拜倫的詩范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇拜倫的詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

還記得拜倫家族的那句格言嗎？“信賴拜倫”也一直鼓勵(lì)拜倫。從紐斯臺德的那個(gè)跛腳憂郁的少年到哈羅公學(xué)、劍橋大學(xué)放蕩不焉的風(fēng)流浪子，從受人攻擊被迫離開祖國浪跡天涯的游子，到深受希臘人民敬重的英雄。拜倫的一生極具傳奇色彩。這就是可愛、可恨、可親、可怨、可信、可嘆、可尊、可敬的拜倫。

尋找吧——不需怎樣尋找就能發(fā)現(xiàn)——

一個(gè)戰(zhàn)士的墳?zāi)梗瑢δ阕詈弦耍?/p>

然后四面看看，選擇你的土地，

于是你就永遠(yuǎn)安息

——拜倫

我不太懂拜倫的詩，他總是那么的傷感，也許是因?yàn)樗囊簧錆M著不如意。他生命完美和缺失似乎都有更深的含義。一位古人先哲說過：喜歡孤獨(dú)的人，不是神明就是野獸。可拜倫似乎處于這兩者之間……

他的一些夢想總是破滅，也就造成了他獨(dú)特的性格。還記得那首共16章，16000多行，被歌德稱之為“絕頂?shù)奶觳胖鳌钡摹短描穯幔课蚁霘v史是最有見證的。在300年后，人們還是熱忠于他的詩，都被他悲慘的一生所感動……

讓我們也感受一下拜倫他獨(dú)特的詩：

但自由啊，你的旗幟雖破而仍飄揚(yáng)天空，

招展著，就像雷雨似的迎接狂風(fēng)；

你的號角雖已中斷，余音漸漸低沉，

依然是暴風(fēng)最嘹亮的聲音。

你的樹木失去了花朵，樹干遍體鱗傷

受了斧鉞的摧殘，似乎沒有多大的希望，

但樹漿保存著，而且種籽已深深入土，

篇2

【關(guān)鍵詞】百寶箱；性格；主題；情節(jié)結(jié)構(gòu)

《杜十娘怒沉百寶箱》是明代通俗文學(xué)家馮夢龍改編的擬話本小說，“百寶箱”是小說中出現(xiàn)的一個(gè)小道具。這個(gè)道具雖小，但在杜十娘性格塑造、小說主題形成、故事情節(jié)的結(jié)構(gòu)安排三個(gè)方面，所起的作用卻非常重要，充分顯示了改編者的思想高度和藝術(shù)匠心，值得深入探討。

一、小說標(biāo)題中的“百寶箱”

《杜十娘怒沉百寶箱》原名為《負(fù)情儂傳》，是同代文言筆記小說家宋懋澄的作品。文中不乏對負(fù)心薄幸的李甲的唾罵、對孫富壞人姻緣的指斥，甚至嘲笑李甲“發(fā)乎情，止乎禮”，但小說的主題卻定位在贊美杜十娘的“三貞九烈”，捍衛(wèi)封建道統(tǒng)。馮夢龍突破了宋懋澄的局限，把小說標(biāo)題改為《杜十娘怒沉百寶箱》，把“杜十娘”與“百寶箱”置于文章標(biāo)題位置，并用“怒沉”連接起來，強(qiáng)化了杜十娘的反抗者形象；重新為小說確立了一個(gè)反封建禮教、反新興資產(chǎn)者市儈的主題，弘揚(yáng)了人格、尊嚴(yán)、情感等人文主義價(jià)值觀；把“怒沉百寶箱”這一性情節(jié)置于文章標(biāo)題，形成了讀者的期待效應(yīng)，為小說設(shè)置了懸念，同時(shí)，“百寶箱”也就成為了小說的一條基本線索，在結(jié)構(gòu)上貫穿全篇。

二、故事開端與過渡處的“百寶箱”

杜十娘從良之后，與李甲在京都與眾姊妹及柳遇春道別，謝月朗托口眾姊妹相贈，把一描金文具送給十娘，這就是“百寶箱”，是“百寶箱”在正文的第一次亮相。“封鎖甚固，正不知什么東西在里面。”“十娘也不推辭，也不開看，但殷勤作謝而已。”這兩個(gè)讓人疑竇叢生的細(xì)節(jié)，正展示著杜十娘的性格，并暗藏作者的結(jié)構(gòu)意圖。它引起我們對“百寶箱”的興趣，從而接觸到故事開端處的杜十娘。“因見鴇兒貪財(cái)無義，久有從良之志”；“妾風(fēng)塵數(shù)年，私有所積，本為終身之計(jì)”；激于情義決定與落魄的李甲從良；身擁巨資，卻堅(jiān)持讓李甲自借贖身銀三百兩；提前偷運(yùn)“百寶箱”出行院；欲攜巨資入豪門以換取認(rèn)可……我們看到了典型環(huán)境中的杜十娘的典型性格：高潔、精明、自尊、重情義。在情節(jié)結(jié)構(gòu)上，正文中的“百寶箱”第一次與標(biāo)題呼應(yīng)，并為下文的三次出現(xiàn)埋下伏筆，設(shè)置了懸念；“百寶箱”的出現(xiàn)特征為暗出、慢出，此是“欲揚(yáng)先抑”，為后文蓄勢。

杜十娘與李甲行至潞河，李甲沒了銀兩，杜十娘“乃取鈅開箱。公子在旁，自覺慚愧，也不敢覷箱中虛實(shí)。”“十娘仍將箱子下鎖，亦不言箱中更有何物。”此是過渡情節(jié)中的“百寶箱”。我們看到杜十娘對李甲的愛、信任、對前途充滿信心以及重情輕財(cái)?shù)奶攸c(diǎn)。這正是后文“怒沉百寶箱”的情感基礎(chǔ)。另外，“百寶箱”在此處出現(xiàn)，承接了前文的懸念，繼續(xù)為下文蓄勢；把“從良”與“沉江”兩塊情節(jié)連接起來，起著“承上啟下”的作用。

三、與尾聲處的“百寶箱”

孫富替李甲分析了處境，李甲最終選擇了封建豪門的長子地位，放棄了杜十娘的真情，把杜十娘以一千兩白銀的身價(jià)賣給了好色成性的孫富。絕望憤怒中的杜十娘，以沉江前的怒罵、“怒沉百寶箱”的自殺行為，展示了自己的深層性格，形成了小說的反抗主題，把故事情節(jié)推向了。先以“百寶箱”為抵押，把孫富的一千兩銀子誆到李甲船上，再把百寶箱誆回來；當(dāng)著李甲孫富之面，把“百寶箱”逐層打開，展示異寶，再逐一扔入江中，吸引來眾多“舟中岸上之人”；痛罵孫富“以奸之意，破人姻緣”，指斥李甲“有眼無珠，負(fù)心薄幸”，表白自己一番苦心、一腔真情；然后“抱持寶匣，向江中一跳。”杜十娘的報(bào)復(fù)與反抗言行，再次展示了性格中的精明，并顯露了堅(jiān)貞與剛烈的高貴品性。“百寶箱”中的異寶與杜十娘的美好性格相互映襯、相得益彰。杜十娘與“百寶箱”這一對美好事物的毀滅，形成了小說反封建禮教反資產(chǎn)者市儈的主題。“百寶箱”完成了對標(biāo)題、開端、過渡處的呼應(yīng)，解開了謎底；“欲揚(yáng)先抑”的目的也達(dá)成了，“百寶箱”給人留下了令人眩目的震撼印象。

柳遇春“坐監(jiān)完滿，束裝回鄉(xiāng)，停舟瓜步”，無意中撈到“百寶箱”，杜十娘托夢于他，贈“百寶箱”乃為報(bào)答當(dāng)年從良相助之情。這是故事的尾聲。“百寶箱”再次現(xiàn)身，并非畫蛇添足，乃作者有意為之，為小說增添了余味。杜十娘重情義的性格得到強(qiáng)化。故事情節(jié)更完整更自然。柳遇春“識情重義”的作為得到肯定，考慮到孫富死李甲瘋，作者弘揚(yáng)了自己人文主義價(jià)值觀，對杜十娘遇人不淑的悲劇命運(yùn)表達(dá)了深切的同情。

綜上所述，“百寶箱”在《杜十娘怒沉百寶箱》一文中的作用不可低估。除了開端、處出現(xiàn)的“百寶箱”，馮夢龍襲用了宋懋澄的構(gòu)思外，標(biāo)題、過渡、尾聲中出現(xiàn)“百寶箱”，都屬于馮夢龍的獨(dú)創(chuàng)。在此，我們看到了明末優(yōu)秀通俗小說家的杰出才華。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳曉鈴.話本選.人民文學(xué)出版社，1984.

篇3

【關(guān)鍵詞】李白；詩歌；仙俠精神

李白（701年-762年），字太白，祖籍隴西成紀(jì)（今甘肅秦安），號青蓮居士，有“詩仙”之稱，唐代偉大的浪漫主義詩人，和杜甫并稱“大李杜”。其詩風(fēng)格豪放飄逸灑脫，想象豐富，語言流轉(zhuǎn)自然，韻律和諧多變。他善于從民歌、神話中汲取營養(yǎng)素材，構(gòu)成其特有的瑰麗絢爛的色彩，其詩歌是屈原以來積極浪漫主義詩歌的新高峰。李白既是“詩仙”，又是“游俠”，仙的精神和俠的精神在他詩中均有體現(xiàn)，這同他的個(gè)人經(jīng)歷以及盛唐氣象是分不開的。

李白少年時(shí)代的學(xué)習(xí)范圍很廣泛，除儒家經(jīng)典、古代文史名著外，還瀏覽其他諸子百家之書，并“好劍術(shù)”（《與韓荊州書》）。他很早就相信當(dāng)時(shí)流行的道教，喜歡隱居山林，求仙學(xué)道；同時(shí)又有建功立業(yè)的政治抱負(fù)，自稱要“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣靖一”（《代壽山答孟少府移文書》）。

一、李白的酒氣

李白好酒，他的好友杜甫在《飲中八仙歌》一詩中，極其傳神地描繪了李白在長安酣飲的情形：“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。” 李白“酒仙”的稱號大概由此而來。盛唐的恢弘大氣曾一度激起李白積極入世、兼濟(jì)天下的熱情。他才華橫溢，胸懷大志；他蓄勢待發(fā)，待價(jià)而沽.李白素懷大濟(jì)天下的才志，然而不見容于當(dāng)?shù)溃畎缀镁疲贿^借酒消愁，以抒發(fā)內(nèi)心的幽憤而已。千古以下，捧讀李白的詩作，于昏黃的燈影下，仍依稀可見詩人左手捧杯，右手執(zhí)筆的灑脫身影，隱然聞到幾縷盛唐美酒的醇香。

二、李白的仙氣

開元十三年（公元725年），李白出蜀，“仗劍去國，辭親遠(yuǎn)游”。在江陵，見到了受三代皇帝崇敬的道士司馬承禎，司馬承禎對李白，稱贊其“有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表”。此后李白南到洞庭湘江，東至吳、越，寓居在（今湖北省安陸市）。他到處游歷，希望結(jié)交朋友，干謁社會名流，從而得到引薦，一舉登上高位，去實(shí)現(xiàn)政治理想和抱負(fù)。可是，十年漫游，卻一事無成。他又繼續(xù)北上太原、長安，東到齊、魯各地，并寓居山東任城（今山東濟(jì)寧）。這時(shí)他已結(jié)交了不少名流，創(chuàng)作了大量優(yōu)秀詩篇，詩名滿天下。據(jù)史載，李白外貌氣質(zhì)瀟灑飄逸，頗具仙風(fēng)道骨。當(dāng)年李白在長安結(jié)識了時(shí)任太子賓客的老詩人賀知章，當(dāng)時(shí)的賀知章已年逾古稀，李白獻(xiàn)上了《蜀道難》一詩，賀知章“讀未竟，稱嘆者數(shù)四”，認(rèn)為此詩只有神仙才寫得出來，因稱李白為“謫仙人”。如我們所熟悉的《夢游天姥吟留別》，詩人給我們描繪了一幅神奇瑰麗，似真亦幻，虛無縹緲的仙境“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。”仙人的世界在驚天動地的聲響中出現(xiàn)，仙人們以霓為衣，御風(fēng)為馬，猛虎為之鼓瑟，風(fēng)鸞為之駕車，共赴仙界的盛會。這是何等耀眼奪目，驚心動魄的情景。而李白高蹈塵外，遺世獨(dú)立的情懷在這里也得到了突出的表現(xiàn)。李白不僅在詩歌中描摹仙境，而且在生活中也常常出入天地之中，“神游八極之表”。你看他“舉杯邀明月，對影成三人。”（《月下獨(dú)酌》）“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。

三、李白的俠氣

唐代的長安自漢以來有著濃厚的俠文化傳統(tǒng)，尤其是關(guān)隴一帶人民“融合胡漢為一體，文武不殊途”的生活習(xí)慣更是俠風(fēng)盛行的沃土。對于胸懷壯志的文人來說，任俠成為他們功業(yè)意識的一種寄托，李白生活于這樣的文化氛圍之中，不可避免地受其影響，況且游俠精神“流動著青年人的活潑的情感和新鮮的血液”，充滿著“樂觀奔放的時(shí)代旋律和火一般的生活欲望、人生宣泄”。這更與他酷愛自由、張揚(yáng)個(gè)性的天性不謀而合。

血管里涌動著的游俠精神使李白對劍特別鐘愛。詩人一生佩劍，年輕時(shí)“秋霜切玉劍，落日明珠袍”（《白馬篇》），年老時(shí)“邊塵染衣劍，白日凋華發(fā)”（《禪房懷友人岑倫》），求謁時(shí)“高冠佩雄劍，長揖韓荊州”（《憶襄陽舊游，贈馬少府巨》），醉酒時(shí)“醉來脫寶劍，旅憩高堂眠”（《冬夜醉宿龍門，覺起言志》），高興時(shí)“擊筑飲美酒，劍歌易水湄”（《少年行二首?其一》），失意時(shí)“倚劍增浩嘆，捫襟還自憐”（《郢門秋懷》）。他的許多朋友也佩戴著光彩照人的寶劍。”在異常廣闊的空間之下，詩人倚劍而立，俯視蒼茫大地，不禁情緒激昂、感慨萬千！《發(fā)白馬》：“倚劍登燕然，邊烽列嵯峨。蕭條萬里外，耕作五原多。一掃清大漠，包虎戢金戈。”

但是，當(dāng)李白被賜金放還，他平交王侯，一匡天下的理想遭到了破滅。于是李白寄意于山水，想到了求仙解脫，這也是與他飄逸灑脫的詩仙性格是相契合的。如他的《宣州謝I樓餞別校書叔云》：“棄我去者，昨日之日不可留，亂我心者，今日之日多煩憂。長風(fēng)萬里送秋雁，對此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。懼懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。”這首詩里，我們見到了一位遺世獨(dú)行、憤世嫉俗的中國詩仙的人格形象，它有道教的灑脫和狂放，絲毫沒有佛教空幻寂滅的悲觀和基督教遁世苦修、逆來順受的消極，“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”，正表現(xiàn)的是珍惜個(gè)體生命，渴望現(xiàn)實(shí)享受的仙人精神。

四、李白“仙”、“俠”之間的關(guān)系

俠的精神與仙的精神既相互聯(lián)系，又有所區(qū)別。李白的身上的游俠精神，是他在人生中以叛逆精神動搖封建倫理道德，以傲岸不羈，糞土權(quán)貴，不倦地追求個(gè)性解放的基礎(chǔ)。李白有“濟(jì)蒼生，安社稷”的宏圖大志和強(qiáng)烈的進(jìn)取功名的精神，但他始終保持一種“不屈己”的性格，不肯折腰于權(quán)勢，以“布衣”“野人”自居。而李白對仙人的遐想，更是表達(dá)了他“不肯摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”（《夢游天姥吟留別》）的氣度和風(fēng)骨。

但是俠與仙的區(qū)別同樣明顯。俠的主旨是建功立業(yè)，報(bào)效國家。游俠雖不依附于達(dá)官貴人，卻離不開達(dá)官貴人的慧眼識珠，《史記?游俠列傳》中有名的游俠莫不如是。所以我們可以理解為什么李白會寫出“生不用封萬戶侯，但愿一識韓荊州。”“君侯制作侔神明，德行動天地，筆參造化，學(xué)究天人。”（《與韓荊州書》）這樣近乎諂媚的文字。

但是對權(quán)貴摧眉折腰畢竟不是李白的本性，他一直自視甚高，一介平民卻藐視權(quán)貴，肆無忌憚地嘲笑當(dāng)政者，批判當(dāng)時(shí)腐敗的政治現(xiàn)象，以大膽反抗的姿態(tài)，推進(jìn)了盛唐文化中的英雄主義精神。李白政治理想破滅后，他流連于山水，寄意于神仙，向往的是出世隱逸的生活。這是俠與仙的最大區(qū)別。可以說，俠的精神與仙的精神相輔相成，共同構(gòu)成了詩仙李白的風(fēng)骨。

參考文獻(xiàn)：

篇4

關(guān)鍵詞 現(xiàn)實(shí)主義 情感 形象 內(nèi)容 通俗化

白居易將創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為詩學(xué)理論，詳盡地表述《與元九書》中。本文從《與元九書》出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則、思想情感的重視、注重形式與內(nèi)容的統(tǒng)一和向通俗化推進(jìn)四個(gè)方面分析白居易的詩學(xué)理論。

一、文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作――現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則

首先，白居易提出詩歌反映社會現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作原則。白居易推崇《詩經(jīng)》，因?yàn)椤对娊?jīng)》“六義”植根社會，具有現(xiàn)實(shí)主義寫實(shí)的傳統(tǒng)，能夠讓人聽詩了解社會現(xiàn)狀。所以白居明確提出要“為君、為臣、為民、為物、為事而作”，后重申“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，詩歌應(yīng)反映社會現(xiàn)實(shí)、諷諭時(shí)政。用詩反映社會現(xiàn)實(shí)在杜甫的創(chuàng)作中多有體現(xiàn)，但還是白居易將這一實(shí)踐上升到詩學(xué)理論高度。

其次，白居易認(rèn)為詩歌應(yīng)發(fā)揮“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”的社會功效。白居易用“上以紐王教，系國風(fēng)；下以存炯戒，通諷諭。”強(qiáng)調(diào)詩歌的社會功效：詩歌應(yīng)該讓上位者補(bǔ)救考察政事的缺失，讓平民宣泄疏導(dǎo)感情，針砭時(shí)政。

二、感人心者，莫先乎情――重視思想感情

白居易強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作中思想感情的抒發(fā)。感慨于“古人唱歌兼唱情，今人唱歌惟唱聲”，白居易在《與元久書》中開門見山道：

感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩者，根情，苗言，華聲，實(shí)義。

白居易將詩歌比擬為樹，將“情”，即思想感情比作樹根，而“言”、“聲”、“義”都是由“情”衍生出的。而“韻協(xié)則言順，言順則聲易入，類舉則情見，情見則感易交”，所以語言、聲韻使得情見”而“感易交”，是表現(xiàn)思想感情的手段。

但“情”不局限于詩人的個(gè)人之情。白居易反對只抒發(fā)個(gè)人情感的詩歌：他評論屈原、蘇武、李陵“各系于志”的詩是“止于傷別”、“歸于怨思”、“彷徨抑郁，不暇及他耳”。所以白居易在提出“情根”后又做了補(bǔ)充：

于是乎孕大含深，貫微洞密，上下通而二氣泰，憂樂合而百志熙。五帝三皇所以直道而行、垂拱而理者，揭此以為大柄，決此以為大竇也。

白居易的“情”不是“純屬個(gè)人的愁樂哀怨”。“情”既言個(gè)人之志，有詩人本身的愛恨情仇，更要有“超越個(gè)人之上的‘圣人之情’”，囊括現(xiàn)實(shí)社會真實(shí)的民情時(shí)事。白居易對自己的不同類詩歌的態(tài)度，也體現(xiàn)這一創(chuàng)作思想。白居易的雜律詩被時(shí)人喜愛，但白居易卻說“時(shí)之所重，仆之所輕”，因?yàn)殡s律詩“或誘于一時(shí)一物，發(fā)于一笑一吟”，只抒發(fā)了他個(gè)人的情感，沒有上能“補(bǔ)察時(shí)政”，下可“泄導(dǎo)人情”的社會功效。

三、詩者，根情，苗言，華聲，實(shí)義――注重內(nèi)容與形式的統(tǒng)一

白居易將詩歌的“情”、“言”、“聲”、“義”比作樹木的“根”、“苗”、“華”、“實(shí)”。“情”和“義”是詩歌的內(nèi)容，“言”和“聲”是形式。

其一，白居易重視詩歌內(nèi)容。他提議“篇無定句，句無定字；系于意，不系于文”。白居易認(rèn)為，詩歌的創(chuàng)作應(yīng)該在六義的標(biāo)準(zhǔn)下進(jìn)行，并發(fā)揮懲勸補(bǔ)察的作用。他反對拋開內(nèi)容只追求“宮律高”、“文字奇”，因?yàn)椤稗o麗藻生于文，反傷文者也”。于是他對梁陳的詩歌做了全盤否定，認(rèn)為不過是“嘲風(fēng)雷，弄花草”，空有華麗的辭藻，但“吾不知其所諷焉”。

其二，白居易也重形式。“詩者，根情，苗言，華聲，實(shí)義”，“情”是四個(gè)要素中的根本，但“言”、“聲”、“義”三者也是展示“情”的工具。“韻協(xié)則言順，言順則聲易入；類舉則情見，情見則感易交”，韻律協(xié)調(diào)言語通順，進(jìn)而聲音悅耳，情感才能得以表現(xiàn)才能感人，從而結(jié)出的果實(shí)“義”，才會貫串隱密細(xì)微的事物包含博大精深的道理。可見，白居易認(rèn)為優(yōu)秀的詩歌應(yīng)兼顧情感與主題、語言和韻律，達(dá)到內(nèi)容和形式的相互統(tǒng)一。

四、其余詩句，亦往往在人口中――向通俗化推進(jìn)

《與元九書》中記敘道：“禮、吏部舉選人，多以仆私試賦判為準(zhǔn)的。其余詩句，亦往往在人口中。”官府部門選人以白居易的詩為標(biāo)準(zhǔn)。就是在民間“士庶、僧徒、孀婦、處女之口，每有詠仆詩者”，白居易的詩歌在不同階層不同知識層面中廣為流傳，反映了白居易詩歌的雅俗并賞、通俗易懂。

白居易講求詩歌形式通俗，語言淺顯易懂。白居易在作新樂府詩時(shí)，就提倡：“其辭質(zhì)而徑，欲見之者易諭也。其言直而切，欲聞之者深誡也。其事核而實(shí)，使采之者傳信也”，要求新樂府詩句言語樸實(shí)而直率、直筆而懇切、所寫的內(nèi)容真實(shí)，讓人容易理解，能夠得到深刻啟發(fā)，容易傳播開。他的良苦用心使其詩歌達(dá)到了“韻協(xié)則言順，言順則聲易入”的效果，形式通俗，語言淺顯而不淺薄，貼近民間大眾生活，“老嫗都解”，在當(dāng)時(shí)瑰麗、的詞風(fēng)中另辟蹊徑。

總的來說，白居易他繼承了儒家詩學(xué)的進(jìn)步理論并將其發(fā)揚(yáng)光大。他提出的“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則、重情、強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一以及語言通俗化的詩學(xué)理論，大大地豐富了詩學(xué)觀念，對后世文人的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]白居易.白居易選集[M].王汝弼選注.上海：上海古籍出版社，2012.

篇5

初讀這一消息，筆者不免愕然，大老板怎么熱衷于與豬為伍？拜會“豬堅(jiān)強(qiáng)”，學(xué)習(xí)“豬堅(jiān)強(qiáng)”，高呼“我肥我堅(jiān)強(qiáng)”，這分明是以豬自詡、托物言志。豬有何辜？遭盡浩劫的一頭豬，幸免于難，接下來面對的卻是，無休止地被示眾、被惡搞、被精神。而這些老板也夠無厘頭的，不把錢捐給父老鄉(xiāng)親，不在家好好過節(jié)，卻招搖于世，難怪網(wǎng)民們罵聲一片，稱其為吃飽了撐的。

仔細(xì)一想，其實(shí)這些名流們不是表演，也許就是一種生活方式、價(jià)值取向的體現(xiàn)。“我們剛吃上肉，他們吃魚翅了；我們剛解決了‘三代同居’的難題，他們住上豪華別墅了；我們剛戴上金項(xiàng)鏈，他們換成珠寶玉石了；我們剛喝上啤酒，他們又開始青睞百年蘇格蘭威士忌了……”這是網(wǎng)上曾有的一個(gè)段子，當(dāng)富人們連百年蘇格蘭威士忌也喝夠了，接下來會怎么樣呢？近年來，關(guān)于富豪的財(cái)富、品質(zhì)未同步上升的例子可謂多矣，比如熱衷于炫耀性消費(fèi)，喜歡吃黃金宴，燒錢斗樂……

“一夜可以出一個(gè)暴發(fā)戶，三代才能培養(yǎng)一個(gè)貴族”。由是觀之，精神上的貴族很罕見，許多富人的精神深度并未與金錢增長成正比。也正因?yàn)椤盀楦徊蝗省楦徊涣x、為富不德”的現(xiàn)象很大程度地存在，世人對富人這一群體的評價(jià)才不高。《中國青年報(bào)》推出的“青年人眼中的中國富豪”調(diào)查顯示：66.75%的人認(rèn)為，中國富人的整體品質(zhì)“很差”或者“較差”；認(rèn)為中國富人整體品質(zhì)“好”或者“較好”的，只占3.95%。富人的整體形象為何不堪？究其原因，也許正因?yàn)樵S多大老板還沒學(xué)會怎樣做富人，當(dāng)有一天連花錢都厭煩了，交流泡妞經(jīng)驗(yàn)，追求一下怪異的生活方式，體驗(yàn)一下畸形的生活狀態(tài)，或者如四川名流們拜訪一番“豬堅(jiān)強(qiáng)”，也許就是自然而然的事情了。

資產(chǎn)上千萬的富豪熱衷于哪些生活方式？去年7月14日，胡潤百富榜的創(chuàng)始人胡潤稱，針對中國一千名千萬富翁生活方式和消費(fèi)習(xí)慣的調(diào)查，結(jié)果將于今年1月揭曉。如今看來，這一調(diào)查虎頭蛇尾。千萬富翁到底有哪些生活方式和消費(fèi)習(xí)慣？不會也不應(yīng)該是奢侈與無聊。觀之那些更富的富豪，也未必是窮奢極欲。李嘉誠，經(jīng)常穿膠鞋，就餐時(shí)不剩飯；曾為亞洲第一富婆的龔如心，身家高達(dá)三百億港元，每月支出不足三千港元；曾是世界首富的比爾?蓋茨和墨西哥電信大亨卡洛斯?斯利姆?埃盧也都個(gè)性低調(diào)，推崇節(jié)儉，熱衷慈善。

當(dāng)然，誰也沒有權(quán)利強(qiáng)迫富豪們該做什么，不該做什么，否則就是一種道德綁架。如果富豪們連拜會“豬堅(jiān)強(qiáng)”都要受到橫加干涉，足以說明社會道德暴力的泛濫。然而，當(dāng)姚明不辭辛苦，看望災(zāi)區(qū)孩子時(shí)，且表示自己的心愿是建立更多的希望小學(xué)時(shí)，我倒覺得，置災(zāi)區(qū)重建而不顧，依然作秀，是對災(zāi)區(qū)人們蒼涼內(nèi)心多么不懷好意的挑釁，是對財(cái)富倫理多么殘忍的猥褻。這些行為，被侮辱的不止是豬，被損害的不止是堅(jiān)強(qiáng)，還隱喻著一個(gè)群體的夸張與囂張。

【原載2008年9月23日《中國

篇6

ZHANG Mingfei

City College， Kunming Univerisity of Science & Technology，Kunming Yunnan 650051

【Abstract】Darwin put forward evolution and the idea of “survival of the fittest” in the 19th century. Jack London is one of American naturalistic writer是， and his novel White Fang is based on Darwin’s idea， describing all kinds of contradiction caused by “survival of the fittest” and a tendency of naturalism. The novel reflects human life through animal life， displaying Jack London’s view to the human existent reality.

【Key words】survival of the fittest；White Fang；reflection

ⅠIntroduction

Among American naturalistic writers， Jack London’s ideology is the most complicated one. When he was a young boy， he accidentally heard about the introduction to Max and socialism， and he saw a lot in his eyes about the poor life of working class. Therefore he has a great interest to socialism. At the same time， Jack London shows his extremely enthusiasm to Nietzsche’s philosophy and Spencer’s sociology， and he is influenced by Darwin’s idea of “survival of the fittest” and “nature choose”. He uses Darwinism to explain the contradictions among different classes. He believes the working class is the fittest to survival.

All these ideas are reflected in his series of novels on dogs. The most famous one is The Call of the Wild， which is the sister work of White Fang. The hero of White Fang is a part-wolf dog called White Fang， which at last turn to be a real watchdog living in the human world. In this novel， Jack London describes a phenomenon which is the struggle for existence. Darwin’s idea “survival of the fittest” is well expressed in the story.

If what The Call of the Wild describes is a kind of degeneration-- a dog changing into a wolf， which implies the degeneration from the civilization to the barbarism， to White Fang it expresses a kind of evolution， which realized by the change of living environment.

Ⅱ The Influence of “Survival of the Fittest” on White Fang

White Fang was born in a fierce animal world. His father was a wolf， and his mother was a

dog. Since he lived with his mother in the wild， he learned the right of competing for existence in the animal world. However， considering of his own strength and living environment after his mother died， White Fang at last chose “give in” between “give in” and “fight for”. This choice was exactly the reflection of “survival of the fittest” in animal world. In White Fang， through animals eyes， Jack London did all he could do to describe the environment where animals lived was badly and ruthlessly， which is a deep reflection to social life.

In order to exist， White Fang came into the world of human beings， where he had to blend in other dogs. In the other dogs’ eyes， White Fang was not a real dog because of his three quarters blood of wolf， therefore there were many fighting between White Fang and the rest of them. Gradually he summed up some existent principles in order to face the constant danger of hurt and even of destruction.

An American bought White Fang and trained him to be a fighting dog. During the period， White Fang lived in the flame of his fierceness； his capacity was molded by the pressure of environment. This character with tenacious and warlike is a portrayal true to Jack London’s own life experience. There was a long time in Jack London’s life he lives in the world with image of “domestic animals”.

At last， White Fang met his last master， who awaked his natural instincts to be a real dog. He experienced the verge of death with his strong will， which finally became “Blessed Wolf” and was accepted by human and other dogs. In the ideal of Jack London， White Fang turns to be a loyal servant of human， which is an expression of evolution and a tendency of naturalism. White Fang ---a part-wolf dog grew up in northern cold wild， but unexpectedly could live very well in warm southland with his master. All these changes proved that weather and environment are not obstacles to live for “the fittest”.

Ⅲ Conclusion

Jack London portrays White Fang as a “strong dog” in life. The image of the strong dog is reflected in the badly environment， especially the struggle for existence in the wild makes White Fang become the strong dog of destiny. However， the worst thing is that the wild dislikes living things， so life is a kind of offense in the wild. To be a living thing in the wild， White Fang was threatened to exist from the start， especially the menace of hunger. The first famine made his sister die， and then in the second famine， he lost his father. These experiences were branded deeply on White Fang’s mind forever， driving him aware of the “existent choice”， which became his own existent philosophy.

Jack London’s novel White Fang involves two worlds： human world and animal world. Jack London doesn’t divided them into two parts to describe， but mixes them together. With the description of animal world， Jack London expresses his understanding to the existent situation of human society. He held “the aim of life is meat， life itself is meat. Life lived on life. There are the eaters and the eaten. The law is EAT OR BE EATEN”. The philosophy of wolf is also the human existent principle， so “survival of the fittest” can meet human world.

參考文獻(xiàn)：

[1]Jack London.The Call of the Wild， White Fang and Other Stories [M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，1994.

[2]Marcus Canliff.The Literature of the United States[M].香港：今日世界出版社，1975

篇7

2008年,土生土長的美國人魏克,遠(yuǎn)離親人和朋友來到中國,他的心情非常復(fù)雜。但是作為一個(gè)體育迷和運(yùn)動健將,開拓中國市場,對于魏克來說簡直就是他夢寐以求的工作。他在心里告訴自己:我有足夠多的時(shí)間接受挑戰(zhàn),我不能眼看著這個(gè)機(jī)會從眼前溜走。

2008年,新百倫緊鑼密鼓地重塑其在中國市場上的形象,而魏克恰恰在運(yùn)動行業(yè)有著豐富的管理經(jīng)驗(yàn)。更為重要的是,新百倫這個(gè)有著104年制鞋歷史的運(yùn)動品牌亟待在中國市場傳遞它的“慢跑”概念,推廣其跑步文化。

從年輕時(shí)開始一直到現(xiàn)在,魏克對運(yùn)動有著異乎尋常的熱情,每天早上都要出門跑步。年輕時(shí),因?yàn)殄X包不夠鼓脹,魏克無法擁有一雙理想的跑步鞋,但每個(gè)周末他都會去運(yùn)動場察看運(yùn)動鞋,看什么樣的運(yùn)動鞋避震性能好,看來看去他看上了新百倫具有高避震性能的C-CAP320慢跑鞋―這款慢跑鞋被《Runner's World》雜志評選為“世界第一慢跑鞋”,除了選用高科技材質(zhì),它特別強(qiáng)調(diào)人性化設(shè)計(jì),提供多種寬度和高度的跑步鞋。回憶往事,魏克說當(dāng)時(shí)留下的印象至今記憶憂新。事實(shí)上,魏克是因?yàn)闊釔叟懿竭\(yùn)動進(jìn)而關(guān)注跑步鞋并最終成為辯識運(yùn)動鞋的行家里手。

“新百倫吸引我的還有它獨(dú)特的企業(yè)文化。新百倫認(rèn)為,跑步是任何運(yùn)動的基礎(chǔ)。從品牌創(chuàng)立至今,新百倫都在傳揚(yáng)跑步文化和推廣慢跑概念,這種堅(jiān)持不受其他任何因素影響。我們希望能夠把風(fēng)靡全球的跑步文化帶入中國,讓中國消費(fèi)者知道新百倫的定位就是做專業(yè)的跑步鞋,讓他們知道新百倫品牌代表什么。”魏克說。

扎根中國推廣跑步文化

其實(shí)新百倫很早就進(jìn)入中國市場了,但在以往的十幾年里,新百倫在中國市場的表現(xiàn)不盡如人意。與商之間不和諧的關(guān)系導(dǎo)致新百倫在中國市場的發(fā)展歷經(jīng)頗為曲折。相比較耐克、阿迪達(dá)斯在中國的發(fā)展,新百倫有些水土不服。

“我對新百倫感情挺深的,以前非常喜歡這個(gè)品牌,后來因?yàn)椤~巴倫’大降價(jià),加上假貨橫行,不得不放棄了這個(gè)品牌。”來自湖北的張雅倫說。事實(shí)上,這一番話恰如其分地說出了2000年“紐巴倫”在中國市場的遭遇。

“當(dāng)然,由于過去的一些問題,我們在中國的道路并不是一帆風(fēng)順的,但是我們對這個(gè)百年品牌和中國消費(fèi)者非常有信心。”魏克說。

在美國,新百倫為消費(fèi)者提供個(gè)性化定制服務(wù),“按需打造”,通過與消費(fèi)者進(jìn)行深度溝通,與消費(fèi)者建立了情感紐帶,從而培養(yǎng)了深厚的消費(fèi)者品牌忠誠度,以其獨(dú)特的模式獲得了巨大的成功。但是在中國,信心十足并不表明新百倫的再次崛起不會遭遇強(qiáng)大的市場阻力,特別是中國的很多消費(fèi)者至今對“紐巴倫”心有余悸。

“其實(shí)國外的運(yùn)動品牌,除了耐克和阿迪達(dá)斯,對中國市場都不是十分了解,容易犯僵化的錯(cuò)誤。在這個(gè)行業(yè),一些國外品牌反而不如國內(nèi)品牌更懂得變通和找到自己的位置。”張雅倫說,“雖然新百倫收回了權(quán),再次進(jìn)入中國市場,但我懷疑它今后的路不好走,它在美國成功的策略是不打廣告,但是在中國的市場環(huán)境中,不打廣告,不找體育明星代言,意味著消費(fèi)者不知道新百倫。這就是中國的消費(fèi)環(huán)境,比如我同事就是這樣的想法:價(jià)格和耐克差不多,我憑什么買新百倫,耐克多酷啊!因此,我覺得新百倫要在中國取得成功就必須打廣告,當(dāng)然可以著重推出一些象征品位的廣告,不要讓消費(fèi)者覺得新百倫和其他品牌沒什么區(qū)別,這樣才能得到中國消費(fèi)者支持。”

對此,魏克說:“有些人誤解我們不用代言人。的確,通過明星的影響力拉動消費(fèi)需求是一種有效的營銷手段,但是適合明星的鞋,不一定適合大部分消費(fèi)者穿著。新百倫堅(jiān)持從消費(fèi)者的生活方式切入并進(jìn)行溝通,這并不意味著新百倫沒有廣告和市場推廣預(yù)算。新百倫在始終秉承這樣一個(gè)理念:多做活動,少請明星。新百倫要通過長期的戰(zhàn)略規(guī)劃同消費(fèi)者建立長遠(yuǎn)的關(guān)系,而不是盲目追求短期回報(bào)。”

“在中國推廣慢跑概念,其實(shí)是在推廣一種新的生活方式。這句話說起來容易,真正要做到還需要我們與中國消費(fèi)者一起跑。我們一直說跑步不是要贏,跑步最好的速度應(yīng)該是你喜歡的速度。”魏克說,“為了推廣我們的理念,新百倫先后舉辦了12'24"跑步機(jī)比賽、足夠愛?新百倫非常6公里挑戰(zhàn)賽、金橋8公里碧云國際社區(qū)長跑比賽。”

獲悉,新百倫從足夠愛?新百倫非常6公里挑戰(zhàn)賽中挑選了88名選手,對他們進(jìn)行指導(dǎo),然后讓他們參加中國香港國際馬拉松賽,結(jié)果來自上海的蔣成成以41分33秒獲得女子10公里組季軍。“他們都是平民英雄,他們對跑步運(yùn)動的執(zhí)著以及對自身極限的不懈挑戰(zhàn),讓我們看到了中國跑步文化無限輝煌的未來。”魏克說。

“有人問我,為什么要舉辦足夠愛?新百倫非常6公里挑戰(zhàn)賽和金橋8公里碧云國際社區(qū)長跑比賽。談起長跑,人們自然會想到半程21公里、全程42.175公里馬拉松賽。我們了解中國跑步文化,如果今天跑10公里,大部分人會說,我一年都沒跑過3公里,這是很現(xiàn)實(shí)的。”魏克說,“比如足夠愛?新百倫非常6公里,不單單是那一天的跑步活動,在比賽之前的3~6個(gè)月里,每個(gè)周末在上海、北京、南京、杭州、武漢、沈陽、成都,我們都有專門的教練陪伴200位到300位跑步愛好者一起跑。這不像贊助一個(gè)馬拉松比賽那么簡單,我們有跑步俱樂部,俱樂部有跑步顧問給會員講解如何根據(jù)腳的長度、寬度以及走路的方式選購合適的鞋子,以往大家選購鞋子主要看價(jià)格、樣式,而我們提出的是一種全新的購鞋方式。我們以這樣一種方式推廣跑步文化,建立一個(gè)跑步平臺。很多人說,新百倫這樣做影響力不可能在短時(shí)間得到提高,但我們相信日復(fù)一日地通過跑步平臺把新百倫品牌介紹給消費(fèi)者,總有一天消費(fèi)者會認(rèn)同新百倫,自發(fā)地向家人、朋友宣傳。我們在美國市場的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示,新百倫的品牌忠誠度排名第一。”

收回權(quán)自建渠道

“現(xiàn)在我們完全收回權(quán),自己做中國市場。”魏克說。

2007年,新百倫董事長兼首席執(zhí)行官戴維斯(Jim Davis)從美國波士頓來到上海,在新聞會上他勾勒了新百倫在中國中心城市的擴(kuò)張計(jì)劃:在北京、上海開設(shè)超豪華的旗艦店;到2008年北京奧運(yùn)會時(shí),在中國市場的發(fā)展規(guī)模超過其他國家,成為新百倫的全球第二大市場。

當(dāng)《新營銷》記者問及這一目標(biāo)是否實(shí)現(xiàn)時(shí),魏克說:“目前,美國市場仍然是新百倫的第一大市場,中國市場是新百倫的第三大市場,僅次于日本市場,之所以排在日本市場之后,原因在于新百倫最初進(jìn)入日本市場時(shí)就通過推廣跑步文化的方式推廣品牌,如果新百倫在中國市場最初也采用這種方式,如今的市場局面就會大不一樣了。2009年新百倫的增長超過了40%,2010年的增長目標(biāo)是50%,讓中國市場成為新百倫的全球第二大市場仍然是我們的目標(biāo)。”

Sport 100市場推廣部經(jīng)理?xiàng)钜f:“從2007年到 2008年,我們明顯感覺到新百倫的變化,首先是店鋪形象做了調(diào)整,看起來更新、更時(shí)髦了。然后是新百倫開設(shè)了幾家直營店。另一方面就是上貨的速度更快了,開始在商場里做一些比較大的活動。”

在楊寅的印象中,新百倫在Sport 100分布于全國16 個(gè)城市的連鎖店里都有專柜,但是“廣告比較少”,相比耐克和阿迪達(dá)斯,表現(xiàn)不夠搶眼。“但我知道這個(gè)品牌在國外做得不錯(cuò),專業(yè)做跑步鞋。收回權(quán)自己做,我覺得新百倫還是有希望的。”

據(jù)了解,新百倫在新概念體驗(yàn)店的選址、店內(nèi)設(shè)計(jì)及布局上著實(shí)下了一番工夫。“去年8月15日,新百倫全球首家新概念體驗(yàn)店在北京前門大街開業(yè)。今年2月6日,新百倫第二家新概念體驗(yàn)店在上海淮海路開業(yè)。”魏克說,“其實(shí)中國這么大,單單在北京和上海開旗艦店是不夠的,我們計(jì)劃在大城市具有代表性的商業(yè)街再開10家新概念體驗(yàn)店。我們將通過‘過去―現(xiàn)在―未來的理念’,展示新百倫一個(gè)世紀(jì)以來的精神遺產(chǎn),渲染20世紀(jì)50年代、60年代美國的懷舊氣氛,新概念體驗(yàn)店的頂部是一幅長長的描繪新百倫歷史的畫卷,櫥窗里是充滿活力、動感十足的模特真人秀,我們要通過獨(dú)特的手法給消費(fèi)者一種完全不同于其他運(yùn)動品牌的體驗(yàn)。未來兩年我們會集中精力抓一線、二線城市,尋找真正了解新百倫品牌并與我們目標(biāo)一致的經(jīng)銷商,建立自己的經(jīng)銷商體系,把看中的市場先做好。”

篇8

我國文學(xué)史上許多杰出的詩人，都有自己獨(dú)特的、令人一見難忘的藝術(shù)風(fēng)格。就一位作家在當(dāng)時(shí)所引起的轟動效果而言，李白的震懾力無人能及。杜甫稱贊他：“筆落驚風(fēng)雨，飄然思不群。”王安石用李白的兩句詩比李詩的風(fēng)格：“清水出芙蓉，天然去雕飾。”嚴(yán)羽說他“飄逸”，蘇軾說他“飄逸絕塵”，蘇轍說他“駿發(fā)豪放”，現(xiàn)代有人說他“飄逸、奔放、雄奇、壯麗”……李白的詩歌無論是山水詩、閨怨詩或是邊塞詩，都寫得很精彩，他以自己天才的藝術(shù)創(chuàng)造力，形成了飄逸、豪放、雄壯的藝術(shù)風(fēng)格，開拓了詩歌的藝術(shù)境界，豐富了浪漫主義的表現(xiàn)手法。在中國詩歌史上，他的作品藝術(shù)個(gè)性是獨(dú)一無二的。

一、鮮明的個(gè)性，時(shí)代的強(qiáng)音

李白是個(gè)清醒的現(xiàn)實(shí)主義者，具有灑脫不羈的氣質(zhì)、傲岸不屈的性格；又是一個(gè)熱情的浪漫主義詩人，他不是一個(gè)“事不關(guān)己，高高掛起”的詩人，相反，他似乎什么都關(guān)心，很多生活他都體驗(yàn)過，他的詩歌是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)而發(fā)出的時(shí)代的強(qiáng)音。他的詩歌部分是抒情詩，在這些詩中，詩人不是冷靜地表現(xiàn)生活，而是側(cè)重抒發(fā)強(qiáng)烈的、鮮明的獨(dú)創(chuàng)性。他在批判政治黑暗時(shí)，憤怒地斥責(zé)“夷羊滿中野，菉葹盈高門”（《古風(fēng)》其五十一）；在批判安史之亂時(shí)，他又沉痛地呼喊：“白骨成丘山，蒼生竟何罪”（《贈江夏韋太守良宰》），表達(dá)了他強(qiáng)烈的憤怒。他在書寫理想時(shí)總是十分自信，“天生我材必有用”（《將進(jìn)酒》），“長風(fēng)破浪會有時(shí)”（《行路難》其一）；在表達(dá)追求自由的心情時(shí)更是十分狂放：“何時(shí)騰風(fēng)云，搏擊串所能？”（《贈新平沙年》）“大鵬一旦同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”（《上李邕》），都表現(xiàn)出一種豪放不羈、傲岸不屈的精神。

上述種種熾熱感情的抒發(fā)，使李白詩歌具有一種強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)的主觀色彩，表現(xiàn)出鮮明的傲岸不屈的個(gè)性特征，體現(xiàn)了李白詩歌“壯浪縱恣，擺去拘束”（元稹語）、以氣奪人的特色。李白正因?yàn)槿绱耍那楦械男梗瑥牟活櫦袄硇缘囊?guī)范，不是掩抑收斂，而是噴薄而出、一瀉千里，任憑激情隨著筆端流淌。

二、豐富的想象，豪邁的情懷

李白詩歌還善于運(yùn)用豐富而奇特的想象來描寫形象、抒發(fā)感情。他有時(shí)借助夢境仙界，捕捉超現(xiàn)實(shí)的意象，創(chuàng)造出美麗的理想世界，抒寫自己鄙棄黑暗、追求光明的思想感情。如《夢游天姥吟留別》，借助夢境描寫了天雞高唱、海日升空、熊咆龍吟、霓衣風(fēng)馬等現(xiàn)實(shí)意象，渲染了仙界的瑰麗和美好，映襯了現(xiàn)實(shí)的污濁和黑暗，表現(xiàn)了崇高的理想。有的詩他借助神話傳說馳騁想象，大膽夸張，貫以奔放的氣勢，描寫雄偉神奇的山川形象，寄托自己開闊的胸襟和豪邁的氣概。

《蜀道難》就是這樣的詩篇，這首詩一開頭就融匯歷史傳說和遠(yuǎn)古神話于一爐，運(yùn)用夸張手法，著力渲染“蜀道之難難于上青天”這一雄放基調(diào)，接著突出描寫蜀道的艱難險(xiǎn)阻：“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖破逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援，青泥何盤盤，百步九折縈巖巒，捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。問君西游何時(shí)還，畏途巉巖不可攀。”詩中“六龍回日”的神話，黃鶴難飛的夸張，“捫參歷井”的想象，多種手法跌互使用，融為一體，層層渲染山勢高危，層層映襯蜀道艱險(xiǎn)，描繪出一幅色彩絢麗、氣勢雄偉的蜀道山水圖，寄托了詩人對壯麗河山的贊嘆之情和對現(xiàn)實(shí)政治的某種隱憂。運(yùn)用大膽的夸張、新奇的比喻以及擬人的手法，也是李白抒寫熾熱感情所常見的藝術(shù)手法。有時(shí)既用夸張又用比喻，如“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長”（《秋浦歌》其十五）、“燕山雪花大如席”（《北風(fēng)行》）都是夸張、比喻的名句。有時(shí)他又把豐富的想象和夸張結(jié)合起來，寫自己強(qiáng)烈的心潮激蕩：“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽樹”（《金鄉(xiāng)送韋八之京》），把思念長安的心情表現(xiàn)得十分神奇別致而又形象貼切；“南風(fēng)吹歸心，飛墮酒樓前”（《寄東魯二稚子》），思念子女的骨肉之情也表現(xiàn)得淋漓盡致。“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”（《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有所寄》），愁心可寄，已是大膽的夸張，寄予明月，更是奇特的想象，對友人的思念便在詩中得到了最好的表達(dá)。

三、澎湃的激情，浪漫主義風(fēng)格

篇9

【關(guān)鍵詞】空白；意向；平面設(shè)計(jì)；作用

平面設(shè)計(jì)是指在二維媒介中，透過多種方式來創(chuàng)造和結(jié)合符號、圖片、文字，借此來傳達(dá)信息、表現(xiàn)創(chuàng)意，是一種以“視覺”作為溝通和表現(xiàn)的方式。空白是平面設(shè)計(jì)師時(shí)常忽略的一種視覺要素，而空白的忽略往往會影響整個(gè)平面設(shè)計(jì)作品的質(zhì)量。因?yàn)榭瞻自谄矫嬖O(shè)計(jì)中發(fā)揮著重要的作用，空白意象在平面設(shè)計(jì)中有著獨(dú)特的魅力，它不僅能夠有效地襯托主題，而且能夠以虛代實(shí)，用虛無反映出更多的意境。

一、什么是意象

意象是我國古代藝術(shù)創(chuàng)作中的重要概念，在不同的領(lǐng)域被人們廣泛使用，因此擁有多元的涵義。意象是創(chuàng)作主體對客觀的物象進(jìn)行審美活動而創(chuàng)造出來的藝術(shù)形象，意象不僅是客觀的物象，他還融入了創(chuàng)作主體的主觀感情因素，是創(chuàng)作主體想要借助客觀物象表現(xiàn)出來的主觀感情。“意”是抽象的，無形的，因此，只有通過符號、圖形或是文字的形象才能體現(xiàn)出來。意象其實(shí)就是表意之象，是主體與客體、心靈與物體、意與象的完美融合和有機(jī)統(tǒng)一，是主觀感情與客觀物象相互結(jié)合的結(jié)果。

二、平面設(shè)計(jì)中的意象表達(dá)

縱觀眾多的藝術(shù)形式，幾乎沒有用“意”來構(gòu)成的，也幾乎沒有不體現(xiàn)和蘊(yùn)含“意”的。因此，意象表達(dá)是所有藝術(shù)形式需要的表達(dá)形式，只有通過意象表達(dá)，我們才能通過作品帶給受眾一種特別的體悟，形成受眾的心理印象和某種判斷力。每一種設(shè)計(jì)類別都有自己獨(dú)特的表現(xiàn)特征。平面設(shè)計(jì)就是創(chuàng)作主體就是通過對自己復(fù)雜心理活動的分析研究，利用符號、圖片、文字等來創(chuàng)造出可視的“象”，以此表達(dá)自己的“意”。其他人則通過觀察“象”來激發(fā)自己的聯(lián)想機(jī)制，得到創(chuàng)作者想要表達(dá)的“意”的內(nèi)涵。將傳統(tǒng)的意象概念融于平面設(shè)計(jì)之中，便形成了平面設(shè)計(jì)中的意象表達(dá)。在平面設(shè)計(jì)中，各種符號、圖形和文字作為一種物象出現(xiàn)在設(shè)計(jì)中，反映的確實(shí)一種內(nèi)在的“意”。這便是意象表達(dá)。

三、平面設(shè)計(jì)中的空白意象

平面設(shè)計(jì)是創(chuàng)作主體通過一些圖形符號來表達(dá)自己思想感情的創(chuàng)作方式，空白意象是平面設(shè)計(jì)中的一種特別意象，是通過空白和虛無來體現(xiàn)實(shí)有的一種方式。在平面設(shè)計(jì)中，存在虛空間和實(shí)空間兩種空間，實(shí)空間是指畫面中各個(gè)實(shí)體元素所占的空間；虛空間則是除了各個(gè)實(shí)體元素之外的剩余空間，也就是背景，在平面設(shè)計(jì)中是十分重要的成分。而空白的意象則是通過空白來表達(dá)創(chuàng)作主體的言外之意，看似無形，實(shí)際上能夠體現(xiàn)創(chuàng)作主體獨(dú)具匠心的藝術(shù)涵義。在我國的傳統(tǒng)文化中，感性成分十分重要。相對于西方重視邏輯推理和理性認(rèn)知來說，我們更加強(qiáng)調(diào)用感性來感受自然，體悟人生。空白意象的作用在國畫當(dāng)中體現(xiàn)得淋漓盡致。

四、空白意象在平面設(shè)計(jì)中的作用

（1）提高作品的視覺效果。我國的國畫大師十分注重“留白”，因?yàn)榱舭资翘搶?shí)相生的藝術(shù)手法，能夠達(dá)到意想不到的特殊效果，使作品形成一種特殊的意境，這就是空白意象的特殊作用。在平面設(shè)計(jì)中，創(chuàng)作主體首先要對自己所要表達(dá)的信息進(jìn)行構(gòu)思。這時(shí)，我們就需要將平面設(shè)計(jì)的作品劃分為虛空間與實(shí)空間。實(shí)空間是平面設(shè)計(jì)的主要物象，虛空間則是除卻物象之外的剩余空間。這種剩余空間并不是平面設(shè)計(jì)作品中多余的部分，相反，它在平面設(shè)計(jì)中的重要組成部分，是為了更好地體現(xiàn)作品的視覺效果。在平面設(shè)計(jì)中使用空白意象是一種特殊的藝術(shù)手法，就像國畫一樣，這一抹空白并不是自己形成的，而是由創(chuàng)作主體經(jīng)過精心設(shè)計(jì)和精心安排形成的。（2）提升作品的整體空間感。在平面設(shè)計(jì)中，視覺的沖擊和思維感是最重要的審美價(jià)值。雖然在哲學(xué)與心理學(xué)中，視覺與思維分屬于兩個(gè)互不聯(lián)系的領(lǐng)域，但事實(shí)上，兩者的關(guān)系十分密切，視覺不僅僅是一種高清晰的媒介，視覺還是知覺的重要組成部分，還能夠提供大量關(guān)于外部世界各種事件和物體的信息，因此，視覺是思維的基本工具。視覺在藝術(shù)創(chuàng)作中發(fā)揮著十分重要的作用，能夠有效的反映思維。在平面設(shè)計(jì)中，空白意象的使用是一種常用的藝術(shù)表現(xiàn)手法。

空白意象在平面設(shè)計(jì)中很容易被人忽略，但是，忽略空白意象實(shí)際上是創(chuàng)作主體的巨大損失，如果沒有充分利用空白意象，就會讓大量的視覺垃圾充斥在我們的平面設(shè)計(jì)之中。我們應(yīng)當(dāng)充分意識到平面設(shè)計(jì)作品的空間分化，意識到虛空間也是作品的重要組成部分。總之，空白意象的使用是平面設(shè)計(jì)的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，這種虛實(shí)相生的藝術(shù)手法能夠有效地提高作品的藝術(shù)品位，營造良好的藝術(shù)氛圍。

參 考 文 獻(xiàn)

篇10

關(guān)鍵詞：商品拜物教 社會生產(chǎn)關(guān)系 社會意識

商品拜物教的研究對象是社會生產(chǎn)關(guān)系還是社會意識，這是我國理論界長期以來沒有解決好的基礎(chǔ)理論難題之一。拜物教問題是貫穿《資本論》始終的基本理論問題，其中包括有商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教和利息拜物教等形式，作為商品拜物教是其他各種拜物教形式的基礎(chǔ)，其他拜物教形式都是商品拜物教進(jìn)一步發(fā)展的產(chǎn)物。從《資本論》的整體研究思想來看，商品拜物教的研究對象就是揭示商品生產(chǎn)的社會生產(chǎn)關(guān)系，特別是揭示資本主義商品生產(chǎn)的社會生產(chǎn)關(guān)系，揭示在這種經(jīng)濟(jì)形式下社會生產(chǎn)關(guān)系借以實(shí)現(xiàn)或表現(xiàn)的形式。至于馬克思在研究中提及的拜物教思想或觀念，這是屬于上層建筑的范疇，并不包含在《資本論》的研究對象之中。

從商品拜物教的性質(zhì)分析商品拜物教的研究對象

無論在什么樣的社會生產(chǎn)條件下，生產(chǎn)者之間必然發(fā)生相互交換勞動的關(guān)系，但是在商品社會的生產(chǎn)條件下，生產(chǎn)者之間相互交換勞動的關(guān)系，卻要通過物和物的交換關(guān)系表現(xiàn)出來，使物本身帶有不可思議的神秘性質(zhì)了。“可見，商品形式的奧秘不過在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動產(chǎn)品成了商品，成了可感覺而又超感覺的物或社會的物”。商品形式以及商品形式所表現(xiàn)的價(jià)值關(guān)系，本來是人們之間一定的社會關(guān)系，但它在人們面前卻采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式。“因此，要找一個(gè)比喻，我們就得逃到宗教世界的幻境中去。在那里，人腦的產(chǎn)物表現(xiàn)為賦有生命的、彼此發(fā)生關(guān)系并同人發(fā)生關(guān)系的獨(dú)立存在的東西。在商品世界里，人手的產(chǎn)物也是這樣。我把這叫做拜物教”。

我們要著重理解馬克思關(guān)于商品拜物教性質(zhì)的基本思想。首先，人們自己的一定的社會關(guān)系，它在人們面前卻采取了物與物關(guān)系的虛幻形式。馬克思認(rèn)為，問題的本質(zhì)是人們自己一定的社會關(guān)系，虛幻形式并不是那種精神世界中的與宗教等同的虛幻形式，而是在物質(zhì)世界中，人與人的關(guān)系表現(xiàn)為物與物的關(guān)系的間接和神秘的外觀表現(xiàn)。這種間接和神秘的外觀表現(xiàn)同人們自己一定的社會關(guān)系的本質(zhì)具有不可替代性。其次，如果要找一個(gè)比喻，就要逃到宗教世界的幻境中去。馬克思認(rèn)為，在宗教世界的幻境中，人腦的產(chǎn)物表現(xiàn)為賦有生命的、同人發(fā)生關(guān)系的獨(dú)立存在的東西。其實(shí)，這些東西是由人腦幻想出來的，是真正虛幻的東西，客觀上是不存在的。但是，這些東西反轉(zhuǎn)過來，卻成為支配人們行動的力量。商品的神秘性質(zhì)，也和它相類似，所不同的是，那只是人手的產(chǎn)物，就是說，人們用雙手勞動生產(chǎn)出來的商品，本來是應(yīng)該為人所支配，可是現(xiàn)在卻反過來起著支配人的作用。因而人們對物，好像對上帝一樣，進(jìn)行偶像崇拜，認(rèn)為物本身具有駕馭人的無上權(quán)威。所以，商品拜物教的性質(zhì)就是指物和物的關(guān)系掩蓋著人和人的關(guān)系。必須強(qiáng)調(diào)的是，馬克思在這里所作的比喻，并不是指等同，更不是指同樣，它只是從某一側(cè)面，就其相似之處來形象地說明問題的一種方法。

從商品拜物教的根源分析商品拜物教的研究對象

馬克思指出：“商品世界的這種拜物教性質(zhì)，象以上分析已經(jīng)表明的，是來源于生產(chǎn)商品的勞動所特有的社會性質(zhì)”。生產(chǎn)商品的勞動，一方面，由于私有制，他表現(xiàn)為私人勞動；另一方面，由于社會分工，私人勞動必須為對方勞動，通過勞動的交換來滿足自己多方面的需要。所以，私人勞動具有社會性。這種獨(dú)特的社會性質(zhì)只有在商品交換中才能表現(xiàn)出來。這就使人們在勞動中的直接的社會關(guān)系，表現(xiàn)為物與物之間的關(guān)系。“因此，在生產(chǎn)者面前，他們的私人勞動的社會關(guān)系就表現(xiàn)為現(xiàn)在這個(gè)樣子，就是說，不是表現(xiàn)為人們在自己勞動中的直接的社會關(guān)系，而是表現(xiàn)為人們之間的物的關(guān)系和物之間的社會關(guān)系”。

馬克思指出：“從那時(shí)起，生產(chǎn)者的私人勞動真正取得了二重的社會性質(zhì)。一方面，生產(chǎn)者的私人勞動必須作為一定的有用勞動來滿足一定的社會需要，從而證明它們是總勞動的一部分，是自然形成的社會分工體系的一部分。另一方面，只有在每一種特殊的有用的私人勞動可以同任何另一種有用的私人勞動相交換從而相等時(shí)，生產(chǎn)者的私人勞動才能滿足生產(chǎn)者本人的多種需要”。但是，私人勞動的這種二重的社會性質(zhì)不能直接反映在私人生產(chǎn)者的頭腦里，也就是說，在實(shí)際買賣中，私人勞動的二重社會性質(zhì)是看不出來的。一方面，私人勞動的社會有用性，表現(xiàn)為勞動產(chǎn)品必須具有使用價(jià)值，而且是對別人有用的社會使用價(jià)值的形式。另一方面，私人勞動作為抽象的人類勞動所具有的共同性質(zhì)，表現(xiàn)為各種勞動產(chǎn)品具有共同的價(jià)值性質(zhì)的形式。這樣，從交換中只能看到有用物和價(jià)值物，而看不到物所包含的私人勞動的社會性質(zhì)了。這就使人們產(chǎn)生一種幻覺，本來是人們自己使他們的勞動產(chǎn)品彼此當(dāng)作價(jià)值發(fā)生關(guān)系，這些物只是同種人類勞動的物質(zhì)外殼，卻被看成是勞動生產(chǎn)物所固有的自然性質(zhì)了。

在商品生產(chǎn)中，商品拜物教性質(zhì)的必然性在于：首先，商品的物質(zhì)外殼掩蓋了價(jià)值實(shí)體、價(jià)值本質(zhì)，造成了商品的神秘性。只要商品經(jīng)濟(jì)存在，勞動產(chǎn)品就必然采取價(jià)值形式。價(jià)值的實(shí)體被商品的物質(zhì)外殼所掩蓋，使人們易于把勞動產(chǎn)品的社會性質(zhì)看成是勞動產(chǎn)品本身的物質(zhì)屬性。其次，價(jià)值規(guī)律自發(fā)的調(diào)節(jié)作用，造成了商品的運(yùn)動支配著商品生產(chǎn)者命運(yùn)的幻覺，加深了商品的神秘性。最后，貨幣形式進(jìn)一步加深了商品拜物教的幻覺。貨幣形式是價(jià)值表現(xiàn)的完成形式。貨幣能直接與一切商品相交換，好像金銀本身的物質(zhì)屬性天然就是一般等價(jià)物，從而更加掩蓋了商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系。可見，商品拜物教和貨幣拜物教，都不是什么社會意識，而是指人們的社會生產(chǎn)關(guān)系必然表現(xiàn)為物與物的關(guān)系，抑或貨幣與物的關(guān)系的社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

從《資本論》的研究對象分析商品拜物教的研究對象

如果從《資本論》的研究對象來看，問題就更加明顯了。馬克思在《資本論》中指出：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”。恩格斯在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中指出：“在這里我們立即得到一個(gè)貫穿著整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)并在資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家頭腦中引起過可怕混亂的特殊事實(shí)的例子，這個(gè)事實(shí)就是：經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的不是物，而是人和人之間的關(guān)系，歸根到底是階級和階級之間的關(guān)系；可是這些關(guān)系總是同物結(jié)合著，并且作為物出現(xiàn)”。列寧在《的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》中指出：“凡是資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到物與物之間的關(guān)系的地方（商品交換商品），馬克思都揭示了人與人之間的關(guān)系。商品的交換表示通過市場來實(shí)現(xiàn)的各個(gè)生產(chǎn)者之間的聯(lián)系”。以上論述都在強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，而研究對象的基本特征就是要通過揭示拜物教，即通過揭示物與物之間的關(guān)系，來揭示隱藏在物后面的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)。

馬克思依據(jù)歷史唯物主義的基本原理，不僅從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用中來研究資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，而且還從生產(chǎn)關(guān)系的總和（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）與上層建筑的相互作用中來研究生產(chǎn)關(guān)系。馬克思認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑二者是對立統(tǒng)一的關(guān)系，從來不存在沒有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，也不存在沒有上層建筑的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。一般來說，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就要求有與之相適應(yīng)的上層建筑。上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化。但上層建筑也有一定的反作用，在一定的條件下，還可以起決定作用。馬克思不是單純地、孤立地研究資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而是從上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的相互作用中，來研究資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。列寧在分析《資本論》的結(jié)構(gòu)時(shí)，曾把資本主義生產(chǎn)關(guān)系比作“骨骼”，而把適合于這種生產(chǎn)關(guān)系的上層建筑比作“血”和“肉”。要使骨骼有血有肉，就必須聯(lián)系上層建筑來研究生產(chǎn)關(guān)系。但是，聯(lián)系上層建筑并不表明上層建筑也包括在《資本論》的研究對象之中，馬克思在《資本論》的研究中，曾經(jīng)大量引用過生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)、社會歷史、國際分工、國際貿(mào)易等方面的資料和信息，如果這些資料和信息都是研究對象的話，則《資本論》的研究對象就是包羅萬象的了，這種研究思路顯然是違背科學(xué)原則的。就其《資本論》的思想實(shí)質(zhì)而言，仍然是以資本主義生產(chǎn)關(guān)系作為研究對象的。

從生息資本的形式分析商品拜物教的研究對象

馬克思指出：“在生息資本上，資本關(guān)系取得了最表面、最富有拜物教性質(zhì)的形式”。在商業(yè)資本形式G―W―G`上，雖然這種資本運(yùn)動，僅僅限于流通領(lǐng)域，好像利潤是從流通中產(chǎn)生的，但是在這里，還存在著資本主義運(yùn)動的一般形式，“利潤仍然表現(xiàn)為一種社會關(guān)系的產(chǎn)物，而不是表現(xiàn)為單純的物的產(chǎn)物”。但是，在生息資本形式G―G`上，既不表示生產(chǎn)過程，也不表示流通過程，資本的社會關(guān)系一點(diǎn)也看不見了，在這里所看到的，只是一定的價(jià)值量的數(shù)量關(guān)系。前者為生息資本的本金，后者為生息資本加上其帶來的利息，因而G―G`所表現(xiàn)的，只是本金和本金加利息的關(guān)系。因此，在生息資本上，資本關(guān)系完全取得了拜物教的性質(zhì)，人和人的社會關(guān)系，歪曲地表現(xiàn)為物和物的關(guān)系了。同時(shí)，生息資本沒有任何生產(chǎn)過程和流通過程，不借助任何社會行為和社會關(guān)系，貨幣本身就能自然地產(chǎn)生出貨幣來。“現(xiàn)在，物（貨幣、商品、價(jià)值）作為單純的物已經(jīng)是資本，資本也表現(xiàn)為單純的物；總再生產(chǎn)過程的結(jié)果表現(xiàn)為物自身具有的屬性”。這就是說，資本表現(xiàn)為一種物，只要貸放出去，就能夠直接生出一定量的貨幣來。

在生息資本上，這個(gè)自動的拜物教，即自行增值的價(jià)值，會生出貨幣的貨幣，就純粹地表現(xiàn)出來了，并且在這個(gè)形式上再也看不到它的起源的任何痕跡了。“社會關(guān)系最終成為一種物即貨幣同它自身的關(guān)系”。貨幣或商品獨(dú)立于再生產(chǎn)之外，從而具有增殖本身價(jià)值的能力，資本的神秘化取得了最明顯的形式。“在這里，資本的拜物教形態(tài)和資本拜物教的觀念已經(jīng)完成”。同時(shí)，在生息資本形式上，資本的社會關(guān)系的屬性，卻變成了貨幣這個(gè)物本身的屬性了。原因在于，資本采取生息資本的形式，首先作為資本商品而出現(xiàn)，這種商品的自行增殖的性質(zhì)有一個(gè)固定的價(jià)格，這個(gè)價(jià)格就是利息。由于生息資本作為資本商品，被看成是可以出售的物，不僅具有價(jià)格，而且能增殖價(jià)值，這樣，資本的社會關(guān)系的屬性，自然就變成了貨幣這個(gè)物本身的屬性了。但是，從利息的本質(zhì)而言，它是職能資本家使用借貸資本而讓渡給借貸資本家的一部分剩余價(jià)值，其來源歸根結(jié)底是產(chǎn)業(yè)工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值的一部分。由于利息是平均利潤的一部分，而平均利潤是剩余價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式，因而利息就是剩余價(jià)值的特殊轉(zhuǎn)化形式。所以，利息就體現(xiàn)著借貸資本家和職能資本家共同剝削工人和共同瓜分剩余價(jià)值的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

總之，商品拜物教就是專門研究在商品經(jīng)濟(jì)條件下，人們的社會生產(chǎn)關(guān)系和這種社會生產(chǎn)關(guān)系為什么必然表現(xiàn)為物與物的關(guān)系。同時(shí)，說明了在這種社會生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的與其相適應(yīng)的社會意識和思想觀念。前者是主要的、第一位的，因而構(gòu)成商品拜物教的研究對象。后者是次要的、第二位的，因而不能構(gòu)成商品拜物教的研究對象，只是研究中順便需要說明的問題。商品拜物教的研究對象究竟是社會生產(chǎn)關(guān)系還是社會意識之爭，不是一個(gè)枝節(jié)問題之爭，而是關(guān)系到整個(gè)商品生產(chǎn)社會中具有統(tǒng)治作用的根本問題之爭。因此，澄清理論界關(guān)于商品拜物教研究對象之爭，就具有重大的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

參考文獻(xiàn)：

1.馬克思.資本論，第1卷[M].人民出版社，1975

2.馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集，第2卷[M].人民出版社，1972