柳永鳳棲梧范文

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篇1

關(guān)鍵詞：物流；金融信用風(fēng)險(xiǎn)；防范措施

作者簡介：所娜，吉林省社會科學(xué)院助理館員，研究方向：經(jīng)濟(jì)和會計(jì)類。

中圖分類號：F512.5；F830.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A doi：10.3969/j.issn.1672-3309（x）.2013.11.57 文章編號：1672-3309（2013）11-123-02

物流金融是物流業(yè)和金融業(yè)相結(jié)合的產(chǎn)物，它既是一種創(chuàng)新的金融產(chǎn)品，又是物流業(yè)的一種新型的增值服務(wù)，它的出現(xiàn)使得金融業(yè)在市場上出現(xiàn)新的渠道，增強(qiáng)了金融機(jī)構(gòu)的主動性。然而，物流金融目前仍處于發(fā)展的初級階段，在很多方面都并不完善，存在很多漏洞。本文主要針對物流金融的信用風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行探討，希望能對物流金融的發(fā)展有所助益。

一、物流金融

物流金融是物流在運(yùn)營的過程中，不斷開發(fā)并應(yīng)用各種金融產(chǎn)品，通過金融市場和金融機(jī)構(gòu)，使物流產(chǎn)生的價(jià)值能夠增值的融資和結(jié)算的服務(wù)。作為一項(xiàng)新興的業(yè)務(wù)，它涉及范圍較廣，主體是銀行、第三方物流企業(yè)和融資企業(yè)。這種新型業(yè)務(wù)屬于金融衍生工具的一種，它摒棄了傳統(tǒng)的抵押貸款或質(zhì)押融資，不再是傳統(tǒng)貸款方式中銀行和申請貸款的企業(yè)兩者之間的責(zé)權(quán)關(guān)系，而是在其發(fā)展過程中，隨著物流業(yè)的不斷擴(kuò)展，越來越倚重它的管理和服務(wù)，因此形成了現(xiàn)有的銀行、物流企業(yè)和貸款企業(yè)三者間密不可分的合作關(guān)系。

物流金融能夠有效降低金融風(fēng)險(xiǎn)，成為拓寬金融服務(wù)領(lǐng)域的重要渠道。在實(shí)際融資活動中，作為金融機(jī)構(gòu)的銀行為了控制風(fēng)險(xiǎn)，需要了解質(zhì)押物的規(guī)格、型號、質(zhì)量等信息，還要察看權(quán)力憑證原件，這些工作已超出了金融機(jī)構(gòu)的業(yè)務(wù)范圍。由于第三方物流企業(yè)在融資活動中處于特殊的地位，相對于金融機(jī)構(gòu)，它能夠充分地了解融資企業(yè)的各方面信息，掌握庫存的變動情況，可為金融機(jī)構(gòu)的質(zhì)押貸款業(yè)務(wù)提供庫存商品充分的信息和可靠的物資監(jiān)管，降低由于信息的不對稱所帶來的風(fēng)險(xiǎn)，促使金融機(jī)構(gòu)擴(kuò)大貸款規(guī)模，銀行增加對中小企業(yè)發(fā)放頻度高、數(shù)額小的貸款的可能性；協(xié)助金融機(jī)構(gòu)處置部分不良資產(chǎn)，提供質(zhì)押物價(jià)值的評估服務(wù)。物流金融業(yè)務(wù)為金融產(chǎn)品提供了銷售的平臺，比如倉單質(zhì)押、融通倉、保兌倉等業(yè)務(wù)。物流金融有助于中小企業(yè)的融資，并降低資金需求方的融資成本。物流金融作為第三方物流開展的增值服務(wù)，成為其新的利潤增長點(diǎn)。物流的主要利潤來源已經(jīng)轉(zhuǎn)向各種增值服務(wù)。物流企業(yè)參與物流金融服務(wù)，既可以拓展服務(wù)領(lǐng)域，積極爭取客戶，贏得市場份額，逐漸在市場中占據(jù)的分量越來越大，還可以通過這項(xiàng)增值服務(wù)收取費(fèi)用，增加企業(yè)的收益。

對于銀行來說，物流金融能有效降低金融風(fēng)險(xiǎn)，并且成為拓寬金融服務(wù)領(lǐng)域的重要渠道。對于融資企業(yè)來說，物流金融有助于中小企業(yè)融資，降低資金需求方的融資成本。作為物流企業(yè)來說，物流金融作為一項(xiàng)增值服務(wù)，成為其新的利潤增長點(diǎn)。總之，物流金融既滿足了企業(yè)經(jīng)營發(fā)展的需要，又有利于控制信貸風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)物流公司也借此業(yè)務(wù)擴(kuò)大了業(yè)務(wù)范圍和業(yè)務(wù)量，它是實(shí)現(xiàn)商流、物流、資金流有效結(jié)合的途徑。

二、物流金融信用風(fēng)險(xiǎn)

從狹義的角度來說，物流信用風(fēng)險(xiǎn)是在以信用為基礎(chǔ)的物流交易的過程中，交易的一方違背承諾無法履行自己的義務(wù)而給另一方造成損失。主要表現(xiàn)為企業(yè)的客戶到期不付款或是沒有付款能力所造成的經(jīng)濟(jì)損失。從廣義的角度來說，物流信用風(fēng)險(xiǎn)是在以信用為基礎(chǔ)的物流交易的過程中，交易的一方違背承諾無法履行自己的義務(wù)而給另一方造成損失，以及物流交易一方無法履行責(zé)任使另一方蒙受擔(dān)保責(zé)任的損失。因此對于物流信用風(fēng)險(xiǎn)可直白的解釋為：在物流信用交易的過程中，因物流企業(yè)的客戶或物流企業(yè)自身存在信用缺失，而引起物流企業(yè)的損失。

（一）金融機(jī)構(gòu)面臨的信用風(fēng)險(xiǎn)

金融機(jī)構(gòu)最直接的信用風(fēng)險(xiǎn)來源于融資企業(yè)，因?yàn)樵谖锪鹘鹑诨顒又校谫Y企業(yè)多是中小型企業(yè)，此類企業(yè)正處于成長階段，不具備完善的財(cái)務(wù)制度和嚴(yán)格規(guī)范的管理，因此無法提供給銀行完整、詳細(xì)的信息；業(yè)務(wù)波動較大，具有不確定性；自身規(guī)模小，融資能力低，產(chǎn)品水平普遍較低，因此抗風(fēng)險(xiǎn)能力很低，這些因素直接影響企業(yè)履行合約按規(guī)定還款的能力，給銀行帶來了很高的信用風(fēng)險(xiǎn)。銀行對于中小企業(yè)的信息篩選工作成本很高，不易進(jìn)行，因此導(dǎo)致銀行風(fēng)險(xiǎn)信用識別成本高，給企業(yè)貸款的可能性低。

物流企業(yè)在物流金融活動中充當(dāng)著中介的角色，它解決了信息不對稱的問題。但是，為了其自身利益，獲得更多的客戶源，物流企業(yè)可能會幫助中小企業(yè)向銀行提供虛假信息，從而給銀行帶來了決策性的失誤；對于契約、合同等不可避免出現(xiàn)的不完善情況，也會使得主體間的委托和關(guān)系不那么穩(wěn)定，這就造成了不確定性因素的出現(xiàn)，信用風(fēng)險(xiǎn)在這種情況下就會出現(xiàn)。另一方面，物流企業(yè)所掌握的信用風(fēng)險(xiǎn)管理數(shù)據(jù)是原始數(shù)據(jù)，這些信息的來源和有效性均有待考證，銀行在這些數(shù)據(jù)的處理上也有很大問題。

金融領(lǐng)域的信用風(fēng)險(xiǎn)與社會信用的狀態(tài)密切相關(guān)，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域并沒有樹立起良好的信用環(huán)境，也并未對失信進(jìn)行懲罰。因此，基于這種信用的軟環(huán)境，物流金融業(yè)務(wù)還是一種新興產(chǎn)業(yè)，自然在信用方面的保障較低，由于一些破壞因素的出現(xiàn)，更使得物流金融的信用風(fēng)險(xiǎn)增加。

（二）物流企業(yè)面臨的信用風(fēng)險(xiǎn)

物流企業(yè)面臨的信用風(fēng)險(xiǎn)來自于中小企業(yè)的違約，盡管物流企業(yè)有質(zhì)押物在手，但仍避免不了損失。在物流金融業(yè)務(wù)中，物流企業(yè)需對融資企業(yè)進(jìn)行資信考察，信用方面一般是憑借以往的業(yè)務(wù)往來憑印象而定，因此存在主觀性和假設(shè)性。另外，對于融資企業(yè)資產(chǎn)狀況的考察，了解的只是其中最原始的數(shù)據(jù)部分，由于中小企業(yè)變化浮動大，因此物流企業(yè)掌握的數(shù)據(jù)不完全牢靠。物流企業(yè)面臨的信用風(fēng)險(xiǎn)還與質(zhì)押物存在的市場風(fēng)險(xiǎn)、安全風(fēng)險(xiǎn)等有聯(lián)系。

（三）信息不對稱帶來的信用風(fēng)險(xiǎn)

信息不對稱是物流金融信用風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的根本原因。對于融資企業(yè)的資產(chǎn)、償債能力等，銀行不可能完全掌握，這就造成了信息不對稱情況。融資企業(yè)為了獲得貸款故意粉飾自己的真實(shí)狀況，而銀行處于信息劣勢狀況，雙方信息嚴(yán)重不對稱。另外，因?yàn)槲锪髌髽I(yè)專業(yè)水平有限和信息不對稱，對融資企業(yè)抵押的物品估值不準(zhǔn)。

三、物流金融信用風(fēng)險(xiǎn)的防范措施

我國物流金融業(yè)務(wù)處于初級階段，之所以風(fēng)險(xiǎn)很大，很大程度上就是經(jīng)驗(yàn)不足導(dǎo)致的結(jié)果，因此，要建立合理的制度，加入法律的制約，從而進(jìn)行規(guī)范化的管理工作。

（一）金融機(jī)構(gòu)的防范措施

對于金融機(jī)構(gòu)來講，首先最重要的就是加強(qiáng)對融資企業(yè)的信用管理。很多時(shí)候我們并不真實(shí)的了解融資企業(yè)的情況，因此無法對其信用等級作出判斷，因此出臺一項(xiàng)完善合理的制度非常重要。融資企業(yè)的資料收集，資料的管理，資信的調(diào)查，這些都需要專門的管理機(jī)制，比如設(shè)立客戶信用等級制度。

在物流金融活動中，若物流企業(yè)和融資企業(yè)合謀，銀行就處于一個(gè)被孤立的狀態(tài)，因此銀行需要籠絡(luò)物流企業(yè)與它站在一個(gè)戰(zhàn)線上，成為合作同盟的關(guān)系。物流企業(yè)由于充當(dāng)著中介的角色，它會幫助銀行搜集正確可靠的信息，使銀行大致了解融資企業(yè)的真實(shí)情況，對抵押物價(jià)值進(jìn)行正確評估，建議銀行給出一個(gè)正確貸款的金額，確保銀行在此過程不會因?yàn)橘J款金額不準(zhǔn)而給自己造成損失。

（二）物流企業(yè)的防范措施

對物流企業(yè)而言，正確而全面的信息是保證資金最后可全面收回的關(guān)鍵。首先，要對物流企業(yè)的信用級別進(jìn)行調(diào)查取證；其次，需要調(diào)查該企業(yè)的質(zhì)押物的物權(quán)是否屬于該企業(yè)所有，以免出現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)。物流企業(yè)與銀行合作對于雙方誰都是有利的，雙方聯(lián)盟才是保證降低風(fēng)險(xiǎn)的重要舉措。同時(shí)，物流企業(yè)還要與融資企業(yè)加強(qiáng)合作關(guān)系，這樣既能給自己帶來收益，還能夠?qū)θ谫Y企業(yè)有一個(gè)更充分的了解，以便控制風(fēng)險(xiǎn)。

（三）融資企業(yè)的防范措施

對融資企業(yè)來說，它的風(fēng)險(xiǎn)來自于物流企業(yè)。物流企業(yè)對融資企業(yè)的信息反饋直接影響了融資成功與否和融資的數(shù)額，這對于融資企業(yè)來說是很重要的。對質(zhì)押物的監(jiān)管，融資企業(yè)應(yīng)選擇一個(gè)專業(yè)能力較強(qiáng)、有豐富的倉儲管理經(jīng)驗(yàn)的物流公司合作，這樣可以避免在貨物質(zhì)押的過程中造成大量損毀而影響效益。因此融資企業(yè)應(yīng)該嚴(yán)格甄選出適合自己的物流企業(yè)來參與物流金融活動，以降低風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生。

參考文獻(xiàn)：

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【關(guān)鍵詞】 蜂膠；地塞米松；外敷；抗腫瘤藥外滲；靜脈炎

隨著抗腫瘤藥物的大量應(yīng)用，抗腫瘤藥物外滲引起的靜脈炎呈上升趨勢，靜脈炎的發(fā)生不僅給患者帶來痛苦，增加經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，也給護(hù)理人員增加靜脈穿刺的難度,影響患者的治療，甚至影響搶救。為減輕靜脈炎引起的不良反應(yīng)，減輕患者痛苦,降低患者負(fù)擔(dān),縮短靜脈炎的治療時(shí)間，提高靜脈血管的再使用率,有效保護(hù)外周靜脈血管，使患者順利完成抗腫瘤治療的療程，我課題組研究了蜂膠加地塞米松來治療靜脈炎的新方法。

1 研究方法

1．1 一般資料 2003年2月至2007年11月，我課題組選擇因靜脈使用抗腫瘤藥物致靜脈炎且符合研究條件的的患者160例進(jìn)行研究,其中男112例,女48例,年齡19～70歲。肺癌46例,胃癌31例,食管癌41例，惡性淋巴瘤12例，乳腺癌30例,其他 20例；其中發(fā)生兩次外滲者9例。本課題組發(fā)生靜脈炎的抗腫瘤藥物有：長春瑞賓(蓋諾)128例、表阿霉素10例、紫杉醇6例、多西紫杉醇5例、阿霉素9例、其他2例。

1．2 方法

1．2．1 分組方法 抗腫瘤藥物發(fā)生外滲靜脈炎后，采取拋幣法隨機(jī)分組，將研究對象160例分為A組81例與B組79例；A組使用50%硫酸鎂濕敷,B組使用蜂膠乙醇提取液10 ml+地塞米松1 ml(5 mg)混合液濕敷。兩組性別、年齡、病情、血管條件、抗腫瘤藥物等因素經(jīng)統(tǒng)計(jì)學(xué)分析無顯著性差異(P>0．05)，具有可比性。

1．2．2 操作方法 當(dāng)發(fā)生抗腫瘤藥物外滲后引起皮下腫脹時(shí)立即拔出留置針，再用10 ml注射器回抽,盡可能抽出局部藥物,再用10%利多卡因5 ml沿腫脹疼痛區(qū)做環(huán)形封閉。A組以硫酸鎂粉劑加蒸餾水配成50%硫酸鎂溶液，取20 ml浸濕6 cm×6 cm的4層紗布，以穿刺點(diǎn)為中心沿血管走向濕敷，外用保鮮膜覆蓋,3次/d，1 h/次,其余時(shí)間暴露。同時(shí)除蓋諾采用冷敷外，其他藥物可適當(dāng)熱敷。B組以蜂膠乙醇提取液10 ml+地塞米松1 ml(5 mg)配成混合液，滴在6 cm×6 cm的4層紗布上,以穿刺點(diǎn)為中心,沿血管走向敷在局部皮膚上,其他方法同A組。

1．3 效果評價(jià)指標(biāo)

1．3．1 疼痛評價(jià) 化療藥物外滲引起的局部疼痛評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)使用WHO疼痛分級標(biāo)準(zhǔn)：Ⅰ度疼痛，可耐受,不會影響睡眠；Ⅱ度疼痛，明顯疼痛,可間斷入眠；Ⅲ度疼痛，劇烈疼痛,不可耐受,不能入眠。

1．3．2 靜脈炎評價(jià) 靜脈炎判斷標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)美國靜脈輸液護(hù)理學(xué)會(INS)所規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)劃分:Ⅰ度，穿刺點(diǎn)疼痛、紅和/或腫,靜脈無條索狀改變,未觸及硬結(jié)；Ⅱ度，穿刺點(diǎn)疼痛，紅或/和腫,靜脈條索狀改變,未觸及硬結(jié)；Ⅲ度穿刺點(diǎn)疼痛，紅和/或腫,靜脈條索改變,可觸及硬結(jié)。以抗腫瘤發(fā)生外滲當(dāng)天至第30天，最嚴(yán)重的一次靜脈炎為準(zhǔn)。

1．4 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法 對疼痛緩解、靜脈炎恢復(fù)情況和血管彈性恢復(fù)情況進(jìn)行兩組間對比，數(shù)據(jù)采用χ2檢驗(yàn)和t檢驗(yàn)。

2 研究結(jié)果

2．1 局部疼痛緩解情況對比，見表1。

2．2 兩種濕敷方法對靜脈炎的治療效果評價(jià)，見表2。

3 討論

3．1 本研究表明蜂膠外敷防治抗腫瘤藥物引起的靜脈炎等有顯著效果， 蜂膠加地塞米松溶液外敷和50％硫酸鎂濕敷兩種治療方法，緩解局部疼痛的有效率分別為58．75％、35．8％；靜脈炎組織恢復(fù)平均天數(shù)分別為(10．28±6．67)d、(21．37±7．33)d；數(shù)據(jù)經(jīng)統(tǒng)計(jì)學(xué)分析，P

3．2 抗腫瘤藥物外滲引起疼痛，因患者個(gè)體差異，對疼痛、耐受力、外滲程度等不同而表現(xiàn)不同癥狀，從表1可以看出，采用傳統(tǒng)50％硫酸鎂濕敷。隨著疼痛級別升高，緩解率分別為：37．2%,34．4%,33．3%呈下降趨勢。采用蜂膠地塞米松溶液濕敷，隨著疼痛級別升高，緩解率分別為：52．6%，63．9％，60．0％呈上升趨勢。I度疼痛、II度疼痛、Ⅲ度疼痛蜂膠地塞米松溶液濕敷比50％硫酸鎂濕敷比例分別高出15．4％、29．5%、26．7%。且Ⅲ度疼痛緩解率最高為60．0%。很顯然在抗腫瘤藥物外滲后疼痛級別越高鎮(zhèn)痛效果越好。從表2抗腫瘤藥物外滲后10 d內(nèi)，15 d內(nèi)蜂膠地塞米松外敷靜脈炎恢復(fù)比例最大。

3．3 蜂膠地塞米松混合液治療抗腫瘤藥物外滲性靜脈炎的機(jī)制 蜂膠是蜜蜂群體的一種副產(chǎn)品。蜜蜂從樹林新生枝芽處采集保護(hù)植物嫩葉的天然樹脂，并于本身喉腺分泌物混合而形成蜂膠，它是一種有較強(qiáng)粘性的固體狀、棕黑色、有芳香氣味的物質(zhì)[5]。市場銷售為蜂膠酒精提取液。蜂膠具有對細(xì)胞代謝非常重要的養(yǎng)份和維生素，且含有植物精油及20種以上類黃酮。它可以使植物在短期內(nèi)快速生長并具有殺菌力及防腐效果；同時(shí)能凈化血液，強(qiáng)化細(xì)胞膜，促進(jìn)細(xì)胞合成，具有活血化瘀，軟化血管，改善微循環(huán)功效；還具有抗過敏、止血、鎮(zhèn)痛的功用；是一種很好的微循環(huán)改善劑[6]。本觀察結(jié)果證明蜂膠有明確的鎮(zhèn)痛、消腫、殺菌、抗腐生肌、促進(jìn)組織愈合的功效。

地塞米松具有穩(wěn)定溶酶體膜，增加肥大細(xì)胞顆粒的作用，能有效的抑制介質(zhì)釋放，降低血管的通透性，增加細(xì)胞對各種刺激的耐受性，對抗各種因素如物理、化學(xué)、免疫等引起的炎性反應(yīng)。利多卡因可以阻斷化療藥物滲出引起的血管平滑肌反應(yīng)，還可以阻斷炎性刺激引起的交感神經(jīng)興奮的傳出，有效地減輕疼痛和炎癥反應(yīng)[7]。

因此蜂膠地塞米松混合液治療抗腫瘤藥物外滲引起的靜脈炎具有緩解局部疼痛迅速，有效控制治療靜脈炎，促進(jìn)血管彈性恢復(fù)，增加靜脈血管的再次使用率的效果。該方法優(yōu)點(diǎn)在于局部外用，藥物對局部血管作用時(shí)間長，克服了全身靜脈用藥時(shí)因血液稀釋而造成的藥物濃度降低，局部停留時(shí)間短，從而導(dǎo)致局部預(yù)防效果不良。該方法操作簡單，取材方便，無毒副作用，使用安全，減輕患者痛苦，有效保護(hù)外周靜脈，提高靜脈再次使用率，為臨床解決了實(shí)際困難，增加患者腫瘤治療的信心，堅(jiān)持完成治療療程。

參考文獻(xiàn)

1 崔慶新，劉國富.蜂膠乙醇提取物組成 GC/MS研究.天津產(chǎn)物研究與開發(fā),2001,(13):36-38.

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若能給我星星和太陽，我選擇星星，因?yàn)樗情W爍的，是發(fā)出光芒的；若能給我汽水和礦泉水，我選擇礦泉水，因?yàn)樗羌儩嵉模羌儍舻模蝗裟芙o我海參和面包，我選擇面包，因?yàn)樗亲钇胀ǖ模亲顚?shí)惠的。

也許你會說我的選擇太老土。但，我的選擇，我相信。

在林俊杰與陸游之間，我選擇“游山西村”，那一句的這里，從中讓我學(xué)會堅(jiān)強(qiáng)，在困難面前抬頭挑戰(zhàn)，他勝于一切潮流的娛樂；在飛輪海與柳永之間，我選擇“鳳棲梧”，一種偉大的愛情，讓人們羨慕，讓我懂得愛情是崇高的。

也許你會說，我的選擇太老土。但，我的選擇，我相信、

我喜歡上網(wǎng)，喜歡聊天，但我從不去不良網(wǎng)站，從不與相識的人交談。我喜歡美國，因?yàn)樗容^發(fā)達(dá)，比較科學(xué)，但中國與美國，我還是選中國。也許你會說，我的選擇太矛盾。但，我的選擇我相信。

如果是在考試，朋友遞來紙條，因?yàn)槲覍W(xué)的不怎么好，但是我也不會為了分?jǐn)?shù)打開紙條去看答案。因?yàn)槲也荒鼙撑盐业男摹Ｎ乙M(jìn)過自己的努力取得優(yōu)異的成績。在我開來，智取+智慧=成功，而相反，卑鄙+抄襲=失敗。也許你會說我的選擇太傻。但，我的選擇我相信。

如果一個(gè)罪人落水，我回去救他，因?yàn)榇髳蹠袆尤诵模蝗绻粋€(gè)流浪漢向我索要，我會伸出手，哪怕一覺也要給，因?yàn)橐屗麄兏械秸鎼邸Ｒ苍S你會說我的選擇太愚蠢，但，我的選擇我相信。

不要以自己的選擇而難過，不要因自己的選擇而傷心，不要因自己的選擇而后悔。要相信，你的選擇永遠(yuǎn)是對的，你的選擇畢竟是你的想法。

一句話這樣說“走自己的路，讓別人說去吧。”對，就是這樣，不要在意別人的想法相信自己，因?yàn)閯e人畢竟不是你。

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這種生活的詩意正是王國維《人間詞話》中的人生三境界。?

理想。是第一層境界：“獨(dú)上高樓，望斷天涯路。”是理想點(diǎn)燃星星之火，是理想洗去茫茫塵埃，是理想讓我們一眼望斷天涯，開始追尋之旅。泰戈?duì)栐f：“我詩中的天堂正是我心中的理想。”正是心中有理想才會奮力去追詩意的天堂。詩意地生活，首先要有一個(gè)理想，不論它是黯淡還是光輝，也不論它是渺小還是偉大，若無理想，春天的繁花如何盛開出絢爛，夏日的星辰如何閃爍銀輝，人生之路，如何起航，引得一片詩情到碧霄？?

奮斗。是第二層境界：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”柳永在《鳳棲梧》中訴說對伊人的思念，生活的詩意，等待奮斗去實(shí)現(xiàn)理想。現(xiàn)實(shí)中，詩意地生活，便是拿起奮斗的斧劈開理想的石，卷起千層浪來比萬丈豪情。昔秦始皇定下一統(tǒng)天下的理想，便每一步都穩(wěn)扎穩(wěn)打，步步為營北擊匈奴收復(fù)河套，南制百越，收為象郡，奮斗的腳步一刻都不曾停止，終于待得麾滅六國，橫掃中原的壯觀場面。奮斗讓理想熠熠生輝，讓人生之路越走越寬，承起生命不可承受之重，瀟灑自由，躊躇滿志，擎起人生一片艷陽天。這等人生，誰人敢說不詩意？！?

收獲。是第三層境界：“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”當(dāng)奮斗之泉澆灌理想之田，秋天，便是收獲的季節(jié)。這一片金黃的麥田，折射出一段閃亮的人生之路。且不論這“麥田”是大是小，也不說這收獲是否等值付出，只要是收獲，便已是一種結(jié)果，成功了，便收獲鮮花與掌聲，失敗了，便收獲一段經(jīng)驗(yàn)幾多教訓(xùn)，然后從頭再來。就像國學(xué)大師季羨林曾說：“人活一世，就像作一首詩，你的成功與失敗都是那片片詩情，點(diǎn)點(diǎn)詩意。”收獲，是收獲理想，收獲奮斗，收獲一段詩意的人生。?

篇5

目前，正是我人生觀與價(jià)值觀養(yǎng)成之時(shí)，是依據(jù)自己心中所向，確定人生目標(biāo)的關(guān)鍵時(shí)刻。這更要求我要同詩中之人那樣，撥去眼前的浮華名利，登上心靈的高樓，遠(yuǎn)望向靈魂深處最牽念的追求。“行成于思?xì)в陔S”，我必不甘于順波逐流，也不會情愿庸庸碌碌一生無為。我希望將來可以做一名人民教師，把自己的知識全部教給學(xué)生，也可以有桃李滿天下的一天。以夢為馬，一步步踏實(shí)地邁出，默默揮灑汗水，靜靜等待收獲。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”這原本是柳永《鳳棲梧》用來寫情人問因思念而消瘦憔悴，但并不后悔，寫的是對愛情的一往而深。王國維借以表示治學(xué)的第二種境界，也就是為既定的目標(biāo)不懈努力。治學(xué)的日日夜夜，學(xué)人們嘔心瀝血，含辛茹苦，甚至不眠不休地沉浸在研究之中，懷著驚人的毅力與信念，孜孜不倦的努力著。他們甘愿辛苦，情愿憔悴，只是為了心中對真理的那份執(zhí)著。學(xué)人對學(xué)問中真理的愛何曾少于愛情中女子的那份執(zhí)著？

是的，為了心中的追求，才有人懸梁刺股，有人囊螢映雪，有人韋編三絕。可我相信，他們是不覺的這種辛苦是辛苦，因?yàn)槟鞘撬麄儓?zhí)著的事業(yè)，是他們一腔熾烈熱愛的寄托。為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，我必須做好學(xué)生時(shí)代的要務(wù)---學(xué)習(xí)。即使課業(yè)繁重，壓力巨大，這一切卻也都是我必須去直面、去擔(dān)負(fù)的，因?yàn)闊釔郏钥鞓贰Ｒ虼耍钜估锏臒艄鉄o悔，晨光中的書聲無怨。一絲不茍、追根究底、腳踏實(shí)地，累，但快樂著。

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”這是辛棄疾《青玉案》中的一句話，本來是用來說明自己元夕燈中苦苦追尋的那個(gè)女子，忽然之間出現(xiàn)在眼前的那種欣喜。被王國維借用來表示自己治學(xué)的第三種境界，即努力之后靜待目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。這一境界之中充滿了山重水復(fù)之后柳暗花明的歡喜與釋然，也給人幽深閉塞之后的豁然開朗之寬慰與舒心。然而，如若沒有先前消得人憔悴的努力，也無法積淀成而今驀然間回首后于燈火闌珊之處收獲的喜悅。量的積累終于導(dǎo)致了質(zhì)的飛躍。

篇6

【關(guān)鍵詞】語文教師 宋詞 文人雅詞 三種境界 詩化人生

說到無怨無悔的奉獻(xiàn)犧牲這一類的話題，學(xué)生大都會以“衣帶漸寬終不悔”應(yīng)答，而說到句子作者、出處，就是高中語文教師也未必能夠隨口道來。如果進(jìn)一步談到以宋代三位大詞人的三首詞中的句子分別表達(dá)人生的理想奮斗和成功這三種境界，也許知者就不那么多了。如果再進(jìn)一步，將這三首詞背誦下來，將其精妙意趣解讀出來，恐怕就更是寥寥了。作為一個(gè)高中語文教師，我將自己的學(xué)習(xí)體會記錄下來，呈現(xiàn)給諸位同仁，也許能夠拋磚引玉，而不僅僅是感動了自己。

近代大學(xué)者王國維（靜安）曾分別摘錄三首宋詞中的句子，以為古今成大事業(yè)、大學(xué)問者必經(jīng)過三種境界，“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”（晏同叔），此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”（柳耆卿），此第二境也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”（辛幼安），此第三境也……

我們不妨將這三種境界理解為人生的歷程，那就是立志（尋找確立目標(biāo)）、奮斗（拼搏歷程）和成功（金石終為精誠而開）。

下面是對構(gòu)成“三種境界”之詞句所屬三首詞的賞析。

蝶戀花（晏殊）

？搖？搖檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。 昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路，欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處！

晏殊（991—1055），字同叔，北宋臨川（今江西省撫州市）人。宋仁宗時(shí)官至宰相，是北宋早期的著名詞人，詞風(fēng)典雅和婉。

本篇是晏殊寫離愁別恨的名作。上片重在寫景，寫庭院及室內(nèi)景物；下片重在抒情，寫詞人登樓望遠(yuǎn)時(shí)的所見所感。作者精心地描繪了秋天的景物來烘托主人公對心上人的思念之情，其中菊“愁”蘭“泣”是正面烘托心之愁苦，燕子“雙飛”是反面映襯心之孤寂。登高望遠(yuǎn)，極目天涯，難覓離人蹤跡。縱有千言萬語，不知該把書信投向何方……深切的思念后是強(qiáng)烈的失望。這首詞意象開闊，筆力雄渾。寫秋意但不凄苦，抒離情愁而不哀，頗有唐朝溫庭筠《憶江南》旨趣，較南唐的離愁別恨之作都有新意。詞中還隱約含蓄地表示有難言之意，給讀者留出想象的余地。王國維《人間詞話》認(rèn)為“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”是“古今之成大事業(yè)大學(xué)問者必經(jīng)過三種之境界”的“第一境”。意為對于大事業(yè)大學(xué)問，須有百折不撓的精神，才能有所成就。盡管作者也許原本并無此意，但作品能使人感動進(jìn)而有所感悟，引起讀者關(guān)于人生的思考，足見其深婉含蓄，內(nèi)蘊(yùn)豐厚。

鳳棲梧（柳永）

？搖？搖佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會憑闌意。 擬把疏狂圖一醉，對酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

柳永（？—約1053）字耆卿。初名三變，字景莊。崇安（今屬福建）人。景祐元年（1034）進(jìn)士。官至屯田員外郎。排行第七，世稱柳七或柳屯田。為人放蕩不羈，終生潦倒。對北宋慢詞的興盛和發(fā)展起過重要作用，有《樂章集》傳世。

此詞是一首抒寫念遠(yuǎn)懷人充滿相思之痛的“情歌”。其多情、纏綿和愁苦一如柳永其他作品。這首詞把飄泊異鄉(xiāng)的落泊感受，同懷戀意中人的纏綿情思結(jié)合起來。上片寫境——春日登樓引起的愁思。春風(fēng)習(xí)習(xí)，極目遠(yuǎn)望，憂傷的春愁從天際而生，眼前是落日余暉中的草色煙波，獨(dú)自無語憑欄，誰能理解我的思念。下片抒情——直抒胸臆，情真意深。寫“春愁”的執(zhí)著纏綿，無可排遣，并點(diǎn)明了“春愁”的具體內(nèi)容。我也想狂放不羈，一醉方休，可對酒當(dāng)歌強(qiáng)顏歡樂又有什么趣味。為了心中思念的人，哪怕消瘦憔悴衣帶寬，我都心甘情愿無怨無悔。生動地寫出了抒情主人公對愛情的渴望和專一，其無怨無悔的意志和情感，更加突現(xiàn)了思戀的真情。全詞寫得激情回蕩，執(zhí)著誠篤，這正如韋莊“陌上誰家少年足風(fēng)流。妾擬將身嫁與一生休。縱被無情棄，不能羞。”真是“不求天長地久，只求曾經(jīng)擁有”，“馬蹄踏倒鮮花，鮮花依舊抱住馬蹄狂吻”。愛情堅(jiān)貞到虔誠，就只有全部永遠(yuǎn)地奉獻(xiàn)和付出了，不求絲毫和片刻的索取回報(bào)，對愛情的執(zhí)著，真可謂癡心不改。

近代大學(xué)者王國維（靜安）曾以“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”比喻古今成大事業(yè)、大學(xué)問者必經(jīng)過的“三種境界”之第二境。足見其意蘊(yùn)之豐富，譬喻之精當(dāng)。

青玉案·元夕（辛棄疾）

？搖？搖東風(fēng)夜放花千樹，更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。風(fēng)蕭聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。 蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去，眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。

辛棄疾（1140—1207），字幼安，號稼軒，南宋歷城（今山東濟(jì)南）人。少年時(shí)率眾參加抗金義軍后南歸，歷任湖北、湖南、江西安撫使等職，四十二歲時(shí)被免職，晚年一度被起用過。他是我國歷史上杰出的愛國詞人，作品內(nèi)容深厚，題材廣闊，詞風(fēng)以慷慨豪放為主，亦有婉約柔媚佳作。

此詞極力渲染了元宵佳節(jié)觀燈的盛況——花千樹，星如雨，玉壺轉(zhuǎn)，魚龍舞——滿城花燈、滿街游人、通宵歌舞游賞的歡樂熱鬧的景象。觀燈的人有的乘坐香車寶馬而來，也有頭插娥兒、雪柳的女子結(jié)伴而來。在傾城狂歡之中，詞人卻置意于觀燈之夜，與意中人密約會晤，久望不至，猛見那人卻在“燈火闌珊處”。他欣賞追求的恰恰是一個(gè)不愛繁華、站在冷落地方的美人。結(jié)尾借“那人”的孤高自賞，表明作者不肯隨波逐流趨炎附勢的高潔品格。全詞構(gòu)思新穎，用語綺麗，筆調(diào)婉約，意象優(yōu)美，余味不盡。王國維認(rèn)為，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界，此詞的“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”為第三種境界，這已是講的苦尋后的頓悟與豁然貫通。

三首詞中三句話，在王國維先生筆下，言在此而意在彼，別有所指，而又表達(dá)得是那樣貼切。三首詞無愧于“文人雅詞”之稱號。

篇7

――柳永《鳳棲梧》

昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋無尺素，山長水遠(yuǎn)知何處。

――晏殊《蝶戀花》

眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

――辛棄疾《青玉案?元夕》

韶華不為少年留。恨悠悠。幾時(shí)休。飛絮落花時(shí)候、一登樓。便做春江都是淚，流不盡，許多愁。

――秦觀《江城子》

花自飄零水自流，一種相思，兩處悠閑，此情無計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭。

――李清照《一剪梅》

從別后，憶相逢，幾回魂夢與君同。今宵剩把銀照，猶恐相逢是夢中。

――晏幾道《鷓鴣天》

若問閑情都幾許。一川煙草，滿城風(fēng)絮。梅子黃時(shí)雨。

――賀鑄《青玉案》

莫把幺弦撥，怨極弦能說。天不老，情難絕。心似雙絲網(wǎng)，中有千千結(jié)。夜過也，東窗未白凌殘?jiān)隆?/p>

――張先《千秋歲》

問世間，情是何物?直教生死相許。天南地北雙飛客，老翅兒幾回寒暑。

歡樂趣，離別苦，就中更有癡兒女。君應(yīng)有語，渺萬里層云，千山暮雪，只影向誰去?

――元好問《邁陂塘》

語已多，情來了，回首猶重道；記得綠羅裙，處處連芳草。

――牛希濟(jì)《生查子》

相見爭如不見，有情還似無情。笙歌散后酒微醒，深院月斜人靜。

――司馬光《西江月》

漫記得、當(dāng)日音節(jié)，把閑語閑言，待總燒卻。水驛春回，望寄我、江南梅萼。拼今生，對花對酒，為伊淚落。

――周邦彥《解連環(huán)》

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如何面對更年期

荊大夫

更年期是每個(gè)婦女必須經(jīng)歷的生理過渡時(shí)期，也就是卵巢功能退化導(dǎo)致生殖能力停止的老化過程，這個(gè)階段女性很容易出現(xiàn)心煩易怒、失眠頭痛、潮熱汗出等癥。為了使女性順利地度過更年期，應(yīng)從心理和生理兩方面保健入手。

在心理保健方面，要保持良好的心境，科學(xué)地認(rèn)識更年期，了解隨著年齡的增長，絕大多數(shù)更年期癥狀會自然減少和消失。另外培養(yǎng)美好健康的生活情趣，如種花、養(yǎng)魚等，也有助于轉(zhuǎn)移注意力，從更年期的不適中擺脫出來。

在生理保健方面，注意飲食調(diào)理，營養(yǎng)要全面，宜清淡，有節(jié)制。另外要堅(jiān)持定期的健康檢查，女性進(jìn)入更年期，應(yīng)每半年做一次婦科檢查，每一年做一次全面檢查。如果出現(xiàn)更年期綜合征，建議您服用純中藥制劑“靜心口服液”，它能達(dá)到滋養(yǎng)肝腎、養(yǎng)陰清熱、疏肝解郁、寧心安神的作用，并且?guī)椭梭w迅速建立新的陰陽平衡，恢復(fù)正常的生理機(jī)能，便更年期的心煩易怒、失眠頭痛、潮熱汗出等癥有明顯改善，不煩不躁睡得好。

的時(shí)間，他在一遍遍地給我水分。他喜歡吻我，輾轉(zhuǎn)的，帶著深深的愛戀和我能體會出的戰(zhàn)栗。

我們愛著，所以我們都在盡力，我也開始接受這種方式，直到2006年12月11日遇到陳彥，蘇吳之前我唯一的男友。關(guān)于同他的過往，像是身體的暗疾，我早已不愿意在陽光下打曬它。在我們戀愛兩年后的一天下午，他的一個(gè)兒時(shí)鄰家小妹的到來，剎那間讓我幸福盡失。無意間看到的兩個(gè)糾纏的身體，和俗套的關(guān)于背叛的情景劇，使我的愛情劇猝不及防地謝幕。

他加我的MSN，滿是調(diào)情和想念，那段關(guān)于背叛的往事像是從來沒有發(fā)生過。他問我是否想念他，這個(gè)想念也包括他的身體，我在電腦這端沉默著，鍵盤上長久地打不出來一個(gè)字。他還是那樣的執(zhí)著，此后，一個(gè)月時(shí)間，不停地發(fā)短信、發(fā)郵件，我知道他已同那個(gè)鄰家妹妹結(jié)了婚，正幸福地要冠上父親的稱號。可是，依然不妨礙他的熱烈，有時(shí)候會在晚上想起打電話給我，蘇吳滿眼的疑問還有一絲不可掩飾的嫉妒。終于決定去見他，晚上6點(diǎn)鐘，我給蘇吳打電話，用拙劣的借口，告訴他晚上要加班。說話的時(shí)候有些口吃，蘇吳說，自己注意，早點(diǎn)回來。

走到泉城路西首，左轉(zhuǎn)第一個(gè)路口，紅綠燈轉(zhuǎn)換的瞬間，我的心口莫名的疼痛，這次約見，我有著不可名狀的欲望。趵突泉依舊是泉池幽深，波光粼粼，樓閣彩繪，雕梁畫棟，只是我，蘇吳的女人想做一次無關(guān)愛情的出軌。

泉城廣場，頤天園和童樂園環(huán)繞泉標(biāo)雕塑，綠陰花叢，錯(cuò)落其間，人流如織。“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”的美景，此時(shí)于我只是錦上添花的曖昧。我站在荷花噴泉的旁邊，直到有人叫我的名字，我才認(rèn)出來，看著歲月給了陳彥的小肚腩，那一剎那，我竟然很是想念家里修長筆直的蘇吳。

陳彥說：你現(xiàn)在好漂亮，眉梢眼角全是風(fēng)情。我挑著眉毛看他，他隔著笨笨的餐桌探過頭來問我有沒有一點(diǎn)想念我。我把眼眸轉(zhuǎn)向窗外，看外邊是一片遼遠(yuǎn)的秋水長天，情絲像初夏的晨旭，慢慢地籠罩著。餐廳里有折子戲在放，我想起蘇吳說過的，折子戲，就是一折一折地唱下去，才引得住人的。可是，我和陳彥各自明了自己的目的，吃飯調(diào)情，一切像是預(yù)演過很多遍的情景劇。

與他激情似火的纏綿，只是最后的關(guān)頭，我的身體仍然干澀得一塌糊涂。我以為男歡女愛不過爾爾，陳彥一樣可以平復(fù)蘇吳帶給我的遺憾，我的身體卻識別了他主人的氣息，想做一次預(yù)謀的歡愛，不是一件容易的事情，我落荒而逃。

十指相扣，我們可以一生相互取暖

走出酒店來，卻意外地看到蘇吳的雪鐵龍，赫然停在酒店的樓下。我忐忑不安地坐上車，滿車的煙味嗆得我一直流淚，蘇吳之前是從不吸煙的。

回到家，他一言不發(fā)地一路把我拽進(jìn)房間，他把我拋在床上，身體跟著壓上來，我呢喃著：“蘇吳，我無法背叛你。”他雙眼猩紅著，扯碎了我的外套，極其暴躁地進(jìn)入，我預(yù)備著他又一次的頹然，可是，他竟然成功了，滿屋子熱烈的荷爾蒙肆意綻放，我們相擁著喜極而泣。

自此之后，蘇吳沖破了自己的心理障礙，只是，還僅止于偶爾的成功。社會學(xué)家說，夫妻間如果沒有生理疾病或意外，卻長達(dá)一個(gè)月以上沒有默契的性生活，就叫做無性婚姻。可是又有什么呢，只要我們有愛。3年，1000個(gè)日日夜夜里，我們相守著，已在歲月里溶化為親情，我們陽臺上的花兒都盛滿了幸福的味道。

篇8

休休！這回去也，千萬遍《陽關(guān)》，也則難留。念武陵人遠(yuǎn)，煙鎖秦樓。惟有樓前流水，應(yīng)念我、終日凝眸。凝眸處，從今又添，一段新愁。①

李清照（1084-1155）濟(jì)南（今山東省濟(jì)南市）人，號易安居士，是我國宋代著名女詞人。李清照出身書香門第，父親李革非知識淵博，擅長古文，其文章深受蘇軾賞析，為元后四學(xué)士之一，母親王氏，亦善文章。李清照天資聰慧，少識音律。丈夫趙明誠乃當(dāng)朝宰相趙挺之子，歷任州郡行政長官。兩人結(jié)婚后，志同道合，情篤愛深，常詩詞唱和，共同研究、收集金石書畫，校勘古籍。他們?yōu)楣餐氖聵I(yè)竭盡財(cái)力，嘔心瀝血。不料，靖康元年（1129），金兵南侵，汴京失守，他們被迫背井離鄉(xiāng)，舉家南渡。后明誠染疾，不久，溘然長逝。李清照痛失愛夫，悲痛欲絕，再加上原收藏的金石器物在逃難中丟失殆盡。從此，李清照四處漂泊，晚年孤寂凄楚。

然而，李清照在南渡前并不是沒有煩惱的。宋徽宗崇寧元年（1102年），由于元，李清照之父被貶出朝，降職為東京提刑，后被罷官。公爹卻官升至尚書左丞相，后被排擠罷官。此時(shí)，明誠他鄉(xiāng)為官、冶游，并擬納妾。當(dāng)然，納妾非明誠本意，而因清照無嗣，趙家恪守封建，加之宋代納妾之風(fēng)大行。如此變幻，令他們夫妻感情出現(xiàn)裂痕。據(jù)考證，這首《鳳凰臺上憶吹簫》為清照南渡之前的詞作。詞寫清照偕丈夫“屏居鄉(xiāng)里十年”結(jié)束，明誠重返仕途之際。清照本為之興幸，但受明誠納妾陰霾的影響，清照心情沉重，欲言又止。因?yàn)榍逭疹A(yù)感這次分手可能就是婚變的開始。面對離別，清照無法挽留，離恨別苦難以盡述，肺腑之言躍然紙上。

“香冷金猊，被翻紅浪，起來慵自梳頭。任寶奩塵滿，日上簾鉤。”上片起首五句猶如人物速寫，勾畫了詞人百無聊賴、慵懶萎靡的形象。“香冷”言香料已燃盡，“金猊”即銅制的獅型香爐，將香爐放在房間，有取暖之用。“被翻紅浪”，語本柳永《鳳棲梧》“鴛鴦繡被翻紅浪。”說的是早上起來，紅色的錦緞被子掀開了，胡亂地?cái)傇诖采希诔筷氐恼找拢q如大海掀起層層紅色的波浪。“慵”即“懶”，形容一個(gè)人無精打采、提不起精神的狀態(tài)。王安石《初晴》云：“幅巾慵整露蒼華，度隴深尋一徑斜。”詩中“慵”即此意。在古詩詞中，懶于梳洗打扮是常見的形象。“情來對鏡懶梳頭，暮雨蕭蕭庭樹秋”（唐李冶《得閻伯均書》），“小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲”（溫庭筠《菩薩蠻》），“髻子傷春懶更梳，晚風(fēng)庭院落梅初”（李清照《浣溪沙》）。這獨(dú)特的形象常刻畫人物內(nèi)心焦慮、孤寂、郁悶。如梅妃的《謝賜珍珠》：“桂頁雙眉久不描，殘妝和淚污紅綃。長門盡日無梳洗，何必珍珠慰寂寞！”梅妃原是唐玄宗的愛妃，后因楊貴妃被得寵而被冷落。唐玄宗曾賜贈給她一些珍珠，她不受，并以此詩表情懷。詩中“久不描”、“污紅綃”、“無梳洗”一連串的行動，體現(xiàn)她長期遭冷落的寂寞、痛苦、惆悵和無奈。“寶奩”，精美珍貴的梳妝盒。起首五句的大意是詞人閨房中熏爐的香料燃盡了，但沒有續(xù)添，睡床上紅色的錦緞被子掀開了，可無意折疊，剛起床那亂蓬蓬的頭發(fā)，卻不愿去梳洗。盡管日上三竿，但頭不梳，臉沒洗。既然沒有心情梳洗打扮，那就讓精美的梳妝盒沾滿灰塵吧。

“生怕離懷別苦，多少事、欲說還休。”“生怕”，尤言最怕。“多情自古傷離別。”自古以來，離別是痛苦的。“爺娘妻子走相送，哭聲直上干云霄。”（杜甫《兵車行》）描寫生離死別的悲慘場面。“山回路轉(zhuǎn)不見君，路上空留馬行處”。（岑參《白雪歌送武判官歸京》）與好友分別了，何時(shí)才能再見一面呢？詩中抒發(fā)了依依不舍的惜別之情。“無為在歧路，兒女共沾巾”。（王勃《送杜少府之任蜀州》）清照怕什么呢？原來是離別之苦。離別之際，為不增加明誠的離別苦惱，本有千言萬語要對丈夫說的，那些話剛到嘴邊，又咽回去。“欲說還休”字字千斤，反映詞人心理斗爭的激烈和無限惆悵。李清照化用了周邦彥的《風(fēng)流子》：“欲說又休，慮乖芳信；未歌先噎，愁近清觴。”《白雨齋詞話》對此評價(jià)道：“妙在才欲說破，便自咽住，得未正自無窮。”②詞含蓄之至，令人回味無窮。

“新來瘦，非干病酒，不是悲秋。”清照說她最近消瘦了，原因既不是喝多了酒而令身體不適，也不是惱人的秋風(fēng)讓她深感憂愁。明明是離別相思而瘦，但她偏偏不直接吐露出來，而是借用生活常識概括消瘦的原因。“日日花前常病酒，不辭鏡里朱顏瘦”（馮延巳《鵲踏枝》）。“秋之為氣也。蕭瑟兮，草木搖落而變衰。栗兮，若在遠(yuǎn)行。登山臨水兮，送將歸。”（宋玉《九辯》）這些原因都不是，何故令此人消瘦呢？詞人沒有直接回答，令讀者浮想聯(lián)翩。清陳廷焯《云韶集》對此有評價(jià)：“‘新來瘦’三語，宛轉(zhuǎn)曲折，煞是妙絕。筆致絕佳，余韻尤勝。”清照不愧為才女，她將自己的情感與詞的表達(dá)結(jié)合起來，有意識地省略一些內(nèi)容，給讀者以想象的空間，讓讀者去品味省略的更深層的意蘊(yùn)。清人華琳云：“凡文之妙者，皆從題之無字處來，憑空蹴就，方是海市蜃樓，玲瓏剔透。”“無字處”就是清照詞中有意省去的內(nèi)容。如果聯(lián)系此詞的寫作背景，清照此技法的運(yùn)用與她此時(shí)的情感耦合得天衣無縫。離愁別苦只有自己才能感受到，別人是無法體會的。清照不直接告訴我們她消瘦的原因，讓我們充分去想象，達(dá)到“此時(shí)無聲勝有聲”的藝術(shù)效果。

換頭疊字起，加重語氣。“休休，這回去也，千萬遍陽關(guān)，也則難留。”“休休”即“罷了罷了”意思。“陽關(guān)”是古代著名的送別曲子。王維《渭城曲》：“渭城朝雨輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。”全句意思說，罷了罷了，既然明誠已鐵定要遠(yuǎn)離家上任，那就算歌唱千萬次《陽關(guān)》，也難以令其留下。多么痛苦和無奈啊！依依惜別之情躍然紙上。

“念武陵人遠(yuǎn)，煙鎖秦樓。”“武陵”即現(xiàn)湖南常德。“武陵人”是否是湖南常德人？何人令清照深沉地思念呢？基于此，要先弄清“武陵人”的要義。陶淵明的《桃花源記》中：“晉太元五年，武陵人捕魚為業(yè)，緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近??????”此“武陵人”指遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的人。另劉義慶的《幽明錄》載：“漢明帝永平五年，剡縣劉晨、阮肇共入天臺山采藥，迷不得返，見一杯流出，有胡麻糝。度出一大溪。溪邊有兩女子，姿容絕妙，遂留半年，懷土求歸。既已至家，親舊冷落。邑屋全異，無復(fù)相識。訊問，乃七世孫。”“天臺”指“武陵”。詞借劉晨、阮肇的典故，指心愛之人。“煙鎖秦樓”中“鎖”有“關(guān)、拴”之意。化用南唐李煜“月如鉤，寂寞梧桐深夜鎖清秋。”一個(gè)“鎖”字寫出了清照滿腔愁懷別緒。“秦樓”即鳳臺，《列仙傳?卷上?蕭史》載：蕭史者,秦穆公時(shí)人也,善吹簫，能致孔雀、白鶴于庭。穆公有女,字弄玉,好之,公遂以女妻焉，日教弄玉作鳳鳴。居數(shù)年,吹似鳳聲,鳳凰來止其屋。公為作鳳臺，夫婦止其上不下數(shù)年。一旦,皆隨鳳凰飛去。故秦人為作鳳女祠于雍宮中,時(shí)有簫聲而已。③“秦樓”是仙人蕭史與秦穆公的女兒弄玉飛升的地方，這里指清照的住所。這句話的意思是，想明誠一旦赴任，必將人去樓空，寂寞、空虛、凄婉集結(jié)心頭。孤凄、悵然溢于字里行間！

“惟有樓前流水，應(yīng)念我、終日凝眸。”這是詞人在悵恨、郁悶、寂寞、孤凄中的自我安慰。她想：我倆雖遠(yuǎn)隔天涯海角，過的是牛郎織女的生活，相信我倆情比金堅(jiān)，遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的明誠一定會牽掛著我，他的牽掛猶如樓前的流水，晝夜不息。我倆心有靈犀！但愿凝眸里的流水運(yùn)載著我的相思抵達(dá)他身邊。多么癡情的話語啊！最強(qiáng)烈的愛都根源于絕望，最深沉的痛苦都根源于愛。“因愛得深，才思得切；思而難偶，才愁得苦；愁得苦，則情癡。”④清照與明誠志趣相同，惺惺相識，那是他們?nèi)佬迊淼母狻Ｈ欢逭諢o嗣，那是女人的不幸。“無嗣”已犯封建倫理道德的“七出”之條。就算清照多聰慧、豁達(dá)，女人在封建社會中始終是個(gè)弱者，無論怎樣努力，也無法跳出封建倫常的樊籬，掙脫不掉封建的枷鎖。這癡語是痛苦中的奢望。如李后主“夢里不知身是客，一晌貪歡。”（《相見歡》）當(dāng)了亡國之君的他，只有在夢中才能得到片刻的歡愉。可見李煜的境地多么悲慘啊！由此也可窺見清照的境地是多么凄慘啊！黑格爾曾說過：“愛情在女子身上特別顯得最美，因?yàn)榕影讶烤裆詈同F(xiàn)實(shí)生活都集中在愛情里和推廣成愛情。”⑤

詞人的感情沒有到此戛然而止，而是緊承上文：“凝眸處，從今又添，一段新愁。”“愁”本是一種心理活動，極為抽象。李清照長期獨(dú)守閨房，煢煢孑立，形成的性格多愁善感，加上無嗣的陰霾的影響，因而愁情繾綣，濃摯惆悵。她的情感世界里，難覓少女的酣暢淋漓的快樂，無法再現(xiàn)初婚時(shí)的綿綿愛意。她的“愁”寫得富于藝術(shù)。她的愁不但可以度量，而且還有重量：“只恐雙溪蚱蜢舟，載不動，許多愁。”（《武陵春》）她的愁多不勝數(shù)：“柔腸一寸愁千縷。”（《點(diǎn)絳唇》）她的愁能上能下：“一種相思，兩處閑愁。此情無處可消除，才下眉頭，卻上心頭。”（《一剪梅》）人們不禁問：為何明誠走后，又添一段新愁？原來，自從清照得知明誠要走馬上任的消息后，她便產(chǎn)生了“新”愁，此為一段；明誠正式離家上任后，“清風(fēng)朗月，陡化為楚雨巫云；阿閣洞房，立變?yōu)殡x亭別墅”（沈際飛語，《草堂詩余》正集），此又為一段也。

這首詞在寫作上有兩個(gè)明顯的特色。

首先是思路清晰。這首詞寫離愁，上片用“慵”字綱舉目張，鋪寫離前的怨愁和苦衷；下片用“念”字，幻想別后的相思。感情層層深入，加上清照自抒情懷，其景其情親歷其中，讀罷倍感情感真切，深摯纏綿。

其次是語言含蓄。上片說“多少事、欲說還休”，哪些事“欲說還休”呢？詞人沒有說，留給讀者去想象；下片化用兩個(gè)典故，隱約透露清照愁懷別苦的原因。正如明竹溪主人所說：“雨洗梨花，淚痕有在；風(fēng)吹柳絮，愁思成團(tuán)。易安此詞頗似之。”⑥

注釋：

①⑥王步高.劉林輯校匯憑.李清照辛棄疾全集.珠海出版社.2002年1月出版.第5頁.第132頁.

②陳廷焯著.杜未末校點(diǎn).白雨齋詞話.卷三.人民文學(xué)出版.1959年1月.第63頁.

篇9

關(guān)鍵詞:閱讀 境界 方法

關(guān)于閱讀，中國閱讀學(xué)研究會會長曾祥芹教授說過這樣四句話:“閱讀是披文得意的心智技能，是緣文會友的交往行為，是書面文化的精神消費(fèi)，是人類素質(zhì)的生產(chǎn)過程。”曾祥芹教授關(guān)于“閱讀”的定義已經(jīng)超越了《中國大百科全書.教育卷》和《現(xiàn)代漢語詞典》的界線，試圖從“讀者與讀物、讀者與作者、讀者與社會、讀者與自我”的四維空間開拓閱讀的新境界。

早在1970年，聯(lián)合國教科文組織第16屆大會就確立了“閱讀社會”的概念，讀書成為個(gè)人日常生活中不可缺少的一部分。而據(jù)新聞出版總署計(jì)財(cái)司統(tǒng)計(jì)，1997年全國銷售圖書74.71億冊，人均購書籍6.04冊。1998年全國銷售圖書77.04億冊，人均購書籍6.11冊。我國課本類(含大中專教材)圖書銷售數(shù)占總銷售數(shù)的53.6%，而同期美國大中小學(xué)教材市場份額僅為22.4%。由此不難看出，我國人均圖書消費(fèi)不僅偏低，而且不合理，尤其是課本比例超重。近年情況雖然有所改善，然而，不難發(fā)現(xiàn)，一部分教師和學(xué)生關(guān)注閱讀是出于應(yīng)試目的，一些書商關(guān)注閱讀是出于經(jīng)濟(jì)目的。人們對閱讀的認(rèn)知由于功利而趨于偏頗。

一、閱讀的境界

徐宗文先生在《讀書的三重境界》中指出閱讀的境界可分為為知，為己，為人。孔子曰:“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”意思是說古代學(xué)者學(xué)習(xí)的目的在于修養(yǎng)自己的學(xué)問道德，現(xiàn)代學(xué)者的目的卻在裝飾自己，給別人看。

近代著名學(xué)者王國維在《人間詞話》中認(rèn)為古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界:第一種境界是“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”(晏殊《蝶戀花》);第二種是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”(柳永《鳳棲梧》);第三種境界是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處(辛棄疾《青玉案》)”。其實(shí)我們讀書，也得經(jīng)過這“三種境界”。

“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”。要想在浩瀚的書海中選出一本經(jīng)典之書也非易事。隨著中外文化交流的深入，我們能夠看到的書，不僅有中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典和現(xiàn)當(dāng)代文化精品，還包括世界文化中的名家名著，當(dāng)然也會有形形、低級趣味之書充斥著我們的閱讀空間。一方面知識浩瀚如海，人生短暫，一方面“文化垃圾”如同披著羊皮的“狼”，給人誘惑不斷。怎樣選擇一本對自己人生有用的書，以便使我們在有限的人生中，站在巨人的肩膀上享受文化的魅力，怎樣抵擋住種種低級趣味之書的誘惑和腐蝕，讓我們的心靈遠(yuǎn)離“文化鴉片”的毒害?這就需要我們“獨(dú)上高樓”，借助“高瞻遠(yuǎn)矚”的便利，用自己的一雙慧眼，“望盡天涯路”，從而選擇自己人生道路上所要看的書，這是讀書要經(jīng)歷的第一個(gè)境界，也就是“擇”書。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。我們已經(jīng)選擇了自己要讀的書，但是想要讀懂、讀透它也非易事。古今中外的經(jīng)典之作都是這些大家的心血和結(jié)晶，是他們在“修身、齊家、治國、平天下”的奮斗中留給世人的寶貴財(cái)富。因此想要把他們隱含在字里行間的人生智慧悟出來，這就需要我們勤奮鉆研和吃苦的精神去讀書。孟子曰:“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。”著書者特別是大家們的智慧結(jié)晶固化在書本中，他們書中所含的韻味和哲理書可能晦澀難懂，我想這也是他們“降大任于讀書者”，如何走近他們，取得“真經(jīng)”，就需要我們有“衣帶漸寬終不悔”的決心和“為伊消得人憔悴”的毅力，這是讀書要經(jīng)過的第二個(gè)境界，也就是“研”書。

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。當(dāng)我們在讀書中品位和領(lǐng)會到著書者的智慧以后，掩卷沉思，“驀然回首”，自己曾“經(jīng)眾里尋他千百度”的那個(gè)“他”，已在“燈火闌珊處”。我們讀懂了這些大家的智慧，在我們自己的“悟”中總結(jié)出自己的人生哲學(xué)，這也是讀書的最高境界——為我所用。人生是短暫的，我們的思考卻是無限的。從書中吸取大家們的智慧去思考，會讓我們的思考站在了巨人肩膀上，變得成熟、睿智。在深入的思考中“悟”出人生自己哲理，也就是“燈火闌珊處”的那個(gè)“他”。讀書的第三個(gè)境界也就是“悟”書。

二、閱讀的方法

關(guān)于閱讀的方法，培根在《論讀書》中說:“書有可淺嘗者，有可吞食者，少數(shù)則須咀嚼消化。”也就是說有的書需要逐字精讀，有的書則可以一目十行地泛讀，更多的書可能需要精讀泛讀相結(jié)合。朱熹說“讀書切忌太匆忙，涵詠功夫興味長。未曉不妨權(quán)放過，切身需要細(xì)思量”，強(qiáng)調(diào)讀書要慢慢咀嚼消化。孔子說:“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎?”又說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”就是說讀書要學(xué)會思考，要舉一反三，溫故而知新才有收獲。下面介紹幾種名人的讀書法:

(一)華羅庚的“厚薄”法

華羅庚主張:讀書的第一步是“由薄到厚”。就是說，讀書要扎扎實(shí)實(shí)，每個(gè)概念、定理都要追根求源、徹底清楚。這樣一來，本來一本較薄的書，由于增加了不少內(nèi)容，就變得“較厚”了，這是“由薄到厚”。這一步以后還有更為重要的一步，即在第一步的基礎(chǔ)上能夠分析歸納，抓住本質(zhì)，把握整體，做到融會貫通。經(jīng)過這樣認(rèn)真分析，就會感到真正應(yīng)該記住的東西并不多，這就是“由厚到薄”這樣一個(gè)過程，才能真正提高效率。

(二)愛因斯坦的“總、分、合”三步讀書法

所謂總，就是先對全書形成總體印象。在瀏覽前言、后記、編后等總述性東西的基礎(chǔ)上，認(rèn)真地閱讀目錄，概括了解全書的結(jié)構(gòu)、體系、線索內(nèi)容和要點(diǎn)等。所謂分，就是在“總”體了解基礎(chǔ)上，逐頁卻不是逐字地掠讀全文。在掠讀中，要特別注意書中的重點(diǎn)、要點(diǎn)以及與自己需要密切相關(guān)的內(nèi)容。所謂合，就是在掠讀全書后，把已經(jīng)獲得的印象條理化、系統(tǒng)化，使觀點(diǎn)與材料有機(jī)結(jié)合。經(jīng)過認(rèn)真思考、綜合，弄清全書的內(nèi)在聯(lián)系，以達(dá)到總結(jié)、深化、提高的目的。

(三)魯迅的“眼到、口到、心到、手到、腦到”法

魯迅先生提出，讀書要“眼到、口到、心到、手到、腦到”。不動筆墨不讀書。魯迅在博覽群籍的基礎(chǔ)上，形成了有自己特色的讀書方法。歸納起來有如下數(shù)種:一是泛覽。他提倡博采眾家，取其所長，主張?jiān)谙e的時(shí)候，要“隨便翻翻”。魯迅先生說:“書在手頭，不管它是什么，總要拿來翻一下，或者看一遍序目，或者讀幾頁內(nèi)容。”他認(rèn)為這種方法可以防止受某些壞書的欺騙，還有開闊視野、拓寬思路、增長知識等好處。二是硬看。對較難懂的必讀書，硬著頭皮讀下去，直到讀懂鉆透為止。三是專精。他提倡以“泛覽”為基礎(chǔ)，然后選擇自己喜愛的一門或幾門，深入地研究下去。否則，讀書雖多，終究還是一事無成。四是活讀。魯迅主張讀書要獨(dú)立思考，注意觀察并重視實(shí)踐。他說:“專讀書也有弊病，所以必須和社會接觸，使所讀的書活起來。”他還主張用“自己的眼睛去讀世間這一部活書”。五是參讀。魯迅讀書不但讀選本，還參讀作者傳記、專集，以便了解其所處的時(shí)代和地位，由此深化對作品的理解。六是設(shè)問。就是拿到一本書，先大體了解一下書的內(nèi)容，然后合上書，可一邊散步，一邊給自己提一些問題，自問自答:書上寫什么?怎樣寫的?為什么這樣寫?要是自己，這個(gè)題目又該怎么寫?魯迅認(rèn)為帶著這些問題去細(xì)讀全書，效果會更好些。七是跳讀。讀書遇到難點(diǎn)，當(dāng)然應(yīng)該經(jīng)過鉆研弄懂它。但是遇到一時(shí)無法弄懂的問題怎么辦?魯迅認(rèn)為“若是碰到疑問而只看到那個(gè)地方，那無論看到多久都不會懂。所以跳過去，再向前進(jìn)，于是連以前的地方也明白了”。八是背書。魯迅的背書方法與眾不同，他制作了一張小巧精美的書簽，上面寫著“讀書三到，心到、眼到、口到”10個(gè)工工整整的小楷字。他把書簽夾到書里，每讀一遍就蓋住書簽上的一個(gè)字，讀了幾遍后，就默誦一會兒，等把書簽上的10個(gè)字蓋完，也就把全書背出來了。九是剪報(bào)。魯迅十分重視運(yùn)用“剪報(bào)”這一方法來積累資料。他的剪報(bào)冊貼得很整齊，分類也很嚴(yán)格，每頁上都有他簡要的親筆批注。魯迅曾利用這些剪報(bào)寫了不少犀利的雜文。魯迅曾說過:“無論什么事，如果陸續(xù)收集資料，積之十年，總可成一學(xué)者。”十是重讀。這是指讀過的書，隔些日子再重讀書中標(biāo)記的重點(diǎn)，花的時(shí)間不多，卻有新的收獲。

20世紀(jì)80年代聯(lián)合國教科文組織提出了“終身學(xué)習(xí)”的概念，并指出學(xué)會求知，學(xué)會做事，學(xué)會共處，學(xué)會做人是終身學(xué)習(xí)的“四個(gè)支柱”。求知的途徑很多，但人們求知最簡單直接的方式還是從書本中學(xué)習(xí)。所以“學(xué)會求知”某種意義上就是學(xué)會閱讀。通過閱讀，既能接受前人探索自然、觀察社會的成果，從中吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，也能通過報(bào)刊、書籍和網(wǎng)絡(luò)搜集需要的最新信息。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們:閱讀對人的成長的影響是巨大的，一本好書往往能改變?nèi)说囊簧?/p>

參考文獻(xiàn)

篇10

（正末）云：小校那里！如今那漢過來，持刀斧手便與我殺了者！交那人過來。（等隨何過來見了）（唱賓）（正末云）住者！你休言語，我跟前下說詞那！（等隨何云了）（正末唱）

另一處在《李太白貶夜郎》三折：“（賓）：你問我哪里去？（唱）……”徐沁君先生注云：“賓，當(dāng)即‘賓白’之簡稱。‘賓白’亦即說白。”（注：徐沁君：《新校元刊雜劇三十種》，中華書局，1980年，第495頁。本文引元刊雜劇均見徐校本，以下不再注出。）但“唱賓”是怎么回事？姑且推斷，“賓”可能是介于唱與白之間的念誦，或類似現(xiàn)今戲曲中的韻白。

明初朱有dùn＠①的雜劇，凡宣德刊本，都在劇名下標(biāo)有“全賓”二字，后來的本子都將此二字刪去，可推知“賓白”在后來的劇本中不大用了。但臧晉叔《元曲選序》、沈德符《顧曲雜言》，及王驥德、李漁等人，都屢屢提到“賓白”，尤其是王驥德的《曲律》與李漁的《閑情偶記·詞曲部》，都有專論“賓白”的部分。他們在論述中往往將“賓白”等同于說白，給人造成了二者相同的印象。

“白”早就有陳述、表白的意思，這在《楚辭》和《史記》中都有用例。但元雜劇為什么不用“說白”，或直接用“白”，而用了一個(gè)令人費(fèi)解的“賓白”？明代人對此有三種解釋：一、《南詞敘錄》“賓白”條：“唱為主，白為賓，故曰賓白，言其明白易曉也。”（注：見《中國古典戲曲論著集成》三，中國戲劇出版社，1959年，第246頁。）凌蒙初《譚曲雜zhā＠②》同。二、明·李詡《戒庵老人漫筆》卷五“曲賓白”：“北曲中有全賓、全白，兩人對說曰賓，一人自說曰白。”（注：李詡：《戒庵老人漫筆》，中華書局校點(diǎn)本，1982年，第194頁。）明·姜南《報(bào)璞簡記》、單于《菊坡叢話》同。三、焦循《劇說》引毛西河《西河詞話》：“若雜色入場，第有白無唱，謂之‘賓白’。‘賓’與‘主’對，以說白在‘賓’，而唱者自有主也。至元末明初，改北曲為南曲，則雜色人皆唱，不分賓主矣。”（注：見《中國古典戲曲論著集成》八，第97-98頁。）

近世戲劇史著作，一般都不考究“賓白”的本義和來歷。王國維《宋元戲曲考》引明·姜南《報(bào)璞簡記》“兩人相說曰賓，一人自說曰白”，云：“則賓、白又有別矣。”（注：《王國維戲曲論文集》，中國戲劇出版社，1984年，第81-82頁。）似同意此說。王季思《西廂五劇注》引《菊坡叢話》略同。（注：王季思：《西廂五劇注》，浙江龍吟書屋，1944年，第37頁。）徐扶明《元代雜劇藝術(shù)》則大體同意《南詞敘錄》的解釋。（注：參徐扶明《元代雜劇藝術(shù)》，上海文藝出版社，1981年，第201頁。）

“賓白”的來歷與其念誦方式有關(guān)，不能回避。我們認(rèn)為，“賓白”的遠(yuǎn)源是漢賦的主客問答，近源則是佛教論議的“賓主往復(fù)”。

從文體上說，漢賦中的許多作品采用主客問答的形式。馮沅君曾對這一形式及其與戲劇的關(guān)系給予了關(guān)注，并引班固《西都賦》中“西都賓”與“東都主人”的一段對話作為說明。（注：參馮沅君《漢賦與古優(yōu)》，《馮沅君古典文學(xué)論文集》，山東人民出版社，1980年，第78-94頁。）漢賦的問答方式可分為兩大類：一類是不明確提示主與客，而用杜撰出來的“子虛”與“烏有”、“無為先生”與“虛然子”等人物展開對話；一類則明確有主客之分，例如枚乘的《七發(fā)》，以“太子曰”、“客曰”交替展開鋪陳，其中“客”居于話語中心，最終是主人（太子）為“客”的一番話“＠③然汗出，霍然病已”。（注：費(fèi)振剛等輯校《全漢賦》，北京大學(xué)出版社，1993年，第21頁。）東方朔的《答客難》、楊雄的《解嘲》、班固的《西都賦》、《東都賦》、《答賓戲》則是主人居于話語中心。其中班固的作品出現(xiàn)“賓曰”的提示。“賓曰”即“賓”首先發(fā)問，接著是主人一段很長的回答。賦，是有聲的。《漢書·藝文志》云：“不歌而誦謂之賦。”賦的吟誦方式早已存在，《左傳》記誦《詩》多用“賦”，例如“文公十三年”記：“文子賦《四月》，子家賦《載馳》之四章，文子賦《采薇》之四章”，（注：中華書局影印阮刻本《十三經(jīng)注疏》，第1853頁。）此處所謂“賦”就是吟詠、誦讀的意思，它在節(jié)奏、音調(diào)兩方面既不同于唱也不同于說。范文瀾《文心雕龍·詮賦篇注》云：“竊疑賦自有一種聲調(diào)，細(xì)別之與歌不同，與誦亦不同。”（注：范文瀾：《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社，1978年，第137頁。）王小盾認(rèn)為，周代“六詩”中的“賦”是用雅言朗誦，與“風(fēng)”（諷）用方言誦讀相對。（注：參王小盾《詩六義原始》，《揚(yáng)州大學(xué)中國文化研究所集刊》第1輯，第1-56頁。）用今天的話說，“賦”就是用官話朗讀。漢賦的念誦當(dāng)亦如之。總之，漢賦的主客問答有兩層含義：從文體上說，賓客一方問難，主方作答；從音聲方式上說，是使用介于說與唱之間的念誦。

元雜劇中的“賓白”，應(yīng)當(dāng)也同樣具有這兩層意義。以往的解釋（“兩人對說曰賓”），揭示出第一層含義；而元刊雜劇中“唱賓”的提示，暗示出第二層含義。姑且推測，凡使用官話對白的，即為“賓白”。

不過，元雜劇術(shù)語“賓白”及其念誦方式，未必直接從漢賦繼承而來。我們知道，漢末佛教傳入以后，其思想與儀式在各階層均產(chǎn)生了巨大影響。佛教講經(jīng)，以座上講者為“主”，座下聽者為“賓”。但到“論”或“論義”（論議）的時(shí)候，則須“賓主往復(fù)”，一問一答，共同探討經(jīng)中奧義。佛教十二部經(jīng)中有優(yōu)婆提舍，是梵語Upadesa的音譯，意譯為“論”或“論義”（論議）。論義的起源很早，最初是為對付外道詰難，樹立佛教威信而設(shè)立的，故所謂“賓”，本應(yīng)是外道。但佛教內(nèi)部，也可以“假立賓主”，實(shí)質(zhì)上成為一種儀式，具有戲劇性。唐釋道掖撰《凈名經(jīng)關(guān)中釋抄》卷一有云：“優(yōu)婆提舍，此云‘論義’。賓主往來，詮正理故。”（注：《大正藏》第85冊，第508頁。）馬鳴撰、梁釋真諦譯《大乘起信論》卷一有云：“假立賓主，往復(fù)析論，論量正理，故名為‘論’。”（注：《大正藏》第44冊，第245頁。）宋釋智圓《維摩經(jīng)略疏垂裕記》卷八記云：“凈名為主，文殊為賓。賓問主答，即往復(fù)也。”（注：《大正藏》第38冊，第812頁。）佛教論議傳至我國，自六朝到唐宋的幾百年間都十分興盛。唐道宣《大唐內(nèi)典錄》卷四記梁武帝蕭衍：“每大法會，帝必親覽，以觀講論。賓主往還，理致途趣，如指掌也。”（注：《大正藏》第55冊，第267頁。）這種論議中的“賓主往還”，或即戲曲“賓白”的近源。

本來，我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期即有“處士橫議”之風(fēng)，漢代又有儒生論議。佛教傳入之后，以“論”、“論義”意譯梵語中的Upadesa，兩種風(fēng)格相近的講學(xué)活動十分自然地結(jié)合在一起。因此可以說，我國的佛教論議是中印文化交流的產(chǎn)物。相比之下，佛教論議遠(yuǎn)較儒生論議位置重要，并且推動了論議的伎藝化、戲劇化進(jìn)程。這是我們將戲劇術(shù)語“賓白”的近源歸于佛教的主要原因。

關(guān)于論議，張弓、王小盾等人分別從不同的角度作過研究。他們指出：論議是一種至少由兩人參演，以論難雙方圍繞若干命題互相詰難、辯駁為形式特征的伎藝；論議的戲劇性很強(qiáng)，北齊著名優(yōu)人石動tǒng＠④的滑稽表演、以往被人們歸入?yún)④姂虻摹度陶摵狻罚鋵?shí)都屬于論議表演；促使論議伎藝最終形成的主要條件是：佛教的傳播、清談的興起、廣場藝術(shù)的盛行；唐代論議把講學(xué)活動所固有的對機(jī)智捷辯的講求，發(fā)展成為特殊的娛樂形式；把三教圣人及其經(jīng)典，轉(zhuǎn)變?yōu)槌爸o戲弄的對象。（注：參張弓《隋唐儒釋道論議與學(xué)風(fēng)流變》，《歷史研究》，1993年第1期；王小盾　潘建國《敦煌論議考》，《中國古籍研究》第1卷，上海古籍出版社，1997年，第169-227頁。）毫無疑問，石動tǒng＠④對大德僧人和佛祖的嘲弄及《三教論衡》之類的表演，沒有佛教的摻入是不可想象的。

但佛教自己創(chuàng)立的嚴(yán)肅的講經(jīng)、弘法活動如何衍變成對自身的嘲誚了呢？宋釋神清撰《北山錄》卷九有云：

昔周道安《二教論》、隋彥琮《通極論》，姿縱心目，出沒玄奧；假立賓主，先設(shè)奇難，后始通之。……而后世李仲卿等得之，穿窬為盜，隱其所通，演其所難，以制《十異九迷》等論，誑彼所不知者。（注：《大正藏》第52冊，第628頁。）

這里涉及到釋道二教的斗爭。“隱其所通，演其所難”，的確是論議活動從嚴(yán)肅的講經(jīng)轉(zhuǎn)向伎藝表演的關(guān)鍵。不難想象，佛教初入中原，面臨種種懷疑、詰難甚至排斥，“假立賓主”所具有的戲劇性，很快便被人利用，論議的性質(zhì)遂發(fā)生了變化。這種情況當(dāng)然不始自唐代，只不過唐代的佛道斗爭更加尖銳而已。

在佛教文獻(xiàn)中，論議中的主賓關(guān)系常得到明確提示，敦煌文書伯3219號正面，（注：參見陳祚龍《唐代敦煌佛寺講經(jīng)之真象》，《大陸雜志》，臺灣，第86卷，第6期，1993年6月，第249-250頁。）記唐代敦煌佛教講經(jīng)中賓主問難的實(shí)況，就依次標(biāo)有“賓難”、“主答”。這種以“賓難”、“主答”為方式的對話，普遍存在于講經(jīng)活動中。假如移到戲劇中，就是“賓白”。又，《北山錄》卷五有“釋賓問”，慧寶注云：“假設(shè)賓主之問答，以釋吾門之疑滯也。”且看下面的場面：

賓曰：漢夢未占，音譯未通，此方先有得聞至教者乎？

主人曰：遼哉，何吾之知也！但觸石之云，生于膚寸；射鮒之水，負(fù)于yú＠⑤huáng＠⑥。何期不然也？昔大圣游婆dū＠⑦國，其國在南海，去方夏未之遠(yuǎn)也，微流之風(fēng)何莫及斯。……

賓曰：在昔庵園按地，靈鷲騰光，圣眾滿于虛空，道場周于法界，姬孔之典于何不裁？秦洛之人未嘗預(yù)會。將無大圣頗歟，傳者張歟？

主人曰：魚潛不知乎水，人陸不睹其風(fēng)。非可知而知居之而不知也，非可見而見居之而不見也。……（注：《大正藏》第52冊，第600-607頁。）

《釋賓問》通篇采用賓問主答的形式，就文體而言，很像是漢賦。但是，由于佛教論議在時(shí)間、空間上都比漢賦更加接近民眾，其伎藝化、戲劇化的表演特征便更容易對戲劇形式產(chǎn)生影響。

因而可以說，已往對“賓白”的解釋中，“兩人對說曰賓，一人自說曰白”的說法離事實(shí)最近。因?yàn)椋瑹o論是漢賦的主客問答，還是論議的“假立賓主”，都是二人間的對話，非一人所能完成。或許，元雜劇中的“賓白”最初只限于提示兩人對說中的初發(fā)難、發(fā)問者。但“賓白”與“白”極易相混，于是“賓”的存在便失去了意義，只剩下“白”。

最近有學(xué)者提出，漢譯佛經(jīng)的誦讀方式主要來自漢賦。（注：參伏俊璉《漢譯佛經(jīng)誦讀方式的來源》，《敦煌研究》，2002年第2期，第95-98頁。）如前所述，漢賦是以雅言朗讀。而佛經(jīng)的念誦主要采用轉(zhuǎn)讀，其區(qū)別是相當(dāng)明顯的，限于篇幅，此處不予置辨。但不論朗讀或轉(zhuǎn)讀，都與散說有別。漢賦的雅言朗誦，論議的“賓主往復(fù)”，采用的都是介于唱與說之間的誦。元刊雜劇兩次出現(xiàn)“賓”，一次為“唱賓”，一次則提示插在唱中的白語，或即是“帶云”（詳后），這應(yīng)當(dāng)不是偶然的。我們推測，“賓白”應(yīng)當(dāng)是使用唱與說之間的念誦來完成的。

二

元雜劇劇本中又有“表白”，也是念誦、吟誦的意思。例如《望江亭》第三折楊衙內(nèi)作【西江月】詞，譚記兒云：“相公表白一遍咱”，楊念詞云云。《薦福碑》第二折張鎬作詩訖，云：“詩寫就了，我表白一遍咱。”《竹葉舟》第一折陳季卿作【滿庭芳】詞，云：“長老，待小生表白與你聽者。”又第三折作詩畢，謂婦云：“詩寫就了也，待我表白一遍，與你聽咱。”《碧桃花》第四折徐碧桃出張道南所作【青玉案】詞，向眾誦之，唱云：“我對著眾客，展開表白。”（注：以上數(shù)例分別引自王季思主編《全元戲曲》，人民文學(xué)出版社，1999年，第1卷，第146頁，第2卷，第90頁，第4卷，第645、660頁，第6卷，第677頁。）

孫楷第認(rèn)為，戲曲中之“表白”，乃來自《宋高僧傳》中之“表詮”。其本來的意義是“梵音之急疾者”，到雜劇中是“不歌而誦者”。他還指出，佛教之“表詮”，與戲曲中的判斷、命令、及論贊之詞，皆用偈頌體，均用念誦而與散白有別。（注：參孫楷第《唐代俗講軌范與其本之體裁》，原文發(fā)表于1938年，后收入《滄州集》，中華書局1965年，第1-60頁。本文所引孫楷第文均見此處，以下不另注出。）所言甚是。但佛教文獻(xiàn)中本來就有“表白”的術(shù)語，雜劇可直接借用，似不必從“表詮”轉(zhuǎn)來。

依筆者所見，佛教文獻(xiàn)中的“表白”大約有四種意義。首先是稟告、告白的意思。唐·善導(dǎo)集記《觀無量壽佛經(jīng)疏》卷三有“又燒名香，表白諸佛”語，（注：《大正藏》第37冊，第262頁。）隋釋智yǐ＠⑧在給鎮(zhèn)海將軍解拔國的《述放生池》中有“仍以此事，表白前陳”語，（注：《國清百錄》卷十，《大正藏》第46冊，第822頁。）此二處的“表白”均為稟告之意。

“表白”的第二種意思是念誦咒語，例如唐·金剛智譯《金剛頂瑜珈中略出念誦經(jīng)》卷二：

禮訖，以此密語，應(yīng)當(dāng)表白，曰：

ān＠⑨　薩婆怛他揭多迦耶縛（＠⑩我反）qū＠(11)（二合）質(zhì)多缽lūo＠(12)（二合）那莫　跋折lūo＠(12)　婆那＠(13)（二合）迦阿＠(14)迷（注：《大正藏》第18冊，第237頁。）

這里，“表白”是念誦密宗咒語。圓括號中的字是提示讀音和念誦方法，其中值得注意的是三處“二合”的提示。佛經(jīng)中有多處類似提示。所謂“二合”，簡言之，就是用反切的讀法，由上一字的輔音與下一字的元音相配合的意思。這是梵語誦經(jīng)與漢字讀音相結(jié)合的產(chǎn)物。“二合”的結(jié)果，便一定程度上改變了漢語的一字一音，聽起來婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)多了。我國的格律詩及其吟誦，受反切法影響甚大，此處不贅。

“表白”的第三個(gè)意思是“唱導(dǎo)”。《大宋僧史略》卷二記云：

若唱導(dǎo)之師，此即表白也。故宋衡陽王鎮(zhèn)江陵，因齋會無有導(dǎo)師，請曇光為導(dǎo)，及明帝設(shè)會，見光唱導(dǎo)稱善，敕賜三衣瓶缽焉。（注：《大正藏》第54冊，第244頁。）

我們知道，“唱導(dǎo)”本是一種特殊的宣講佛經(jīng)的方式。梁釋慧皎《高僧傳》卷十三云：“唱導(dǎo)者，蓋以宣唱法理，開導(dǎo)眾心也”，“唱導(dǎo)所貴，其事四焉，謂聲辯才博”。優(yōu)秀的唱導(dǎo)師，“含吐抑揚(yáng)，辯出不窮，言應(yīng)無盡。談無常，則令心形戰(zhàn)粟；語地獄，則使怖淚交零。征昔因，則如見往業(yè)；核當(dāng)果，則已示來報(bào)。談怡樂，則情抱暢悅；敘哀戚，則灑淚含酸”。（注：《高僧傳》，湯用彤校注本，中華書局，1992年，第521頁。）依此可知，“唱導(dǎo)”不同于歌唱，而是一種吟誦，它采用言、談、語、敘、辯等種種方式宣講經(jīng)文，其中必有敘事成分。同時(shí)，“唱導(dǎo)”講究“聲”，“非聲則無以警眾”，也必然與一般的講說迥異。宋·贊寧《宋高僧傳》卷七《梁滑州明福寺彥暉傳》，記彥暉“吟詠，擊論談經(jīng)，聲清口捷，贊揚(yáng)梵唄，表白導(dǎo)宣”。（注：《宋高僧傳》，范祥雍點(diǎn)校本，中華書局，1987年，第143頁。）此處“表白導(dǎo)宣”，亦即唱導(dǎo)。

“表白”的第四種意思，孫楷第先生論述甚詳，其略為：表白原是齋會法集時(shí)宣念疏文，后成為講唱經(jīng)文中的一種方式、一個(gè)名目。

元雜劇中的“表白”，顯然繼承了念誦、吟誦的意義，上文所舉各例中，“表白”均是對詩詞的吟誦。毫無疑問，與“賓白”相比，“表白”更加講究語調(diào)的抑揚(yáng)與節(jié)奏的快慢，音樂性更強(qiáng)。

需要補(bǔ)充的是，詞原本是可以唱的。在元雜劇中，對詞的歌唱也可以稱“表白”。例如《玉壺春》第二折，李玉壺作【玉壺春】詞，李素蘭反復(fù)表示：“妾身就記此【玉壺春】，旋打新腔歌唱”，“我就歌此【玉壺春】之曲”，接著說：“待妾身表白這一首【玉壺春】詞。”這可從兩個(gè)方面作解釋。一是“表白”既與“賓白”一樣介于唱、白之間，故也可以叫“唱”，大概與元刊雜劇中“唱賓”的演唱方式略同。二是對詞的所謂歌唱，可能本身即帶吟誦性質(zhì)，與一般歌曲的演唱終歸不同。此外，在元雜劇中，對散文的朗誦也可稱“表白”。例如《倩女離魂》第三折，王文舉寫過家書后，云：“寫就了也，我表白一遍咱”，以下念家書　。（注：以上二例，分別引自《全元戲曲》第5卷，第463-464頁，第4卷，第593頁。）可推知此時(shí)他念誦家書，一定頗帶抑揚(yáng)頓挫，有聲韻之美，絕不同于一般的散白。

元·陶宗儀《輟耕錄》卷二十五在談到金院本的演出時(shí)說：“其間副凈有散說，有道念，有筋斗，有科fàn＠(15)。教坊色長魏、武、劉三人，鼎新編輯。魏長于念誦，武長于筋斗，劉長于科fàn＠(15)。至今樂人皆宗之。”（注：陶宗儀：《輟耕錄》，中華書局校點(diǎn)本，1980年，第306頁。）可知金院本中已有“散說”與“道念”之別，而“念誦”則是與“筋斗”、“科fàn＠(15)”相并列的一種專門伎藝。元雜劇中“賓白”與“表白”的念誦方式，或即直接來自金院本。不過按照徐朔方先生的“金元雜劇”說，通常所說的元雜劇，其實(shí)金代已經(jīng)普遍流行，“元雜劇一詞應(yīng)當(dāng)更正為金（宋）元雜劇”。（注：徐朔方：《曲牌聯(lián)套體戲曲的興衰概述》，《徐朔方說戲曲》，上海古籍出版社，2000年，第3頁。）若此，院本與雜劇基本上沒有先后之分，它們的念誦方式應(yīng)該有共同的來源。

三

上古以來的優(yōu)戲，本以說白為主。但在同一節(jié)目中有唱有白，白又有散白、韻白之分者，莫早于漢譯佛經(jīng)及其在它的直接影響下產(chǎn)生的講經(jīng)文與變文。鄭振鐸先生指出：“這種韻散夾雜的新文體（指諸宮調(diào)，引者注），是由六朝的佛經(jīng)譯文，第一次介紹到中國來的。其后變成了一種通俗文體，在唐五代的時(shí)候，便用來敘述佛經(jīng)的故事以及中國的歷史的傳說的許多故事，那便成了所謂‘變文’的一種文體。”（注：鄭振鐸：《宋金元諸宮調(diào)考》，原載燕京大學(xué)《文學(xué)年報(bào)》第1期，1932年，引自香港存萃學(xué)社編《宋元明清劇曲研究論叢》第1集，大東圖書公司印行，1979年，第6頁。）這一論述，大體理清了諸宮調(diào)產(chǎn)生之前我國講唱文體的源流，至今仍有重要參考價(jià)值。周紹良先生則向下指出戲曲文體的源頭：“戲曲唱白兼用，此體裁之形成亦可上推，受于變文之啟示與影響。”（注：《敦煌變文匯錄敘》，轉(zhuǎn)引自任半塘《唐戲弄》，上海古籍出版社，1984年，第934頁。）任半塘先生也指出：變文“唱白分明”，且有的作品“吟”、“詩”、“白”等提示語“皆標(biāo)在各文之上端，竟與后世劇本內(nèi)之形式相同。”（注：任半塘：《唐戲弄》，第933-934頁。）按諸先生所謂“變文”，均應(yīng)包括講經(jīng)文在內(nèi)。（注：已往把敦煌講唱文學(xué)統(tǒng)稱為“變文”，向達(dá)、周紹良等已覺不妥，王小盾把“講經(jīng)文”與“變文”看成是兩種獨(dú)立的品種，后者脫胎于前者，二者均用于俗講場合（參《敦煌文學(xué)與唐代講唱藝術(shù)》，《中國早期藝術(shù)與宗教》，東方出版中心，1998年），茲從之。）可以說，就文體而言，講經(jīng)文與變文，是介于佛教講經(jīng)與民間說唱文體（如諸宮調(diào)）、戲劇文體（元雜劇）的中間形態(tài)。這實(shí)際上就提示出，“賓白”與“表白”的念誦方式，有一個(gè)俗講——諸宮調(diào)——元雜劇的傳遞過程。

現(xiàn)存敦煌講經(jīng)文，“首唱經(jīng)，唱經(jīng)之后繼以解說，解說之后，繼以吟詞。吟詞之后又為唱經(jīng)。如是回還，以迄終卷”。（注：孫楷第：《唐代俗講軌范與其本之體裁》，《滄州集》，第8-9頁。）可以說，這種結(jié)構(gòu)方式奠定了后世戲曲唱、念、說三大“音聲”交錯(cuò)演唱的基礎(chǔ)。一般說來，講經(jīng)文的吟詞部分用句式整齊的韻文，解經(jīng)部分用散文，但中間所插偈語用韻文。變文的基本特征也是散韻相間，但講唱經(jīng)文的部分已經(jīng)淡化甚至完全消失，而代之以講唱故事。此外，講經(jīng)文中常用的“吟”、“偈”、“韻”、“平”、“側(cè)”、“斷”之類的提示語，在變文中也消失殆盡，從而呈現(xiàn)出講說、念誦、歌唱三大方式輪換、交錯(cuò)進(jìn)行的趨勢。例如《伍子胥變文》，寫子胥“潛身伏在蘆中，按劍悲歌而嘆曰”，這是以散說敘述情節(jié)；接著是子胥的20句唱詞，唱詞后又以散說敘述，但其中漁人與子胥的對話，卻用散說與歌唱之間的念誦。例如：

漁人歌而喚曰：“蘆中之士，何故潛身？出來此處相看，吾乃終無惡意。不須疑慮，莫作二難。為子取食到來，何故不相就食？”（注：王重民等編《敦煌變文集》，人民文學(xué)出版社，1984年重印本，第13頁。）

此處“歌而喚曰”，是既有別于唱、又有別于說的提示。再看其所念言詞，以四、四、六、六、四、四、六、六的句式構(gòu)成，雖不全然押韻，卻與散說明顯有別。

諸宮調(diào)因襲了變文的說、念、唱三種方式。元雜劇的講唱方式，又是諸宮調(diào)的延續(xù)與發(fā)展。我們重點(diǎn)討論的，是念誦。

在近世戲曲中，“念”與“唱”同被列為“四功”之一，地位不可謂不重要。然而元雜劇中“賓白”與“表白”等念誦部分，則容易被研究者忽略。原因在于，無論元雜劇與諸宮調(diào)，在刊刻時(shí)被分作曲和白兩大板塊，唱的部分用大字，其馀部分均用小字，從而將“賓”與“白”、念誦與散說相混淆，統(tǒng)統(tǒng)當(dāng)作“賓白”。加之元代的戲劇演出沒有聽覺材料留下來，所以孫楷第先生從戲曲中的判斷、命令、論贊等采用偈頌體，而想到其與佛教的“表詮”相同，“均用念誦而與散白有別”，是非常難能可貴的。

事實(shí)上，元雜劇中套數(shù)與楔子之外的韻文，許多都采用韻白念誦。《元曲選·玉鏡臺》三折開頭，有“贊禮唱科，詩云”的提示，以下是四句以曲牌名組成的七言詩，在“詩云”前冠以“唱科”，如同“唱賓”一樣，表明該上場詩一定采用唱、說之間的念誦。元雜劇中采用念誦的至少還有“偈云”、“贊云”、“咒云”、“下斷”、“詩曰”（詩云）、“詞云”、“讀云”、“念云”、“帶云”等提示的部分。

“偈”是梵語Gatha的意譯，亦譯為“頌”、“諷頌”、“孤起頌”，音譯為“伽陀”、“偈陀”等，是佛經(jīng)的組成部分。往往以四句組成，四言、五言、六言、七言不等。可以想象，“偈”往往用在佛教題材的劇目中。元雜劇中的《忍字記》、《度柳翠》、《東坡夢》中均有“偈”或“偈云”的提示，就是此類體裁。不用說，“偈”應(yīng)直接采用佛教誦經(jīng)方式。

“贊”有時(shí)與“偈”相似，如《度柳翠》第一折“長老念西方贊”即是；有時(shí)與“詞云”呼應(yīng)，如《桃花女》第四折，周公云：“待老夫贊嘆幾句”，以下又以“詞云”提示出一段韻文。

“咒云”可念佛咒，如《度柳翠》；也可念道教符咒，如《桃花女》。

“下斷”有時(shí)作“判斷”、“詞云”，有時(shí)與“詞云”重復(fù)使用。一般在劇末，由執(zhí)掌刑名的官員甚至皇上，對某一訴訟案件作出判決時(shí)使用。（注：據(jù)吳承學(xué)研究，元雜劇中的“下斷”，來自唐代的判文。參吳承學(xué)《唐代判文文體及源流研究》，《文學(xué)遺產(chǎn)》，1999年第6期，第32頁。）《元曲選》等明人選本中的《竇娥冤》、《望江亭》、《救風(fēng)塵》、《蝴蝶夢》、《花》、《趙氏孤兒》、《魔合羅》、《灰欄記》、《緋衣夢》等一批作品，均是如此。“下斷”之前，執(zhí)法者往往先說：“你一行數(shù)人，聽我下斷”，下面就是一段韻文或講究對仗的駢文；或在散說之后再出現(xiàn)“詞云”的提示，下接韻文。總之“下斷”之后，在語氣、韻律、節(jié)奏等方面均出現(xiàn)與散說不同的轉(zhuǎn)折。在有的作品中，“下斷”者本人并不出現(xiàn)。例如《趙氏孤兒》，由魏絳提示出“下斷”者是晉國公，那么這段文字，應(yīng)當(dāng)是場外人念誦的。

“詩云”的提示，除用于上場詩（定場詩）、下場詩之外，也有不少用于關(guān)目進(jìn)行之中，其中《趙氏孤兒》第四折，程嬰為趙孤訴說家世的一段，散說與“詩云”交叉進(jìn)行，不僅在節(jié)奏、韻律方面錯(cuò)落有致，而且也有效地調(diào)節(jié)了場上氣氛，產(chǎn)生出扣人心弦的戲劇效果。《蝴蝶夢》第二折，包公自述夢中情景，插有兩段“詩云”，描述其心理活動。上文已述，有時(shí)劇中念詩用“表白”提示，故可推斷，“詩云”提示的部分，其念誦方式必與“表白”相同。

“詞云”所提示的情況比較多樣。有時(shí)“詞云”可用于腳色的上、下場詩，有時(shí)用于“下斷”，有時(shí)用于詞的吟誦，例如《謝天香》第一折柳永念誦【定風(fēng)波】，《金線池》楔子旦念【南鄉(xiāng)子】詞，均用“詞云”提示。這表明“詞云”就是念詞，應(yīng)與“表白”使用相同的吟誦方式。但《岳陽樓》第三折中，正末唱“愚鼓”也用“詞云”提示。《蝴蝶夢》第二折，“詞云”之下，是描寫包公心理活動的非詩非詞的一大段韻文，帶有民間說唱體風(fēng)格，與敦煌“詞文”很相似。所以“詞云”提示的部分是否完全使用同樣的方式念誦，還須進(jìn)一步研究。

“讀云”有時(shí)提示讀家書，如《謝金吾》第二折楊六郎讀家書；有時(shí)提示讀公文，如《虎頭牌》第三折“經(jīng)歷讀狀子”。元刊雜劇中的“宣了”，提示宣讀圣旨，也屬于此類。其念誦方式應(yīng)同于“下斷”、“表白”和“詞云”。

“念云”出現(xiàn)的最多，可念咒、念經(jīng)，也可念書信、公文、詩詞。《來生債》四折禪師“念云”是念禪語。

“帶云”，就是在唱腔中夾帶的白。前文已述，元刊雜劇有一處“賓”的提示就插在唱詞中，顯示出“賓”與“帶云”相似。此外，元刊雜劇《單刀會》、《任風(fēng)子》、《氣英布》等劇中多次出現(xiàn)“帶云”的提示。“帶云”最能體現(xiàn)元曲曲白相生的特點(diǎn)。例如《氣英布》第一折，在【雁兒】“楚王若是問我”一句下插：“（帶云：）‘英布，他是漢家，咱是楚家，你不交書叫他去＠(16)，他如何敢來？’”第二折【隔尾】曲中有兩處“帶云”提示：

【隔尾】我這里撩衣破步寧心等，瞑目攢眉側(cè)耳聽。我恰待高叫聲隨何——（帶云）那漢一步八個(gè)謊！（唱）卻也喚不應(yīng)。我則道是有人覷了這動靜。（帶云）元來不是人！（唱）卻是這古剌剌風(fēng)擺動營門前是這繡旗影。

顯然，“帶云”的作用在于銜接前后兩句唱詞，補(bǔ)充唱詞難以表達(dá)的內(nèi)容，推動情節(jié)的發(fā)展。這種在曲中的特殊位置，也就決定了它只能使用富有韻律美的念誦，來使前后兩句唱詞實(shí)現(xiàn)自然銜接與過渡。

還應(yīng)指出，在元雜劇中，有許多韻文并沒有明確的提示語，但顯然是用不同于散說的念誦方式進(jìn)行的。《竇娥冤》四折中張?bào)H兒見到竇娥的鬼魂，即云：“有鬼有鬼，撮鹽入水。太上老君急急如律令敕！”這是在念道教咒語，不可能使用散說。有的雖非韻文，但句式錯(cuò)落有致，讀來仍不乏聲韻美。例如《氣英布》四折張良心目中的探子，就用八句六、六、九、九、六、四、六、四的句式，類似敦煌文書中的詞文。此類情況甚多，就不一一舉例了。