金色的腳印范文

導語：如何才能寫好一篇金色的腳印，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

雍力寧

迎著耀眼的朝陽，狐貍的腳印閃著金色的光芒，一直延伸到密林深處。

兩只大狐貍帶著小狐貍走進了森林，森林深處有一條幽徑，幽徑盡頭有一座小房子，狐貍媽媽，狐貍爸爸和小狐貍走進了小房子。狐貍媽媽拿起已經生銹的鐵鍋洗了又洗。狐貍爸爸拿著籃子來到一棵參天大樹前，樹下是一大片蘑菇，采完了小傘兵似的蘑菇，狐貍爸爸又來到一棵野果樹前，蹦著跳著摘果子，不一會兒狐貍爸爸就拿著盛滿蘑菇和果子的籃子回來了。狐貍媽媽把鍋洗的“冒金光”，小狐貍把它過生日時爸爸、媽媽給它買的巧克力、棒棒糖以及好多好多好吃的拿了出來，看來他們在準備一頓豐盛的晚餐。狐貍媽媽把他們剩下的以前儲存的食物拿了出來，還有一塊羊肉，它做起了手抓羊肉，狐貍媽媽把羊肉燉得十里飄香，狐貍爸爸把摘來的果子和蘑菇拿到泉水里洗了又洗，洗完后把水果放在了水果盤里，狐貍媽媽把蘑菇倒在鍋里炒了起來。小狐貍急急忙忙向山坡上跑去，他來到一戶人家，這正是慈祥的、有善良心懷的正太郎家。聽到狐貍夫婦設宴請他，于是他穿上過年才穿的新衣服，受寵若驚的向森林的幽徑跑去。

狐貍媽媽已經把手抓羊肉做好了，狐貍爸爸又拌了幾個涼菜。這時狐貍媽媽看見了正太郎，高興地迎了出去。晚餐開始了，狐貍一家和正太郎吃著、說著、笑著，其樂融融。

篇2

其實，小狐貍和它的父母隱居深山，生活得很融洽。只是兩只老狐貍經過這次事件后就很不放心，生怕自己的孩子又一次被人類捉去，就決定讓它參加了一個深山里十分熱門的班級——“小動物自衛班”。這個班就是專門請山羊老師教一些弱小，容易受騙受欺負的一些小動物怎樣防御和保護自己。開學第一天，聰聰（小狐貍的名字）和爸爸媽媽興高采烈地來到報名處，交了90元動物幣就讓聰聰去上學了。哇，同學可真多，有小兔拉拉，小狗丁丁，小羊，小貓微微，他們都熱情地打著招呼，聰聰外向活潑，不一會兒就交了許多朋友，高興極了。開課了，山羊老師上的第一節課是“遇到猛獸該怎么辦”。小動物們立刻不吭聲了，他們都知道，這些猛獸連自己的父母都有時候敵不了，所以都認真地聽著。

“同學們，我們弱小的動物其實最怕的不是人類，因為他們現在有良知了，一般不會傷害我們。而真正的敵人是比自己要強百倍、千倍的那些豹子、獅子這類動物。我們千萬千萬不能硬拼，只能智取！這就要看自己的腦袋瓜怎么樣了，要知道運用巧妙的計策，不能驚慌失措。下面請大家和同桌交流一下。”小動物們迫不及待地講開了，看得出來，大家都很喜歡這個“小動物自衛班”，聰聰也不例外。

過了些日子，爸爸媽媽漸漸對聰聰放手了，不再對他百般呵護，而是讓他獨立自主，這都是山羊老師在家長會上講的。這樣，鍛煉了聰聰的膽量和能力，直到有一天……

由于剛下了雨，那是一個陰冷的下午，聰聰像往常一樣背著書包回家。咦？什么香味，好像是花！他朝著那個方向走去，真的有很多盛開的花兒，聰聰想：呀，這花多漂亮，摘回去送給媽媽，該有多好啊！于是，就邊走邊采，不知不覺來到了一個他從來沒有來過的地方，可聰聰依然高興地哼著小曲兒。令他全然不知的是，不遠處的灌木叢里藏著一雙幽深的眼睛。那是什么？老虎！他在那里靜靜地等著，等著一頓美味的大餐。聰聰走近了，豹子“嗖”地一聲從灌木叢里跳出來，擋在他前面，眼睛里閃著寒光，張開血盆大嘴。聰聰被這突如其來的事情嚇壞了，全身發抖，抱著的花撒了一地。突然，他想起了山羊老師的話來：不要慌忙，要用巧妙的計策來智取。可是，老虎越逼越近，聰聰像熱鍋上的螞蟻，怎么也想不出辦法，簡直快要暈到了。也許是老天爺同情聰聰，讓他急中生智，終于想出了辦法，就在老虎離聰聰只有幾步時，他張開嘴說話了：“老虎我告訴你，在我身后原本跟著一群獅子的，他們想吃掉我，難道會讓我落在你手里？好好想想，是該吃下我再等獅子們吃掉你呢，還是你現在就逃跑，咱們井水不犯河水。”老虎思索了幾秒，就疾步走開了。聰聰心里總算舒了一口氣，憑著機智，戰勝了老虎；又憑著記憶，走出了這個是非之地，回到家里。老狐貍們簡直急死了，怕聰聰又有什么不測，直到他回家說出事情原委，才一塊石頭落了地。

篇3

該走的，也還是要走了。挽回不了的思念，想念小狐貍一家與正太郎的和諧，老狐貍給予正太郎的一份溫暖。那不是親情，卻勝似親情的感情，在正太郎心里一直珍藏著……

幾個月過后，正太郎走到小狐貍一家曾回到密林旁。那三串金色的腳印，已經被大雪覆蓋得無影無蹤了。可是在正太郎的心里，那三串金色的腳印和那一段不同的記憶卻在正太郎中心，永遠也覆蓋不掉。

探索中的相遇，在正太郎的心中已經似一把巨火，燃燒著他的好奇與留念。“我還是進去照遭它們吧，盡量能幫上忙就幫吧。”

密林中斷一草一木，都變得白雪皚皚，沒有了生機。密林中的風景，猶如冰霜似的，凝結成一幅寒冷、孤獨的畫面。沒有一只動物愿意出來，死一般的寧靜。

正太郎一個人，在寒風呼嘯的雪地中步徒行走；每踩一步，正太郎就陷入冰冷，每前進一步，正太郎的臉就被風刮得像刀刺到一樣的痛。

黑暗漸漸逼近，風越來越大，樹枝唄吹得嘩嘩直響；正太郎瞧了瞧四周，才發現了這樣的變化，只好不舍的望了望，便回家了。

正太郎的爸媽都出去打工了空虛呀傍晚才能回來，所以正太郎的家里是靜悄悄的。

正太郎精疲力盡的回到了家，看到了這樣一幅畫面驚呆了：小狐貍一家都在正太郎家中的沙發上，等待著正太郎的到來。

小狐貍一家一見到正太郎，就歡快的奔了上去；圍著正太郎的四周親昵的奔跑著。

正太郎仔細一看，才發現了小狐貍一家的變化：小狐貍由小小的身體，變成了一只強壯的狐貍，老狐貍的爸爸媽媽明顯得有些體力不支了。

篇4

我在前段時間讀了《金色的腳印》這篇文章后改變了我以前對狐貍的壞印象，原來我總覺得它很狡猾、很兇殘、而且還無情無義，在動物里我最不喜歡的就是狐貍了。但自從讀了《金色的腳印》一文，我對狐貍由恨轉到愛，又由愛轉到敬。讓我明白了原來狐貍也是有感情的動物！

《金色的腳印》這篇文章主要講一只小狐貍被正太郎的爸爸捉到了家里，可是它整天不吃不睡，眼里總流露出悲傷。有一次深夜，正太郎看見母狐貍晚上偷偷跑到了正太郎家里來給小狐貍喂奶，而且公狐貍就在門口放哨。更讓他吃驚的是，狐貍爸爸和狐貍媽媽為了照顧小狐貍，竟在他家的地板上做了個窩，住了下來。他們一家三口的行為都被正太郎一五一十地看在眼里，他它們的親情所感動，便馬上把小狐貍放了，這樣小狐貍和父母又團聚在一起，過上了幸福的生活。

讀完文章后，我不由地想起我們社會，也有好多做父母為了自己的孩子可以貢獻出一切，甚至不惜犧牲自己的生命！在我們身邊，處處都有愛正在包圍著：所以我們大家應該珍惜這份愛，因為它來之不易。但是現在有的人為了錢還在獵殺動物，我想大聲向他們說一句：“動物和人一樣，都有感情和生命，不要再獵殺動物了，讓我們大家和睦相處，做個朋友把！”讓它們也像人類一樣感受的愛吧！

浙江寧波海曙區寧波高塘小學六年級:李逸琪

篇5

【關鍵詞】新教 眾贊歌 廣州 本色化

一、新教的發展歷史

16世紀初，西歐教會的圣職人員授權發行“贖罪券”榨取民眾錢財，引發信眾的強烈不滿和迷信思想的蔓延。隨著“民眾宗教”的增長及“反教宗主義”“反教權主義”的興起，西歐教會的“宗教改革運動”順應形勢而展開。馬丁·路德領導的信義宗是宗教改革運動最為重要一支，與其他分支不同的是，除針對教會體制的改革外，馬丁·路德的改教運動堅信，稱義的教義對社會與宗教改革有重要價值。學術界廣泛認為此運動開啟了歐洲新的社會和宗教秩序。之后，瑞士改教家茨溫利、日內瓦改教家加爾文、斯特拉斯堡改教家布塞與馬丁·路德一起在歐洲掀起了宗教改革運動，導致了基督教的第二次分裂，并不斷分化，形成繁多的派系，這些新教派統稱“新教”。

二、新教音樂暨眾贊歌的概況

所謂新教音樂，是為了使新教教義得以更好地傳播，馬丁·路德親自用德文撰寫歌詞，參與并組織其他作曲家選取格里高利圣詠旋律、教會歌調以及世俗曲調，經過改編、整理，創造出的新的圣詠模式——會眾贊美詩，也稱眾贊歌。實際上，新教音樂的主體即信義宗眾贊歌。信義宗眾贊歌同時具有神學的、敬拜的、教導的等功能。

16世紀初，馬丁·路德制定了全體會眾同唱贊美詩的制度，這種由全體會眾齊唱贊美詩的新形式被稱為“眾贊歌”。眾贊歌的歌詞大多數不再使用拉丁文而改用德語，并改用有韻律的純樸虔誠的詩歌。旋律有：天主教已經采用的拉丁文贊美詩的改編曲、宗教改革前流行的德語贊美詩的改編曲、世俗歌曲的改編曲，以及新創作的贊美詩旋律。在相當長的時間里，信義宗教會中的宗教儀式歌曲遠遠供不應求，所以眾贊歌的旋律除了馬丁·路德自己編寫和創作以外，更多的是他人根據世俗或宗教歌曲改編而成的。這些眾贊歌旋律在節奏方面相當自由，往往是二拍子和三拍子的混合體。①

1524年，馬丁·路德在音樂方面的主要合作者約翰·瓦爾特編輯了由38首復調眾贊歌組成的贊美詩小曲集，它是眾贊歌的第一本重要歌集，旋律都按照經文歌的格式放在男高音聲部，并配以平穩流暢的四聲部。②

1586年，德國音樂家L.奧西安德編輯了四部和聲眾贊歌集，第一次把眾贊歌的旋律放在女高音聲部，旋律形式變得方整對稱，織體由原來的復調織體轉變為和聲織體，③這種形式逐步成為眾贊歌的固定形式。隨后百年間，路德教派地區陸續出版了一些眾贊歌選集。通過地方語言的采用、書籍發行和民眾交流，眾贊歌在德國得到廣泛傳播。

16世紀末，以拉索為代表的信義宗德國作曲家們圍繞著眾贊歌的旋律自由地創作復調作品，稱為“眾贊歌經文歌”，④最終在德國建立起信義宗音樂風格。

隨后，眾贊歌以北德地區為中心向歐洲廣泛傳播、演變，存在于信義宗的禮拜儀式、宗教聲樂曲（choral motet、konzert、Oratario Passion等）和器樂作品（toccata、prelude、fugue、Partita、fantasia、concerto等）中。17世紀初，以眾贊歌為主體的新教音樂隨英國新教徒來到美洲大陸，⑤之后又來到印度、日本等國，也各自經歷了傳播、演變和本色化歷程。

三、新教在中國尤其是在廣州的發展

基督教（christianity）在中國稱“耶穌教”，基督教（JiDuJiao，發音與christianity的中文相同）通常專指新教Protestantism。1999年，魯珍晞教授在三藩市舊金山大學的研討會上，提出中國基督（新）教史研究的一個新的、以華人信徒為本位、華人教會發展為基礎的分期方法：1.開荒及準備時期（1807—1860年）；2.基礎的建立及發展時期（1860—1900年）；3.教會興旺和成長時期（1900—1925年）；4.面對國家及社會挑戰時期（1925—1949年）；5.面臨政治關頭時期（1949—1980年）；6.教會復蘇時期（1980— ）。⑥

18世紀初，新教開始計劃向中國傳教，在籌劃近百年后的1807年，英國倫敦布道會派遣馬禮遜經過澳門秘密來到廣州，成為第一個到中國的新教傳教士。⑦1842年，中國重新允許傳教后，德國、英國、美國、加拿大等國的新教各公會如信義宗、圣公會、浸禮宗等派出“差會”共130多個，在廣州、福州、廈門、寧波、上海一帶開始傳教并發展到全中國，而其中約20個差會在廣州設立了不同宗派組織及其領導機構，其中幾個較大的宗派組織還開辦了數所大學和多所中小學及醫院等教會服務機構。⑧

從1807年至1949年前夕，廣州市內陸續建立了62間正常開展活動的新教教堂。20世紀50年代后，全市新教教堂經過三次合并后于1966年合并為9間。“”期間，全部教堂被關閉，教會公開活動停止。1979年9月，廣州教會恢復正常宗教活動，廣州東山堂是全國最早恢復聚會的教堂之一，其后，其他13間堂會陸續恢復活動。⑨據 “廣州市基督教兩會”統計，至2010年，全市教會活動場所共有33處，現職教牧人員52人，目前全市信徒人數共約5萬人。⑩

四、中國新教音樂本色化進程

受本土文化影響的人要接受一個陌生的教義時，都需要一個教義解釋化和理解化的過程，而作為解釋、傳播教義的重要載體之一——音樂也必然面臨本色化的要求。同時，基督新教在中國尤其是在廣州的傳播中，新教音樂具有重要的宣教及文化傳播地位。因此，以眾贊歌為主體的新教音樂開始了本色化演變歷程。

17世紀末，中國基督教徒創作了七律歌詞《仰止歌》（拼音翻譯）。?據夏滟洲著《中國近現代音樂史簡編》記載，在1839年馬禮遜教育會在澳門辦的馬禮遜學堂（中國創辦的第一所教會學校）及隨后陸續成立的教會學校中，不少設有音樂課程。隨著教會學校的普及，教會音樂（包括眾贊歌在內的各種宗教音樂）被相當廣泛地在華南地區尤其是在廣州傳播，并輻射到全中國。

20世紀30年代以來，中國教會的趙紫宸、劉廷芳、楊蔭瀏、賈玉銘、朱葆元、周淑安、楊周環等在教會圣詩、圣樂本土化方面做出了貢獻，寫過一些贊美詩詞曲，如《新天地歌》《中華教會自立歌》?《圣誕歌曲集》等。

中國新教圣詩委員會于1983年3月匯編了《贊美詩》，現通用于全國新教教堂的公眾禮拜及個人靈修生活的各種場合，其中一些作品從不同側面表現了中國基督徒生活的面貌，如《歡樂服務歌》《敬老尊長歌》《新屋落成感恩歌》等。?《贊美詩》共收入贊美詩400首，有簡譜和五線譜兩個版本，供會眾每次在儀式中演唱的簡譜版本皆為單聲部，中文歌詞；五線譜版本則為四部和聲，中英文對照歌詞。

近30年來，中國新教教徒創作了大批量的圣詩詞曲，例如在1981年時，中國新教圣詩委員會編輯《贊美詩》，收到了來自北京、上海、天津、廣東等10余個省區市信徒的來稿共計圣詩2256首。這些事實說明，新教音樂已很大程度地經歷了本色化、本土化歷程。從音樂上來說，多數新創作的圣詩都使用了中國民族風格的曲調，包括少量改編的民歌調（如《活出基督歌》）與古琴曲（如《神功妙筆歌》）。對于新教音樂的詞曲如何走向本色化而仍能符合教會音樂的傳統，不少創作對此進行了有益的探索。?

北京市基督教會缸瓦市堂編輯的《圣詩選編》（北京：宗教文化出版社，2000年）共有130首圣詩，皆為四部和聲，歌詞為中文，其中有一首配有管風琴譜，有11首配有鋼琴伴奏譜。《圣詩選編》作品來源包括：1.信義宗眾贊歌；2.威爾士、蘇格蘭、瑞典、美國、英國、西班牙等地的傳統圣詩；3.J.S.巴赫、亨德爾、多尼采蒂、莫扎特、門德爾松等16世紀至19世紀的歐洲作曲家作品；4.Stephen Collins Foster、B.B.McGinley等近現代美國作曲家的作品；5.近現代中國作曲家作品。

五、新教音樂在中國尤其在廣州的現狀

（一）存在于各種宗教儀式中

現在中國通用的崇拜禮儀主要包括三部分：一是預備禮，二是圣道禮，三是差遣禮。預備禮中的“頌贊詩歌”多采用“眾立歌唱”，選曲一般采用《贊美詩》“分類目錄”中的“崇敬頌贊”類。而圣道禮中的“回應詩歌”是指讀經后的會眾詩歌及講道后的會眾詩歌，回應圣經的經文和講道信息，使前后內容自然呼應。預備禮和圣道禮中的“會眾詩歌”一般隨崇拜主題的變化而有相應的調整，而差遣禮中的“禮儀頌歌”一般不會改變，比如有的教會（如廣州錫安堂）每次崇拜都唱《榮耀頌》（新編392首）及《三一頌》（新編399首）；有的教會還有“奉獻禮”詩歌（新編393首“獻禮文”），這是安立甘頌調唱法的圣詩。教會在收奉獻款時，一般以司琴彈奏《向主獻呈歌》（新編344首）或詩班唱詩為音樂背景，收好奉獻款后，會眾齊唱《獻禮文》（新編393首）。另外，“禮儀頌歌”也有禱文和信經形式（如394的《主禱文》和395首的《使徒信經》），但多采用誦讀形式。而每個教會幾乎都使用禮儀頌歌“阿們頌”，一般采用“四疊阿們”（如新編400首），采用長時值的音符和反復四遍的形式，體現崇拜前后貫穿、首尾呼應的編排。在《贊美詩》中，“禮儀頌歌”中的“阿們”一般不用括號（表明必須唱“阿們”），而會眾的“頌贊詩歌”和“回應詩歌”中的“阿們”一般用括號（表明可唱可不唱）。此外，還有“歡呼“和 “應唱”，歌詞取材于圣經，一般安排在禱告、贊美和讀經之間，是教會禮儀傳統的本色化體現。?

（二）存在于音樂、文化活動中

從上世紀80年代復堂之后，中國基督教兩會及各地教堂越來越頻繁地舉行室內外的新教音樂會，在圣誕節、新年及中國傳統節日或特定慶典（宗教及世俗）中演出，由專業或業余的圣樂樂隊和詩班表演。廣州市擁有救世軍港澳軍區總部樂隊、廣州市巴洛克樂團，每個教堂擁有一個以上詩班和司琴。僅在2010年至2012年期間，廣州市基督教兩會就組織了“璀璨使命”贊美會、“激情亞運、燃燒九月”大型圣樂晚會等十數次音樂會。

中國基督教兩會及各地兩會經常性舉辦歌詠合唱比賽、圣樂培訓班、文化展覽等活動，并組織中國內地的圣樂團體與香港、澳門的團體，以及德國、美國的團體進行交流。

（三）存在于文本中

據調查，“”前的新教音樂樂譜盡皆佚失，現存僅有20世紀80年代后編著的本色化贊美詩《贊美詩》《圣詩選編》《迦南詩歌》10余種。據悉，在香港中文大學崇基神學院和香港大學中仍存有曾經或現在仍在使用的贊美詩版本達百余種。

綜上所述，廣州作為第一個新教傳入中國的城市，在新教傳播、發展中有不可忽視的重要地位，同時，在新教文化尤其是音樂傳播、演變及本色化歷程中占據一席之地，唯愿本文能對我國新教音樂發展和研究做出一些貢獻。

注釋：

①②③④Sadie.Stanley、Tyrrell，The New Grove Dictionary of Music and Musicians ，John Oxford University Press Inc 2004，p737；pp738—742；p739；p748.

⑤周華成.美洲簡史[M].長春：吉林大學出版社，2010：387.

⑥羅秉祥.基督宗教思想與21世紀[M].北京：中國社會科學出版社，2001：354—355.

⑦⑧王冶心.中國基督教史綱[M].上海：上海古籍出版社，2011：115—126；128；167—169.

⑨⑩據廣州市基督教兩會官方網站數據.

????中國基督教兩會.贊美詩（新編）（五線譜）[M].中國基督教三自愛國運動委員會及中國基督教協會出版發行，1999：9；10；11；10—11.

?翁翠琴.從崇拜禮儀學角度淺談“音樂禮儀”神學及形式的更新[J].金陵神學志，2009（1）.

參考文獻：

[1]王冶心.中國基督教史綱[M].上海：上海古籍出版社，2011.

[2]郭德焱.基督教新教傳教士與廣州口岸[M].廣州：廣東人民出版社，2002.

[3]夏滟洲.中國近現代音樂史簡編[M].上海：上海音樂出版社，2012.

[4]羅秉祥.基督宗教思想與21世紀[M].北京：中國社會科學出版社，2001.

[5]阿里斯特·麥格拉思.宗教改革運動思潮[M].陳佐人，譯.北京：中國社會科學出版社，2009.

[6]Sadie.Stanley、Tyrrell，The New Grove Dictionary of Music and Musicians （John Oxford University Press Inc 2004—11）.

[7]周華成.美洲簡史[M].長春：吉林大學出版社，2010.

[8]中國基督教兩會.贊美詩（新編）[M].中國基督教三自愛國運動委員會及中國基督教協會出版發行，1999.

[9]北京基督教會缸瓦市堂.圣詩選編[M].北京：宗教文化出版社，2000.

篇6

有很多小蝸牛跟我一樣，也想要爬上高高的金字塔，我不敢落后。我只有在他們休息的時候，我偷偷的爬，不停的爬，我每爬一步就會留下一個金色的小腳印。雖然很累，我累的時候回頭看看我留下的金色小腳印很漂亮，我就很高興，我就繼續爬。

在我努力下，我終于爬到了很多小蝸牛的前面。回頭看看他們，我很得意。有的小蝸牛遇到困難，我就拉他一把。有的小蝸牛想超過我，我就讓著他。可是無論如何，我就是一只金色的小蝸牛，這是無法改變的。

雖然我現在爬在最前面，我還是不敢休息，因為有好多小蝸牛他們也爬得很快，我害怕他們超過我去，我還是不停的爬呀爬！

篇7

曾幾度站在高山之巔，迎著颼颼的山風，遠眺那如詩如畫的歲月。我渴望擁有它，渴望享受它；更渴望在它的陽光雨露下茁壯成長，在金色大道上留下深深的腳印。近了，更近了，我漸漸走進了它的金色里，走進了它的幸福中。

啊！金色的天，金色的地，金色的陽光照耀著金色的我和你。

金色年華，你是那婀娜多姿的少女，楚楚動人；你是綻開的鮮花，散發出陣陣沁人心肺的幽香。你總愛紡織霏霏的夢，幻想那朝氣蓬勃的晨曦。撐著竹篙，迎接初升的紅日。你那令人深深陶醉的旋律，使人仿佛沐浴在金色的夢幻中，你是一條空谷中的涓涓小溪，在心田中潺潺流過，激起一股五彩迷離的音符。

然而，我又欣然的發現，你是生命旋律中最綻放異彩的樂章，你那一個個跳躍的音符，將會敘說著一則則感人的故事。你在金光中燃燒，迸發出青春的能量，你在金光中閃耀，映著未來的航向。

金色年華，在你的金光之中，我似乎看到仙臺的魯迅，為了喚醒祖國人民的精神，棄學從文，讓自己的青春為祖國點起了曙光；在你的金光之中，我似乎聽到在硝煙彌漫的戰場上，多少英雄少年為祖國的勝利喊出那激動人心的口號；在你的金色歷程中，我聽到了“為中華崛起而讀書”的心聲；在你的金色歷程中，我看到了篝火中閃耀的賴寧精神，正用生命之光譜寫著動人的樂章；在你的金色歷程中，我聞到了一股芬香，在朦朧的晨曦中，勞動模范時傳祥的兒子，正肩負著這芬香，走過無數的大街小巷。用自己的金色年華默默無聞地為祖國貢獻出一份力量。多少年來，無數鮮花在自己盛開的時節，為祖國今天的金色年華，而散發過芬香。

生命，是一條短暫的奮斗小徑，金色年華更是如流星般轉瞬即逝的歲月。生命是一聲場無悔的細雨。讓金色年華的強音，伴隨著我們矯健的步伐，化作有智者高昂的旋律，在一次高唱“祖國勝利”的不朽之歌。世人將永遠感到金色年華這支旋律的輝煌。

篇8

——《金色的腳印》（續）

送走了小狐貍，正太郎久久地佇立在雪地里，他凝望著一串串狐貍的腳印，心里涌上一股暖流。他想，這一家子以后的生活會是怎樣呢？

正太郎十九歲那年的深秋，晚上家里著了大火，惟一幸免的，只有正太郎和一把獵槍。

面對飛來橫禍，為了生計，正太郎他那顆愛動物的心，悄悄地變得冰冷、堅硬，他端起了獵槍，很快成了一位技法嫻熟的專業獵人。

清晨，薄霧徐徐散開，空氣中泛著氤氳，樹林中透著乳白色的輕煙。煙與光束融合，先在空中回旋了一陣，然后晃晃悠悠地升到了空中，輕清透明，飛揚著光影。

正太郎背著獵槍，帶著獵狗，微帶著幾分冷笑、欲望，走進了樹林里。他的眼睛骨碌碌地轉著，里面有饑餓、貪婪，隱隱滌蕩著無助。鼻子“呼呼”地嗅聞著，頭警覺地轉來轉去，腳下的狗專注地追蹤著一串串腳印，正太郎的臉上不禁漾起一波笑意。

秋田狗“汪汪”地狂吠起來，它用爪子扒著積雪，很快露出一個樹洞。一股刺鼻的味道撲面而來，正太郎皺了皺眉，隨即綻開一個笑容：“狐貍！這可賺了！”秋田狗眼中閃過饑餓的亮光，伺機等候。

三對狐貍眼睛直勾勾地瞪著正太郎，他迫不及待地端起獵槍。一只老狐對此似乎毫不畏懼，它甚至走出洞來，伸出舌頭想舔正太郎的手，他大喜過望，來不及細想就把槍口對準了狐貍，扣動了扳機。

噴出的鮮血染紅了槍管，染紅了雪地，染紅了正太郎。他仔細端詳狐貍，忽然猛地一顫，槍從手中滑落，同時，兩行淚水淌過他略顯稚嫩而又飽經風霜的臉頰，他不禁嚎啕大哭起來！——這只狐貍的脖頸上，分明留著鐵項圈留下的傷痕！

8年前的一幕幕像畫面一樣閃過他腦海，那行金色的腳印是那么耀眼，狐貍們進林前那意味深長的回首是那么奪目！正太郎透過朦朧的淚眼，看見了一只老狐、一只小狐正在奇怪而又憤怒地盯著他哀嚎著，這陣陣嗥叫聲令人毛骨悚然，不寒而栗。

正太郎厚葬了這只老狐，它與他注定有緣。同時下葬的還有那支獵槍。

篇9

一、教師是實施美育教育的組織者，在教育教學中起主要的引導作用

教育，就是要使學生學會用審美的眼光來審視自己，審視他人，審視世界，培養學生的審美情感，良好的意志和高尚的情操。教師是學生學習的引路人。學生能否接受學習、樂于學習，關鍵在于教師教學手段的運用、教學語言的巧妙和教材內容的處理。在小學語文第十冊中《燕子》一課中，直接去講課文就不如讓學生先回顧以往的生活經驗，先說說對燕子的印象。然后聽聽樂曲《小燕子》，讓學生感受音樂美、想象燕子的可愛及了解它的生活習性后，再去學習文章內容。在課堂上的時間多留給學生自學、小組交流，恰當的配合掛圖和多媒體課件，生動活潑的小燕子形象就深深地印在了學生的腦海里，更能深刻的體會到小燕子的到來為原本就萬紫千紅的春天增添了生機及“譜出一支正待演奏的春天贊歌”等句子的含義，也更使學生喜愛春天的美景。景色美與小燕子形象的美結合一起，怎能使學生不愛這篇美美的文章呢？形象美令人難忘，心靈美更能給人以震撼。再如教學《金色的腳印》一課，用了中心突破法去引導學生為什么說狐貍留下的腳印是“金色的”效果更好一些。文中美的欣賞需要有學生的愛心。愛心是人的非常重要的素質，審美就是愛心的流露。那文中“金色的”指的是什么呢？學生在充分讀文的基礎上整理出了老狐貍、小狐貍、正太郎三者之間錯綜的關系后就不難理解了。正太郎心地善良（心靈美），救助老狐貍一家后反被老狐貍所救，說明老狐貍也知恩圖報，這就打破了以往狐貍在人心目中那種陰險、狡猾的形象，賦予了人性化，學生在理解了問題中金色的含義后更能體會到人與動物之間應和諧相處的道理。其實不能怪學生不懂文章內容，只要教師適時的引導，學生會很輕松地學會如何去欣賞文章中美地所在。

二、教師本身要積極發現并挖掘教材的語言美，創設美的情境，激發學生的讀書欲望，感悟祖國語言文字美

課堂教學過程是師生雙方互動的過程。而課堂本身就是激發學生具有美感的一個過程。教師在教學中占主導地位，而學生才是學習的主人。如果課堂上老師的話滔滔不絕的乏味的講，那么是不可能引起學生興趣的，教師必須創設美的情境，引發學生通過直觀感受及自己日常生活中所接觸到經驗知識去聯系理解文章內容，這樣才能達到預期的目的。例如在教學《桂林山水》這篇文章時，文中語言本身就很美，但有些學生也體會不到。因為文字敘述的魅力遠遠達不到直觀的感受。當孩子們看到PPT中播放的錄像時，眼睛里充滿了驚奇，“哇、喔……”的聲音不絕于耳。感受了真實的景象，再去品味語言文字美，用自己的感受讀出來，學習并運用作者的寫法，這些卻恰恰都是學生需要領悟的地方。這就需要教師適時的加以點撥，使學生的心靈受到啟迪、感染和震撼。

再如《頤和園》一課，學生讀文后了解了主要內容：北京的頤和園是個美麗的大公園。

隨著作者的筆端我們感受這座皇家園林的大與美。其中湖面的描寫給人留下的印象最深：正前面，昆明湖靜的像一面鏡子，綠的像一塊碧玉。這里用比喻的方式寫出了湖水的兩種特點，感受湖水獨特的美。這些引導都需要老師抓住時機，創設情境，學生才能愛學，樂學。而審美教育作為一種手段，他的作用對人們的心理影響是深層的、全面的、廣泛的、持久的。因此，教師的挖掘與師生配合能把文章內容充分展現使文中的景色生動逼真，活靈活現，增加美感。

其實，在平日的日常教學中，你只要細心觀察，處處留心，就發現許多美，如：形象美、情節美、環境美、主題美、結構美、節奏美、語言美、風格美、形式美、意境美等等。這樣在與學生共同學習的過程中，處處滲透的訊息，創設美的意境；陶冶學生的心靈，提高學生的品味，讓學生學會欣賞美，樂于發現美，敢于創造美，把一切美好的事物展示給其他人，通過長期的教育熏陶，逐步改善學生的心理狀態，使其具有優良的素質、完美的人格，讓學生在美的課堂中減輕學習負擔，樂于學習，逐步完善自己，最終為社會服務。

篇10

絢麗的景色隨處可見，不管是天然雕飾，還是人工建造。因為我是一個狂熱的舞蹈者，不愿放棄一分一秒飛舞，所以去的旅游勝地屈指可數，看過之后也會很快從記憶中抽掉。但是心里的那副藍圖，夢中的那片美景，卻怎么也抹不掉，它是我夢里的小窩，是我在傷心時給予我安慰的港灣。

相信你們也一定會愛上它，湛藍湛藍的天空下，一座彩虹拎起一抹靜靜的寶藍色的海水，海很大很大，遠望它就像與天連成一體，誰也不能把它們分開。海邊的沙灘上沙細如粉末，奇形怪狀、色彩斑斕的貝殼在金色的陽光下閃耀著七色的光芒。拾起一枚貝殼，輕輕放在耳邊，聽見它在為你歌唱海的聲音，煩惱立刻煙消云散。

小小的、大大的腳印在這兒烙下，一個腳印里有一洼淺淺的水，可愛的魚兒們在這兒寄居，在屬于它們的天地里盡情擺動那弱小的鰭。

海的另一面大山縈繞，山與山之間的間隙似乎只能擱下一層薄薄的輕紗，山上山下桃紅柳綠，枝繁葉茂。不遠處的平地上，搭起了一間竹屋，青青翠翠，惹人憐愛。房子旁邊栽滿金色的向日葵，它們微笑著，揚起快樂的臉龐在吮吸太陽的精華。我愛向日葵，猶如魚兒愛水般，永遠依耐它，失去它仿佛生命亮起了紅色的警示燈，將要枯竭。那金子般的光芒給我秋天豐收的喜悅，一顆心被它用一根無形的繩子不知不覺的牽動。

世外桃源，沒有桃花怎么行呢？春天來臨，雨水更多了，因為它想要滋潤桃樹枝上的花骨朵兒們，用自己的柔情喚醒它們，催促它們快點兒張開眼睛，世界需要他們的點綴，人們需要它們的提示，提示大家春真的來了。

夏暮至，螢火蟲翩翩起舞，這個黑夜就是它們的T秀臺，星星點點的光芒讓星星也自愧不如，天空變成了深藍色，藍得不像話。在這兒，月亮似乎永遠沒有陰晴圓缺，高高的掛在那一端，夜夜如此。在這美妙的夜，蝴蝶也來湊熱鬧，它們紳士般地邀請著螢火蟲做他們的舞伴，盡情的釋放自己的活力。

每一道溪，每一棵樹，每一朵花，每一個角落，都讓我為之心動。海的幽郁，桃花的嫵媚，向日葵的灑脫，讓我的藍圖充滿了生命。在這兒，它們為自己而活，不用理會世俗的羈束，讓生命更為豁達。

何時我才能走進這片天地，在這里駐足，與海相伴，與蝶飛舞，與花絮語。如果你肯給我一世的時光，我愿選擇在這兒地久天長、海枯石爛。

作者：陳茜

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