民風(fēng)民俗范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民風(fēng)民俗，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化和生活習(xí)慣，在漫長的歷史中，也擁有了特殊的節(jié)日。在德昂族，這些特殊的節(jié)日不足為奇，竟然在特殊的節(jié)日中還包含著更加特殊的民風(fēng)民俗呢！

歷史悠久的德昂族，每逢節(jié)日，相互宴請成風(fēng)俗，不論酒席上菜肴有多少，都要用新鮮的蔬菜做一碗沒有味道的素菜，然后再端一小蝶辣椒水，蘸著辣椒水吃。聽著聽著，愛吃辣的我，口水都流下來了。這樣吃，別具風(fēng)味，真是讓人流連忘返啊！

彝族是一個(gè)古老而又熱情的民族。彝族的火把節(jié)也在全國頗負(fù)盛名，是所有彝族地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日。它流行于云南、貴州、四川等彝族地區(qū)。連白族、納西族、基諾族等都過火把節(jié)呢！

農(nóng)歷六月二十四日的火把節(jié)是彝族最盛大、場面最壯觀，參與人數(shù)最富有濃郁民族特征的節(jié)日，更是全族人民的盛典！當(dāng)我想象起彝族火把節(jié)的熱鬧，不由充滿了憧憬……

篇2

“溫州迎燈三月三，??村抬豬十五六”農(nóng)歷二月十六是??村一年一度的搶“排殿豬”的日子，天似乎作美，一掃了前幾天的陰霾，突然變得晴空萬里，湛藍(lán)的天空飄著幾朵潔白的云兒，似乎也想要來當(dāng)個(gè)拉拉隊(duì)呢！

今天中午11點(diǎn)15分左右，學(xué)校寬闊的大操場，去變得分外熱鬧起來。從四面八方前來觀看搶殿豬的大人和外地專程趕來的游客，記者，攝影愛好者們陸陸續(xù)續(xù)集中在這兒。同學(xué)們一吃完飯就直奔操場上，就連好學(xué)生也不會(huì)例外，哪里還顧得上什么作業(yè)，早就拋在腦后了，一心只想觀看著精彩無比的比賽呢！大大小小的觀眾們擠滿在操場上，大家摩肩接踵，熱鬧非凡，真是特別給力啊！論最吸引人的，莫過于那幾頭打扮得花枝招展的“殿豬”了，恐怕大姑娘出嫁時(shí)，也沒法與之’媲美”啊。比賽還未開始呢，幾個(gè)低年級的小朋友，便圍著這幾只漂亮的大花豬繞來繞去，心里肯定在想：打扮這么漂亮的豬兒，肯定是上輩子做豬時(shí)修來的福分吧！11點(diǎn)半，比賽正式開始，排殿豬的人各就各位，主家舉著一對紅蠟燭，在隊(duì)伍的前面引路。這次的活動(dòng)，共有18組參與，其中有15個(gè)村民小組和3個(gè)老人組（人老心不老哦！）比賽分為每三組一次，進(jìn)過層層選拔，才會(huì)選出最后獲勝的一組。一聲槍響之后，人聲鼎沸，人群攢動(dòng)，有的觀眾為自己中意的小組吶喊加油；有的觀眾去耐不住性子，就跟在旁邊或者身后一起跑，為的是能更快的獲得更多的小細(xì)節(jié)，一睹為快，看的更清楚一寫。只見每組四位力大如牛的參賽選手，齊心協(xié)力地扛著“有福氣”的小豬，向前沖去每個(gè)人都想跑的最快，但不可亂了腳步，之間某組的隊(duì)員或許是一時(shí)心急，亂了步伐，一個(gè)不小心，摔在了塑膠跑道上，但更可悲的是，肩上那“重如泰山”的殿豬已是壓在了他的身上。那叫一個(gè)‘慘不忍睹“，有些膽小的同學(xué)不忍心看，便捂上了雙眼；有的大人則發(fā)出善意的微笑，鼓勵(lì)他們趕緊站起來，繼續(xù)比賽。摔倒得人很快調(diào)整了一下，又站了起來，重整旗鼓，抱著’比賽第一，重在參與”的心態(tài)，又沖刺向了終點(diǎn)……最后的結(jié)果，我并沒有在意，只是默默覺得，這不一樣的民風(fēng)民俗，帶個(gè)大家的并不只是傳統(tǒng)文化的繼承，還有那一份難得的快樂。

六年級:鄭炎炎

篇3

百里不同風(fēng)，千里不同俗。

風(fēng)俗者天下之大事。

風(fēng)氣之變必以漸也。

良心的法則，我們自詡為出自天性，其實(shí)卻源于風(fēng)俗。

無論在哪里，只要風(fēng)俗與時(shí)尚腐敗了，語言也會(huì)腐敗，它模仿公眾的驕奢逸。

教化可以美風(fēng)俗。

我雖然從小就熟悉風(fēng)俗，我卻以為把它破壞了倒比遵守它還體面些。

治天下，以正風(fēng)俗得賢才為本。

移風(fēng)易俗，民以殷富，國以富強(qiáng)。

文可以變風(fēng)俗，學(xué)可以究天人。

風(fēng)俗弊壞，由于無教。

人之壽夭在元?dú)猓瑖L短在風(fēng)俗。

最理想的生活方式，就是一方面輕蔑一個(gè)時(shí)代的風(fēng)俗習(xí)慣，另一方面又絲毫不破壞風(fēng)俗習(xí)慣。

離家三里遠(yuǎn)，別是一家風(fēng)。

性近如一家，習(xí)遠(yuǎn)如千里。

篇4

“56個(gè)民族，56朵花”。每個(gè)民族都有不同的風(fēng)俗習(xí)慣，都有不同的特色民居，特色飲食，這就應(yīng)了一句話“百里不同風(fēng)，千里不同俗”。

而滿族，就是這56 朵花中艷麗的一朵，滿族的服飾特別有特色，下面，我就來簡單的介紹一下。

滿族婦女不纏腳，所有鞋子繡有漂亮的花飾，鞋底中央墊有10公分高的木質(zhì)鞋跟。滿族婦女穿著這樣的鞋走起路來，可保持昂首挺胸的身姿和腰肢搖曳的步態(tài)。

旗袍是滿族婦女的傳統(tǒng)服飾。她們喜歡穿長及腳面的旗袍，或外罩坎肩。旗袍的特點(diǎn)是立領(lǐng) . 右大襟 . 緊腰身 . 下擺開衩。古旗袍有琵琶襟 . 如意襟 . 斜襟 . 滾邊或鑲邊等。二十世紀(jì)二十年代后，經(jīng)改進(jìn)，腰身寬松，袖口寬大，長度適中，便于行走。已成為中國婦女較通行的服裝。三十年代初受西方短裙的影響，長度縮短，幾近膝蓋，袖口縮小三十年代中又加長，兩邊高衩。四十年代縮短，出現(xiàn)短袖或無袖旗袍，外為流線型。繼后，衣片前后分離，有肩縫和裝袖式旗袍裙等。旗袍具有東方色彩，能充分顯示依態(tài)雍容文雅，被認(rèn)為是表現(xiàn)女性美的 典型民族服裝。稱譽(yù)世界。

婦女旗袍的裝飾性比男性旗袍更強(qiáng)。領(lǐng)子 . 前襟和袖口都繡花裝飾。鑲嵌幾道花紋或彩牙兒，俗稱“畫道兒”或“狗牙兒”。

滿族婦女的服裝十分漂亮，滿族男子的服裝也很不錯(cuò)。

歷史上的滿族男子多穿馬蹄袖的袍褂，腰束衣帶，或穿長袍外罩對襟馬褂。

馬褂是滿族男子騎馬時(shí)常穿一種褂子。馬褂分為大襟 . 對襟 . 琵琶襟等多種形式。馬褂后成為日常罩于袍子外面的服裝。高領(lǐng)對襟，四面開禊，長及腰部，袖子稍短，袍袖可露出三、四寸，將袍袖卷于褂袖上面，即所謂大、小袖。現(xiàn)在許多滿族人所穿的對襟小棉襖，就是從馬褂演變過來的。為了騎馬方便，在長袍的外邊套一種身長至臍，四面開禊的短褂，以御風(fēng)寒。

篇5

2、農(nóng)歷五月初五是端午節(jié)。兩千多年來，端午節(jié)一直是一個(gè)多民族的全民健身、防疫祛病、避瘟驅(qū)毒、祈求健康的民俗佳節(jié)。

3、端午節(jié)又名端陽節(jié)、重午節(jié)，據(jù)傳是中國古代偉大詩人、世界四大文化名人之一的屈原投汩羅江殉國的日子。兩千多年來，每年的農(nóng)歷五月初五就成為了紀(jì)念屈原的傳統(tǒng)節(jié)日。史料記載，公元前278年農(nóng)歷五月初五，楚國大夫、愛國詩人屈原聽到秦軍攻破楚國都城的消息后，悲憤交加，心如刀割，毅然寫下絕筆作《懷沙》，抱石投入汨羅江，以身殉國。沿江百姓紛紛引舟競渡前去打撈，沿水招魂，并將粽子投入江中，以免魚蝦蠶食他的身體。這一習(xí)俗綿延至今，已有兩千多年。

4、媽媽說：“千百年來，屈原的愛國精神和感人詩辭，深入人心。人們惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”。在民俗文化領(lǐng)域，中國民眾從此把端午節(jié)的龍舟競渡和吃粽子等，與紀(jì)念屈原緊密聯(lián)系在一起。隨著屈原影響的不斷增大，始于春秋戰(zhàn)國的端午節(jié)也逐步傳播開來，成為中華民族的節(jié)日。

5、包粽子也是端午的保留節(jié)目之一。媽媽和阿姨總會(huì)買了好多的粽葉，用水少泡著，洗干凈碼好。粽子的餡一般是糯米，配上綠豆、紅棗等，煮熟。然后在媽媽和阿姨的一陣靈巧的忙碌之后，我們小孩便饞貓般圍著蒸籠轉(zhuǎn)，等待粽子出籠的時(shí)刻的到來……

篇6

春風(fēng)送暖人屠蘇。

千門萬戶瞳瞳日。

總把新桃換舊符。

描繪了我國人民歡度春節(jié)盛大的喜慶情景。爆竹聲響是辭舊迎新的標(biāo)志、喜慶心情的流露。經(jīng)商人家。放爆竹還有另一番意義：他們在除夕之夜大放炮仗是為了新的一年大發(fā)大利。不過，據(jù)舊習(xí)認(rèn)為，敬財(cái)神要爭先，放爆竹要殿后。傳說，要想發(fā)大財(cái)者，炮仗要響到最后才算心誠。

我的故鄉(xiāng)浙江和全國許多地方一樣，過年時(shí)都有一樣的風(fēng)俗。如：

守歲

我國民間在除夕有守歲的習(xí)慣，俗名“熬年”。守歲從吃年夜飯開始，這頓年夜飯要慢慢地吃，從掌燈時(shí)分入席，有的人家一直要吃到深夜。根據(jù)宗懔《荊楚歲時(shí)記》的記載，至少在南北朝時(shí)已有吃年夜飯的習(xí)俗。守歲的習(xí)俗，既有對如水逝去的歲月含惜別留戀之情，又有對來臨的新年寄以美好希望之意。

吃年夜飯

孩子們在玩耍放爆竹的時(shí)候，也正是主婦們在廚房里最忙碌的時(shí)刻，年菜都在前幾天做好了，而年夜飯總要在年三十當(dāng)天掌廚做出來。在北方，大年初一的餃子也要在三十晚上包出來。這時(shí)家家的砧板都在噔噔噔地忙著剁肉、切菜。此時(shí)，家家戶戶傳出的砧板聲，大街小巷傳出的爆竹聲，小店鋪?zhàn)觽鞒龅?ldquo;劈劈啪啪”的算盤聲和抑揚(yáng)頓挫的報(bào)帳聲，再夾雜著處處的說笑聲，此起彼伏，洋洋盈耳，交織成除夕歡快的樂章

……

除了這些以外，我的家鄉(xiāng)還有一些不同的民俗。我就舉其中一個(gè)來說吧。

照田蠶

篇7

沙朗茶館店和江南茶館店有不同，怎見得？

一，江南茶館店，大多有一張小舞臺(tái)，供無錫灘簧表演，蘇州彈詞演唱，當(dāng)然也說蘇州白話評書。當(dāng)年沙朗，特別是朝東圩港一直向東到中沙、常陰沙一帶茶館店，只有供說蘇州白話評書的一張小臺(tái)子。因?yàn)檫@塊地方以蘇北、海啟過來的人較多，因聽大不懂無錫灘簧、蘇州彈詞唱曲中的話語，而一口清爽脆刮的蘇州白話，大家自然還聽得懂，極少請無錫灘簧、蘇州彈詞來演出。而在大陰沙（德積）一帶，有請揚(yáng)州評話說書和請江淮灘簧來演唱的。

二，江南人好孵茶館店。無事有事、天南海北海拉海說，進(jìn)茶館未必有事，以休閑為第一需要。而沙朗茶館店，僅為喝杯茶而去坐茶館店耗辰光孵的人較少，而大多是與人有約，或需要尋某人討教什么？打聽什么？商量什么？將茶館店作為會(huì)客、訪友、信息交流的場所，所以到茶館店里，辦完事就走，以辦事為第一需要。

三，沙朗茶館店，專門有提供人們吃講茶的地方。因?yàn)榻嫌徐籼茫谧鍎萘?qiáng)，許多民事糾紛都到祠堂里去解決，都由族里族長和三老四少出面擺平。而沙朗成陸年代短，家族興衰替換快，加上居民來自四面八方，“姓”非常多、雜，基本沒有形成什么宗族勢力，所以基本上沒有祠堂。而一旦有民事糾紛，雙方自然請出在幫會(huì)里的，有勢力的人出來擺平。因不是幫會(huì)內(nèi)的事，不好在幫內(nèi)談，就有沙朗獨(dú)有的在茶館店里吃講茶的這種形式。

四，沙朗的茶館店，還是各種商業(yè)活動(dòng)的場所，談買賣、賣青苗、做生意、商量借錢，簽經(jīng)濟(jì)合同；也是攀親、相親的地方，合八字、說鴛鴦、合婚約、寫喜帖；也是談離婚，談分家的地方，簽合約，出具結(jié)；也是找親友來商量紅白喜事、商量造房子、商量買老牛的地方；也是人們前來測字、算命、寫信、寫各種合約的地方；土郎中、走坊郎中為人看毛病，藥師父買甜酒藥的地方。有的小街，沒有飯店、旅館，這兩樣功能自然由茶館店為來往人客解決了。所以沙朗茶館店，事實(shí)上是一個(gè)會(huì)所，是一個(gè)解決因沙朗沙頭散、交通不便利，政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對落后而造成的社會(huì)功能欠缺的一種彌補(bǔ)場所。

五，正是有三、四兩點(diǎn)與江南茶館店的不同，造成沙朗婦女同樣可以進(jìn)出茶館店的事實(shí)，而且婦女往往是吃講茶、談合同、簽協(xié)議的主角。而且和男人坐在一張凳上論理，沙朗婦女在社會(huì)上有這樣的地位，還是由于沙朗因沙頭散，成陸年代短，沒有祠堂，沒有宗族勢力的存在和影響。也因沙朗的自然環(huán)境造成婦女在家里同樣有作用、有地位而形成的。并不是沙朗比江南進(jìn)步、開放所致。

六，正是由于有上面三、四、五三點(diǎn)的不同，冬閑時(shí)，上了一點(diǎn)年紀(jì)的沙朗婦女，不少人會(huì)晚上陪自己男人上茶館店聽書，夫妻倆合沏一杯茶，付一份茶資。茶館店也高興，說書人也高興，因?yàn)槿藲馔〗喜桊^店是不作興這樣做的。

七，所以，沙朗的茶館店必定有當(dāng)?shù)貛蜁?huì)內(nèi)要緊的人在后面撐著，或者就是他本人出資開的。所以，當(dāng)年在沙朗，開茶館店不是隨便啥人好隨便開的。

八，沙朗和江南的茶館店還有一點(diǎn)不同的，因沙朗市面小，茶館店還兼賣早點(diǎn)、下面條炒蛋炒飯賣，但也有相同之處，就是規(guī)模較大的茶館店燒磚砌“老虎灶”，規(guī)模小的茶館店燒“七星灶”。“老虎灶”是有一只燒鍋，一只積鍋，四只湯罐。積鍋是鐵鍋上接一段木桶，燒鍋和湯罐里水開了，就囤到積鍋里。四只湯罐中間是燒礱糠的火口，下有爐墊，墊上是火塘，火塘通過燒鍋、積鍋，進(jìn)入煙囪，煙囪似老虎尾巴，高出屋尖。爐墊下是灰塘和出灰口，出灰口也是拔風(fēng)口，燒起來的聲音哄哄如虎吼。所以叫“老虎灶”。

“七星灶”有磚砌和用“七石”水缸盤的。中間是火口，一般燒柴火，也有燒煤的。下有一出灰拔風(fēng)口，邊上有風(fēng)箱進(jìn)風(fēng)口，配一人拉大風(fēng)箱。灶面一般有七只水吊子（長嘴銅水壺）的火塘口燒開水，一般都有有開水瓶囤開水。

還有一點(diǎn)相同的是，都有好幾只“七石大缸”，輪番澄清水，而且水缸都砌在墻里，一半在墻外，一半在墻里。沙朗人吃長江水，（長江水混，要用明礬澄清），江南人吃井水。

當(dāng)年“吃講茶”的是有一定場面和規(guī)矩的：

需要“吃講茶”，必定是鄰里間、家庭內(nèi)，擴(kuò)大到圩、埭之間發(fā)生民事糾紛，造成矛盾，雙方都有希望通過協(xié)商來解決矛盾的愿望時(shí)，才會(huì)發(fā)生。而且雙方請的中間人（和事佬，也叫大先生）必定是當(dāng)?shù)氐赂咄亍⑻幨鹿降脑趲托值堋？词虑榈拇笮　㈦p方積聚的矛盾深淺，再看找出那種身份地位的幫會(huì)兄弟來和事，必要時(shí)就會(huì)請分堂主、舵主或堂主、總舵主出面。

因此“吃講茶”的排場也有大、有小。小的一張桌子，大的一只茶店一層鋪面。中間人（和事佬，也叫大先生）坐在中間靠墻一張八仙桌上，他請的師爺（參謀）坐兩邊，中間空出一排桌子過道，雙方在過道兩邊的桌子上就坐，過道里，面對八仙桌放一張長凳，為雙方述事人要講話時(shí)坐。

茶博士為大家沏好茶后，中間人端起茶杯，掀開茶杯蓋頭，向全場人敬一圈，連聲說：“別客氣，請用茶！”接著他大講一番和為貴、冤家宜解不宜結(jié)的道理。若是鄰里矛盾，將他早就調(diào)查好的，兩鄰里間曾經(jīng)發(fā)生過的友好往事細(xì)細(xì)說一說，指出雙方這次產(chǎn)生的糾紛，也要相互諒解，寬大為懷來處理。

接著雙方述事人輪流坐到中間凳子上，將造成糾紛、矛盾的前因后果說出，中間人請預(yù)先就準(zhǔn)備好的、知曉這起糾紛、矛盾的雙方都相處要好的鄰里也出來說一說。接著中間人請他喊來的師爺（參謀），輪流對這起糾紛、矛盾進(jìn)行分析、評說，指出雙方責(zé)任，若有賠償要求的，師爺們商量，說個(gè)方案。

接著雙方述事人對師爺們所說，發(fā)表各自意見。若還是有分歧，一是中間人當(dāng)場作出裁決，雙方應(yīng)接受。多數(shù)情況是中間人又做了一番分析講解，叫雙方各自回去再仔細(xì)考慮考慮、思量思量，約好下次“吃講茶”的時(shí)間。

多數(shù)情況下，中間人（大先生）會(huì)和師爺研究好后，再分別找雙方交換意思，再邀雙方吃講茶。雙方意見一致后，簽訂具結(jié)文書，雙方同時(shí)執(zhí)行。因?yàn)橹虚g人是有勢力的幫會(huì)人，又是雙方共同請出的“和事佬”“大先生”，鬧糾紛的哪一方也不敢不執(zhí)行具結(jié)文書。

但“吃講茶”時(shí)，也有“翻毛腔”的情況發(fā)生，如寡婦要再嫁，原來男家兄弟，對寡婦家的財(cái)產(chǎn)提出非份要求；如圩、埭間為用水、用路、修涵洞、修堤、鋪路、造橋等發(fā)生糾紛，不服主事人裁決，當(dāng)場有人擲茶杯掀臺(tái)子，這叫砸場子。這后果是嚴(yán)重的，肇事者不被捉住送官，也會(huì)被幫會(huì)派人打一頓。膽敢不服，輕者傷殘，重者處死。

篇8

關(guān)鍵詞:雅安市域;市區(qū)歷史文化遺存;觀音閣;民風(fēng)民俗

中圖分類號:G112文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號:1673-0992(2010)03-048-02

一、區(qū)位關(guān)系

雅安市位于四川盆地西部,市境東鄰成都、眉山、樂山,南接涼山彝族自治州、西連甘孜藏族自治州,北靠阿壩藏族、羌族自治州。地跨北緯28°51′10″～30°56′40″,東經(jīng)101°56′26″～103°23′28″之間。雅安市區(qū)距成都市120公里、雙流機(jī)場100公里、樂山135公里、西昌410公里、康定218公里,距成昆鐵路夾江火車站80公里。成雅高速公路已建成通車,國道318線、省道108線貫穿全境,經(jīng)省道自雅公路可通往川南,區(qū)位環(huán)境較為優(yōu)越,扼川藏、川滇公路交通咽喉,歷來是川西重鎮(zhèn)和戰(zhàn)略要地,素有“門戶”之稱。

二、雅安市域歷史文化遺存

雅安市地處四川盆地向青藏高原的過渡地帶,生態(tài)環(huán)境非常良好,轄區(qū)的大渡河,青衣江流域孕育繁衍了人類早期文明,悠久的歷史文化使雅安成為在全省乃至于全國都具有一定影響的文物富集地區(qū)。雅安歷史文物可上溯距今萬年左右的舊石器晚期遺址,下至近現(xiàn)代革命文物遺存,縱不斷線,橫不斷項(xiàng),比較系統(tǒng)和完整。在大渡河流域的漢源縣有我國華南首次發(fā)現(xiàn)舊石器時(shí)代的“富林文化”遺址及延續(xù)下的具有代表性類型的漢源獅子山、麻家山等新石器時(shí)代至商周時(shí)代史前遺址;青衣江流域以雅安沙溪遺址為代表的商周遺存,全市分布春秋戰(zhàn)國至宋以后各類遺存和大量革命文物遺存。豐富的遺址和文物古跡資源包括漢源富林文化、李子坪洞穴等舊石器、新石器時(shí)代的文化遺址、商周時(shí)期的沙溪村等文化遺址以及各代地下墓葬、古墓闕、古建筑、石刻及摩崖造像等。雅安市遺存的東漢墓前石獸占全國總量的三分之一,其雕刻技法具有強(qiáng)烈的地方色彩;春秋戰(zhàn)國時(shí)代出土的一百多枚“巴蜀圖語”印章都具有獨(dú)特的區(qū)域性和研究性,在文物、文化、歷史、美學(xué)界都有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和歷史研究價(jià)值。并且全市分布著一定數(shù)量的明清至近現(xiàn)代古建筑,清代至民國墓葬石刻和各類遺址墓葬出土的文物,都極具研究、教育、觀賞價(jià)值。

高頤闕節(jié)孝坊 石刻上里古鎮(zhèn)

雅安市域有雅安和蘆山兩座省級歷史文化名城;上里、安順兩座歷史文化名鎮(zhèn)。雅安擁有以“山川形勝、古城遺蹤、西康文化、史跡”為城市獨(dú)特的自然文化特色;蘆山以“青姜故國”和東漢石刻為其主要特色; 上里有“古鎮(zhèn)驛站”、“小鎮(zhèn)風(fēng)光”和“石刻”;安順則以 “翼王悲劇地,勝利場”聞名。

現(xiàn)雅安市域共有全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位7處,省級文物保護(hù)單位8處,市級文物保護(hù)單位19處,縣級文物保護(hù)單位72處,文物保護(hù)點(diǎn)1333處,館藏文物3萬余件,其中秦漢以前遺存140余處。

各個(gè)古鎮(zhèn)和各重點(diǎn)文物保護(hù)單位是雅安市豐富歷史文化的重要組成。

三、雅安城區(qū)歷史文化遺存

雅安城區(qū)位于四川盆地西緣,青衣江中游,是古南方絲綢之路,茶馬古道的起點(diǎn),素有“川藏門戶”之稱,曾為西康省省會(huì)。雅安氣候宜人,空氣清新,享有“雨城”之美稱,是四川省歷史文化名城和新興的旅游城市。雅安自北宋真宗年間(公元1008～1016年)將嚴(yán)道縣由今多營遷至蒼坪山麓,羌江(即青衣江)河畔以來已有近千年歷史。加上民國28年(1939年)雅安為西康省省會(huì)至1955年西康撤省并入四川,悠久的歷史給雅安留下豐富的歷史文化遺存并于1995年被四川省人民政府核定公布為四川省第三批省級歷史文化名城。

雅安城區(qū)位于四川盆地西緣,青衣江中游,是古南方絲綢之路,茶馬古道的起點(diǎn),素有“川藏門戶”之稱,曾為西康省省會(huì)。雅安氣候宜人,空氣清新,享有“雨城”之美稱,是四川省歷史文化名城和新興的旅游城市。雅安自北宋真宗年間(公元1008～1016年)將嚴(yán)道縣由今多營遷至蒼坪山麓,羌江(即青衣江)河畔以來已有近千年歷史。加上民國28年(1939年)雅安為西康省省會(huì)至1955年西康撤省并入四川,悠久的歷史給雅安留下豐富的歷史文化遺存并于1995年被四川省人民政府核定公布為四川省第三批省級歷史文化名城。

雅安自2000年以來,隨著舊城改造力度的加大,舊城面貌被破壞殆盡,一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)建筑、近代建筑(如雅安電影院、圖書館等)均被拆除、重建,剩下的一些被列為文物保護(hù)單位的建筑則如孤島般湮沒在現(xiàn)代化的高樓大廈中,古城風(fēng)貌已基本蕩然無存。除了縣前街一帶以觀音閣為中心的約1公頃左右的區(qū)域尚存一些具有傳統(tǒng)風(fēng)貌的建筑以及軍分區(qū)一帶以軍分區(qū)為核心的近代建筑群外,其他只能偶見三五間待拆民房或者歷史文物古跡。

雅安城區(qū)文物古跡主要有全國文保單位東漢高頤墓闕及石刻、市級文保單位金鳳寺大雄殿、觀音閣、節(jié)孝總坊(觀音亭)、縣級文保單位明德中學(xué)舊址、西康省東界、周公廟及石刻等。另外城區(qū)內(nèi)還有歷史紀(jì)念地雅安烈士陵園等。

四、雅安雨城區(qū)觀音閣歷史文化遺存現(xiàn)狀

此次調(diào)研主要以觀音閣為中心,項(xiàng)目用地范圍為:北至市公安局西城治安聯(lián)隊(duì),南至蒼坪山腳,西至建設(shè)路口,東至雅安市武警支隊(duì)。以縣前街為整個(gè)街區(qū)的中心街,用地面積大約為3.5公頃左右,歷史遺存建筑主要有:觀音閣、清真寺、現(xiàn)功能為幼兒園的民國時(shí)期建筑、100多年歷史的老住房、現(xiàn)功能混雜的老建筑等。

1.觀音閣

觀音閣位于雅安市中區(qū)縣前街93號,舊名“月心閣”,始建于明、清康熙四十四年(1705)僧了悟重修。閣座北面南,周邊環(huán)境很好,背山面河 ,掩映在蒼坪山茂盛翠綠的蒼松古柏中,前面則是青衣江。其建筑面積200平方米,正方形平南布局,重檐歇山頂,抬木梁式,五鋪?zhàn)麟p下昂,八架椽屋四椽伏,前后乳伏搭牽用三柱,全部結(jié)構(gòu)不見釘鉚,工藝十分精湛。面閣五間22.4米,進(jìn)深12.9米,素面臺(tái)基,高1.4米,殘存石欄桿高2.93米,長7.8米,臺(tái)基前坎壁刊功德碑6通,字跡嚴(yán)重風(fēng)化,垂帶式踏道五級。“古觀音閣”木匾已朽殘,內(nèi)有一古井,水清冽。1954年被西康省文化廳,民政廳公布為文物保護(hù)單位。原有三重殿及廂房數(shù)十間,占地面積5000平方米,建園后先后被占用單位拆毀,一殿僥幸保留至今,若不維修,則將垮塌,在解放后先后由雅安縣糧食局、雅安專區(qū)商業(yè)局、糖酒公司、商業(yè)局儲(chǔ)運(yùn)公司車隊(duì)使用,現(xiàn)仍被雅安地區(qū)商業(yè)局儲(chǔ)運(yùn)局公司車隊(duì)占用。1954年被西康省文化廳,民政廳公布為文物保護(hù)單位,2004年1月經(jīng)雅安市人民政府批準(zhǔn)為雅安市級文物保護(hù)單位。2.清真寺

清真寺位于解放路與縣前街的交角處,陸上的絲綢之路將伊斯蘭教傳入中國。清真寺既是穆斯林沐浴潔身、進(jìn)行宗教活動(dòng)、交流感情的中心場所,又是舉辦宗教教育、傳播宗教常識(shí)、培養(yǎng)宗教職業(yè)者的講壇和經(jīng)堂,還是穆斯林群眾進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化、體育、生活以及公益事業(yè)等一切社會(huì)活動(dòng)的中心場所。雅安市地處川藏、川滇要道和古南絲綢之路要衢,是一個(gè)宗教歷史悠久、影響較為廣泛,宗教文化較為豐富的城市。全市除道教于二十世紀(jì)30--40年代基本消失外,佛教、天主教、基督教、伊斯蘭教俱全。現(xiàn)有經(jīng)縣(區(qū))人民政府批準(zhǔn)開放的佛教寺廟20處 (喇嘛廟1處)、天主教堂(點(diǎn))9座、基督教堂1處、伊斯蘭清真寺1處,正式登記有23處;有宗教職業(yè)人員50人,其中依法登記宗教教職人員42人;可信教群眾近10萬。

3.歷史悠久的清代住房

緊湊的布局方式,留有中央一個(gè)小院,地面是用漸漸傾斜的石板鋪成。據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B,這套住房已經(jīng)住了好幾代人了,現(xiàn)今和原來建時(shí)一模一樣,未經(jīng)過改建或者加建,保存非常完好,大概有100多年歷史,推斷應(yīng)是清代時(shí)建的。建筑材料使用的是青磚灰瓦,建筑樣式是典型的普通居民住房樣式,裝飾較少。

4.功能置換過的歷史性建筑

這些老建筑從建筑的材料和建筑形式上看,是民國時(shí)期的產(chǎn)物,保存完好,但功能已改變,被當(dāng)?shù)厝顺浞值乩昧似饋?有的現(xiàn)今功能已轉(zhuǎn)變成集住房,醫(yī)療,商業(yè)于一體的多功能綜合體 (左圖),一層部分已改為商業(yè)經(jīng)營的門面形式。有的則直接用作公共建筑――幼兒園(右圖)。這說明老建筑仍能在城市中扮演重要的角色。

五、雅安市域民風(fēng)民俗

雅安是全省唯一與甘孜、阿壩、涼山三個(gè)民族自治州接壤的市,是民族自治地方通向內(nèi)地的過渡地帶,歷來有“民族走廊”之稱。全市轄七縣一區(qū),有1個(gè)民族待遇縣、18個(gè)民族鄉(xiāng),主要分布在石棉縣、漢源縣、寶興縣和滎經(jīng)縣,民族地區(qū)幅員面積占全市幅員總面積的30%。有以彝族、藏族為主的30個(gè)少數(shù)民族,少數(shù)民族人口8.3萬人,占全市總?cè)丝诘?.4%。這使得雅安擁有多元化的文族特色,以寶興縣夾金山磽磧嘉絨藏族“菩薩節(jié)”、“上九節(jié)”和石棉縣先鋒、蟹螺木雅爾蘇藏族“環(huán)山雞節(jié)”(即“燒袱子節(jié)”)為主的藏鄉(xiāng)風(fēng)情,石棉、漢源和滎經(jīng)彝族的“火把節(jié)”、“彝族年”為代表的彝寨民俗,展示了雅安少數(shù)民族獨(dú)特的民族文化和濃郁的民族風(fēng)情。

雅安市域民俗活動(dòng)主要有:皇茶祭天祀祖采制大典、娘娘會(huì)、城隍會(huì)、火神會(huì)、太湖寺香會(huì)、瓦屋山香會(huì)、觀音會(huì)、春分會(huì)、十月初一等。

雅安市域特色文化主要有:茶馬古道、“三雅”文化、茶文化、熊貓文化、文化、西康文化、特色飲食文化(砂鍋雅魚、滎經(jīng)達(dá)達(dá)面、陰醬雞、紅油抄手等)、名特產(chǎn)品(雅魚、蒙山茶、雅筍、雅安邊茶、漢源櫻桃酒等)。

六、雅安市雨城區(qū)民風(fēng)民俗

1.民俗活動(dòng)

以觀音閣為中心,主要有觀音會(huì)、娘娘會(huì)、城隍會(huì)等特色民俗活動(dòng)。

(1)娘娘會(huì)

又名娃娃會(huì),每年農(nóng)歷二月初二日,于山仙祠(通稱三朋廟,今蒼坪山烈士陵園址)舉辦神會(huì),敬香還愿者眾。其間以“搶童子”(數(shù)厘米木雕童像)為。人們將搶得的“童子”送與尚未生育的年輕夫婦,盼菩薩娘娘送子以佑。解放后廢。

(2)城隍會(huì)

相傳農(nóng)歷五月廿七日為城隍菩薩壽辰,沿襲舉辦迎神賽會(huì),俗稱“五月會(huì)”。屆時(shí),縣人捐資籌辦的數(shù)十臺(tái)會(huì),沿街游行,32人抬著1對600公斤油蠟澆鑄的通明巨燭為前導(dǎo),“城隍爺”的乘駕為首臺(tái),結(jié)隊(duì)的和尚敲著法器跟隨,“城隍娘娘”的乘駕由默念佛句的信女簇?fù)?數(shù)十臺(tái)古裝戲劇造型伴隨,眾多“裝生”(用顏料將人面化裝為城隍菩薩麾下的各種神鬼面相)者尾隨,四鄉(xiāng)進(jìn)城趕會(huì)者眾。1950年廢。

(3)觀音會(huì)

每年農(nóng)歷二月、六月、九月的十九日,凡塑有觀音佛像的寺廟,多舉辦觀音會(huì),尤以太湖寺為盛。焚香朝拜者,多為中年以上女性。1950年廢。

2.特色文化

(1)西康文化

從1939年西康建省至1955年撤銷,曾經(jīng)作為過西康省會(huì)的雅安在西康省中的地位舉足輕重,并留下了西康省政府行政大院、文輝橋遺址、“帶勵(lì)河山”石刻、西康省東界等諸多歷史遺跡。

(2)飲食文化

砂鍋雅魚:屬雅安名特產(chǎn)之一,是中亞高原山區(qū)特有的品種,又稱“丙穴魚”。產(chǎn)于青衣江(雅安段)周公河,故稱雅魚。魚形似鯉而鱗細(xì)如鱒,體形肥大,肉質(zhì)細(xì)嫩,砂鍋雅魚為當(dāng)?shù)孛恕Ｏ鄠?清代上貢慈禧,太后贊美為“龍鳳之肉”。

滎經(jīng)達(dá)達(dá)面:滎經(jīng)達(dá)達(dá)面以雅安市小北街68號的蘭師傅滎經(jīng)達(dá)達(dá)面為代表,面韌湯鮮、香味濃郁、味美、可口獨(dú)特。

陰醬雞:位于雅安市勝利路23號的陰醬雞風(fēng)味酒樓,其陰氏醬雞選用雅安鄉(xiāng)間農(nóng)民自喂土雞,配以陰氏自制醬料,精心炮制,存入0°C地窖中腌制而成,具有嫩、鮮、香等特點(diǎn)。

蔡鴨子:是名山特產(chǎn)之一,選用在多雨環(huán)境中生長的土麻鴨為主要原料,輔以30多種香料,經(jīng)16道工序精制而成,以香、酥、脆、美的特點(diǎn)而聞名。

紅油抄手:紅油抄手乃是雅安著名小吃。以順河抄手最為有名,當(dāng)然還有伍抄手、天全橋頭堡抄手等,面皮包肉餡,煮熟后加清湯、紅油和其他調(diào)料即可食用。此種小吃柔嫩鮮美,湯汁微辣濃香。

此外,雅安還有甜水面、棒棒雞、罐罐肉、醪糟蛋、腐乳煎蛋、壇子肉、山藥燉雞等等具有地方飲食文化的小吃。

(3)“三雅”文化

雅安多雨,傳說是因?yàn)榕疁u當(dāng)年補(bǔ)天時(shí),缺了塊五彩石留下了條縫,這條縫恰在雅安上空。一年時(shí)間內(nèi),雅安超過一半時(shí)間沐浴在雨中。幾千年來,綿綿細(xì)雨滋潤著雅安。雨水還造就了一個(gè)霧蒙蒙的雅安,水面上飄蕩著霧氣,山澗中緩緩回蕩著輕紗般的薄霧,浸潤著心肺,撫平了急躁,也講述了雅安這個(gè)城市的獨(dú)特,似在夢境,勝似夢境。

雨水養(yǎng)人,雅安女子顯得尤其恬靜秀雅。細(xì)雨中,或兩人相約,或獨(dú)撐小傘,雅女們從容穿梭在街頭巷尾,感受雅雨帶來的清涼。

周公河水,清澈見底,環(huán)繞周公山纏綿幾百里,雅魚就生活在這里。相傳,雅魚頭骨內(nèi)的“寶劍”為戰(zhàn)國時(shí)蘇秦所持。蘇秦離間諸國后,車裂身亡,其佩劍滑落江中為雅魚所藏,也成為今天鑒別雅魚的標(biāo)志。

沐雅雨,賞雅女,品雅魚,浪漫的雅安城,在這“三雅”中展示了自己的深厚文化。“雅雨”、“雅魚”、“雅女”并稱“雅安三雅”。

(4)茶文化

蒙山是中國種茶業(yè)和茶文化的發(fā)祥地之一,早在兩千多年前的西漢時(shí)期,蒙山茶祖師吳理真開始在蒙頂馴化栽種野生茶樹,開始了人工種茶的歷史。蒙山被譽(yù)為“仙茶故鄉(xiāng)”、“揚(yáng)子江心水,蒙山頂上茶。” 悠久的茶史形成了特色獨(dú)具的雅安茶文化。

篇9

1、普渡，普渡從農(nóng)歷七月初一開始至農(nóng)歷七月三十期間，每個(gè)村落都有特定的屬于自己的“普渡”日，鎮(zhèn)上村民過這個(gè)節(jié)日比較熱鬧，不亞于過春節(jié)，一般人家都要事先備好雞鴨魚肉等各種吃喝，擺上供桌，舉行祭祖儀式，過后再宴請親朋好友，吃喝一番。

2、嫁妝，閩南人在婚嫁中的嫁妝品種繁多，豐富多彩，其中有吃的，有穿的，也有日常用的，也有祭拜祖先與神明的供品，這些嫁妝都有其特殊的寓意。在吃的嫁妝禮品中，禮數(shù)最重當(dāng)數(shù)“轎前豬腳”，要前后兩腿，重量十至二十斤，以顯示禮品份量。

3、尾牙，尾牙是商家一年活動(dòng)的“尾聲”，也是普通百姓春節(jié)活動(dòng)的“先聲”，在閩南及臺(tái)灣盛行。每年月的初一、十五或者初二、十六，是閩南，臺(tái)灣商人祭拜神明的日子，稱為“做牙”。二月二日為最初的做牙，叫做“頭牙”；十二月十六日的做牙是最后一個(gè)做牙，所以叫“尾牙”。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇10

1.滿語。滿語屬阿爾泰語系。是16世紀(jì)末參照蒙古字母創(chuàng)制的，被稱為“無圈點(diǎn)的老滿文”，后又在借用的蒙文字母上加“圈”加“點(diǎn)”，稱之為“有圈點(diǎn)的滿文”或“新滿文”。由于清代以來大量滿族遷入中原地區(qū)和大量漢族移居山海關(guān)外，在經(jīng)濟(jì)、文化、生活上交往密切，關(guān)內(nèi)的滿族人民逐漸習(xí)用漢語文，但關(guān)外的滿族一直到上世紀(jì)中期還在使用滿文交流。

2.服飾特色。滿族人的穿著很考究，展現(xiàn)了濃郁的歷史民族傳統(tǒng)特色，提到長袍馬褂，這是滿族的傳統(tǒng)服裝，滿族衣著“三劍客”是旗袍、馬褂和坎肩，體現(xiàn)了滿族衣著的固有特征影響至今。

3.飲食文化。滿族飲食文化還是對我們現(xiàn)代人生活影響很大的，它也為東北菜系奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。滿族最具民族特色的面食，香酥甜脆，品種繁多，在全國范圍內(nèi)的影響很大，至今許多人還是能回憶起這美食的味道。馓子、打糕、椴葉餑餑、盆糕、灑糕、淋漿糕、薩其瑪、金絲糕，總有幾樣會(huì)勾起味蕾的記憶。

4.居住。滿族繁衍生息于白山黑水之間，冬季長，氣候?qū)俸涓稍铮栽诰幼∩咸貏e注重防寒問題。滿族最早從穴居到半穴居歷經(jīng)一千余年，在半穴室居住完全地面居室800年，但是發(fā)展到滿族老屋又是500余年，火炕在這階段的發(fā)明與應(yīng)用，是滿族住宅史上標(biāo)志性的進(jìn)步，這也凝聚了滿族發(fā)展歷經(jīng)的滄桑與智慧。

5.出行工具。狗車、木馬，即今之雪橇，爬犁，滿族人經(jīng)常架“威呼”闖急流險(xiǎn)灘，現(xiàn)在東北滿族仍喜架“威呼”，勒勒車，鐵瓦車，也叫廣窟魯，以后用于清代海上作戰(zhàn)的飛船，船艦。

6.禮儀。“八旗舊家，理法最重”。從紅樓夢中等級森嚴(yán)的賈府禮俗也可以細(xì)細(xì)品味，“打千”，是滿族請大安的禮節(jié)，滿語稱“埃拉搭拉米”，動(dòng)作時(shí)先彈箭袖、袖頭伏下，左膝前屈，右腿后彎，頭與上身稍向前俯傾，左手貼身，右手下垂，動(dòng)作介于作揖與下跪之間。動(dòng)作雖與男子打千兒不同，但同樣是請大安的禮節(jié)。抱腰禮、頂頭禮、插肩禮、叩拜禮、拉拉禮、撫鬢禮不一一贅述。

7.藝術(shù)。宮廷音樂、民歌、勞動(dòng)歌、山歌、歌舞樂、神歌、舞蹈、莽式舞、慶隆舞、等曲種繁多，展現(xiàn)了滿族人民的藝術(shù)天賦。

二、滿族風(fēng)俗文化旅游開發(fā)設(shè)想

滿族文化資源，是滿族文化的重要載體，人們對滿族文化有一定的熟識(shí)度，但又不能準(zhǔn)確的表達(dá)其形式及內(nèi)涵。因此，無論是滿族文化資源保護(hù)和發(fā)展的內(nèi)在需要，還是面對旅游業(yè)強(qiáng)勁競爭的外在形勢，都迫切要求在滿族文化旅游的發(fā)展策略上下功夫，滿族文化旅游尚未得到充分的開發(fā)，仍然存在一些問題。

1.挖掘民族文化內(nèi)涵。首先，揭示滿族文化價(jià)值。要突破現(xiàn)狀，讓旅游者停留的時(shí)間延長，加強(qiáng)對文化價(jià)值和精華的揭示與提升，這也是發(fā)展?jié)M族文化旅游的基礎(chǔ)和前提。其次，摸準(zhǔn)市場需求。一份抽樣調(diào)查顯示，只有30%的外國游客對名勝古跡有興趣，70%的游客對中國的民俗風(fēng)情，情有獨(dú)鐘。習(xí)俗是游客感受一個(gè)國家最直接的入口，最容易感受到社會(huì)根本文化的捷徑，比任何方式更讓人感同身受，這個(gè)小小的百分比中足以見得民俗民風(fēng)的傳承與發(fā)揚(yáng)的潛在需求和實(shí)力，能量不可小覷。再次，突出滿族風(fēng)俗旅游特色符號。第一，要側(cè)重開發(fā)獨(dú)具滿族特色的民族旅游產(chǎn)品，讓旅游產(chǎn)品真正能代表黑龍江特色的滿族文化、歷史，激發(fā)旅游者游覽和購買的欲望。第二，在發(fā)展旅游景觀的同時(shí)，不要忽略細(xì)節(jié)，如滿族風(fēng)俗景觀的工作人員的文化風(fēng)貌、個(gè)人素質(zhì)，產(chǎn)品銷售的文化氛圍、文化主題等等。第三，在滿族風(fēng)俗參觀的同時(shí)，通過組織傳統(tǒng)的節(jié)慶活動(dòng)、宗教活動(dòng)、民族婚俗、民俗表演活動(dòng)等形式，與游客互動(dòng)，參與當(dāng)?shù)厝松睢谧鳌⒂螒蚧顒?dòng)。第四，建立滿族美食一條街，做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，用味蕾的去加深美好的記憶。

2.加強(qiáng)滿族文化旅游鏈條式發(fā)展。滿族文化旅游在全國范圍內(nèi)還沒有形成明確的定位和統(tǒng)一的形象，缺乏整體性、系統(tǒng)性。重點(diǎn)應(yīng)加大滿族文化遺產(chǎn)資源整合的力度，實(shí)現(xiàn)時(shí)空和宣傳上的完整統(tǒng)一。加大資源特色互補(bǔ)與合作；像山脈一樣綿延下去而沒有斷層，提高旅游路線的主題特色、品位和質(zhì)量；將滿族文化內(nèi)涵貫穿于食、住、行、游、購、娛整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈之中，使之成為豐滿協(xié)調(diào)的整體。