影子的傳說范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇影子的傳說，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)于櫻花草的傳說有兩種。

1.櫻花草是希臘的水澤女神悲戀的化身。 有個無法言語的水澤女神愛上了英俊的青年， 但是青年的身邊圍繞著一群愛慕者。無法說話的水澤女神無法表達愛意，只能悲傷的在遠處看著他離去。日復(fù)一日，水澤女神的生命漸漸消逝，雖然失去生命，但她的愛卻繼續(xù)深情地守候著這個青年。于是，在她死去的地方，長出了一朵朵可愛的小花…… 這就是櫻花草。

2.希臘神話中有一個叫做巴拉利索斯的青年，這位青年有一位很美的未婚妻梅麗雪爾塔，他們每天都在盼望著結(jié)婚的日子，但是，后來女孩因病去世，這位青年悲傷過度竟殉情了，神可憐他，便把他變成花，開在女孩的墓旁，這種花就是西洋櫻花草。

櫻花草的花語：除你之外別無他愛。

[序言]---在每個幻想成為公主的女孩心中都有一株櫻花草的存在。那是一種能夠讓人得到幸福的美麗之花，但同時也是讓人失去真愛的惡魔之花。在公主的眼中，只有王子的存在，卻從來沒有留意過身旁一直默默守護的騎士！而當(dāng)公主傷心難過時，騎士卻是她唯一的依靠！當(dāng)你還在追求幸福的同時，可否停下腳步，回頭看一眼，也許，身后的人才是你真正的歸宿。

篇2

在這片蒲公英地里，有一株的蒲公英，她沒有的隱逸，沒有牡丹的高貴，也沒有其它花那樣的妖艷，她是一株亭亭玉立、冰清玉潔的蒲公英，她是身上散發(fā)著純凈的氣息。但她很特別，她不愿意一輩子待在蒲公英地里，她有著很重的好奇心，她向往人類，向往新鮮的事物。

這一天，風(fēng)巫女來了，照例要帶走一株蒲公英，于是，她自告奮勇地愿意跟著風(fēng)巫女走。即使這將付出生命的代價，即使她永遠也會不來了，她也不后悔。

于是，風(fēng)巫女便施展魔法，將這株蒲公英帶到了人間……

蒲公英驚嘆著人類繁華的世界，興奮無比。突然，她聽到一陣優(yōu)美的音樂……

。。。。。。。。。。。

我開始亂了步伐心還傻傻忘了跳

或許愛就是這樣讓我甘心被你融化

或許愛就是這樣讓人心甘情愿被你融掉

看著你微笑有一道光芒

打在我身上像一種魔法

是你無心布下的愛情圈套

讓我為了你瘋狂迷人的微笑

。。。。。。。。。。。。

原來是一場露天音樂會。五個英俊的少年在臺上深情地唱著。她聽到人們叫他們，為他們歡呼，為他們加油，為他們喝彩。她看到了其中一個少年，雖然他不是5個人中最帥的，也不是最優(yōu)秀的，但是他最吸引她的目光：濃濃的眉毛，大大的眼睛，高高的鼻子，嫩嫩的嘴唇，完美的輪闊，渾身上下籠照著一股高貴的王子氣質(zhì)。他的一切吸引著她，她知道了。她從第一眼看見他就喜歡上了他，她知道這叫一見鐘情。

她開心的笑了，為了他，她揚起裙子，翩翩起舞，一圈一圈地轉(zhuǎn)，為了他，眩暈也值得，在空中，葡公英漫天飛舞。。。。。。。

演唱會結(jié)束了，那株蒲公英一直留到最后。他走出后臺，忽然，他的眼前緩緩的飄下了一株蒲公英。他伸出修長的手指，接下了這株蒲公英。她望著他眼中的那一絲憐惜，漸漸的露出微笑，緩緩地閉上了眼睛。。。。。。。

篇3

說到鬼這個詞，很多人腦海當(dāng)中立即浮現(xiàn)出一些恐怖，可怕的景象。可是這世上到底有沒有鬼呢？

其實有沒有鬼，只在于人們心中相不相信有鬼。在中國古代，鬼妖的傳說很多很多，比如說：生前不做好事，死后就下地獄；千年蛇妖要吃人等等。在現(xiàn)代，各種各樣的鬼紛紛而來，從古代的黑白無常到現(xiàn)在的僵尸鬼，吸血鬼，木乃伊，骷髏鬼等。可見時代在變，關(guān)于鬼的傳說就越來越多。

為啥會有各種各樣的鬼呢？也許你會說人死了就會邊成鬼。可這是不科學(xué)的，鬼只是人們想出來的。不然怎么會有不斷的“新品種”鬼呢？

人的大腦就猶如一個放映機，把想象的，看見的鬼片映在腦海中。在感到恐怖，可怕，不能解釋的時候就把它一件件的放映出來，從而讓我們從思想上，精神上感到有鬼的存在。所謂有鬼怪只不過是我們大腦里的一個影子，我們并沒有理由去怕它，只有從心里上真正擺脫了鬼的影子，才知道這世上根本沒有鬼。

篇4

我丟失了從前的溫暖

春天的故事

離那個親切的影子

越來越遠了

天悠悠地悠悠

我沒有清晰的方向

只能憑著直覺

在風(fēng)雨中獨自游走

從一個季節(jié)

走到另一個季節(jié)

我的孤獨穿越了

所有人的孤獨

漂泊的腳步

在一個陌生的城市

慢慢地停下

拋開一身的寒冷

我孤寂的心靈

終于找到了家的溫度

為了一個人

為了一個人

徘徊在十字路口

來時的路

卻被風(fēng)堵死了

我想哭

但心里裝滿了風(fēng)

我想笑

可我不知道該從哪里開始

昨天

只是一個美麗的玩笑

說過了笑過了

一切就結(jié)束了

在那個人的視線中

我就是一棵樹

春天走遠了

而我還傻傻地站在那里

沒有疼痛的午后

沒有疼痛或者早已忘記了

疼痛午后的屋子里

落在我身上的溫暖

是昆明的陽光

和透明的紫外線

昨天遭遇的風(fēng)雨

把我的心淋濕了

當(dāng)那個夜晚消失后

一切都歸零

只有我的笑聲

還在搖搖晃晃的路上

所有的日子

寫滿了虛偽的表白

愛情和友情

悄悄地走了

從他們的影子里

我看到了

自己為人的失敗

愛的傳說

在今晚的回想中

我無法再次舉起

心的高度

杯中的酒

還是原來的度數(shù)

卻讓我感到了

愛的殘缺

我沒有變

心也沒有變

只是時間改變了

在那個月圓的夜晚

眼睛說明了一切

月亮又見證了一切

你的笑臉在那一刻

和我的情感一起

愉快地定格

當(dāng)一切悄悄地過去

你的影子成為了愛的傳說

今晚我醉了

今晚我醉了

醉的是情而不是其他

男人的心在女人的溫柔中

是易碎品

我所有的日記

寫滿了柔情

星星的眼淚

無法穿越夜的夢想

我來了

帶著幸福和癡狂

男人的心不會輸給一個夜晚

真實的故事

我喜歡并擁有這樣的日子

足以喂養(yǎng)我的一生

醉了

并不是什么可怕的事

心也不會因此而受傷

在離我最近的地方

站著一個人

但她

并不是我夢中所想的模樣

現(xiàn)實很殘酷

沒有金錢的日子你別想

純情的年代

早已成了一種奢望

女人的心事

可以純凈如水

也可以如金錢一樣

篇5

1、星辰大海暗指個人的認知和星星一樣高，胸懷和大海一樣寬廣的意思。出自于日本作家田中芳樹的架空歷史小說《銀河英雄傳說》。此書主要是講訴了以銀河為背景的英雄史書，全書有十卷，一共有兩百多萬字。

2、田中芳樹，原名田中美樹，日本著名科幻小說家。他對中國古代文學(xué)有深入了解，因為在他的作品中，能夠看到我國名著《三國演義》的影子。雖然其著作很多，但大多數(shù)都沒有完結(jié)。因此，田中芳樹也被稱為“挖坑”作家。因為他擅長撰寫科幻故事，所以被稱為“架空歷史小說”的代表人物之一。

3、田中芳樹的作品題材非常豐富，在歷史、科幻、冒險、懸疑等領(lǐng)域都有所佳作。雖然他所寫的歷史背景是虛幻的，但其對人物世界的描寫十分真實，仿如真實的歷史人物。其代表作有《銀河英雄傳說》、《亞爾斯蘭戰(zhàn)記》、《創(chuàng)龍傳》、《長江之旅——從秦良玉到岳飛》等。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇6

有落葉在傾情舞蹈

夢走過淚的痕跡

夜之裙裾，拖曳寂寥

愛是吟卻的傳說

一簇簇凋落，生命最后

只有空曠的遠眺

朝霞蘇醒的時候

有一片廢墟，恰好

篇7

我打開燈，飛速地把整個“回收箱”找了一遍，還是沒有。我又把所有物品下面都找了一遍，一點兒發(fā)現(xiàn)也沒有。我思索著會不會落在陽臺的桌上了，飛快地沖到陽臺，桌上空蕩蕩的，別說周記本了，就連一張紙也沒有。

我猛然想起了一個傳說：傳說地板下居住著一種小精靈，叫地板精靈，他們愛收集各種掉在地上的東西，但他們的儲藏室很小，當(dāng)他們的儲藏室放不下東西時，他們就會把所有收集的東西會物歸原主。我懷疑是不是居住在我家地板下的地板精靈拿走了我的周記本。但懷疑是沒有用的，沒有周記本我就沒法寫周記了。

媽媽提醒我：“你可以用別的本子呀！”我方才如夢初醒，揮筆記下了那本討厭的周記本“失蹤”后的情景，

篇8

關(guān)鍵詞：中國古代神話傳說；中國古典園林；造園思想；布局模式；神話形象

在中國悠久的歷史中，流傳著開天辟地、女媧補天、大禹治水等諸多神話傳說，這些神話無不反映了先民們無窮的想象力和創(chuàng)造力，深刻地影響了中華民族傳統(tǒng)文化和藝術(shù)。而園林作為一種藝術(shù)形式，自然也不可避免地從神話傳說得到諸多啟發(fā)、挖掘大量素材而進行創(chuàng)作。同時，相比其他藝術(shù)形式，園林有它特殊的實體表達，除了體現(xiàn)精神，作為一個空間實體，在園林中可以直接塑造神仙的形象，再現(xiàn)神話的場景，這反過來又促進了神話的創(chuàng)作和流傳。

1 神話傳說與中國園林的起源

雖然在中國幅員遼闊的疆域中生活了眾多民族，各個民族流傳著各自不同的神話傳說，但所有的神話基本都可以分為開辟神話、自然神話和英雄神話3類，分別表現(xiàn)了古代人們對世界起源、自然現(xiàn)象及社會生活的原始幻想，這些不同民族的神話存在著某些驚人的相似之處，如蒙古族、納西族、哈尼族等很多少數(shù)民族的創(chuàng)世神話中，世界都由一片混沌而生，這與漢族開天辟地的故事有很多類似之處。神話傳說反映了早期人類淳樸的哲學(xué)觀念，它們也在園林史上留下了無數(shù)印記，可以追溯到園林產(chǎn)生之初。

周時文王建靈臺、靈沼、靈囿，是為中國古典園林的早期雛形。所謂靈臺，就是用作祭天慰民、又可觀察天象的高臺，而靈沼即為水池，靈囿則是圈養(yǎng)動物、祭祀祝禱的開闊地。這其實反映了古代中國人的神話思維，即山水自然的靈性作為集體的民族記憶，深刻地存在于古代帝王的腦海之中，因此他們建靈臺以模擬神山，建靈沼以模擬神池，建靈囿以人工栽培自然界中的動植物，向自然神靈表達崇拜之情，希望能夠通神靈、平天下，依靠神的力量保佑自己的政權(quán)萬世平穩(wěn)。

而這些早期園林雛形都可以在神話傳說中找到影子，在中國古代神話典籍《山海經(jīng)》中有多處關(guān)于“臺”的描寫，《海外北經(jīng)》中寫道“不敢北射，畏共工之臺。臺在其東。臺四方，隅有一蛇，虎色，首沖南方。”《海內(nèi)北經(jīng)》則稱：“帝堯臺、帝嚳臺、帝丹朱臺、帝舜臺，各二臺，臺四方，在昆侖東北。”根據(jù)這些內(nèi)容可以推斷，在中國古代神話中，“臺”是天神住所，是人神可以相通之地，也就自然地成為我國造園初期的一個典型類型。和靈臺一樣，靈池、靈囿也都對神話中所描繪的神靈出沒之地的復(fù)制和再創(chuàng)作，都是基于對山水自然的原始崇拜而產(chǎn)生的天人對話的場所。

2 神話傳說對造園思想的影響

造園活動是一項富有創(chuàng)造力的活動，這注定了它將不斷被注入新的活力。雖然在歷史進程中，伴隨著生產(chǎn)力的進步，人類對自然認知的發(fā)展，自園林產(chǎn)生之初歷代造園家的造園思想一直經(jīng)歷著不斷的變革和發(fā)展。但中國古典造園理念的核心始終未變，即創(chuàng)造人們心中那個天地人神和諧共存的美麗家園。

神話傳說源自先民的集體創(chuàng)作，縱觀這些故事可以發(fā)現(xiàn)，里面充滿了先民們對美好家園的幻想。在蠻荒時代，野獸相伴，在惡劣的自然中求生存，人們渴望的是一個溫暖安定、衣食無憂的家園；后來隨著生產(chǎn)力的提高，人們沒有了生存壓力，渴求的則是一個更加美麗的家園。中國古代神話中把西王母居住的“瑤池”和黃帝所居的“懸圃”，都描繪成景色優(yōu)美的花園，這些都是原始園林的影子，園林就是一處營造在地上的人間天堂，是人類最理想的生活與游憩場所[1]。

天、地、神、人共同構(gòu)成了數(shù)量眾多的古代神話。“天”是古代神話中最初也是最重要的存在，除了自然實體，它還代表了一種倫理精神，一種人神都必須服從的精神力量。與“天”相對，“地”是人類生存的環(huán)境，天地共同構(gòu)成了人神活動的背景。而“神”之所以為“神”，是因為它們承天道，滅人欲，勇于獻身，它們擁有神力，代表著天的精神，所以他們受人愛戴，受人尊重。“人”則是這些實體中最渺小卑微的個體，在人心中，充滿了對天、地、神的敬畏，對天的敬畏是尊重倫理，對地的敬畏是尊重自然，并且在神話中，通過不斷辛苦修煉，提升精神境界，人也可以成為神，從而代表天。人所要遵循的準(zhǔn)則，所謂人道，亦是天道，這正是早期的“天人合一”哲學(xué)觀。

“天人合一”思想的根本意義在于把與自然的“外適”，及由此導(dǎo)致身心健康的“內(nèi)和”，作為人生最根本的享受理想[2]。在中國古典園林的設(shè)計中，山水自然和巧奪天工的完美融合就是這一思想的最好體現(xiàn)。古代造園的意義就在于在山水之間陶冶情操，修身養(yǎng)性，獲得“外適”和“內(nèi)和”。正是這種精神的堅持，才讓中國古典園林一直散發(fā)著獨特的魅力，隨著歷史發(fā)展造園手法不斷進步，而這一精神內(nèi)核始終未變。

3 造園模式的轉(zhuǎn)變

不同于西方神話擁有完整的體系，由于幅員遼闊的古代中國涵蓋了多個文明啟蒙之地，中國古代神話也就具有零散、繁雜的特點。并且隨著歷史的發(fā)展，宗教對神話的補充，神話自身也在不斷發(fā)展。自然不同地區(qū)、不同時代的園林也就從神話中汲取了不同的營養(yǎng)，卻又有其相通之處，這在造園模式上典型表現(xiàn)為昆侖模式和蓬萊模式的繼承和交融。

3.1 昆侖模式

《山海經(jīng)?大荒西經(jīng)》中說“有大山，名曰昆侖之丘，其下有弱水之淵環(huán)之”，中國古典園林正是以“臺”的最初形象登上歷史舞臺的，“臺”是對山岳的模仿，這是以昆侖神話作為創(chuàng)作原型的體現(xiàn)。昆侖神話也就是我們熟知的西王母、三青鳥等故事，早在沒有文字的前母系氏族社會時期就已在西北部高原地區(qū)出現(xiàn)。在昆侖神話中，昆侖山是神仙的居所，有水環(huán)山，而且水外又有山，山之東南西北還有大量動植物。傳統(tǒng)中國園林的“原型”――以山體和水體的配置而構(gòu)成骨架――其肇端即是靈臺與靈沼的組合[3]。所謂昆侖模式，也就是這種山水相依，互相環(huán)繞的造園模式。

存留至今的很多古代名園中都能看到昆侖模式的影子，如北京西郊“三山五園”大型山水宮苑；無錫寄暢園依惠山東麓，又鑿池引山泉水；滄浪亭更是建于山頂，園外有綠水環(huán)繞。有好山好水，就是營建園林的佳處。眾多蘇州園林即使建于城市之中，疊山挖池，也要力求“城市山林”的效果。另一方面，在這些園林中，亭、臺、榭的建筑營造，有假山襯托，綠水環(huán)繞，亦是昆侖模式的映像。

3.2 蓬萊模式

蓬萊模式是和昆侖模式一脈相承，而又機具自身特點的造園模式。最早在《山海經(jīng)》中便有關(guān)于“蓬萊山”的粗略描寫，約至戰(zhàn)國前期（或者稍前），在當(dāng)時日益盛行的神仙思想與神仙方術(shù)的影響與刺激之下，原始蓬萊大人傳說即由此逐漸演變?yōu)榕钊R三神山仙話傳說。”[4]和昆侖模式一樣，蓬萊模式也是造園者對仙境的模擬和再加工。秦漢時期的帝王們尋求長生不老，希望政權(quán)萬年永續(xù)，大舉修建“一池三山”的山水宮苑，大大促進了蓬萊模式的發(fā)展。

漢代上林苑作為“一池三山”的典范，便成為后世帝王修建皇家宮苑的模本。如圓明園福海湖中央置三島，中間是主島，兩邊各有一座小島相輔一池三山象征著東海的蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，這二島也據(jù)此取名為“蓬島瑤臺”。此外，頤和園昆明湖，避暑山莊“芝徑云堤”，以及杭州西湖三潭印月，都是蓬萊模式的發(fā)展。

與昆侖神話相比，蓬萊神話最大的不同之初即在于對水的強調(diào)。蓬萊模式崛起的重大意義也就在于大大提高了園林中水體的地位，秦漢之后，園林中再難見人工堆砌的高臺，取而代之的是假山、樓閣這些象征性的符號。

總的說來，中國古典園林布局的精髓即是模擬仙境，隨著神話的發(fā)展，仙境模式的改變，同時加之人們對山水虛實意義的理解，古典園林布局方式也發(fā)生了變化。

參考文獻

1 李敏.園林學(xué)的真義[J].風(fēng)景園林，2007（10）

2 徐德嘉.古典園林植物景觀配置[M].北京：中國環(huán)境科學(xué)出版社， 1997（3）

3 潘番呂，孔維明.園林與神話傳說―園林起源[J].華南熱帶農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué) 報，1998（4）

篇9

嫣青的小說曾經(jīng)給予我巨大的震撼、驚訝，萬萬想不到，這樣一位年輕，柔弱的女子竟然能寫出這等錯綜復(fù)雜的劇情，撲期迷離的詭局，還有糾結(jié)人心的情感。因為是女子，所以讀起嫣青的小說，總有著共鳴、有著相識的情感。

譬如她的新書《影子游戲》，文字一如以往的風(fēng)格，精致細膩，獨特悠長，從青春的激烈到生死關(guān)頭的沉靜，從往昔的叛逆到現(xiàn)在的冼練，每個讀者都可以在作者真誠的娓娓道來中體味生活本初的意義。

青澀的愛情，驚悚的懸念交織得密不透風(fēng)，走進嫣青的迷宮，拿起嫣青的著作，我們愈陷愈深，不可自拔。嫣青冷僻的智慧處處閃耀著點點光芒，一位花樣年華的少年，一位“不存在的女孩”，一段懵懂的青蘋果戀情，就這么拉開小說的帷幕，直至故事的尾聲。寧靜美麗的校園中，步步殺機，重重迷霧，六角亭、血腥瑪麗等恐怖游戲更是穿插其間，時時刻刻揪住每個讀者的閱讀欲望。

《影子游戲》里，女性作者的獨到視角清晰可見。林寒拯救謎一般的少女陳胭，乍一看似乎很普通，很平常的套路，仔細剖開，你可以發(fā)現(xiàn)，陳胭就是“嫣青”，或者說是嫣青的“潛在自我”。

像杜拉斯、伍爾芙，麥卡勒斯等杰出的女性小說家一樣，嫣青也在主人公的生命線注入了一個“自己”，陳胭在迷惘中獲得新生，獲得獨立，也是作家嫣青精神世界的一個自我釋放，自我救贖的過程。

這是一個女性體驗的真實歷程，也是一個實實在在的“影子游戲”。

綜觀全書，除了陳述現(xiàn)代青少年內(nèi)心的孤獨感、迷失感和不安全感等諸多焦慮，還彌漫著詭秘憂傷與人性扭曲的故事。雜草叢生的駭人地帶，陽光與病態(tài)相互交錯的人格極端，大膽的想象，暢快的筆觸，委婉的情感鋪陳……與其說這是一部懸疑驚悚長篇小說，我寧愿稱它是一部“孤獨者，叛逆者的破碎童話”。

《影子游戲》作者：嫣青

編輯推薦：大陸西部校園游戲題材的懸念經(jīng)典，黑貓社金牌作家嫣青2009年主打力作，鏡子鬼、門鬼、吃糧、筆仙、碟仙、血腥瑪麗、四角游戲……校園中千萬別玩的七種游戲的背后，誰的影子正在無限蔓延?誰的肉體、靈魂正在―步步地……變成撒旦的化身?

“懸疑時光，值得一看”鏈接：

《神秘學(xué)園》：作者：喂小飽

著名的耀德中學(xué)在“年度傳奇人物”頒獎儀式上出現(xiàn)可怕的意外：廣播里一個奇怪的聲音報出了“本年度死亡人員名單”。獲得“年度傳奇人物獎”的學(xué)生王一揚、“鬼娃娃”邱天先后遭遇不測，名單上的其他人員紛紛陷于慌亂。圣誕晚會上，學(xué)生會主席許小村離奇死亡，整個學(xué)校進一步蔓延著無邊的恐懼……

《血色面具》：作者：紅娘子

高校學(xué)生謝楠，邵東子、蘇坤等人趁著長假前往湘西老家游玩，陰差陽錯問，一位遠房親戚的莫名逝世、一件歷史悠久而魅惑無窮的傳世古物，一場瘋狂甚至別無選擇的迷局，毫無聲息地降臨……

異常相似的夢魘，接連出現(xiàn)的連環(huán)血案震撼著每令人的心臟，“百鬼繚亂，錦衣夜行”，月黑風(fēng)商的中元節(jié)，為了摯愛的師友，謝楠惟有孤注一擲……

篇10

一、關(guān)于《桃花扇》

這把祖?zhèn)鞯纳茸?/p>

注定是屬于秦淮河的，秦淮河畔的桃花

開得比別處要鮮艷一些

你咳在扇面上的血跡

是額外的一朵

/

風(fēng)是沒有骨頭的，而你搖動的扇子

使風(fēng)有了骨頭

/

這條河流的傳說

注定與一個女人有關(guān)

扇子的正面與背面

分別是夜與晝、生與死、愛與恨

是此岸與彼岸。你的手卻不得不

承擔(dān)起這一切，于是夜色般低垂的長發(fā)

成了秦淮河的支流

/

水是沒有骨頭的，而你留下的影子

使水也有了骨頭

你的扇子是風(fēng)的骨頭

你的影子是水的骨頭，至于你的名字

是那一段歷史的骨頭

/

別人的花朵輕飄飄

你的花朵沉甸甸

【閱讀理解】

洪燭老師如此下筆，揮就《桃花扇》，我敢揣摩他當(dāng)時的心態(tài)處于一種“傷不起”的兩難境地。

李香君，秦淮艷絕，歷史上關(guān)于她的故事多的去了。洪燭既然來了，參觀她的故居，流連忘返，她的功過是非，你總得說上兩句吧。但要評說李香君這樣一個有爭議的美女，得要好好斟酌。于是你想到了她手中的扇子，無論美女還是都用得上的道具，這把祖?zhèn)鞯奶一ㄉ龋嗣嫣一āＤ阏业搅酥魅斯牡谰撸阋舱业搅祟}詩的扇面。于是，你動真格了，象唐朝的李白，放縱情感，把詩人的愛與恨寫在香妃的手心上。