關于生命的格言范文

導語：如何才能寫好一篇關于生命的格言，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

你笑一次，我就可以高興好幾天；可看你哭一次，我就難過了好幾年。

一個人至少擁有一個夢想，有一個理由去堅強。心若沒有棲息的地方，到哪里都是在流浪。

有時，愛也是種傷害，殘忍的人，選擇傷害別人，善良的人，選擇傷害自己。

如果有來生，要做一只鳥，飛越永恒，沒有迷途的苦惱，東方有火紅的希望，南方有溫暖的巢床，向西逐退殘陽，向北喚醒芬芳，如果有來生，希望每次相遇，都能化為永恒。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

青春勵志的格言座右銘經(jīng)典

1) 所謂的成功并不需要你比所有的人都強，你只需要強過自己的對手或同行，就足夠能顯示你的價值。

2) 每個人都有自己鮮明的主張和個性，不要識途去改變他人，同樣，也不要被他人所改變。改了，就不是自己了。

3) 許多賽跑的失敗，都是失敗在最后的幾步。跑“應跑的路”已經(jīng)不容易，“跑到盡頭”當然更困難。

4) 攀登高峰要不畏艱險，實現(xiàn)理想要勇于奮斗。

5) 膽怯的人在危險前被嚇住了，懦弱的人在危險時嚇住了，勇敢的人在危險過后嚇住了。

6) 如果一個人拒絕提高自己的思想覺悟，那么他只能處在弱小、可憐、凄慘的境地。

7) 自我享受或愛女人，固然需要孤獨，但若要獲得成功，必須靠廣泛地涉足這世界。

8) 成功便是站起比倒下多一次。

9) 若能像看別人的缺點一樣，如此準確的發(fā)現(xiàn)自己的缺點，你的生命將會變的不平凡。

10) 凝想，寒冬把記憶凍為一幅幅畫，不再隨時間消融，或者凝為玉石，捧在手心。記憶的花園，繁花似錦，永不褪去，經(jīng)年的香氣。

11) 每一個人都擁有生命，但并非每個人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命對他來說，是一種懲罰。

12) 我決不相信，任何先天的或后天的才能，可以無需堅定的長期若干的品質(zhì)而得到成功。

13) 不能搞平均主義，平均主義懲罰表現(xiàn)好的，鼓勵表現(xiàn)差的，得來的只是一支壞的職工隊伍。

14) 要信任自己，善待自己，讓自己的生涯出色紛呈。不要誤以為是要讓某個人懊悔，而是為了讓自己的人生更出色。

15) 累了請將心靠岸;錯了請不要后悔;苦了才懂得滿足;傷了才明白堅強;醉了才知道難忘;笑了才體會美麗;閑了想想我吧!

16) 命運把人拋入最低谷時，往往是人生轉(zhuǎn)折的最佳期。誰若自怨自艾，必會坐失良機!

17) 牢牢地把握今天，創(chuàng)造美好明天。

18) 撕毀我的保護色，打破鎖在心魂上的鎖;貌似我缺少安全感，可不可以做到無所不失。

19) 要做的事情總找得出時間和機會，不要做的事情總找得出借口。

20) 非論你在什么時分結(jié)束，主要的是結(jié)束之后就不要悔恨。

青春勵志的格言座右銘推薦

1) 拼搏之神喜歡勤奮的孩子，所以他們擁有一種精神——拼搏。拼搏就是迎著巨大風浪奮勇前進的力量;翻過巖石流下的汗水。

2) 忌妒別人，不會給自己增加任何的好處;忌妒別人，也不可能減少別人的成就。

3) 世界原本就不是屬于你，因此你用不著拋棄，要拋棄的是一切的執(zhí)著。萬物皆為我所用，但非我所屬。

4) 執(zhí)著的攀登者不必去與別人比較自己的形象是否高大，重要的是要多多思考自己前進的腳步是否扎實。

5) 和樂家庭最高指導原則：日常體貼，遇事幽默。家庭關系是你這輩子最有意義的投資，試著每天用十五分鐘，和配偶孩子，甚至寵物，共同分享回憶經(jīng)驗想法夢想和創(chuàng)意。

6) 人活一輩子，開心最重要。擁有健康的體魄，在快樂的心境中做自己喜歡做的事情，安全地實現(xiàn)自身價值，這就是人生最大的幸福。

7) 加倍努力，證明你想要的不是空中樓閣。勝利是在多次失敗之后才姍姍而來。

8) 當許多人在一條路上徘徊不前時，他們不得不讓開一條大路，讓那珍惜時間的人趕到他們的前面去。

9) 當你還不能對自己說今天學到了什么東西時，你就不要去睡覺。

10) 青年人的特點在于他們抱有作理想事業(yè)的宏大志愿。

11) 明白事理的人使自己適應世界，不明事理的人硬想使世界適應自己。

12) 我不去想身后會不會襲來寒風冷雨，既然目標是地平線，留給世界的只能是背影。

13) 得不到的東西永遠總是最好的，失去的戀情總是讓人難忘的，失去的人永遠是刻骨銘心的。

14) 驅(qū)使或者說激勵天才工作的，并不是什么新的思想，縈繞在他們腦中的那些已被人闡述過卻又闡述得不夠充分的思想。

15) 解決最復雜的事情往往需要最簡單的方法。

16) 比別人多一點執(zhí)著，你就會創(chuàng)造奇跡。

17) 竹筍雖然柔嫩，但它不怕重壓，敢于奮斗敢于冒尖。

18) 偉大的成就，來自為遠大的目標所花費的巨大心思和付諸的最大努力。

19) 我最害怕的莫過于閑散怠惰，沒事可干，無所作為，官能陷于麻痹狀態(tài)。身體閑置不用，精神就備感苦悶。

20) 德可以分為兩種：一種是智慧的德，另一種是行為的德，前者是從學習中得來的，后者是從實踐中得來的。

青春勵志的格言座右銘精選

1) 路漫漫其修遠兮，吾將上下而求人。

2) 創(chuàng)業(yè)前的準備，創(chuàng)業(yè)過程中的堅持都至關重要。

3) 只要路是對的，就不怕路遠。真心的對別人產(chǎn)生點興趣，是推銷員最重要的品格。

4) 學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強也。

5) 坦誠是青春的舞臺，坦誠是青春的旋律，坦誠是青春的驛站。舞臺旋轉(zhuǎn)著燃燒的激情，韻律和諧著優(yōu)雅的姿態(tài)，驛站里有我們褪下的迷惘。

6) 其實我不我們不需要想太多，只是做我們自己，只是不懈的追夢!

7) 在某種程度上，友誼也是一種買賣，用真誠換真誠。

8) 人生像杯濃酒，不經(jīng)三番五次的提煉，就不會這樣可口。

9) 用這一年辛苦，換明年花開燦爛，用燦爛花開許自己一個美好的未來，以美好的未來給父母一個安享的晚年。

10) 再苦再難，也要堅強，只為那些期待的眼神。

11) 人生多有福，想開就知足。思量愚昧苦，聰明就是福。思量饑寒若，飽暖就是福。思量勞累苦，清閑就是福。思量孤獨苦，友多就是福。福祿系于心，心正得大福。

12) 只有一條路不能選擇——那就是放棄的路;只有一條路不能拒絕——那就是成長的路。

13) 現(xiàn)實是很殘酷的，就像戰(zhàn)場一樣，敗者為寇，勝者為王。

14) 生命不可能從謊言中開出燦爛的鮮花。

15) 生命猶如一片綠葉，隨著時間的流逝，慢慢變的枯黃，但他的葉脈還是那么清晰可見。

16) 夢想的種子已經(jīng)播下，汗水就是它的生長力量。

17) 使你疲倦的不是前面的高山，而是你鞋里的一粒沙子。

18) 沒有利益的戰(zhàn)斗我絕不參與，沒有任何好處的朋友我絕不結(jié)交，只要對生存有利，哪怕是敵人，也可以成為暫時的朋友。

19) 只有強者才懂得斗爭;弱者甚至失敗都不夠資格，而是生來就是被征服的。

20) 我不能忍受游手好閑，因此，我以為只要我能夠做，我就會繼續(xù)做下去。

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1.關于青春勵志座右銘大全

2.正能量的青春勵志座右銘

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篇3

一、關注人物的美好人性

《誠實的孩子》這篇課文首先打動讀者的，不是文章的語言和寫法，而是幾歲時屠格涅夫誠實的高尚品質(zhì)。而這，正是該文獨特的人文價值之所在。學生透過字里行間，能夠受到這樣的感染、這樣的熏陶、這樣的浸潤、這樣的沐浴，他們通過這篇課文的學習，也就受到了一次獨特的人文力量。這種關于誠實的人文關懷，將成為他們的一次獨特的生命體驗、一次高尚的精神洗禮、一次深刻的情感升華。文章不是無情物，所謂“綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情”。脫離了情感的語言是靜的、冷的、僵的、死的，這樣的語言無法植根于學生的經(jīng)驗世界、情感世界、心靈世界。

朗讀課文，讀通文章，讀懂文章，這是感悟文章美好人性的精髓。閱讀中我注意培養(yǎng)學生靜心讀文思考，養(yǎng)成邊讀邊圈邊劃的好習慣。在小組學習中，我的方法盡可能最大限度地體現(xiàn)學生的學習自主性，讓每一個孩子都有說話的機會。以讀為本展開閱讀，但讀文有層次，先讀通課文，再通過讀加深對課文內(nèi)容的理解，最后再讀出感情。你覺得屠格涅夫是個怎樣的人？你來稱贊稱贊他！此時的學生做到了讀中悟情、讀中動情、讀中入情的境界，與作者的感情形成共鳴，達到了“情文相生”的目標。水到渠成地讀出佩服的語氣來，他們深深感受到屠格涅夫是個“誠實的孩子”，屠格涅夫是個“怎么想就怎么做的孩子”，屠格涅夫是個“不說謊的孩子”。

僅僅讓學生感受到這一點是遠遠不夠的，表面的感觀，學生隨著時間的推移，就會漸漸淡忘，讓學生自己尋找誠信格言、摘抄積累誠信格言、活學活用誠信格言。這樣語文課堂，學生不僅受到了一次真善美的人性的洗禮，同時也學到了怎樣在課外如何拓展語文知識，豐富了學生對語言的積累能力。

生活的語文，就是要自覺地將生活資源開發(fā)成語文課程資源，或?qū)⒄Z文課程資源向?qū)W生的生活延伸，讓學生自覺去發(fā)現(xiàn)、挖掘與課文有關的資料服務于語文?！墩\實與信任》、《手捧鮮花的花》讓學生再一次受到誠實的人格的震撼。

人性感悟的語文、資源拓展的語文、以讀促悟的語文，這是老師心中的語文，也是我們大家共同的語文。由于我處處關注人物的美好形象的陶治，這樣一來，人物的美好形象在孩子多次感觀的刺激下，印象深刻，而且記憶深遠，真正起到了長遠教育、無形的影響，教學目標也就不折不扣地完美地完成了。

二、挖掘人物的美好人性

《一個忠告》講的是兩個朋友在遇到危險，其中一個朋友只顧自己爬樹逃跑求生，而不顧朋友的安全。朋友不會爬樹只得裝死蒙混大黑熊才得以求生。當樹上的人問“熊在你耳邊嘀咕什么”時，朋友說出了一句十分耐人尋味的話語：“你不能和遇到危險只顧自己而不管別人的人作朋友?！?/p>

人性的語文，就是要挖掘課程中蘊涵的美好人性。人性的語文，就是要培植學生心中的美好人性。課文中蘊涵的美好人性，只有成為喚醒學生心靈的源泉和動力，才能實現(xiàn)其育人的價值。

本課學生很容易把文中主人翁的形象加以批判，而忽視真正的人物的美好人性的贊賞。針對這一可能的現(xiàn)象，在教學設計時，作為教師的我著重從以下幾個方面來幫助學生挖掘、領悟人物的美好人性。

那個不會爬樹的人所說的話，雖然譴責了朋友的不真情，實際上也就告訴我們，當朋友遇到困難時，我們要伸出幫助之手。這才是真正朋友應該做的事，這才是一個永遠值得贊美的人格人性。

同時，我依據(jù)話題，我設計了一段拓展想象說話：那個人聽了朋友說的忠告后，他會怎么想？怎么做？

小朋友們暢所欲言，各抒己見。這樣一來，就把學生往美好人性這一方面引導。通過討論，學生普遍認為，那個人，如果再遇到困難時，會不顧一切地照顧朋友。

這時，我進一步進行行為強化，假設了一種場景，他們再次遇到了危險，他們各自是怎么做的？

篇4

《老子》有云：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”這段話以“上善若水”為提綱，指出一個人如要效法自然之道的無私善行，便要做到如水一樣至柔之中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和氣度。

老子自己的一生，始終以周守藏史的卑職自處，就是效法“居善地”的道理；歷史上許多圣君名臣，寬厚容養(yǎng)，成為“心善淵”的榜樣；諸葛亮的三顧出山，終至于“鞠躬盡瘁，死而后已”，可以說是“與善仁，言善信”的楷模；漢代的文景之治，唐代的貞觀之治，君臣上下，大體都蘊涵了“正善治，事善能，動善時”的精神。

水，具有滋養(yǎng)萬物生命的德性。它能使萬物得它的利益，而不與萬物爭利，如古人所說：“到江送客棹，出岳潤民田?！敝灰茏龅嚼氖拢陀啦煌妻o地做。它永遠不占據(jù)高位，更不會把持要津。

俗話說：“人往高處走，水向低處流?！彼谶@個永遠不平的物質(zhì)的世界里，寧愿自居下流，藏垢納污包容一切。所以老子形容它，“處眾人之所惡，故幾于道”，以成大度能容的美德。

“水唯能下方成海，山不矜高自及天?！边@是古人拿水形成的海洋和土形成的高山寫就的一副對聯(lián)，以此作為人生修為的格言。

老子認為：一個人的行為如果能做到如水一樣，善于自處而甘居下地――“居善地”；心境養(yǎng)到像水一樣，善于容納百川的深沉淵默――“心善淵”；行為修到同水一樣助長萬物的生命――“與善仁”；說話學到如潮水一樣準時有信――“言善信”；立身處世做到像水一樣持平正衡――“正善治”；擔當做事像水一樣調(diào)劑融和――“事善能”；把握機會，及時而動，做到同水一樣隨著動蕩的趨勢而動蕩，跟著靜止的狀況而安詳――“動善時”；再配合最基本的原則，與物無爭，與世不爭，那便是永無憂患而安然處順了。

篇5

關鍵詞：《周易》；文化；精神

一、前言

《周易》是流傳至今最古老的一部展示中華民族智慧的著作，包含著中華民族豐富的精神文化。它是古代中國古代文人對自身生存與發(fā)展進行思考和探索的結(jié)晶，蘊含著豐富的哲學智慧與人生哲理。數(shù)千年來，“易學”綿延不絕，滋養(yǎng)著華夏文明。

二、《周易》成語中的精神文化意蘊

《周易》作為中華民族精神文化的源泉，從古到今這種觀點是毋庸置疑的。在現(xiàn)代漢語中能找出許多詩詞、格言、成語和諺語都來自于《周易》。了解這些格言警句、成語，可以加深我們對于《周易》的認識以及對中華傳統(tǒng)文化的認識。

1.《周易》成語中展現(xiàn)堅強不息精神

“自強不息”這一成語出自于《易經(jīng)?象》?！埃禾煨薪?，君子以自強不息。”這句話中表達了古人十分重視和強調(diào)天地萬物生命的變化、發(fā)展中所表現(xiàn)出來的生生不息、堅不可摧的偉大力量。這正是中華民族堅強不息偉大品德的真實寫照。

“持之以恒”，這條成語出自《周易?家人》“君子以言有物而行有恒”，這也是中華民族進取精神的一個重要表現(xiàn)。中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中，面對各種坎坷磨難，沒有停止過對民族進步和發(fā)展的追求?？梢哉f，正是這種“持之以恒”的品格，才使中華民族始終保持了頑強的生命力。

2.《周易》成語中展現(xiàn)包容精神

《周易》中表示中華民族包容精神的成語有：“厚德載物”、“殊途同歸”。

“厚德載物”象曰“：地勢坤，君子以厚德載物?！边@句話是說大地的氣勢厚實和順，它以自己寬厚的品德負載著萬物生長。人們應該學習和效法大地的這種品德，包容和吸收一切生命和智慧。

“殊途同歸”，出自《周易?系辭下》有“天下同歸而殊途，一致而百慮”。后形成了這個成語。這條成語，一般是指“走不同的道路而到達同一個目的地，比喻采用不同的方式、方法得到相同的結(jié)果”，但其語源卻是提倡不同派別、不同類型的思想相互滲透、彼此交融、從而在共同的目標下實現(xiàn)有機的融合，實際表現(xiàn)的是寬容精神的一個重要方面，即強烈的兼容意識。

3.《周易》成語中展現(xiàn)謙虛美德精神

《周易》中表示中華民族謙虛美德的成語有“謙謙君子”、“卑以自牧”、“謙尊而光”、等。

“謙謙君子”，即謙虛而嚴于律己的人。源出于《周易》第十五卦―――謙?！爸t卦”初六爻辭為：“謙謙君子，用涉大川，吉?！币鉃椋阂粋€謙虛而嚴于律己的人，即使是過大江河（象征艱難險阻），也是吉祥平安的。

“卑以自牧”也出自《謙》卦：“謙謙君子，卑以自牧也?！蓖蹂鲎ⅲ骸澳?，養(yǎng)也?！备吆嘧ⅲ骸坝嘀^牧猶守也，卑以自牧謂以謙卑自守也?！币馑际且蟊３种t虛的態(tài)度，提高自身的修養(yǎng)。

4.《周易》成語中展現(xiàn)自身做人的成語

《周易》中還有一些關于做人的成語：“進德修業(yè)”、“樂天知命”“、同聲相應，同氣相求”。

“進德修業(yè)”出自《易經(jīng)：九三》，曰：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎?！彼^“進德修業(yè)”，一是通過讀書修身養(yǎng)性，使道德達到至美至善之境；二是通過讀書來增強學識，獲取專長，以便在社會上謀求必要的生存與發(fā)展

“樂天知命”該成語出自于《周易?系辭上》：“樂天知命，故不憂。” “樂天”就是樂觀、開朗?！爸保烀?，知己為天所命，非虛生也。保持樂觀的心態(tài)，用豁達的心胸面對每個人每件事。

“同聲相應，同氣相求”來自《易?乾》：“同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥?！边@句話的意思是同類的事物相互感應。志趣、意見相同、價值觀比較一致的人，還是比較容易能夠得到彼此的認同，進而建立更加親密的關系從而互相響應，自然地聚集在一起。

以上成語講的是個人的做人和交友的一些基本原則。此外，還有我們常常說的“二人同心，其利斷金”，“窮則變，變則通，通則久”，這些都來自于《周易》。這些的成語從很多方面對我們的學習和生活進行了詮釋，它們自身都包含的哲學思想與智慧直到現(xiàn)在對我們的生活也有著深刻的影響，只是百姓日用而不知罷了。

總之，這些來自于《易經(jīng)》中的成語經(jīng)過了歷史的洗練并且保留下來，表明它們所蘊涵的思想與智慧仍然是具有現(xiàn)實意義的。而作為這些成語來源的《周易》，依舊是中華民族聰明智慧的結(jié)晶。（作者單位：內(nèi)蒙古師范大學文學院）

參考文獻：

[1]劉大鈞，《周易概論》，巴蜀書社，2010年

[2]高亨著，王大慶整理，《高亨九講》，中華書局，2011年

[3]黃樹生，《周易》與現(xiàn)代漢語淵源關系例說，《無錫教育學》，1998年第5期

[4]唐明邦，《周易》的文化價值與周易研究熱 ，《黃岡師專學報》，1994年第9期

[5]康懷遠，簡述《周易》德論凝練的民族之德，《重慶三峽學院學報》，2015年第1期

篇6

1、我們可以死，但是永遠不會變節(jié)！我們可以死，但是要自由和尊嚴地去死！我們可以死，并不是因為我們不重視生命，不是因為我們不重視我國人民進行的創(chuàng)造性事業(yè)，看不到我們通過自己的勞動有權得到的光榮的未來，而是因為我們每個人的生命是同這種思想，這種前途不可分割地聯(lián)系在一起的。

2、擦地板何洗痰盂的工作何總統(tǒng)的職務一樣，都有其尊嚴存在。

3、人的一切尊嚴，就在于思想。——巴斯葛

4、一個真正偉大、驕傲而又勇敢的民族寧可面對戰(zhàn)爭的任何災難，也不愿在犧牲其民族尊嚴的情況下?lián)Q得卑賤。

5、人要想對自己的尊嚴有所覺悟，就必需謙虛。的確，人性是尊嚴的，但這樣說還是不甚明確的，也是不完整的。說人是尊嚴的，這只限于沒有私心的、利他的、富于憐憫的、有感情的、肯為其他生物和宇宙獻身的這種情況。

6、幽默乃是尊嚴的肯定，又是對人類超然物外的胸襟之明證。

7、生命轉(zhuǎn)借給我們的朋友，以滿足他們的需求，但是，轉(zhuǎn)讓尊嚴之名，把自己的榮譽安在他人頭上，這卻是罕見的。

8、自尊，迄今為止一直是少數(shù)人所必備的一種德性。凡是在權力不平等的地方，它都不可能在服從于其他人統(tǒng)治的那些人的身上找到。

9、生命的尊嚴使普遍的絕對的準則。生命的尊嚴是沒有等價物的，是任何東西都不能代替的。

10、人類的全部尊嚴，就在于思想！

11、我們的尊嚴不在于我們做什么，而在于我們懂得什么。

12、國家的尊嚴比安全更為重要，比命運更有價值。

13、傲慢是一種得不到支持的尊嚴?！蜖栐?/p>

14、哪里有理性、智慧，哪里就有尊嚴?！R丹·杜·加爾

15、人們將永遠賴以自立的是他的智慧、良心、人的尊嚴。

16、不要讓一個人去守衛(wèi)他的尊嚴，而應讓他的尊嚴來守衛(wèi)他。

17、人必自悔然后人悔之，家必自毀然后毀之，國必自伐然后人伐之。

18、生命的尊嚴正是超等價物的一切事物的基點。

19、珍視思想的人，必然珍視自己的尊嚴?！K霍姆林斯基

20、在文學上，年輕人常常從擔任法官開始他們的生涯，只有當智慧與經(jīng)驗到來時，他們才終于獲得了受審的尊嚴。

21、一個國家如果不能勇于不惜一切地去維護自己的尊嚴，那么，這個國家就一錢不值。

22、生命的尊嚴正是超等價物的一切事物的基點?！靥锎笞?/p>

23、人類的全部尊嚴，就在于思想！——帕思卡爾

24、尊嚴是文明，但又像一層貼在臉上的東西一樣容易脫落。

25、我想一個人的尊嚴，并不在于他能賺多少錢，或獲得了什么社會地位，而在于能不能發(fā)揮他的專長，過有意義的生活。一百個人不能都做同樣的事，各有不同的生活方式。生活雖不同，可是發(fā)揮自己的天分與專長，并使自己陶醉在這種喜悅之中，與社會大眾共享，在奉獻中，領悟出自己的人生價值，這是現(xiàn)代人普遍期望的。

26、人的尊嚴可以用一句話來概括：即他的信念……它比金錢、地位、權勢，甚至比生命都更有價值。——?？?/p>

27、根本不該為取悅別人而使自己失敬于人。——盧梭

28、生命的尊嚴使普遍的絕對的準則。生命的尊嚴是沒有等價物的，是任何東西都不能代替的?！靥锎笞?/p>

29、對人來說，最最重要的東西是尊嚴。

30、傲慢是一種得不到支持的尊嚴。

31、誠實是力量的一種象征，它顯示著一個人的高度自重和內(nèi)心的安全感與尊嚴感。

32、雖然尊嚴不是一種美德，卻是許多美德之母。——柯林斯托姆

33、不知道他自己的人的尊嚴，他就完全不能尊重別人的尊嚴。

34、珍視思想的人，必然珍視自己的尊嚴。

35、我們的尊嚴不在于我們做什么，而在于我們懂得什么?！Ｋ喣?/p>

36、不知道他自己的人的尊嚴，他就完全不能尊重別人的尊嚴?！?/p>

37、幽默乃是尊嚴的肯定，又是對人類超然物外的胸襟之明證——羅曼尼·葛瑞

38、人受到震動有種種不同：有的是在脊椎骨上；有的是在神經(jīng)上；有的是在道德感受上；而最強烈的、最持久的則是在個人尊嚴上。

39、每一個正直的人都應該維護自己的尊嚴。

40、不要讓一個人去守衛(wèi)他的尊嚴，而應讓他的尊嚴來守衛(wèi)他。——愛默生

41、自尊自愛，作為一種力求完善的動力，卻是一切偉大事業(yè)的淵源。

42、一個真正偉大、驕傲而又勇敢的民族寧可面對戰(zhàn)爭的任何災難，也不愿在犧牲其民族尊嚴的情況下?lián)Q得卑賤——西·羅斯福

43、擦地板何洗痰盂的工作何總統(tǒng)的職務一樣，都有其尊嚴存在。——尼克松

44、對人來說，最最重要的東西是尊嚴?！樟心凡?/p>

45、雖然尊嚴不是一種美德，卻是許多美德之母。

46、高度的自尊心不是驕傲、自大或缺乏自我批評精神的同義詞。自尊心強的人不是認為自己比別人優(yōu)越，而只是對自己有信心，相信自己能夠克服自己的缺點。

篇7

——以前，喜歡過一個姑娘。

書名：《站在兩個世界的邊緣》

作者：程浩

出版社：廣西師范大學出版社

出版時間：2013年10月

程浩，網(wǎng)名“伯爵在城堡”，1993年生，2013年8月21日去世。二十年間，他沒有下地走過路，疾病成為他生活的一部分，是真正“向死而生”的人。自稱“職業(yè)病人”的他，在一個個孤單而漫長的夜里，用一句句格言，寫下他超越少年的對生命的渴望、對不幸的寬容、對造物的慈悲。他說：“真正牛逼的，不是那些可以隨口拿來夸耀的事跡，而是那些在困境中依然保持微笑的凡人?！?/p>

這本書是他的生命之作。這幾十萬文字，都寫于他去世前的兩三年時間。此時的程浩，體重不到30公斤，身體嚴重變形，每一個字都是他用鼠標一下一下點出來的。書中不但有關于生死的嚴肅拷問，還有很多風趣機智的文章和對答，以及少年的悵惘和對愛情的憧憬。

昂著頭的藝術

曾經(jīng)很長一段時間，我過著渾渾噩噩、自暴自棄的生活。我不再讀任何一本書，不再主動和別人說話，不再表達自己的喜好。每天沉溺在網(wǎng)絡游戲的虛擬世界中，用當時尚且可以自控的雙手，完成一場場毫無意義的血腥殺戮。我必須用別人的傷痛與憤怒，來證明自己仍然活著；必須用虛擬世界里的荒唐勝果，來麻痹現(xiàn)實人生中的殘酷失敗。

那一年，我十五歲，我人生中最黑暗的時光。

直到某一天，一個停電的雨夜，我發(fā)現(xiàn)自己引以為傲的世界原來如此脆弱不堪，只需要一場稍大的雷雨就可以使它頃刻毀滅。我盯著黑暗的電腦屏幕，聽著窗外雨水落地之聲，仿佛是無數(shù)鋒利的石子擊打在我的心窩，痛得我流下了眼淚。

那時候，我并不能真正明白人生到底是怎么一回事。我那時以為，人生就像一杯水，疾病就像一滴墨，它讓我的水渾濁暗淡，讓我的人生失去光明。許多年以后我才明白，人生可以是一杯水，也可以是一片海，關鍵是看一個人的內(nèi)心。心是大海，便能包容缺隧，同化污穢，永遠保持自身的通透明凈。

命運如此，休論公道。不幸與幸運一樣，都需要有人承擔?？上松枰?jīng)歷，需要沉淀，一個十幾歲的孩子是不能明白這個道理的。

那個下雨的夜晚，改變了我的一生。它用直面孤獨與黑暗的方式，把我拉回現(xiàn)實，讓我重新思考關于生活的種種問題。比如生活、夢想和未來。雖然我不知道自己將會在何時死去，但至少不是現(xiàn)在。在死之前，我還有很長的一段路要走，但我又該朝何處進發(fā)呢？

從那之后，我開始認真地對待生活，每天閱讀大量的書籍。正如狂人尼采所說：“凡不能毀滅我的，必使我強大?！惫陋毢屯纯嗟娜兆?，使我有足夠的時間對那些尚未翻閱的書籍，保持一種“生吞活剝”的好奇心。我就像當初迷戀網(wǎng)絡游戲一樣，用近乎自虐的方式，一天十幾個小時不間斷地閱讀。雖然我不知道自己讀書是為了什么，但我覺得這就是認真生活的表達方式。

然而，瘋狂地閱讀并沒有給我乏味的生活帶來多少樂趣，反倒讓我更加真切地感受到一種難以想象的寂寞。就像一本書上說的：“你知道的越多，你越會覺得自己像這個世界的孤兒?！蔽蚁Ｍ苡幸环N途徑，可以把我人生中最華彩的篇章，拿來提前上演。就像轉(zhuǎn)瞬即逝的絢麗煙火，用自己全部的能量照徹夜空，隨后歸于沉寂。

篇8

論文關鍵詞：濟慈，迪金森，詩歌，死亡，真實，美

死亡意象在英國浪漫主義詩人約翰·濟慈（1795-1821）和美國現(xiàn)代詩歌先驅(qū)艾米莉·迪金森（1830-1886）的詩歌中占據(jù)重要篇幅，傳達深刻意義，反映了詩人關于生命、真實、以及美的思索。死亡的主題一直令濟慈迷惑不已，也貫穿了迪金森的雋永詩行。濟慈在短短25年的生命之中，遭遇了6名家庭成員的死亡，[①]這使他坎坷波折的生命中對不幸更加深刻感受。[②]然而這位才華橫溢的詩人從未淪入自憐自艾。他在詩歌中抒發(fā)了對生命的執(zhí)著，尋找絕對的真與美，字里行間交錯著憂郁與歡欣，快樂與痛苦，生存與死亡。比較而言，迪金森則更為含蓄、內(nèi)斂，在詩歌中對于死亡的質(zhì)疑多過陳述，思索重于結(jié)論。生存的痛苦以及對死亡的想象也是她詩歌的主題之一。她寫了500多首有關死亡的詩歌，語調(diào)變化跳躍，從愴痛到狂喜，從認同到質(zhì)詢，不一而足。

濟慈對于死亡持有的觀點比較而言可謂相當傳統(tǒng)。他預感到夭亡的可能，恐懼自己可能“會不再存在”，對詩歌的追求也將會戛然而止。他在一首十四行詩中寫到：

“……那時真實，我孤獨站立

在廣闊世界的海灘，沉思，

直到愛與名聲沉入虛空。”[1]1818[③]

詩人對于空虛和徒勞的憂慮躍于詩行之上。在1817年的一首“睡眠與詩歌”之中，濟慈只祈求得到“10年的時間/ 讓我可以投身/ 詩歌之中，可以致力/ 我的靈魂規(guī)定的事業(yè)。” [1]這樣微不足道的愿望竟然也成為奢求，不到四年他就去世了。

雖然死亡的恐懼如影隨形，但是濟慈也認為死亡使人脫離瑣碎的存在，擺脫痛苦，因而得到最終的解脫。在1819年的名詩“夜鶯頌”中，他寫道：遠遠地,遠遠隱沒,讓我忘掉 你在樹葉間從不知道的一切 忘記這疲勞,熱病,和焦躁這使人對坐而悲嘆的世界在這里,青春,蒼白,削瘦,死亡。“忘掉”實為接受死亡的邀請，從而不再承受肉體與精神的痛苦。他在長詩《恩底彌翁》中，抒發(fā)了對長眠的寧靜的迷戀：“我已經(jīng)一半愛上了溫馨的死亡，/ 用許多沉思的韻律賦予它溫柔的名字/ 讓它把我靜謐的呼吸帶入空氣/ 此時死去，似乎最為富麗。” [1] 郭偉在文中指出，溫馨、溫柔、溫暖、靜謐、富麗這些形容詞可以喚起審美快樂，自不待言；對“鮮紅”顏色的官能感受中已經(jīng)積淀了愉快的想象意義。它們的引入使主體與死亡意味之間產(chǎn)生了審美的緩沖。[2]101詩人此時想象了與死亡的妥協(xié)，和死后的寧靜。在“睡眠與詩歌”中，他注意到了希望的美：“我們安靜棲息，像是上卷的兩顆寶石，/ 在珍珠殼的深處論文的格式。” [1]L120-121對于他而言，“聽得見的旋律如此優(yōu)美，但是/ 最美旋律罕有聞……” [1]死亡被比作更加悠揚的音樂，只是沒有人聽聞而已。

迪金森關于死亡的詩歌反映了她所處的時代之中社會和思想的沖突，基督教雖然日漸式微，卻仍然占據(jù)最高統(tǒng)領，尤其是在她隱居的麻省小鎮(zhèn)艾默斯特。她相信上帝的存在：“我知道他存在著/ 在某處——/ 沉默不語” [3]327[④]。有時候她接受死亡是生命的自然終結(jié)，無人幸免，盡管留給活著的人的傷痛“那么巨大，那么無望，難以想象。” [3]1732她曾經(jīng)是虔誠的信徒，“伸開我窄窄的手/ 收集天堂”，但是最終卻逐漸失去了對神性的信仰，對全能的上帝面對人間疾苦卻無動于衷產(chǎn)生了懷疑。人的脆弱猶如詩中秋天的花朵，只能接受生命力的終結(jié)：顯而易見，任何快樂的花朵都毫不驚訝霜凍用偶然的力量——在嬉戲中將它斬首——金發(fā)的刺客隨后離去——太陽照舊，無動于衷為默許的上帝衡量過另一天 [3]1624在詩歌中，個體的生死沒有多少分量，自然和自然法則對此一視同仁。任何試圖逃脫的努力被證明是徒勞的，因此不能不引起詩人的疑惑。她寫道：“我當然——/ 禱告——/ 上帝來過嗎？”迪金森特立獨行真實，雖然滿懷對信仰的渴望，卻不肯輕易認同宗教的范疇。她以詩歌的形式闡釋死亡與永生，而她的懷疑顯然一直存在。“我推理，我們可能會死——/ 最強的生命力/ 也不能超越腐朽/ 但是，這又如何？”死亡是必然，但是死亡的意義令迪金森大惑不解。她確實認為：“以前——垂死的人——/ 知道他們將到何處去——/他們將去上帝的右手邊。”但是詩人寫道：“那只手如今已被砍掉/ 上帝，無法尋找——” [4]224不能確定企及永恒的可能性，但是她寧愿像濟慈那樣，認為受祝福的靈魂會去往一個“像音樂一樣必然”、“像聲音一樣確定”的世界[3]1453。因此，盡管她不無抑郁，而且認為“死亡是一場對話，進行/ 在靈魂與塵土之間，” [4]199，她依然在名作“因為我無法停下等待死亡”中，把死亡擬人為一位君主，一名紳士，彬彬有禮的同行者，帶領詩人穿越生命的不同階段，走向不朽：自那之后——已是幾個世紀——但是感覺都比那一天短暫那天，我第一次覺察馬頭朝著永恒的方向——[3]712 此處，她與濟慈一樣，把生命看作一場旅程，而死亡與永恒是最后兩個驛站。如程光泉文中所言，對死亡意識的描述,迪金森是獨特的,也是承先啟后的。她不是單純地歌唱或詛咒死亡,也不是把死亡當作生的質(zhì)料和目的。她在超越死亡,并通過死亡達到永生。她對死亡的態(tài)度除了淡淡的哀愁,甚至有一種超越之后的開朗疏闊的情懷。[5]128

值得注意的是，迪金森對于死亡的態(tài)度始終是含混兩可，沒有明確認定死亡帶給她的是祝福還是虛空。馬頭朝向永恒的方向，但是，從那天起，卻已經(jīng)是幾個世紀過去。詩中的天真女孩子終究有沒有達到永恒，沒有任何暗示。她承認“這個世界不是結(jié)論/ 一個種類站在遠方，”但是遠方與此在的距離，是一個問題。靈魂和死亡的對話并沒有得出共識，相反，“……爭辯從頭開始——/ 靈魂轉(zhuǎn)身而去，/ 只是為了留作證據(jù)/ 脫下了一襲肉體外衣。” [4]199 盡管“有兩個可能/ 有一個必然/ 還有，一個應該。/ 無限的折衷/ 是我愿！” [4]225，但是無限的折衷似乎并沒有意愿中那么觸手可及。她對死亡困惑不定，卻同時受到另一種生命的吸引。在給T·W·希金斯的信中，她表達了對于死亡的深切關注和痛苦困惑：“我沒法告訴你永恒看上去是什么樣的。它就像是大海包圍了我。”死亡帶走了青春、歡笑、激情與夢想真實，但是也把所有悲傷和苦難消除，留下一種未完成的美。濟慈認為：“詩行、美名和美確實強烈/ 但是死亡更為強烈——死亡是生命的至高獎賞。” [1]1819在生命旅程的困頓之后，安謐的睡眠使人向往，尤其是確知永恒就在前面。濟慈的觀點在“論死亡”（1814年）得到了最好的闡釋：假如生命不過是夢，死亡能否是睡眠，而一幕幕幸福不過是幻影轉(zhuǎn)瞬？短暫的歡樂不過一種版本我們卻以為最大的痛苦是死去。世間之人游蕩哀傷，多么奇怪，卻不能舍棄崎嶇的道路也不敢獨自面對將來的宿命不過是一夢終醒。[1]死亡是重生的一個過程，但是世間之人沒有能力認識到這一點。迪金森在一首短詩中也表達了類似的觀點：對于一些人，死亡的重擊就像是生命的重擊他們在死以前從未活過——他們要是死去，在死之時早已死亡，生命力展現(xiàn)。[3]816死后而生似乎是詩人的詩歌生命的寫照。他們通過贈與世界天才的詩歌而延續(xù)生命，對真和美的追求在作品中得到永存。濟慈平靜地接受了“死亡令”，[⑤]但是他的理想沒有落空，終于“躋身于英國詩人之中”[⑥]。陸曉認為，迪金森以一種平和冷靜的態(tài)度看待死亡, 認為死亡只是肉體的毀滅, 死亡帶走我們所愛的人, 但不朽的靈魂只有經(jīng)過死亡這一必經(jīng)階段才得以獲得永生。[6]94在她沉思內(nèi)斂的一生中她始終是一個“無名之輩”，從未品嘗過成功的甘美。但是死亡并沒有吞沒詩人的才華。迪金森在給希金斯的信中寫道：“如果名譽屬于我，我不能逃避。”這是詩歌的名譽，是詩人生命得以長存的一種憑籍。盡管生前籍籍無名，她在死后聲譽鵲起，成為影響現(xiàn)代美國詩歌的兩位巨匠之一。濟慈和迪金森留給后世無的價詩歌財富得以永存，像是“半開的花朵”[⑦]，不必擔心時間的侵蝕，即使名字如濟慈所言“寫于水上”。

濟慈在《希臘古甕頌》中說到：“美即是真，真即是美”論文的格式。這成為后世流傳的關于藝術與永恒的格言警句。蔣培君認為，在淡忘和超越了世俗價值之后，濟慈的精神世界獲得了多的自由，他更為關注生命本身的存在，關注這種存在的尊與價值。為此，他總是努力地去發(fā)現(xiàn)美，全身心地去欣賞美。 [7]111迪金森對此遙相呼應，描述了相逢于死亡的兩個人。他們因為對于真和美的追求而成為知己：我為美而死，對墳墓幾乎還沒有適應一個殉真理的烈士就成了我的近鄰——他輕聲問我“為什么倒下”？我回答他“為了美”——他說：“我為真理，真與美——是一體，我們是兄弟”——就這樣，像親人，黑夜相逢——我們，隔著房間談心——直到蒼苔長上我們的嘴唇——覆蓋掉，我們的姓名——[4]120在生命的征程中真實，追求真、追求美的詩人也許一直是孤單的行人，但是死亡讓他們找到了志同道合的同行者。如楊甸虹所言，迪金森最富生命力的詩歌恰好使那些欣喜和痛苦的“現(xiàn)時”瞬間成為 了“永恒”[8]40。 迪金森的這首詩令人動容，也不無準確地預示了詩歌永恒的力量，激勵詩人超越死亡，企及美好與真實。濟慈接受死亡的必然事實，在詩歌創(chuàng)作中探索永恒的可能性，并因為詩歌的創(chuàng)作而獲得了文本的永恒。迪金森死亡主題的詩歌含混地指涉永生的概念，不滿足接受成規(guī)的模式，以沉思、反問、設想的方式，在詩歌中窮盡對于死亡命題的探討。兩者遙相呼應，印證“真即是美”，死亡是追尋真與美的生命的一種狀態(tài)，死亡因其真而無疑暈染了美的意味。詩歌提供了一種空間，使詩人得以消解死亡，接近永生。

[②] 在1816年寫給G·濟慈的信中，濟慈說：“世界充滿悲慘、心碎和疾病，壓迫無處不在。”

[③] 文中濟慈的詩行大部分引自Ellershaw的選集，作者自譯。其余為通行譯本。在引用意注明創(chuàng)作時間。

[④] 文中迪金森的詩歌大部分引自Johnson的選集，作者自譯。其余引自江楓的譯本。

[⑤] 1820年2月3日的夜里，濟慈吐血。他說：“這個顏色不會騙人。這滴血是我的死亡令。我必死無疑。”

[⑥] 見1818年10月寫給G·濟慈的信中。

篇9

保護水資源班會主持詞【1】 女：水，生命之源。正是由于有水，地球才有了綠色，大地才

有了生機，人類才有了希望。

男：正是因為有水，才有綠色的小草，才有枝繁葉茂的大樹，

才有美麗的花朵，才有自然界的風情萬種，絢麗多姿。

女：因為有水，才有蝴蝶在花叢中飛舞、鳥兒在樹林間歌唱。

男：水，生命之源，讓我們一起行動起來，為了我們的家園，

為了明天，為了我，為了你，請節(jié)約用水。

合：育英小學198班：節(jié)約水資源主題班會

《水，生命之源》現(xiàn)在開始。

男：首先請同學們欣賞快板小隊帶來的節(jié)目聽快板猜謎語

表演者;李正 彭一珂

女;從這個謎語中我們看出水資源非常重要，那我們應該怎樣對待水資源呢?

男;下面請聽四個小博士來給大家講述水的知識。表演者

女：他們講述的真好，因為有了水，地球才有了生命。

男：因為有了水，我們的 生活才充滿了陽光。

合：請欣賞歌舞小隊帶給大家的一首優(yōu)美的歌曲 演唱者是()

男：燕子飛了，還有來的時候。

女：楊柳枯了，還有青的時候。.......

男： 但，這一切的自然美，如果沒有了水，就黯然失色。

女：那么，你知道水對生命的作用嗎?

男： 下面請同學們討論：水對生命的作用

活動二：同學們分組討論：水對生命的作用

女：那個小組來回答一下討論結(jié)果。

女：它是生命的主體，人體70%是由水組成的。

男：它是構成生命的要素。人可以幾天不吃飯，但不能一天不飲水。

女：汶川大地震被埋地下，消失的生命，

大多都是因為長時間缺水。

合：同學們，讓我們行動起來，

為了我們的明天，節(jié)約用水。

男：下面請聽詩朗誦《水，生命的源泉》朗誦者()

女：因為她，大地才有春華秋實，五谷豐登，和諧美滿。

男：不錯，是她孕育了生命，孕育了地球的勃勃生機。

女：接下來，請欣賞小品《打水仗》小品表演隊()

男：是啊，在日常生活中，我們有很多同學缺乏節(jié)水意識，浪費水的現(xiàn)象時有發(fā)生。

女：水源有限

男：水源短缺。

女：生命告急。

男：水，已向生命拉響了警鐘。

合：同學們，讓我們行動起來，從我做起，節(jié)約用水

女;請大家來說說：節(jié)水小竅門

(竅門一：一水多用：

竅門二：利用節(jié)水用具，如，節(jié)水馬桶，節(jié)水龍頭.......

竅門三：水的循環(huán)使用;

竅門四：改進用水設施：

竅門五：利用海水凈化)

男：其實，我們身邊還有許多浪費水資源的現(xiàn)象，比如，開著水龍頭，干別的事情

女：對，這樣的現(xiàn)象還真不少。下面請同學們欣賞啞劇《洗衣服》。

(啞劇表演者：)

男：同學們，看了這個啞劇，你有何感受?

女：請看小品：《感受》表演)

男：是啊，淡水資源是有限的!

保護水資源班會主持詞【2】 一、話題引入，交流信息。

藍色的地球演奏著生命的旋律，綠色的世界養(yǎng)育著萬千的生命，我們生活在同一個星球，我們共同吮吸著地球媽媽的乳汁，今天我們班會的主題就是水，生命之源。

當今世界，節(jié)水問題已成為當務之急，在沿海城市，缺水問題似乎還不怎么明顯，但在許多地區(qū)，缺水情況仍然十分嚴重。 由于上海已被評為國家首批節(jié)水城市，所以我們更應該積極響應，為節(jié)約國家的水資源，保護水資源盡自已的一份微薄之力，使我們的生活環(huán)境更加整潔、美好、生活更健康，讓我們的家園成為一個真正的綠色家園!

部分同學介紹他們收集的水資源的有關資料。

1、《地球上的水》2、《人是一個水的生命體》3、《我國的水資源現(xiàn)狀》

二、運用事例, 加深認識。

水是生命的源泉，地球上幾乎所有的生物都離不開水，我國水資源豐富，有的人就會浪費水，尤其是學生，雖然學校中的行為規(guī)范上有著節(jié)約用水這一條，但還是有不少人不把這事放在心上，他們在擰緊水龍頭時往往不擰得緊一點，在學校中，我們常發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象，當我們看見時，我們將會去擰緊，但不可能每次都那么湊巧的被遇見。

情景短?。骸端堫^的傾訴》

其實大部分的人還是有節(jié)水觀念的，生活中也能做到節(jié)約用水，而且做得還很好。

節(jié)水小故事：《用水要象用油那樣》

三、聯(lián)系實際, 增強效果。

再來看看我們生活中或你周圍，大家的用水情況怎樣呢?

1、 個人用水量情況調(diào)查。

2、 家庭用水情況調(diào)查

3、 生活中浪費水情況調(diào)查。

4、 生活用水的污染情況調(diào)查。

四、討論辨析, 導之以行。

現(xiàn)在讓我們想想怎樣讓秀麗的景色永駐人間，讓清水長流不斷，只有潔凈的水能才能給人們帶來蔥蘢草木，鳥語話香，恬靜舒適，美麗如畫的優(yōu)美環(huán)境，給人們帶來寧靜，愉快和和平，但是今天污染了的水給人們帶來的是恐怖災難，所以，人們必須認識到防治水污染的嚴重性。

請大家針對下列現(xiàn)象展開討論，并能積極發(fā)言，表述自己的看法。

1、 江河湖海里水那么多，我想，不節(jié)約用水也沒多大關系。

2、 有些人洗手洗臉打滿一盆水，洗完就倒了。

3、 有些同學在水龍頭下洗手，洗完沒擰緊龍頭就走了。

4、 有人認為河里的水被污染了跟我們沒關系，我們喝的是自來水，純水。

(學生討論后交流發(fā)言)

五、集思廣益, 表達決心。

現(xiàn)在我們是小學生，還不可能在開發(fā)水源、處理水污染方面為國家作貢獻，但是節(jié)約水資源是每個公民的責任，我們應該從小節(jié)約用水，不浪費每滴水，如果哪一天。在世界上沒有水了，那么結(jié)果將無法想象。我們可以從身邊的小事做起，節(jié)約用水，制止浪費，保護水資源。

交流節(jié)約用水的辦法。

用格言的形式來表達節(jié)約用水的決心

六、感情朗誦，深化主題。

同學們，今天的班會上，大家發(fā)言很積極，讓我們從現(xiàn)在做起，從身邊的小事做起，節(jié)約用水，制止浪費， 保護水資源，讓我們牢記：生命從水中來，水是生命之源!讓我們一起在詩歌《水，生命之源》中結(jié)束我們今天的主題班會。

朗誦《水，生命之源》

保護水資源班會主持詞【3】 觀察圖片：這些用水方法怎么樣?

看這些圖片，你想到了什么?學生談看法。

主持人：是啊!看著水龍頭的水嘩嘩地流，你也許會覺得很可惜，也許會認為這算不上什么，可你知道嗎?水和空氣一樣是人類和一切生物所必需的基本物質(zhì)?？茖W家早已證實，早期的原始生命起源于水。水覆蓋了地球表面的70.8%，所以有人稱地球為水球。很久以來，人們都以為水是取之不盡、用之不竭的資源。然而今天，水開始成為稀有資源，保護水資源已成為全球面臨的一個重要課題。下面請聽三句半保護水資源。

茫茫宇宙大無邊，

恒星行星萬萬千，

只有地球才有水，

真可憐!

地球上面水挺多，

就是太咸沒法喝，

淡水只有一丁點，

靠它活!

地球淡水本就少，

若再浪費不得了，

防止污染節(jié)約使，

保保保!

中國地大物又博，

別忘人口也最多，

人均有水相對少，

有啥招?

普定夜郎湖來綠水庫，

咱安順人民的水葫蘆，

千方百計防污染，

護護護!

要想節(jié)水辦法多，

一水多用是法寶，

淘米洗菜澆花草，

沖廁所。

自來水可真方便，

又能洗來又能涮，

誰要把它瞎糟蹋，

咱們和他把賬算，

對對對!

誰要把它瞎糟蹋，

我們和他把賬算，

把賬算!

主持人：水是我們的生命源泉，我們不能沒有水，浪費水可恥!下面請聽相聲洗衣服。

甲：呦，這不是小紅嗎?好久沒見了啊!

乙：是啊!

甲：呵，我剛發(fā)現(xiàn)，今天穿的衣服挺精神啊!

乙：嗨，這哪是精神啊!這是因為洗衣服洗得好。

甲：怎么洗的?把秘訣給我傳授傳授。

乙：成!(快速說)先用狗牌洗衣粉打一遍，將水龍頭開至最大嘩嘩一沖，這是第一遍。

甲：噢，這是第一遍。

乙：(快速地)再把兔牌領潔凈噴上，放一大盆水，以每秒800公里的速度將衣服扔進盆中，雙手迅速抓住衣領口大喊：洗刷刷，洗刷刷，喔喔。

甲：呵，還帶唱的。

乙：(放慢語速)猛搓衣服。只見晶瑩的水花四濺飛揚，(深情地說)整間屋子都濕了，連澡都一塊兒洗了(感動地說)。

甲：您等會兒吧!

乙：嗯?怎么了?

甲：您這一盆水是多少水啊?

乙：沒多少，就一浴盆水。

甲：這還沒有多少呢!不行，你太浪費了!

乙：(咄咄逼人地說)怎么不行，怎么不行!日本鬼子被趕走了，人民當家做主人了，全民幸福奔小康了，我家洗衣服多用點水咋了!

甲：俗話說得好，窮啥不能窮教育，苦啥不能苦孩子，費啥不能費水源啊!

乙：那你是怎么洗衣服的?

甲：我把衣服放在水池子里，將水龍頭輕抬2.25毫米，等30秒后會滴出一滴水珠，一定要調(diào)整好衣服的位置，讓水珠正好滴在污漬上。

乙：那其他地方呢?

甲：干搓唄

乙：啊?干搓!?

甲：是啊!這樣多省水啊!

乙：我的天!

甲：哈哈，咱們還是好好洗衣服吧，既別浪費，也別用水珠洗衣服。

乙：對!在節(jié)約的前提下把衣服洗干凈。

主持人讓學生談感受

篇10

關鍵詞：緊急避險；緊急避險的客體；生命權的衡量

一、犧牲他人生命保全自己是否成立緊急避險

根據(jù)我國現(xiàn)行刑法第21條的規(guī)定，緊急避險，是指為了使國家、公共利益或個人的合法權益免受正在發(fā)生的危險，不得已實施的損害另一個較小合法利益的行為?？梢?，在合法權益面臨緊急危險時，法律允許行為人通過犧牲較小的合法權益來保護更大的合法權益。那么，當只有通過犧牲一個人才能保全另一個人的生命或者犧牲少數(shù)人才能保全多數(shù)人的生命時，該情形是否屬于緊急避險呢？筆者認為要分析是否成立緊急避險要從兩個方面考慮，緊急避險的本質(zhì)以及生命利益能否作為緊急避險之客體。

二、緊急避險的本質(zhì)

關于緊急避險本質(zhì)的問題，以德、日為代表的大陸法系刑法理論界存在不同認識，主要存在以下幾種代表性主張：

(一)阻卻違法性一元說

持該學說的學者認為，在緊急避險的場合，避險行為之所以被正當化，是阻卻了違法性的緣故。該說在德國是有力的主張，在日本則為現(xiàn)在的通說。例如，小野清一郎、團藤重光、西原春夫等均持此立場。①

(二)阻卻可罰的違法性說

該說認為，違法性的概念應該統(tǒng)一，不能說民法上違法的行為，在刑法上是合法的。由于緊急避難一般要承擔賠償損害的民事責任，在民法上是違法的，所以，認為緊急避難阻卻違法性是不妥當?shù)?。實際上，緊急避難阻卻的僅僅只是可罰的違法性，而不阻卻一般的違法性。②

(三)阻卻責任一元說

該說認為緊急避險是阻卻責任的事由。該說認為緊急避難行為畢竟是違法的，只是限于以期待不可能性為理由阻卻責任；或者說因為緊急避難侵害第三者的法益，所以是違法的，由于沒有適法行為的期待可能性，因而阻卻責任。該說在德國以M•E•邁耶的思想為基礎，在日本從瀧川幸辰博士開始，平場安治、龍川春雄等所主張。③

以上關于緊急避險本質(zhì)的學說雖然存在分歧，但是不難看出它們都肯定緊急避險是有益于社會的不可罰行為，只不過在其阻卻的是違法還是責任上無法統(tǒng)一，那么從緊急避險的本質(zhì)上仍然不能得出確定答案，因為犧牲他人保全自己的行為焦點還是在于法律是否允許生命利益之間的衡量，也即生命權能否作為緊急避險之客體而存在，對此刑法并不明確規(guī)定，我們只能從國內(nèi)外學者的學說認識中尋找可能的答案。

三、生命權能否作為緊急避險之客體

（一）國內(nèi)外刑法理論上相關學說概述

1、英美法系刑法理論上的學說分歧

關于緊急避險中生命能否衡量的問題，美國刑法理論上認為，生命等價，即人的生命價值不因人的種族、年齡、健康、地位等不同而有差異。因此，為救一人而犧牲另一人是不符合緊急避險合法辯護的構成條件的。如果在不犧牲一人則必然造成二人喪生的情況下，允許有緊急避險的合法辯護。但是必須附帶一定條件，即不存在主觀上的任意選擇性。例如，兩個彼此用繩索系在一起的登山者，其中一人滑落崖邊而懸掛在空中，另一人又無法把他拉上來，要是這個人不解開繩子則他自己也會慢慢失去控制而兩人同歸于盡，在這樣的緊急情況下他解開繩子救了自己，雖然這不符合登山者的道德標準，但在法律上可按緊急避險作免罪辯護。很顯然，這一原則，留給決定緊急避險的人從中得益的余地，他可以證明自己故意剝奪他人生命是為了保存自己生命。④

2、大陸法系刑法理論上的學說分歧

在日本刑法理論上，有學者認為，對于能否犧牲他人的生命以救助自己的生命的問題，由于人的生命在法律上都被看成是相同價值的，這種場合，也可以承認是緊急避險。⑤也有學者認為，生命是人的生存的基礎。生命的基本的不可侵犯性，是所有利益的根源，包含自律性的要求在內(nèi)，生命與生命對立時，被攻擊的生命并沒有能進而加上“自律性”的利益。從而，犧牲他人的生命避免對自己的生命的危險時，經(jīng)常不成為避險過當，可罰的責任能被“阻卻”。⑥該觀點實質(zhì)上主張此種情形下的緊急避險不阻卻違法性，但阻卻可罰的責任。然而，德國通說認為，生命之間沒有衡量。在涉及自然人生命的法益之處，是不允許數(shù)量化的。在法律面前，每個自然人的生命，就像從《德國基本法》第1條，第2條，第3條中得出的結(jié)論那樣，都是處于同樣等級的，不存在不同的“生命價值”。此外，所有在寶貴的生命和不那么寶貴的生命之間進行的等級區(qū)分都是不允許的。當人們想要僅僅在生命緊急狀態(tài)的極端案件中，承認國家社會主義者宣揚的“無生命價值的生命”這個類型時，就將導致無人性和不人道。今天，這一點在原則上是沒有爭論的。不允許的還有，根據(jù)在沖突中存在的自然人生命的數(shù)量所進行的權衡。這種犧牲小部分無辜的人來拯救許多人的做法，在法律上是站不住腳的。⑦

3、我國刑法理論上的不同見解

對于緊急避險中生命之間能否比較的問題，我國刑法通說認為：“生命權利高于其他任何權利，任何人不得以犧牲他人生命的代價來保護其他權利；生命權利之間是等價的，不能以犧牲他人生命的代價來換取自己生命的保全。”⑧也有學者認為，生命雖然在質(zhì)上不能作比較(人的生命沒有高低貴賤之分，都具有同樣的價值)，但在量上是可以比較的(一人的生命與數(shù)人的生命應該是有差別的)。⑨還有學者認為，如果說生命是等價的，那么，就可以用犧牲生命的方法來保護等價的生命，尤其是可以犧牲一個人生命的方法保護多數(shù)人的生命。可是，生命是人格的基本要素，其本質(zhì)是不可能用任何尺度進行比較的，尤其是不能將人的生命作為實現(xiàn)自己目的的手段。然而，如果不允許以犧牲一個人的生命保護更多人的生命，則意味著寧愿導致更多人死亡，也不能犧牲一個人的生命，這也難以為社會一般觀念所接受。由此看來，至少對保護多數(shù)人生命而不得已犧牲一人生命的行為，應排除犯罪的成立。⑩

上述中外刑法理論上對于緊急避險中生命衡量問題的種種不同闡述，歸結(jié)起來，有幾種處理意見：第一種意見，禁止生命之間的衡量，即任何情況下都不允許以犧牲他人生命為手段來保全生命。這主要是以德國刑法上的通說為代表。第二種意見，生命具有等價性，因此，可以成立緊急避險。這主要是以日本刑法學說為代表。第三種意見，在以少數(shù)人的生命救助多數(shù)人的生命情形中，可以允許緊急避險。這主要是以我國部分學者為代表。第四種意見，在以少數(shù)人的生命救助多數(shù)人的生命情形中，可以允許緊急避險，但必須附加一定條件，不存在選擇的任意性。這主要是以美國刑法為代表。

對于以上幾種意見筆者認為，如果僵化的絕對的不允許生命之間的衡量，即既不允許質(zhì)的衡量，也不允許量的衡量，這是有違人類的本能的，而且也不符合大部分民眾的情感。但是如果允許主觀意志的自主選擇，法律的確有重視此生命歧視彼生命之嫌，不符合法律之前人人平等的最重要的法律原則。因此筆者贊同美國刑法上的意見，在以少數(shù)人的生命救助多數(shù)人的生命情形中，可以允許緊急避險，但必須附加一定條件，不存在選擇的任意性。（中南財經(jīng)政法大學刑事司法學院09級刑法學；湖北；武漢；430073）

參考文獻

［1］ 劉明祥，緊急避險研究，北京，中國政法大學出版社，1991

［2］ 馬克昌，犯罪通論，武漢，武漢大學出版社，2003

［3］ 陳興良，本體刑法學，北京，商務印書館，2000

［4］ 張明楷，刑法格言的展開，北京，法律出版社，2003