿智,培植創(chuàng)新思維的教育教學(xué)活動。因此,無論從哪個角度來說,在《基本原理概論》中,加強“對話”教學(xué),激活學(xué)生的主體性和創(chuàng)新思維都是極其重要的。

《基本原理概論》課的教學(xué)要逐步改變原先那種“教師講,學(xué)生記”的單一填鴨灌輸方式,大力提倡問題式、討論等形式的“對話”教學(xué),鼓勵教師有計劃地組織學(xué)生圍繞有關(guān)問題舉行課堂討論會,這樣能夠大大激活學(xué)生的思維,調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性,增強學(xué)術(shù)的表達、應(yīng)變等能力,同時也在一定程度上增強了學(xué)生對理論課學(xué)習(xí)的興趣,提高了他們的理論素養(yǎng),幫助他們樹立了正確的世界觀、人生觀和價值觀。

四、加強“體驗”環(huán)節(jié),回歸理論本性

眾所周知,基本原理的基石是哲學(xué)。而哲學(xué)的本義是愛智慧、智慧之學(xué),是關(guān)于科學(xué)的世界觀和方法論的學(xué)問,是探究生命和存在意義的學(xué)問。因此,《基本原理》的教學(xué)目的之一就是增長智慧,啟迪思維。要實現(xiàn)這樣的目標,當(dāng)然離不開傳授知識、讀書和考試等形式,但是對于《基本原理概論》這樣哲學(xué)味較濃的課程來說,要使學(xué)生把所學(xué)知識真正變?yōu)橹腔奂础稗D(zhuǎn)識成智”,還必須有一個“體驗”的環(huán)節(jié)。從某種意思上來說,這個“體驗”環(huán)節(jié)或許就是理論課與其他課程教學(xué)的根本區(qū)別所在。

從歷史上看,作為智慧之學(xué)的哲學(xué)教學(xué)一開始就不是按照實證科學(xué)教學(xué)的范式進行的,而是特別注重體驗的。古希臘的蘇格拉底就通過演講和辯論來傳授哲學(xué),他將這種方法稱為“精神接生術(shù)”,亞里士多德也是與弟子們邊散步邊討論哲學(xué)問題。我國的孔子更是這方面的典范,《論語》就是他與弟子們對話的結(jié)晶。當(dāng)然,我們今天不能完全照搬先哲們的辦法,但是也不能不看到在現(xiàn)實的哲學(xué)教學(xué)和類哲學(xué)教學(xué)中存在著與哲學(xué)本性相背的現(xiàn)象,使得哲學(xué)或類哲學(xué)理論教學(xué)僅限于傳授知識的層面,失去增進智慧的本。

理論的教學(xué)既強調(diào)理論的智慧性,又強調(diào)革命的實踐性,兩者統(tǒng)一而密不可分,所以加強“體驗”環(huán)節(jié)應(yīng)是其題中應(yīng)有之義。由此,《基本原理概論》著重從思維、論辯和現(xiàn)實三個方面加強哲學(xué)體驗,使學(xué)生真正體驗到理論的魅力和價值,體驗到學(xué)理論與未學(xué)理論的差別,體驗到科學(xué)的觀點、方法,體驗到哲學(xué)論辯的魅力和價值,體驗到理論本來是與現(xiàn)實生活息息相通的,學(xué)習(xí)理論有助于從根本觀點和方法對現(xiàn)實問題作窮跟究底的思考,從而自覺地運用哲學(xué)思維去批判、反思現(xiàn)實問題。

五、利用信息平臺,增強教學(xué)效果

篇3

興趣是最好的老師。“中華誦·經(jīng)典誦讀行動”要真正產(chǎn)生實效，就必須注意學(xué)生對誦讀興趣的培養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生誦讀的熱情，讓誦讀成為習(xí)慣。那么，如何培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生對經(jīng)典誦讀的興趣呢？

1明確經(jīng)典誦讀的意義，激發(fā)學(xué)生誦讀的動力，使學(xué)生想讀。

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》中提出“加強中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育和革命傳統(tǒng)教育”、“加強以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神教育”的戰(zhàn)略主題。“中華頌·經(jīng)典誦讀行動”的目的就是通過經(jīng)典誦讀活動，提高學(xué)生語言文化素質(zhì)，真正起到“雅言傳承文明，經(jīng)典浸潤人生”作用。只有讓學(xué)生切實明白了經(jīng)典誦讀活動的意義所在，才能從根本上激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動力和誦讀熱情。經(jīng)典誦讀的意義具體表現(xiàn)為：

1.1傳承中華文化。所謂經(jīng)典，是指具有典范性、權(quán)威性的作品或著作。它涉及文化的方方面面。中華文化博大精深、源遠流長，是世界文化中一朵璀璨的奇葩。中華民族生生不息的生命力、強大的創(chuàng)造力和凝聚力熔鑄成了燦爛的中華文化，它不僅對今天中國人的價值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路具有深刻的影響，而且對人類的進步和世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，中華經(jīng)典是中華民族智慧的結(jié)晶。同志說：“人類文明進步的歷史證明，沒有先進文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有全民族創(chuàng)造精神的充分發(fā)揮，一個國家、一個民族不可能屹立于世界先進民族之林。”因此誦讀中華文化經(jīng)典，傳承中華文化，對于實現(xiàn)中化民族的偉大復(fù)興，維護世界和平，實現(xiàn)人類與自然共生，促進社會和諧發(fā)展，意義深遠。

1.2培養(yǎng)人文情懷。教育的根本目的在于人的培養(yǎng)。現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)急劇轉(zhuǎn)型，人們的價值觀念日趨多元，青年學(xué)生的人文情懷的培養(yǎng)顯得尤為重要。經(jīng)典是古圣先賢智慧的結(jié)晶。作為中國人，學(xué)生通過經(jīng)典誦讀，既能了解自己的民族文化，也能涵養(yǎng)自己的人文情懷，提升自己的心性修養(yǎng)，這對學(xué)生獨立人格的培養(yǎng)和精神家園的建構(gòu)都有著積極深遠的意義。如誦讀儒家經(jīng)典《論語》，學(xué)習(xí)孔孟思想能夠“養(yǎng)德”；誦讀道家經(jīng)典《道德經(jīng)》，學(xué)習(xí)老莊思想能夠“養(yǎng)智”，開啟自己的智慧；誦讀佛教經(jīng)典《金剛經(jīng)》能夠“養(yǎng)心” ，通過降伏自己內(nèi)心中的分別、狂妄與執(zhí)著，使自己的心態(tài)趨于平和，保持寧靜；誦讀中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》，能夠了解生命的奧秘，健康的法則，從而獲取“養(yǎng)生”的智慧；誦讀文學(xué)經(jīng)典《紅樓夢》能夠充分體會到中國人情感世界（包括愛情、親情、世態(tài)人情）的飽滿與豐富，并從中得到情感的熏陶，怡情養(yǎng)性、保持自己的真性情即“養(yǎng)情”。因此，學(xué)生如果能以圣賢為師，與經(jīng)典為友，那么就會從誦讀中獲得人生的智慧，就會有正確的價值觀，懂得如何去面對人生的種種困惑，也會學(xué)會謙卑，懂得寬容和敬畏，不再狂妄和無知，并懂得尊重生命，把握幸福。

1.3進行美育熏陶。中華經(jīng)典是我國優(yōu)秀文化的結(jié)晶，滲透著豐富的美學(xué)思想，中華經(jīng)典誦讀是對學(xué)生進行美育教育的有效途徑。學(xué)生誦讀經(jīng)典，能充分發(fā)揮經(jīng)典的審美功能，有助于提高學(xué)生欣賞品位和審美情趣。通過對經(jīng)典作品中優(yōu)美的語言的感知，生動豐富的形象的感受、情感體驗與分析以及創(chuàng)造表現(xiàn)，使學(xué)生具一定鑒賞能力，從而使得學(xué)生審美能力與想象力、創(chuàng)造力能得到充分培養(yǎng)。

1.4語言文字能力培養(yǎng)。經(jīng)典作品流傳于世，除了其思想內(nèi)容的獨到性外，其語言文字也往往極富表現(xiàn)力，在經(jīng)典誦讀過程中，耐心玩味經(jīng)典之中的精美詞句，仔細賞鑒其語言修辭效果，體會漢語語言文字的優(yōu)美雅致，能使學(xué)生積累豐富的語言文字知識，提高漢語表達能力，并最終學(xué)會用雅言表達自己思想，傳遞人類文明精神。

2營造讀書氛圍，培養(yǎng)誦讀習(xí)慣，讓學(xué)生樂讀。

教育家蘇霍姆林斯基說：“只有創(chuàng)造一個教育人的環(huán)境，教育才能收到預(yù)期的效果。”經(jīng)典誦讀氛圍的營造，將對學(xué)生產(chǎn)生耳濡目染的有利影響，促使學(xué)生樂于讀書，從而養(yǎng)成誦讀習(xí)慣。因此，各級學(xué)校應(yīng)當(dāng)注意為“中華頌？經(jīng)典誦讀”積極創(chuàng)設(shè)環(huán)境，營造氛圍，激發(fā)學(xué)生誦讀經(jīng)典的興趣和熱情，使校園處處充盈著中華經(jīng)典文化的魅力。

2.1建設(shè)文化長廊，感受中華經(jīng)典。學(xué)校可以將中華經(jīng)典誦讀教育與校園文化建設(shè)相結(jié)合，建設(shè)文化長廊，通過經(jīng)典上墻方式，將體現(xiàn)中華文化精髓的經(jīng)典作品，用圖文并茂的方式展示到文化墻上，讓每一堵墻都是成為傳遞經(jīng)典的橋梁，如浙江龍泉二中將《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》上墻，使得學(xué)生即使是在課間飯后的戲耍中也能駐足欣賞吟誦《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》感受做人做事的大智慧，達到童蒙養(yǎng)正的作用，既能規(guī)范學(xué)生行為舉止，提升學(xué)生道德修養(yǎng)，又能有利于學(xué)生文化內(nèi)涵的積累。

2.2打造書香教室，培養(yǎng)誦讀習(xí)慣。教室是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、交際的主陣地，是師生情感共生互鳴的精神家園。打造成書香教室，對于營造經(jīng)典文化氛圍，培養(yǎng)學(xué)生誦讀習(xí)慣具有更為實際的意義。學(xué)校可以通過置辦圖書角、通過好書同享、流動書架等方式，讓學(xué)生處處能讀到經(jīng)典，天天讀經(jīng)典，并通過經(jīng)典誦讀汲取著文化與精神的涵養(yǎng)，同時也學(xué)會交友，學(xué)會合作。

2.3詩化校園環(huán)境，營造人文氛圍。結(jié)合校園環(huán)境美化工程，適時應(yīng)景地用經(jīng)典中詩詞文賦與名言佳句來替代程式化標語口號，如在花草樹木前，可以用給花木題詩詞等方式，將寫有經(jīng)典的古詩詞牌樹在花前樹下，使學(xué)生能在欣賞自然美景的同時加深對經(jīng)典詩詞的理解。

2.4調(diào)動校園媒體，強化視聽沖擊。現(xiàn)代心理學(xué)實驗證實：“視覺形象和美感之間只是構(gòu)成間接的情感呼應(yīng)關(guān)系，中間穿插著，聯(lián)想和理解；而聽覺形象和美感之間，卻構(gòu)成了直接情感對應(yīng)關(guān)系，可以迅速撥動閱讀主體感應(yīng)的心弦。”因此積極利用校園廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體平臺，模擬“子午書簡”、“百家講壇”等方式進行讀書評書活動，用文化經(jīng)典造成對學(xué)生視覺、聽覺的沖擊，能使學(xué)生在視聽盛宴中，充分領(lǐng)略中華文化的魅力，激發(fā)學(xué)生豐富的想象力和創(chuàng)造力，從而得到經(jīng)典文化的熏陶。

3針對學(xué)生實際，精選經(jīng)典內(nèi)容，使學(xué)生能讀。

中華經(jīng)典浩如煙海。學(xué)生年齡、性別及文化等差異使得學(xué)生對經(jīng)典的理解接受能力和誦讀興趣會有很大差異，如果不注意根據(jù)學(xué)生實際，盲目讀經(jīng)典，使學(xué)生一知半解，糊里糊涂地誦讀，只會徒然增加學(xué)生負擔(dān)，這就有可能引起學(xué)生的厭倦情緒，從而達不到經(jīng)典誦讀的目的，甚至可能背道而馳。同時，由于歷史的原因，經(jīng)典作品會有精華與糟粕并存的現(xiàn)象發(fā)生，對于中小學(xué)生而言，價值觀還在形成過程中，鑒賞力也還有待培養(yǎng)和提高，因此學(xué)校教師要針對學(xué)生特點，注意精選經(jīng)典內(nèi)容，使學(xué)生能在自己的能力水平范圍內(nèi)，誦讀具有相當(dāng)接受程度的經(jīng)典作品，以便能在理解的基礎(chǔ)上，切實感受到經(jīng)典所能展示的中華文化的魅力。

經(jīng)典的誦讀鑒賞與接受情況可以依次分為親近經(jīng)典、走進經(jīng)典、體會經(jīng)典和演繹經(jīng)典四個階段。幼兒誦讀經(jīng)典，可以從簡單易懂而又瑯瑯上口的詩句生動有趣的童話故事、神話傳說入手；小學(xué)生則要在此基礎(chǔ)上，加強對字句的理解，感受語言文字的優(yōu)美，并深入理解作品內(nèi)容，感悟經(jīng)典中的情感思想；隨著文化接受能力的提高，中學(xué)生誦讀經(jīng)典，要進一步在誦讀基礎(chǔ)上，深入體會經(jīng)典內(nèi)在思想情感，品味其文化內(nèi)涵，并能生動演繹經(jīng)典；大學(xué)生則當(dāng)在誦讀經(jīng)典、品味經(jīng)典、演繹經(jīng)典得基礎(chǔ)上，要進一步提高自己的鑒賞水平，并初步具備研究經(jīng)典、傳承文化的能力。

關(guān)于經(jīng)典誦讀的推薦書目，社會上較為豐富，但多數(shù)推薦書目是比較籠統(tǒng)的，缺乏針對性。2007年，國家語言文字工作委員會針對不同文化接受群體特點，組織編選了《中華經(jīng)典詩文誦讀讀本》，分為“幼兒篇”、“小學(xué)篇”、“中學(xué)篇”、“大學(xué)篇”、“壯歲篇”和“晚晴篇”，以供不同年齡階段的人群閱讀（北京大學(xué)出版社出版，總共8冊）。這套書對學(xué)校教師精選誦讀內(nèi)容，解決不同階段學(xué)生究竟該讀什么的問題有一定參考價值。

各級學(xué)校也可以因地制宜，積極利用當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土資源，積極開發(fā)校本教材。如紹興是“名士之鄉(xiāng)”，人文薈萃、群賢輩出，從紹興的豐厚文化積淀這一本土資源出發(fā)，將經(jīng)典誦讀活動本土化，有利于增加學(xué)生對家鄉(xiāng)歷史的了解與文化的傳承，浙江紹興北海小學(xué)編寫了《誦讀經(jīng)典 品味越韻》低中高三冊校本教材。在與經(jīng)典的融合呼應(yīng)中根據(jù)本地實際，揚長避短，充分體現(xiàn)了校本教材的個性化和存在價值。 其中“越中典故”、“越中名言”、“越州覽勝”（描寫紹興風(fēng)光的詩文）、“越地現(xiàn)代詩文”和屬于兒童口頭文學(xué)的“越中童謠”，以及從小學(xué)生必背古詩文70篇中挑選出來的“中華古詩采擷”等6個板塊，深受孩子們喜歡。是經(jīng)典內(nèi)容選擇中具有典型推廣價值。

4正確把握“誦讀”含義，豐富活動形式，使學(xué)生多讀。

關(guān)于“誦讀”一詞，可以從“誦”和“讀”兩個層面來理解：“誦”可分為吟誦、朗誦、背誦三種方式；“讀”與“誦”相對，是默讀。根據(jù)理解與鑒賞的不同要求，讀可分為略讀和精讀兩種。經(jīng)典誦讀要根據(jù)所讀經(jīng)典的特點，有針對性地進行誦或讀。

中國古代私塾中講究吟誦、背誦，《三字經(jīng)》里關(guān)于誦讀有過交待：“口而誦，心而惟。朝于斯，夕于斯。”《弟子規(guī)》中也談到：“讀書法，有三到，心眼口，信皆要”。這是宋代名儒朱熹的經(jīng)驗之談。朱熹曾說：“余嘗謂讀書有三到：心到、眼到、口到。心不在此，則眼看不仔細。心眼既不專一，卻只漫朗誦讀，決不能記，記亦不能久也”。“五四”以后，朗讀、吟誦的方法一度曾被錯誤地連同姿態(tài)一起被現(xiàn)代作家批判諷刺，夏丏尊、葉圣陶、朱自清等都意識到這是矯枉過正的做法，就勇敢地站出來，分別在《文心》和《論朗讀》中呼吁要還瑯瑯書聲于校園，要重視吟誦，提出要心、眼、口、耳并用，認為“不該只用眼與心，須與眼與心以外，加用口及耳才好。讀，就是心、眼、口、耳并用的一種方法。” 指出“讀不一定要高聲唱念，低聲讀或在心里默讀也可以。”夏丏尊則更是在《關(guān)于國文的學(xué)習(xí)》強調(diào)“詩要反復(fù)地吟，詞要低徊地誦，文要周回地默讀，小說要耐心地細看”。

正確理解了“誦讀”的含義，我們就可以圍繞“誦讀”， 用吟、讀、說并用方法，開展豐富多彩的誦讀活動。綜合各級學(xué)校在誦讀試點活動，我們可以看到諸如朗誦比賽、古詩新唱、經(jīng)典推薦、百家論壇、文學(xué)沙龍、征文比賽、書寫經(jīng)典、話劇表演、文學(xué)社團、漫畫經(jīng)典、說書評書等豐富多彩的活動，可以作為學(xué)生經(jīng)典誦讀的促進手段，激發(fā)學(xué)生誦讀興趣，促使學(xué)生多讀經(jīng)典。

5進行有效指導(dǎo)，適時評價，使學(xué)生會讀。

面對浩如煙海的經(jīng)典，學(xué)生該如何著手進行誦讀？這是很多學(xué)生、家長甚至教師都比較困惑的一個問題。古人云“熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟”。這話除了充分肯定了唐詩的價值功用意外，也從一定程度上表達了經(jīng)典反復(fù)誦讀，其義自見的道理。然而，現(xiàn)代社會，人們的生活節(jié)奏很快，學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力也很大，學(xué)生通常很難有大量精力時間去反復(fù)誦讀同一部經(jīng)典。這就需要教師對學(xué)生進行誦讀指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生有效地誦讀經(jīng)典，從而做到事半功倍的效果。這對教師提出了更高的要求，教師一方面要自己大量閱讀經(jīng)典，具有較高的鑒賞能力，另一方面，也要根據(jù)學(xué)生特點，研究如何對學(xué)生進行誦讀指導(dǎo)。

誦讀指導(dǎo)也包括“誦”和“讀”兩方面的指導(dǎo)。

“誦”的指導(dǎo)側(cè)重于口頭表現(xiàn)方式與表達技巧的指導(dǎo)，教師可以借助經(jīng)典美文作為范例，在深入分析作品，深刻領(lǐng)悟作品思想，切實進行情感體驗基礎(chǔ)上，輔助聲音表現(xiàn)技巧的學(xué)習(xí)，借助名家誦讀欣賞，教師范讀等手段，引導(dǎo)學(xué)生展開豐富的想象，有感情地誦讀，實現(xiàn)對經(jīng)典進行用聲音藝術(shù)再創(chuàng)造的目的。

“讀”的指導(dǎo)側(cè)重于閱讀方法的指導(dǎo)。夏丏尊曾著述《怎樣閱讀》一文，指出“閱讀通常可以分為兩種，一是略讀，一是精讀。略讀的目的在理解，在收得內(nèi)容；精讀的目的在揣摩，在鑒賞。我以為要研究語言文字的法則，該注重精讀。分量不必多，要精細地讀，好比臨帖，我們臨某種帖，目的在筆意相合，寫字得它神氣，并不在乎抄錄它的文字，家丁在這部帖里共有一千個字，我們與其每日瞎抄一遍，全體寫一千個字，倒不如揀十個或二十個有變化的有趣味的字，每字好好地臨幾遍，來得有效。” “我勸諸君多在精讀上多用力。”認為閱讀“第一是理解”，“理解以外，還有所謂鑒賞的一種重要功夫須做，對于某篇文字要了解其中的各局各段及其全文旨趣所在，這是屬于理解的事。想知道其每句每段或全文的好處所在，這是屬于鑒賞的事。”

朱自清在《古詩十九首釋？前言》中也說：“只有能分析的人，才能切實欣賞；欣賞實在透徹的了解里。一般的意見將欣賞和了解分成兩橛，實在是不妥的。沒有透徹的了解，就欣賞起來，那欣賞也許會驢唇不對馬嘴，至多也只是模糊影響。一般人以為詩只能綜合欣賞，一分析詩就沒有了，其實詩是最錯綜的，最多義的，非得細密的分析功夫，不能捉住它的意旨。若是囫圇吞棗的讀去，所得著的怕只是聲調(diào)詞藻等的一枝一節(jié)，整個兒的詩會從你的口頭眼下滑過去。”

為實現(xiàn)經(jīng)典誦讀的目標，教師要引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生在理解以外有鑒賞，略讀之后能精讀，要引導(dǎo)學(xué)生在整體感知基礎(chǔ)上走向整體或局部的感悟，注重培養(yǎng)學(xué)生探究性和創(chuàng)造性閱讀的能力。引導(dǎo)學(xué)生誦讀經(jīng)典，要從解決新辭新語入手，正確理解其中文辭，在求得正解基礎(chǔ)上，從更深層次對經(jīng)典中的思想進行分析、對經(jīng)典進行鑒賞，體驗其中情感、感受語言魅力、體會文化內(nèi)涵。

2001年全日制義務(wù)教育《語文課程標準（實驗稿）》提出要“加強對閱讀方法的指導(dǎo)，讓學(xué)生逐步學(xué)會精讀、略讀和瀏覽。”精讀要“重點評價學(xué)生對讀物的綜合理解能力，要重視評價學(xué)生的情感體驗和創(chuàng)造性的理解。根據(jù)各學(xué)段的目標，具體考察學(xué)生在詞句理解、文意把握、要點概括、內(nèi)容探究、作品感受等方面的表現(xiàn)”。“評價略讀，重在考察能否把握從閱讀材料的大意；評價瀏覽能力，重在考察能否從閱讀材料中捕捉重要信息”。同時認為“閱讀倡導(dǎo)學(xué)生的個性化行為，不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實踐。應(yīng)讓學(xué)生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感情和思考，受到情感和熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。要珍視學(xué)生獨特的感受、體驗和理解。閱讀教學(xué)的重點是培養(yǎng)學(xué)生具有感受、理解、欣賞和評價的能力”。