中秋古詩四句詩范文

導語：如何才能寫好一篇中秋古詩四句詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：初中 語文 古詩詞 教學經(jīng)驗 策略

一、初中語文古詩詞教學中對傳統(tǒng)節(jié)日所蘊涵情感的滲透

社會在不斷進步，時代在向前發(fā)展，隨著改革開放的深入，許多的國外的節(jié)日也隨著經(jīng)濟發(fā)展的大潮涌入中國，中國的許多學生對“洋節(jié)日”情有獨鐘。然而，當我們?yōu)閼c祝西方傳入的情人節(jié)而把市場上的玫瑰花搶購一空的時候，卻忘了我們的祖先早就有了類似的節(jié)日“七巧節(jié)”，它不僅象征著美好的愛情，更表達了人們對勞動的敬仰，對智慧的心靈和靈巧的雙手的乞朌，以及對世間真、善、美的追求，它豐富的內(nèi)涵豈是“情人節(jié)”可比？因此，在大力提倡素質(zhì)教育的前提下，在新一輪的課改大潮中，我們更應該借助古詩詞的學習，來進行這一環(huán)節(jié)的滲透。新教材中古詩詞所占的比重以及詩詞的內(nèi)容都比老教材要豐富很多，面對如此豐盛的古詩詞大餐，怎么將古詩詞中的傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)節(jié)日所蘊涵的感情挖掘出來，用以激發(fā)學生的興趣,是當前語文教學中舉足輕重的課題。

詩歌講究意蘊的悠遠深長、意境的幽邃渺遠，這一境界的達成，在詩作中往往與詩歌作者的感情息息相關。例如蘇軾也在中秋佳節(jié)之時責問天上的一輪明月：“不應有恨，此時長向別時圓？” 又如王維在重陽佳節(jié)時吟唱的“獨在異鄉(xiāng)為異客， 每逢佳節(jié)倍思親”， 詩以直抒思鄉(xiāng)之情起筆。“獨在異鄉(xiāng)”，暗寫了孤獨寂寞的環(huán)境，對于初次離家的少年來說，對這種環(huán)境特別敏感。“異客”則更強調(diào)了游子在異鄉(xiāng)舉目無親的生疏清冷的感受。用“獨”和兩個“異”字組在一句詩里，大大加深了主觀感受的程度。第二句“每逢佳節(jié)倍思親”是前面情緒的合理發(fā)展，說明平常已有思親之苦，而到節(jié)日，這思念就愈加轉(zhuǎn)深和增強了。“倍”字用得極妙，是聯(lián)系上下兩句情緒之間的關鍵。這兩句構成全詩的一個層次，是從抒情主人公自我的主觀感受來表現(xiàn)思親之情的。在古詩詞的教學中，我們的教學目的就是要讓學生在對傳統(tǒng)的節(jié)日的了解中，挖掘、體味詩人暗藏在佳節(jié)背后的或痛苦、或憂愁、或喜悅的心情，讓學生在對古詩詞的學習不僅僅停留在朗誦和背誦默寫的表層，而要更深層次的拓展古詩詞學習的外延，養(yǎng)成學生自主、合作、探究的學習習慣，同時，讓學生對古詩詞的學習產(chǎn)生極大的興趣，也對古詩詞中的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚的興趣。

二、初中語文古詩詞教學中對民俗文化的滲透

中華民族自古以來就是多民族共同發(fā)展的民族，文化形式多樣，文化色彩濃厚豐富。每一個民族都有其獨特的民俗文化。民俗文化既是歷史的沉淀，又是時代的產(chǎn)物，同時又折射該民族的生活和發(fā)展軌跡。在今天，物質(zhì)生活已是相當?shù)呢S裕，學生的頭腦里儲存有多少民俗文化呢？很多的學生追求的是流行的、前衛(wèi)的事物，對于民俗，不少學生不知其為何物。 因此，在古詩詞教學中，除了要讓學生了解古詩詞中的傳統(tǒng)節(jié)日，還要讓學生了解古詩詞中蘊涵的風土人情、民俗習慣。如學習王維的《九月九日憶山東兄弟》中的第三、第四句“遙知兄弟登高處， 遍插茱萸少一人”時，我們還可以順勢引導學生思考：在重陽節(jié)，古人都會做些什么事呢？通過交流，讓學生了解到重陽節(jié)這天，古人有登高和佩戴茱萸的習俗，了解傳說中登高可以消災，佩戴茱萸可以除病，從這些習俗中，可以體會到古人對幸福、美滿的生活的追求和向往。通過對古詩內(nèi)涵的體味，讓古詩學習成為學生了解民俗文化的一個平臺，同時，也是對學習古詩詞的一種激發(fā)和推動。

誠然，在學習古詩詞的過程中，為了不斷培養(yǎng)的探究意識，還需要讓學生養(yǎng)成在課后搜集各個民族風俗的習慣。通過對相關資料的搜集，讓他們知道重陽節(jié)時古人不僅有登高和插茱萸的習俗，還有吃重陽糕、賞菊等風俗習慣，而且還會了解到今天的重陽節(jié)還是我們中華民族的敬老愛老日；會知道中秋節(jié)除了賞月和吃月餅，古人還有月下吟詩的雅興；會知道元宵有燈會，要吃元宵；會知道端午吃粽子；會知道除夕代表大團圓，要吃年夜飯；會知道春節(jié)要放鞭炮等許多的傳統(tǒng)習俗，也會讓學生對一些傳統(tǒng)文化習俗產(chǎn)生濃厚的興趣，進一步激發(fā)他們學習古詩詞的興趣，而且對我們民族的傳統(tǒng)文化的感悟也會更深一層。

三、初中語文古詩詞教學中對民族氣節(jié)的滲透

每一首（篇）古詩詞都寄托著詩（詞）人的一份情懷，或“人生自古誰無死，留取丹心照汗青” 、“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”的愛國情懷，或“盈盈一水間，脈脈不得語”、“何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”的思念情懷，或“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的悲憤情懷，或“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心”的頑強情懷，或“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”的悠閑情懷……在古詩詞的教學過程中，老師要能很好的引導學生品味，領略個體悟詩（詞）人的情感，把握古詩詞中民族精神之魂，提升古詩詞學習的境界。

在古詩詞中，詩（詞）人常常會借景抒情，托物言志。古詩詞中的梅、蘭、竹、菊、蓮、松等事物都會寄托詩（詞）人的不屈不撓、清新脫俗的風骨，而這些又都是我們民族氣節(jié)的精髓所在。如李白的《夢游天姥吟留別》一詩，聯(lián)系詩人的作詩背景：貧寒的出身、政治上的不幸遭遇，加上詩人的橫溢才華，詩人在政治上遇挫之后憤然在詩歌的中間加了兩句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”一吐在長安三年的郁悶之氣，體現(xiàn)了詩人傲岸不屈、不畏權貴的精神。又如學習曹操的《觀滄海》時，通過詩人對大海的景象的描寫，特別是“日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里”四句詩，詩人把眼前實景和想象融為一體，即景抒情，又境界開闊，表現(xiàn)了詩人氣吞山河囊括宇宙的偉大氣概。

參考文獻：

篇2

孔子曰：“不學詩，無以言。”古詩是人類語言的寶庫，智慧的寶庫，記錄著作者的某種心理和對事物的別樣看法，令人讀后感慨良多。下面我們一起來看看江蘇省啟東市寅陽小學六（1）班同學讀完古詩后的感受吧！

我為什么會喜歡《游園不值》呢？

這首詩不僅讓我愛上了春天，還讓我明白了一個人生哲理：一切美好的事物，一切充滿生命力的新鮮事物，必須按照客觀規(guī)律發(fā)展，任何外力都無法阻攔。大家都應該牢牢記住這個道理。因為這也證明了困難是阻攔不住大家的，但前提是你必須要有毅力，并且曾為此努力過才行。

——許　歡

每每吟誦起這首詩，我都會浮想聯(lián)翩：農(nóng)民伯伯們拿著重重的鋤頭，在烈日暴曬下，辛勤地鋤地，臉頰上不時流下一滴滴汗珠。一轉(zhuǎn)眼到了秋天，碩果累累，農(nóng)民伯伯帶著欣慰的笑容，用簡陋的車子將果實運往城市。鏡頭切換：別說富翁家的孩子了，就連普通人家的孩子也是一樣，吃什么吐什么，看見自己喜歡吃的，又嫌太咸太淡，無論如何都不合他們的胃口。這不是純粹的浪費嗎？農(nóng)民伯伯辛辛苦苦耕種，豐收了果實，開開心心地運往城市給人們吃，可運來的糧食卻被一一浪費了，農(nóng)民伯伯的辛苦又有什么意義？不都毀于一旦了嗎？——張佳雨

項羽勇于犧牲的精神的確值得我們學習。可是，遇到危險只顧自己的性命，不管別人死活的人能和項羽比嗎？顧名思義，這些人就是畜生，他們死一百回都不覺得可惜，只覺得國家從此就少了幾個懦夫。還有些人，平時很仗義，很會為人打抱不平，說什么要有自我犧牲的精神，可一旦到自己做錯事情的時候卻不主動承認錯誤，反而把過錯全部推到別人身上，讓別人替自己背黑鍋，這些不知羞恥的人不叫懦夫還叫什么？他們的心靈被污染了，男子所應擁有的行俠仗義全部都沒有了，那他們就不配再說什么“路見不平一聲吼，該出手時就出手”之類的話了。

——蔡惠敏

讀著，讀著，我的心仿佛也跟隨著作者一起漸漸地思念起親人來了……中秋節(jié)那晚，月亮顯得十分圓，黃昏時分，只有星星在頑皮地眨眼，十分寧靜。吃晚飯時，桌上雞鴨魚肉樣樣都有，真可謂是“滿漢全席”哪！家人們都津津有味地吃著，可我卻感覺家里十分冷清。家里明明有五個人可以一起歡歡喜喜地過中秋，此刻卻偏偏少了一個人。吃完了晚飯，我們一起拿著小凳去賞月，吃月餅……賞月的人只有4個，也顯得很冷清，一個家庭仿佛一塊可口的月餅，在團聚時因種種原因少了一個人，就像被人們吃掉了一口的月餅。

——蔡　穎

我最喜歡的詩是陸游的《示兒》。

詩中飽含了對金兵們的不滿與希望南宋的官兵能夠振作起來，去打敗敵人，字里行間透露著對侵占者的憎恨，也希望國家能夠恢復安寧、和平。那些無辜的老百姓不該去受這些罪，他們應該在家里過著幸福美滿的日子，而不是四處躲避那些侵占者殘忍的追殺。詩人并不想看到那樣的場面，他心里痛恨自己為什么不能為人民多做一些事，愛國之心有多深，可見一斑！

——浦逸瑋

“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”已成了我的座右銘。這句詩不僅贊美了竹石堅定頑強的精神，還是一句寶貴的至理名言。它告訴我們：無論外界給你多大的壓力，多么難以克服的困難，我們都不能膽怯，要迎難而上。只有這樣，我們才有可能擊敗困難、戰(zhàn)勝困難，做一個成功者。

——施天鑫

《詠鵝》在我買的《唐詩三百首》中位列第一，而小時候的我雖談不上喜歡，但這一首古詩卻令我浮想聯(lián)翩。這不，我剛讀了這首詩，眼前就浮現(xiàn)出這樣一個場景：春天，柳樹被春風吹拂著，細細的柳條隨風蕩起，幾只白鵝在湖中嬉戲。看！那只婀娜多姿的白鵝多么優(yōu)雅。只見它細心地梳理著羽毛，宛如一位芭蕾舞蹈家。想到這里，我總會很向往，向往那天堂般的景色。

——周筱璇

內(nèi)容豐富的古詩帶給了同學們不同的感受，或是做人的道理，或是對周遭事物的看法，那新疆伊寧市第十六小學六（1）班的同學們讀完古詩后又有什么獨特感受呢？我們一起來看看。

“野火燒不盡，春風吹又生”是我最喜歡的一句詩，不僅展示了小草頑強的生命力，而且揭示了大自然生生不息的客觀規(guī)律，同時也暗喻人在逆境中頑強拼搏，奮勇抗爭的精神。“史圣”司馬遷為了自己心中的信念，毅然地走出了絕境，終寫成“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。

小草只用輕輕的聲音就把溫和的春風召喚來，一吹，小草竟奇跡般地復活過來，又蓬勃地生長了。這說明小草有頑強的生命力，因此，我希望我們不管遇到什么困難，都不要輕言放棄。我的外公在時期被劃為，危及生命，但他憑借自己堅忍的意志，勇敢走出困境，現(xiàn)在仍然健康快樂地生活著。

——江季霏

“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”寫出了詩人曹操的壯志情懷。這四句聯(lián)系寥廓無垠的宇宙，縱意宕開大筆，將大海的氣勢和威力凸顯在讀者面前：茫茫大海與天相接，空蒙渾融；在這雄奇壯麗的大海面前，日、月、星、漢（銀河）都顯得渺小了，它們的運行似乎都由大海自由吐納。詩人在這里描寫大海，既是眼前實景，又融進了自己的想象和夸張，展現(xiàn)出一派吞吐宇宙的宏偉氣象，大有“五岳起方寸”的勢態(tài)。這種“籠蓋吞吐氣象”是詩人“眼中”景和“胸中”情交融而成的藝術境界。言為心聲，如果詩人沒有遠大的政治抱負，沒有建功立業(yè)的雄心壯志，沒有對前途充滿信心的樂觀態(tài)度，那是無論如何也寫不出這樣恢弘的詩境來的。

古詩已成為我們生活中必不可少的一部分，我們后一代人一定要將古詩學好，傳承古詩的精髓!

——周萬里

我最喜歡的古詩就是李白的《望廬山瀑布》了。

我為什么會喜歡這首詩呢？是因為這是一首描寫廬山瀑布壯麗景色的詩，詩的第一句把高聳入云的山巒比做香爐，把裊裊飄升的霧氣比做爐中的紫煙。這個比喻非常恰當，表現(xiàn)出詩人開闊的胸襟和昂揚的氣概。

讓我們用心去讀古詩，你會感受到這種愛的滋養(yǎng)，你會動情于這平凡而樸實無華的文字。

這就是《望廬山瀑布》，怎么樣？看了我的這段話，你有沒有感受到詩人開闊的胸襟和昂揚的氣概呢？我可以這樣說，古詩就是我的老師，它鞭策著我，激勵著我，鼓勵著我；古詩又像我的朋友，陪伴著我。

——吳　瑞

【指導老師：王維英】

篇3

師：請同學們看這幅圖，它會令你想起哪首詩？

生：《望天門山》。

師：（多媒體課件出示課題）上節(jié)課我們學習了李白的詩歌《望天門山》，現(xiàn)在我們一起來背誦一遍。

師生共同背誦古詩《望天門山》。

師：這首古詩不僅要求背誦，還要求默寫，下面請大家拿出筆和紙，看誰填得又快又好。[投影儀展示學生的學習成果：天門中斷（ ）開，碧水東流至此回。兩岸青山相對出，（ ）一片日邊來。]

師：這位同學填的是“楚江”“孤帆”，對嗎？

生：對。

師：這位同學不僅填對了，而且字寫得工整、漂亮，老師給你點個贊。現(xiàn)在請同桌之間互相檢查，同桌寫對了就給他點個贊吧！

【點評】執(zhí)教老師采取復習導入法，由古詩《望天門山》引入教學，既檢測了學生背誦詩歌及掌握生字詞的情況，又讓學生溫故而知新。

師：上節(jié)課我們欣賞了李白的詩歌《望天門山》，這節(jié)課我們來學習宋代詩人蘇軾的一首詩。誰來讀一讀課題？

生讀課題《飲湖上初晴后雨》。

師：老師發(fā)現(xiàn)，“飲”的前鼻音和“晴”的后鼻音你讀得特別準確。題目比較長，我們要怎么停頓呢？誰來范讀一遍？

生范讀課題。

師：這位同學停頓準確，讀得很有節(jié)奏，大家一起來讀一讀吧！

師：讀了詩題，你能知道什么？

生1：蘇軾在西湖上喝酒。

生2：天氣是先晴后雨。

師：題目經(jīng)常會缺少一些要素，這首詩的題目缺少了人物，我們在理解題意時要學會補充人物這個要素。（補充說明：這天，蘇軾和朋友在西湖上喝酒賞景，天氣起初是晴朗的，后來下起了雨。）

【點評】詩題是一首古詩的眼睛。教學時，執(zhí)教老師讓學生從讀詩題開始，強調(diào)讀準字音，注意停頓，了解題目的意思，很自然地過渡到了下一個板塊的學習。

二、讀準音，初感知

師：詩人看到的是怎樣一番景象？請同學們自由讀古詩，注意讀準字音，把詩句讀流利。

師：這里有幾個特別難讀的字，誰來挑戰(zhàn)？

生1讀生字詞“瀲滟”“亦”“妝”。

師：這位同學讀“妝”時，翹舌后鼻音讀得很準確，誰再來讀一讀。

生2讀生字詞“瀲滟”“亦”“妝”。

師：這位同學讀“瀲滟”時，前鼻音讀得特別準確，請你來當小老師教大家讀一讀吧。

師：去掉拼音后的生字，你還會讀嗎？

全班學生讀生字詞。

師：誰來讀一讀這首詩？

學生讀詩，讀得字正腔圓。

師：你讀得很有節(jié)奏感！“子”“奇”“宜”都是押“i”音，我們在讀的時候要學會體會詩的韻味。

男女生比賽讀，最后全班讀。

【點評】朗讀是古詩文教學的重要手段，學生通過多種形式的初讀，如自由讀、個人讀、男女生比賽讀、齊讀等，讀準字音，讀通詩句，在老師的指導和點撥下，讀好停頓，讀出詩的韻味，達到了字字準確、句句流暢的朗讀目標。

三、知詩意，想畫面

師：我們學習古詩，除了讀準字音，還要了解詩句的意思。你用什么方法理解詩句？給大家推薦一下。

生1：看注釋。

生2：看插圖。

生3：想象畫面。

……

師：古人說“書讀百遍，其義自見”。請你用自己喜歡的方式，選擇一兩種方法讀這首詩，通過字面含義，你能夠想象出什么樣的畫面呢？

生1：我的眼前仿佛出現(xiàn)了晴天時和下雨時西湖的畫面：天晴時，太陽高照，西湖的水在蕩漾，湖面上閃著粼粼的金光；下雨時，遠處和近處的景色朦朦朧朧，別有一番奇特的美。

師：你描述了一幅西湖晴雨圖。

生2：我眼前出現(xiàn)了這樣的西湖：晴天時，艷陽高照，水面波光粼粼，是橙色的；下雨時，云霧彌漫在西湖上空，像仙子一般。

師：你用比喻的方式描述了想象中的畫面，真好！

【點評】小學三年級學生已經(jīng)掌握了一些學習古詩的方法，教學時，教師先讓學生回顧學習古詩的方法，然后自由朗讀，引導學生想象詩中的畫面，這樣做有利于學生在理解詩意的同時感悟詩的意境。

師：你認為哪一句詩描寫的是西湖的晴天呢？

生：水光瀲滟晴方好。

師：（多媒體課件出示詩句）你從哪里看出來是晴天呢？

生：水光瀲滟。

師：“瀲滟”是什么意思？

生：波光閃動的樣子。

師：你是怎么知道的？

生：看注解。

師：很好！通過看注釋理解詩句的意思，這也是學習古詩的一種方法。

【點評】現(xiàn)行教材從三年級開始，古詩詞就有了相應的注釋，對詩詞中的關鍵字詞做了解釋和說明。教師要指導學生用好教材，讓學生掌握借助注釋理解詩句的方法，并在學習中反復強調(diào)，從而形成學習能力。

師：陽光灑在微波蕩漾的湖面上，你會看到怎樣的景象呢？

生1：微波蕩漾的湖面上銀光閃閃，像是鋪滿了鉆石。

生2：湖面波光閃動，像可愛的小精靈在湖面上玩耍。

師：你們的想象力真豐富，銀光閃閃的湖面多美呀！課文用了一個什么詞語形容這樣的景象？

生：水光瀲滟。

師：我們一起來讀這個詞，讀出湖面波光閃爍的美景。

生齊讀。

師：（多媒體課件出示湖面波光閃動的畫面）你們看，這就是――

生：水光瀲滟。

師：這樣的景象讓你想起了哪些詞語？

生1：波光粼粼。

生2：碧波蕩漾。

師：（多媒體課件出示詞語：波光閃爍、金光閃閃、浮光躍金……）這些都是描寫陽光下水面景象的詞語，讓我們記住它們吧！

師：詩人一個“水光瀲滟”讓我們想象到了這么多的畫面，認識了這么多的詞語，現(xiàn)在我們將這些詞語運用到詩句當中，說一說西湖的美景。[多媒體課件出示（ ）晴方好]

生1：水光粼粼晴方好。

生2：金光閃閃晴方好。

生3：波光閃爍晴方好。

師：好一個絢麗多彩、生趣盎然的西湖晴天。晴天下的西湖湖面波光閃爍，多美的畫面呀！你在哪兒看到過這樣的景象呢？

生1：太陽照在北海銀灘海面上也是這樣的景象。

師：當你在北海銀灘看到這樣的景象時，你可以說――

生1：水光瀲滟晴方好。

生2：我坐在游船上也看到過這樣的景象。

師：當你坐船泛舟湖上時，你可以說――

生2：水光瀲滟晴方好。

師：看到陽光照耀下的南湖，我們可以說“水光瀲滟晴方好”；站在風景秀麗的漓江邊，看到這樣的景色，我們可以說“水光瀲滟晴方好”；在杭州，看到晴天下波光閃爍的西湖，我們可以說“水光瀲滟晴方好”。

師：“方”是什么意思？

生搖頭表示不知道。

師：當用看注釋、看插圖、想象畫面這些方法仍然無法理解詩意時，我們可以借助工具書。“方”在字典里有好幾種解釋，老師選出了4種，你認為選哪一種解釋才對？（多媒體課件出示：①辦法，技巧；②正、剛剛、恰；③地區(qū)、地域；④方形。）

生：選②正、剛剛、恰。

師：沒錯！西湖的晴天美得恰到好處，我們再來感受一下。

生齊讀詩句“水光瀲滟晴方好”。

【點評】《義務教育語文課程標準（2011年版）》對小學生誦讀詩文提出了“展開想象，獲得初步的情感體驗，感受語言的優(yōu)美”的要求。因此，在教學“瀲滟”一詞時，執(zhí)教老師引導學生展開想象，想象晴天的西湖波光閃閃的畫面，讓學生在想象和描述中回憶有關描寫水面波紋的詞語，積累詞語，領會古詩的意境美。語言文字的運用是語文教學改革的方向，教學中，教師精心設計了與水面波紋相關的詞語，并讓學生運用到詩句中，創(chuàng)設了許多場景，讓學生通過吟誦詩句來形容自己見到過的景象，達到了課標的要求。

師：當詩人還陶醉在陽光明媚的畫面中時，天空突然下起雨來，雨中的西湖又是怎樣一番景象呢？誰來讀一讀。

生讀“山色空蒙雨亦奇”。

師：說一說你看到了怎樣的畫面？

生1：下雨了，景色朦朦朧朧的，像煙霧繚繞一般。

生2：像一幅山水畫。

師：朦朦朧朧，云霧迷漫，隱隱約約，若隱若現(xiàn)……我們可以用詩句中的一個詞來說，就是――

生：山色空蒙。

師：西湖陽光明媚的晴天很美，雨景也很奇妙，“亦奇”是什么意思？

生：也很奇妙。

師：“亦”用換詞方法來理解就是――

生：也。

師：“亦奇”就是也奇妙的意思。現(xiàn)在讓我們一起走進這雨中，感受西湖雨景的奇妙吧！

生讀詩句“山色空蒙雨亦奇”。

師：老師發(fā)現(xiàn)有一位同學讀“山色空蒙”時聲音特別輕柔，仿佛置身于這奇妙的雨中。（多媒體課件出示圖片和詩句，引導學生讀出西湖晴雨兩幅圖的不同景象。）一天之中，詩人看到了西湖兩幅截然不同的畫面，全班再讀一讀，邊讀邊想象兩幅不同的畫面。

學生齊讀第一、二句詩。

【點評】古詩語言精煉、鮮明、形象，學生通過想象、朗讀，感受到了在不同天氣下西湖的美，將西湖晴雨兩幅圖的美讀得富有層次和厚度。

師：（多媒體課件出示第三、四句詩，學生齊讀）這么美的西湖，詩人把它比喻成什么？

生：西子。

師：（多媒體課件出示詩句：欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。）你知道西子是誰嗎？

生：西施。

師：對，西子名叫西施，是我國古代四大美女之一。她到底有多美呢？老師給你們講一個故事。傳說西施天生麗質(zhì)，每次她在古越國浣紗溪邊洗紗的時候，水中的魚兒一看到她，都忘記了游水，漸漸地沉入了江底，所以她還有一個美稱――沉魚。

師：在蘇軾眼里，西湖就像西子一樣美麗多姿，那么，在其他詩人眼中，西湖又是怎樣的？（多媒體課件出示3組比喻詩句：湖上春來似圖畫，亂峰圍繞水平鋪。――白居易《春題湖上》；若把西湖比明月，湖心亭似廣寒宮。――周起渭《西湖》；月宮里的明鏡，不幸失落人間。――艾青《西湖》）請同學們自由讀一讀。

師：詩人把西湖分別比作什么？

生1：白居易把西湖比作圖畫。

生2：周起渭把西湖比作明月。

生3：艾青把西湖比作明鏡。

師：蘇軾把西湖比作西子，妙在哪里？西湖和西子有什么相似之處？

學生小組合作討論交流。

生1：因為西湖和西子一樣美。

生2：西湖和西子前面都有一個“西”字。

生3：通過查閱資料，我發(fā)現(xiàn)她們都屬于同一個地方，西子是越地美女，越地是今天的江浙一帶，西湖也在浙江。

師：同學們說的都有道理。對于西子而言，無論是淡妝還是濃抹，都是剛剛合適，對于西湖來說，無論是晴天還是雨天，也都剛剛合適。

生讀“淡妝濃抹總相宜”。

師：“總相宜”是什么意思？

生：是很合適的意思。

師：西湖之美，何止晴天、雨天，其實，春夏秋冬，一日的清晨、午后、黃昏，景色各異，美不勝收。詩人把西湖比作西子，呈現(xiàn)在我們眼前的是一個富有生命力的西湖，從此西湖就有了一個美妙動聽的名字――西子湖，所以，詩人不禁感嘆――

生讀第三、四句詩。

【點評】“欲把西湖比西子”這個比喻句，傳神地寫出了西湖的神韻美，那么如何把這種神韻美傳遞給學生呢？在教學策略方面，執(zhí)教老師選擇了用語言描述、故事引入、小組交流等方式，讓學生感知西子的沉魚之美，再用對比鑒賞的方法，與白居易筆下的“圖畫”，周起渭筆下的“明月”和艾青筆下的“明鏡”進行比較，讓學生明白蘇軾的比喻妙處所在，明白西湖的美在于神韻，在于詩人對西湖的熱愛。

四、誦古詩，悟詩情

師：蘇軾用了28個字為我們展現(xiàn)了西湖的美景，請同學們用自己喜歡的方式讀一讀這首詩，可以加動作讀，可以用吟唱的方式讀，可以配樂讀，試著讀出詩中的畫和詩中的情。

學生自由讀詩，有的在朗讀時加入肢體動作，有的用吟唱的方式讀。

師：蘇軾在杭州做官時，為了保護西湖，不惜多次上書朝廷，賤賣自己的字畫，修筑蘇堤，疏通西湖，還修建了三潭映月。剛剛完成長堤修筑，蘇軾泛舟西湖，心情很好，詩情滿溢的他隨即吟誦了這首詩。

全班學生齊讀詩歌。

師：千年后的今天，西湖依然水光瀲滟，仍舊山色空蒙，但湖上已不見飲酒之人，只有西湖邊上坡的雕像深情矗立，他對西湖的愛已融入詩中，成為了千古絕唱。

生再次誦讀古詩。

師：蘇軾的詩現(xiàn)存約2 700余首，詩的題材廣泛，豪放曠達又不失婉約，善用夸張、比喻等修辭方法。老師推薦大家讀一讀這兩首詩《望湖樓醉書》《中秋月》，試著領會蘇軾創(chuàng)作的藝術風格。

【點評】學習古詩尤其要重視誦讀，執(zhí)教老師在教學時采取范讀、個別讀、配樂吟誦等方式，讓學生在讀中感悟，在讀中培養(yǎng)語感，在讀中受到情感的熏陶，進而體會詩歌的含義與情感，最后通過補充蘇軾的資料、推薦古詩的方式，讓學生領會詩人創(chuàng)作的藝術風格。

【總評】

教學時注重學生學習語言、運用語言，是語文課程改革的方向，也是智慧課堂的標簽。教學古詩詞，教師如何讓學生理解詩意，感悟詩情，積累語言，提升思維和語用能力呢？執(zhí)教老師對此做了有效的探索。

一、讀準確，讀通順，讀出詩的節(jié)奏和韻味

古詩語言凝練、形象，有著鮮明的節(jié)奏，富于音樂美，朗讀最能夠讓人感受到這種藝術魅力。教學中，執(zhí)教老師設計了3個層次的讀：一是讀通、讀順、讀準確；二是讀出詩的節(jié)奏和韻律；三是讀出詩的個性和韻味。每一個層次的讀目的不同，形式也比較多樣。第一層次的讀，學生要讀準字音，讀通句子。第二層次的讀，學生在讀中要把握詩句的含義，讀出詩的節(jié)奏美和音韻美。第三層次的讀，學生在充分感悟詩情后，通過不同形式的讀，加深對詩意的理解，感悟詩人的情感。這樣的教學很好地體現(xiàn)了古詩教學以誦讀感知為主的特點。

二、懂詩意，悟詩情

詩歌飽含著作者的情感與豐富的想象，對于小學生而言，學習古詩詞除了能夠理解詩意，重點在于想象畫面，感悟詩情畫意，體會詩人的情感。在教學中，執(zhí)教老師善于引導學生想象，在學生讀通讀順整首詩后，沒有對詞句進行瑣碎的分析，而是以“讀著這首詩你的眼前仿佛出現(xiàn)了怎樣的畫面”這一問題為抓手，引導學生展開想象，如抓住“水光瀲滟”一詞，讓學生想象陽光下湖光閃動的美麗畫面“像可愛的小精靈在湖面上玩耍”“湖面像是鋪滿了閃閃發(fā)光的鉆石”。

三、想意境，品詩情，積累運用，領略詩韻

美學大師朱光潛在《詩的境界》一文中說過：“無論是欣賞還是創(chuàng)造，都必須見到一種詩的境界。‘見’字最要緊。”見，是一種當下的直覺的觀照。見什么？見景，見意象。古詩詞教學要讓學生能夠見意象，教師的作用就是“舉象”，“舉”是打開，是呈現(xiàn)，是營造，不僅要“舉象”，還要“造境”。

教學中，執(zhí)教老師不但帶領學生想意境，品詩情，還注意引導學生讀詩“見”景，通過“舉象”“造境”讓學生展開想象，并在想象中積累語言、運用語言。例如，學習“水光瀲滟晴方好”這句詩時，教師抓住“水光瀲滟”一詞，引導學生想象“陽光下水光瀲滟的畫面讓你想到了哪些詞語”？于是，波光粼粼、波光閃動、銀光閃閃、碧波蕩漾等詞不斷地從學生口中涌出。接下來，執(zhí)教老師又設計了讓學生將積累到的詞語填到詩句中的學習活動，讓學生學以致用，進而深入理解“水光瀲滟”一詞的含義，更好地體悟詩情，接著又以“晴天下湖面波光閃爍，多美的畫面呀！你還在哪兒看到過這樣的情景”這一問題，讓學生從西湖水光瀲滟聯(lián)系到北海銀灘等地的景象，學生由此讀出了詩情畫意。再如，學習“欲把西湖比西子”這句詩，執(zhí)教老師分別用了3位詩人的3首詩，通過對比、討論、品味，讓學生體會比喻這一修辭手法的精妙，進而積累與比喻相關的詩句，最后還補充了蘇軾的資料，讓學生能夠繼續(xù)研究詩人的創(chuàng)作風格。這節(jié)課很好地實現(xiàn)了《義務教育語文課程標準（2011年版）》提出的“語文課程要致力于培養(yǎng)學生的語言文字運用能力，提升學生的綜合素養(yǎng)”這一教學目標。

篇4

關鍵詞：《王荊文公詩李壁注》；王安石；李壁；詩注；詩話

中圖分類號：I222.7 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3104(2012)02−0149−04

《王荊文公詩李壁注》是價值最高的宋詩宋注之一①。對于此注本，近幾年，學界已經(jīng)取得了一些研究成果，如江湯浩《李壁注荊公詩考論》、王友勝《論〈王荊公詩箋注〉的學術價值與局限》、周煥卿《試論李壁對詩歌箋釋學的貢獻》、鞏本棟師《論〈王荊文公詩李壁注〉》等論文，從注釋時間、注釋特點、文獻價值以及版本考證等不同角度，對李壁注進行了深入的探討，為進一步的研究提供了堅實的基礎。這其中，周煥卿的論文，從以史證詩、探求詩歌旨意、以文學角度來評論詩歌的藝術特征和審美價值三個方面，總結(jié)了李壁對詩歌箋釋學的貢獻，對讀者頗有裨益。但是，筆者在閱讀過程中發(fā)現(xiàn)，李壁注對王安石詩歌藝術層面的觸及和討論，無論是形式還是內(nèi)容，都比周文所述更加豐富，也更加引人注目。

一、李壁對王詩師法韓愈的體察

無論是人品學術還是詩文創(chuàng)作，韓愈在宋代都享有很高的聲譽，如歐陽修不僅盛贊其為人，亦明確地以其為師法對象，重點學習韓詩“無施不可”[1]的筆力。然而，王安石卻與時人迥異：他于人品、學術等方面一反宋人常態(tài)，大力貶斥韓愈，“不以退之為是”[2]；同時，又在詩歌創(chuàng)作上暗暗師法退之。這一點，經(jīng)過明清以來文論家的揭示，今已一目了然。但是，在當時，大家看到的則是一種矛盾的現(xiàn)象：一方面荊公貶斥韓愈的道德文章，對其頗多微詞；另一方面，荊公詩中又會“奇怪”地頻頻襲用韓愈的詩文。這種前后不一致，宋人已表示疑惑：

王荊公以“力去陳言夸末俗，可憐無補費精神”薄韓退之矣。然“喜深將策試，驚密仰檐窺”，又“氣嚴當酒暖，灑急聽窗知”，皆退之《雪》詩也。荊公詠雪則云：“借問火城將策試，何如云屋聽窗知”，全用退之句也。去古人陳言以為非，用古人陳言乃為是邪？”[3]

一席話道出了荊公對于退之在鄙夷與襲用兩種態(tài)度之間的格齟齬。遺憾的是，宋人止步于此，沒有繼續(xù)追問下去。所以，終宋一朝，雖然荊公詩歌的藝術水準和成就得到了廣泛的認可，其對唐詩的重視與選編也是宋人議論的話題，但其與韓愈之間的師法關系卻被淹沒在他獨樹一幟的“排韓”的聲音之下，鮮有人能夠點及。因此，在這樣的背景下，李壁對荊公詩師法韓愈的體察與認識就顯得尤其珍貴。

李壁對荊公詩歌進行箋注，明顯受到江西詩派“無一字無來歷”理論的影響。他在《次韻酬龔深甫二首其二》“他日杜詩傳渭北，幾時周宅對漳南”句下注云，“宋劉繪、張融、周，一時勝士，皆居連墻，故朝野為之語曰：‘三人共宅夾清漳，張南周北劉中央。’以‘渭北’對‘漳南’，所謂無一字無來處”[4]，(下文所引皆出自此書，不再一一注明)可見其極盡可能地追索每一首詩中字、詞、典故的來歷，相信它們都源自于對前人的繼承。從這個角度來說，李壁具備了體認荊公詩歌以韓愈為師法對象的基本前提。另一方面，李壁同樣發(fā)現(xiàn)了荊公對韓愈的雙重態(tài)度，所以，面對荊公在詩中對韓愈過于隨意的貶斥，他能夠保持足夠的清醒和獨立的姿態(tài)。如《和董伯懿詠裴晉公平淮西將佐題名》一詩中，“退之道此尤雋偉，當鏤玉版東燔柴。欲編詩書播后嗣，筆墨雖巧終類俳”四句對韓愈貶之過甚，李壁卻能于注中，對退之之文的地位和成就予以維護：“余嘗以《淮西碑》誠所謂‘編之《詩》、《書》之側(cè)而無愧’。類俳之說，殆非至公。”《韓子》一詩是荊公對韓愈矛盾態(tài)度的集中體現(xiàn)，而在此詩中，李壁對荊公的批評也更加地直接和有力，“公譏韓愈而用其語，但異乎一字”，此乃“好詆之過”也。

錢鍾書先生在《談藝錄》“荊公用昌黎詩”條中明確指出“荊公詩語之自昌黎沾丐者，不知凡幾”[5](69)，并歸納出偷語、偷意、偷勢三種不同的方式。這一論斷為學界認同并廣為引用。錢先生在舉例論證的時 候，以李壁注為參照，指出不少地方李壁沒有注出荊公對韓愈詩歌的取法。必須指出的是，錢先生當時看到的是經(jīng)過劉辰翁刪節(jié)的元刊本，其保存的李壁注要比今天能看到的蓬左文庫本少了近一半，所以，錢先生的舉證，有些地方一語中的，如《再用前韻寄葉天啟》“微言歸易悟，捷若髭赴鑷”句，李壁未能注出此比喻本自昌黎《寄崔立之》“連年收科第，若摘頷底 髭”；有些則受到了版本的局限，錯怪了李壁。關于這一點，鞏本棟師在《論》文末，已經(jīng)論及：“清代以來學者對李壁注的補充和修正，都是在被劉辰翁刪節(jié)后的李注的基礎上進行的，現(xiàn)在看 來，由于朝鮮本的回流和殘宋本十七卷的重現(xiàn)，在這些學者所作的補充和修正中，就都有一些是不必要的了。如錢鍾書先生曾在《談藝錄》中對卷二七《重登寶公塔》‘應身東返知何國’一句做過補注，其實，殘宋本中對此是有補充注釋的。”[6]鞏文的舉例針對的是殘宋本，而在本文所依據(jù)的蓬左文庫本(即朝鮮本)中，同樣能找到相似的例子。如《談藝錄》“荊公用昌黎詩”條云：

《元豐行》曰：“田背坼如龜兆出”，此荊公得意語也；故《寄楊德逢》又曰：“似聞青秧底，復作龜兆坼。”《后山詩話》記山谷論荊公詩“暮年愈妙”，即稱此語，以為前人未道。不知昌黎《南山》詩形容山石犖確，即曰：“或如龜坼兆，或如卦分繇。”[5](69)

事實上，蓬左文庫本中，李壁不僅于此句之下明確注出退之《南山》詩“或如龜坼兆，或如卦分繇”之句，而且，他還在同卷《寄德逢》“遙聞青秧底，復作龜兆坼”句下指出，“陳后山謂公詩(此句)乃前人所未道。然退之《南山》詩，已有‘或如龜坼兆’之句”，與錢先生所言如出一轍。其他如《孔子》《懷鐘山》《寄孫正之》等詩皆是如此。

所以，以蓬左文庫本為底本，重新進行審視，我們可以發(fā)現(xiàn)，在相當大的程度上，李壁已經(jīng)留意并體察到荊公對退之詩歌的重視與學習。

對于這個發(fā)現(xiàn)，他通過兩種方式來表達。第一種方式是不直接點明，只是在具體詩句下，系上韓愈相關的詩句或文句。把它們維系在一起的，是對某個詞語的借用、對句意的仿效，或者是句法、格律的延續(xù)，與錢先生總結(jié)出來的偷語、偷意和偷勢三種類型完全吻合。這方面的例子在李壁注中不勝枚舉，俯拾即是。第二種方式是明確指出荊公對退之詩歌的借鑒與取法。大的方面，李壁在《奉酬永叔見贈》“他日若能窺孟子，終身何敢望韓公”句下，非常清晰地道出荊公對韓文的態(tài)度：

河東王儔尚友嘗為予言：“觀介甫‘何敢望韓公’之語，是猶不愿為退之，且譏文忠之喜學韓也。”然荊公于退之之文，步趨俯仰，蓋升其堂、入其室矣。而其言若是，豈好學者常慕其所未至，而厭其所已得耶？

雖然其結(jié)論落實在荊公對韓文的繼承，但如此堅定且通達的認識，已經(jīng)超越了時人，如韓子蒼為荊公對韓愈的矛盾態(tài)度所牽絆，力圖通過還原“吏部”為謝而非韓愈以解釋此句，這就為李壁把目光投向詩歌的領域，埋下了伏筆。于是，李壁看到了荊公以文為詩的特點并非空無依傍，而是自有其淵源。他在《讀墨》題下注云：

友人宜黃李桴嘗云：“介甫《讀墨》詩，終篇皆如散文，但加壓韻爾。”意以為詩益散，古無此體，然如韓公《謝自然》、《誰氏子》詩已如此。

很明顯，他認同了荊公以文為詩的創(chuàng)新性和重要性，并將這一特點與韓愈聯(lián)系在了一起。小的方面，李壁指出了荊公對韓詩句法、句意、句勢等方面的具體的繼承。如他在《一陂》詩下注云：“后一聯(lián)，即退之‘青羅碧玉’之體。”《一陂》為七言絕句，后兩句為“周遭碧銅磨作港，逼塞綠錦剪成畦”；韓愈“青羅碧玉”之體是其贊美漓江的名句“江作青羅帶，山如碧玉簪”，雖一為七言，一為五言，但在句法以及句勢上，二者顯然一脈相承。再如《寄吳沖卿》“易稱動不括，傳論大明服”句下，李壁注云：“退之詩‘禮稱獨學陋，易貴不遠復’，公仿此。”指明了荊公對退之句法的學習和模仿。同樣，在《送子思兄參惠州軍事》“試觀馳騁人，意氣宇宙窄。榮華去路塵，謗辱與山積”句下，其注云：“韓詩：‘君看一時人，幾輩先騰馳？’又‘歡華不滿眼，疚責塞兩儀。觀名計之利，詎足相陪裨。’公詩近類此。”指出詩意上的繼承。而在《清風閣》末句“況是使君無一事，日陪賓從此傾觴”之下，其注云：“‘此’字，如韓公詩‘逢公復此著征衣’之‘此’。”從更小的細節(jié)出發(fā)，留意到了二者在用字上的相似之處。

所以，從宏觀與微觀兩個方面，我們可以看出，對荊公詩取法韓愈，在宋以后的詩論家明確將此點總結(jié)出來之前，李壁已經(jīng)有了相當程度的體察，并在注釋中有或明或暗的表述，這一點尤其不應該為學界所忽略。

二、李壁意、藝并重的注詩特點

在今存的幾種宋詩宋注中，李壁注談詩論藝的傾向表現(xiàn)得尤其突出。李壁注做到了意、藝并重。學界對此有所留意，但關注仍未夠。

本文以為，這一特點體現(xiàn)在以下三個方面。

首先，李壁注頻繁地摘引宋詩話中的內(nèi)容，將其作為自己的論據(jù)或者觀點。當然，摘引詩話，是宋詩宋注共有的特點，但是，不同于其他注本中的寥寥數(shù)條或是偶爾出現(xiàn)的驚鴻一瞥(前者如胡的《簡齋詩箋》，后者如鄭元佐的《斷腸詩箋注》)，李壁對宋詩話的摘引，無論是數(shù)量還是質(zhì)量，都足以讓人印象深刻。據(jù)筆者統(tǒng)計，其所摘引的詩話至少包括了以下十余種：《西清詩話》《王直方詩話》《苕溪漁隱叢話》《潘子真詩話》《石林詩話》《高齋詩話》《許彥周詩話》《蔡寬夫詩話》《漫叟詩話》《詩話》《唐子西語錄》《藝苑雌黃》《后山詩話》《冷齋夜話》。雖然小部分的引文談的是詩歌創(chuàng)作的背景、本事或者是詩人的仕宦、生平，但絕大部分的內(nèi)容都是談詩論藝。不僅如此，李壁還摘引了不少當時人討論詩歌的言論，并且對他們的觀點作出進一步的發(fā)揮，此點上文已經(jīng)引及，在此不再贅述。

其次，李壁常常對詩歌進行靈活、簡潔的藝術評價。這些評價多是只言片語，散落在各處，猶如草叢中的露珠，能夠給讀者帶來清新、驚喜或會心的一笑。

荊公涉獵極廣，經(jīng)史百家，佛道小說，無所不觀，故其詩歌取材亦廣，所以，李壁注的重點自當是還原歷史背景、確定詩歌旨意、探尋詩中典故。但同時，李壁于藝術方面亦頗為留意。細讀一過，我們可以發(fā)現(xiàn)，李壁對荊公詩的句法、對仗與用字三個方面，屢屢投以關注的目光。他經(jīng)常在某一句詩下注出此句沿用了何人或者何種句法，如“用《九歌》句法”、“唐人多有此句法”、“(與樂天)句法絕相似”、“(《滕王閣詩》)即此句法”、“(盧綸詩)即此句法”等。對仗是李壁關注的另一個焦點。他或是肯定荊公詩歌，無論古體還是律詩，對仗皆精致工巧：《送張宣義之官越幕二首其 二》“洲荻藏迷子，溪篁擁若耶”句下注云：“‘耶’以對‘子’，見公詩律之精。”《次韻約之謝惠詩》“已無姑溪寺，何有江令宅”句下注云：“‘姑溪’對‘江令’，公于古詩亦求工如此。”或是通過對具體詩句的比較，指出前人對仗不若荊公，如《次韻酬宋芑六首其三》注云韓對仗不如介甫精切，《和楊樂道見寄》注云樂天對仗不及介甫之工；或是點評荊公對仗的藝術特色，如《答許秀才》詩中“漂母”對“樵妻”之“甚工”，《小姑》詩中“飛瓊”對“弄玉”之“奇甚”等。至于對用字的關注，李壁則常常以總結(jié)性質(zhì)的口吻進行表述。如對《黃菊有至性》詩中的“至性”二字，他通過舉例，指出其“多以言孝”；《寓言十五首其六》拈出“莛芒”二字，指出“公一再用之”；《江上二首其一》總結(jié)古人多用“半”字，并舉《戰(zhàn)國策》、謝靈運詩、韓文以證之；《和平甫召道光法師》詩中指出賈島、鄭谷詩愛用“僧”“鶴”二字并分析其原因；《江寧夾口三首其一》則點出“轉(zhuǎn)”字妙甚，極大地提升了詩境，并以此為依據(jù)，判定其他版本以“轉(zhuǎn)”為“白”，是錯誤的選擇。

最后，李壁評詩論藝，最常用的手法是比較。這種方法最為便捷。他常常站在某一點上，將思維發(fā)散出去，從不同的角度，尋找合適的參照物，對荊公詩的藝術特色做出最具體、最直接和最鮮明的把握。他拿來作為參照的詩人涵蓋了庾信、李白、杜甫、白居易、韓愈、劉長卿、劉禹錫、杜鵬、方干、羅隱、歐陽修、蘇軾、陳與義等人。或者指出他們的作品與荊公詩同為佳作，如《明妃曲其一》注云“樂天相關詩作語意亦佳”，《葛蘊作〈巫山高〉，愛其飄逸，因亦作兩篇其二》注曰“公此詩體制，頗類歐公巫山高，皆一代之杰作”；或指出它們與荊公詩雖內(nèi)涵不同但俱臻妙境，如《和吳沖卿鴉樹石屏》注云“子美詩意與公雖異，而皆佳作”，《葛溪驛》注比較了王、劉、李三人之詩，指出其“意不同而俱妙”；或通過比較，看出荊公詩技藝的高超，如《除夜寄舍弟》注云“觀公此作，則覺方干語為繁矣，”《次韻答平甫》注云“(唐人詩)比公格為凡”，《暮春》注引杜鵬詩，云“鵬意亦類此，但比公語為簡耳”②。類似的比較還出現(xiàn)在《兩馬齒俱壯》《寓言其十四》《書會別亭》《欲歸》《初憩和州》《陪友人中秋賞月》《蕭然》《寄蔡天啟》《寄題修廣明碧軒》《詠月三首其三》《次韻杏花三首其一》《寄育王大覺禪師》等詩中，此不一一列舉。

這些談詩論藝的吉光片羽，跳躍、穿梭在不同的時代、詩人和詩歌之間，提升了詩注的藝術趣味，增加了詩注的彈性，也給原本呆板、生硬、枯燥的詩歌箋注注入了活力。

注釋：

① 本文所依據(jù)的版本是上海古籍出版社1993年影印出版的日本蓬左文庫藏本(朝鮮活字本)《王荊文公詩李壁注》。2010年，上海古籍出版社又推出了此版本的點校本，然書名稍有變更，題作《王荊文公詩箋注》。

② 按：李壁注云：“杜鵬‘侵階草色連朝雨，滿地梨花昨夜風’意亦類此，但比公語為簡耳。”查此句出自《寒食山館書情》一詩，在宋人計有功《唐詩紀事》、周弼《三體唐詩》等書中，此詩作者皆作“來鵬”，《全唐詩》亦云“來鵠，一作來鵬”，惟李壁作“杜鵬”，似誤。

參考文獻：

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[2] 吳曾. 能改齋漫錄[M]. 上海: 上海古籍出版社, 1979: 279.

[3] 邵博. 邵氏聞見后錄[M]. 北京: 中華書局, 1983: 145.

[4] 李壁. 王荊文公詩箋注[M]. 上海: 上海古籍出版社, 2010: 637.