苔絲的悲劇范文

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篇1

【關(guān)鍵詞】苔絲；悲劇

一、社會(huì)、家庭織就了悲劇的大網(wǎng)

苔絲的悲劇是社會(huì)和家庭造成的。苔絲在小說(shuō)中露面時(shí)，家庭已經(jīng)到了崩潰的邊緣。她的父親是個(gè)小販，懶散而又愚昧虛榮。當(dāng)他從多嘴的持令安牧師那兒聽(tīng)到有關(guān)自己貴族家庭歷史的消息后，竟喝醉了酒，出盡了洋相。母親先是擠奶工，后來(lái)洗衣，庸俗淺薄，不諳世事。苔絲共姐弟七人，家庭的沉重一開始就給她的命運(yùn)籠上了陰影。苔絲一離開學(xué)校就幫忙干活賺錢養(yǎng)家，把家務(wù)的擔(dān)子慢慢移到自己年輕的肩上。她為了謀生四處飄蕩，從純?nèi)鸨车讲祭俟龋瑥乃蓟h到布蕾港，再到棱窟槐，在這為了生活而掙扎的過(guò)程中，苔絲先后遭到了被，被遺棄，被欺凌的悲慘事件，卻始終沒(méi)有用勤勞的手收獲到富裕的生活。這是因?yàn)樵谫Y本主義的沖擊下，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)解體了，喪失了生產(chǎn)、生活資料的農(nóng)民依靠勤勞是不可能擺脫貧困的。貧困一直是苔絲悲劇的推動(dòng)力，并且最終導(dǎo)致了她的毀滅。在苔絲的父親病死，母親妹弟無(wú)處容身的情況下，有錢的亞雷得到了苔絲，因?yàn)椤八遥ㄌz）母親，待我的家里人都好”。苔絲在強(qiáng)大的道德、宗教壓力下不曾屈服，但面對(duì)經(jīng)濟(jì)壓力，苔絲放棄了自己視同生命的愛(ài)情；亞雷利用暴力手段以及偽善的宗教面具，都沒(méi)有使他得到苔絲，但他利用金錢幫助苔絲家人擺脫了經(jīng)濟(jì)困境，卻使苔絲屈服了。苔絲的悲劇是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的腐朽的倫理道德、偽善的宗教以及不公正的法律制度共同作用下的悲劇。

二、亞雷時(shí)時(shí)伸出罪惡之手

亞雷是自稱“撒旦”的，是“那幻化作低等動(dòng)物誘惑你的家伙（撒旦）”。苔絲到養(yǎng)雞場(chǎng)做工，他時(shí)時(shí)尋找時(shí)機(jī)接近她，盡管苔絲處處回避他，但在這個(gè)風(fēng)月老手面前不堪一擊。正如書中所寫的那樣“從此以后一道深不可測(cè)的社會(huì)鴻溝就把我們的女主人公的品行人格跟當(dāng)初那個(gè)離開母親的大門到以特城來(lái)碰運(yùn)氣的姑娘分隔了開來(lái)”。這是她心靈上不可愈合的傷口，也是她思想上的一個(gè)沉重包袱，社會(huì)對(duì)她充滿歧視，對(duì)她以后人生有根本的影響。亞雷殘酷地玷污了自然之花，把苔絲推上了悲劇之路。

三、克萊始戀終棄摧毀了她的精神和心靈

克萊在苔絲心中是個(gè)天使。他博覽群書，相信科學(xué)，是個(gè)當(dāng)時(shí)社會(huì)中理想化的人物。他崇尚自然的生活和品格，他的理想是將來(lái)經(jīng)營(yíng)自己的農(nóng)場(chǎng)為人類服務(wù)。他能克服中產(chǎn)階級(jí)優(yōu)越感，和奶場(chǎng)的人們打成一片，像理解朋友一樣理解他們，能欣賞他們的性格和才能。他對(duì)苔絲的愛(ài)具有初戀的純潔、熾熱與真誠(chéng)，深深地為苔絲的天真、純樸所傾倒，在他眼里苔絲達(dá)到物質(zhì)美和精神美的極致，是美好的化身。他說(shuō)苔絲“真是渾身洋溢著詩(shī)意，她就是詩(shī)的化身，她過(guò)的就是詩(shī)的生活――那種生活舞文弄墨的詩(shī)人只能在紙上寫寫罷了”。他對(duì)苔絲的愛(ài)帶有強(qiáng)烈的理想化色彩，是純潔的柏拉圖式的，帶有田園牧歌的情調(diào)。克萊的理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾是自由資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子矛盾化性格的體現(xiàn)。他在矛盾面前的選擇暴露出他作為資產(chǎn)階級(jí)軟弱、自私、冷酷、無(wú)情的一面，他的愛(ài)情終究比不上苔絲那完全無(wú)私的真誠(chéng)的愛(ài)。但從另一個(gè)角度看，克萊也是悲劇角色，他對(duì)愛(ài)情純潔美好的追求，雖然對(duì)他這個(gè)也有過(guò)荒唐事的人來(lái)說(shuō)，帶有明顯的男權(quán)意識(shí)，但對(duì)他這個(gè)個(gè)體而言，不應(yīng)該受到過(guò)分的指責(zé)，他的追求被無(wú)情的現(xiàn)實(shí)撕破了，他的痛苦不能簡(jiǎn)單地用階級(jí)的概念去評(píng)判，這是人類文化長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。僅從個(gè)人而言，克萊是受害者。在這點(diǎn)上苔絲是認(rèn)可的，不然后來(lái)不會(huì)追趕克萊，也不會(huì)有把自己的妹妹交給克萊。但是，正是這個(gè)同樣是受害者的人，無(wú)情地傷害了苔絲，這使得苔絲的遭遇更具有了悲劇特質(zhì)。

四、苔絲本身的性格造成她的悲劇

正如純潔的羔羊容易迷途，易被惡狼吞食一樣，苔絲的純潔善良易受社會(huì)齷齪虛偽的摧殘；她的無(wú)私和自我犧牲精神，給邪惡的勢(shì)力以機(jī)會(huì)；而她自身追求純潔和坦誠(chéng)，也使她與幸福失之交臂。老馬死后，任勞任怨的苔絲來(lái)到養(yǎng)雞場(chǎng)，這就為亞雷引誘埋下了隱患。在遭到同伴的嘲諷的情況下，她竟跳上了亞雷的馬，她的純潔，她的心靈不設(shè)防使她步入了危險(xiǎn)，而在天黑后的樹林中，在無(wú)其他人的環(huán)境中，她沒(méi)有更深的意識(shí)到亞雷這個(gè)花花公子的巨大危險(xiǎn)。她對(duì)亞雷并不是絲毫不了解，但在此時(shí)她缺少了更多的防范，這是她純潔的一面，也不能不說(shuō)是她的性格中或者說(shuō)意識(shí)上缺少世事的一面。在評(píng)述苔絲失身一事時(shí)，多數(shù)人用被亞雷的“奸誘”一詞，正說(shuō)明了這一點(diǎn)。這一點(diǎn)在她向克萊坦白自己的過(guò)去時(shí)，同樣表現(xiàn)了出來(lái)。傳統(tǒng)的觀念在苔絲心靈上留下了深深的烙印，她從失身之后永遠(yuǎn)懷著一種犯罪感，內(nèi)疚感和自卑感，一遇到這類問(wèn)題就使她畏縮退讓，表現(xiàn)出軟弱的面。她一再拒絕克萊的求愛(ài)，正是這種心態(tài)在折磨她，使她內(nèi)心陷入了極大的矛盾中。在克萊不能原諒她時(shí)，她的自卑感更加明顯，不斷地解釋請(qǐng)求，甚至表示愿意做他的奴隸，只要他愿意跟她生活在一起，甚至愿意為了他的利益跟他去死。她的純潔、自尊，不會(huì)使她施展女性的魅力極力軟化他，不會(huì)大吵大鬧、死磨硬纏他，但她的這種自尊的背后是自卑和負(fù)罪心理在作怪。在亞雷再次糾纏，家境陷入絕境的情況下，雖然她也懷著渺茫的希望等待克萊的寬恕，但她最終在善良本性和犧牲精神的促使下選擇了屈服，其實(shí)在她內(nèi)心深處也有傳統(tǒng)觀念在作祟。她最后的反抗是激烈的，但是促使她復(fù)仇的種子仍是亞雷奪去了她的貞節(jié)，剝奪了她愛(ài)的權(quán)利。可見(jiàn)，她是具有反抗精神的，但她在社會(huì)面前是弱小的，自身的思想也有脆弱的一面，難以逃出世俗觀念的羈絆。但是，不管是失身時(shí)缺少設(shè)防之心，對(duì)克萊的過(guò)分坦誠(chéng)，還是傳統(tǒng)觀念對(duì)她的束縛，都不能否定她善良的本性。淳樸的苔絲沒(méi)有想到老馬會(huì)死在自己的手里，便開始深深的自責(zé)，甚至當(dāng)母親提出讓她去認(rèn)親（以滿足自己的虛榮和讓女兒嫁給闊人的僥幸心理）時(shí)，苔絲也沒(méi)有意識(shí)到潛在的危險(xiǎn)，而是懷著掙了錢再給父親買匹新馬的誠(chéng)實(shí)愿望走向了亞雷。對(duì)于只讀過(guò)小學(xué)的苔絲，選擇為家庭而犧牲自己的認(rèn)親行為只是源于她質(zhì)樸、純真的心性。正是苔絲這一純潔的天性，“注定”了她的悲劇命運(yùn)。從悲劇中我們可以看到，苔絲的每一次舉動(dòng)都源于她的純潔天性。可以說(shuō)，苔絲純潔的品質(zhì)在與她的品質(zhì)處于對(duì)立面的資本主義社會(huì)環(huán)境的作用下，導(dǎo)致悲劇的產(chǎn)生。因此，苔絲的悲劇是一個(gè)純潔的超越者在資本主義制度下的悲劇。

苔絲的悲劇是一個(gè)社會(huì)悲劇，造成其悲劇的根源既不是冷酷的命運(yùn)之神，也不是偏執(zhí)的性格，而是她生活于其中的那個(gè)社會(huì)環(huán)境。經(jīng)濟(jì)力量從根本上決定著苔絲的悲劇，其他上層建筑如：倫理道德、宗教法律等都在經(jīng)濟(jì)的制約下發(fā)揮著作用。因此，社會(huì)中的人，在一定的經(jīng)濟(jì)條件下，在特定的階級(jí)集團(tuán)中形成他們的性格。苔絲本人和與她產(chǎn)生關(guān)系的資產(chǎn)階級(jí)人物身上都帶有本階級(jí)的印記，這種由社會(huì)所決定的性格在苔絲的悲劇中起到了作用。

【參考文獻(xiàn)】

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篇2

【關(guān)鍵詞】苔絲；悲慘命運(yùn)

苔絲生活在工業(yè)革命剛剛開始的英國(guó)。當(dāng)時(shí)的都市不僅成了資本主義的大本營(yíng)，農(nóng)村也顯現(xiàn)出它的影子。在資本主義出現(xiàn)后，以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的英國(guó)農(nóng)村日趨崩潰，封建體制下的農(nóng)民失去土地，走在生死邊緣。《德伯家的苔絲》中的女主人公苔絲具有農(nóng)民和雇傭勞動(dòng)者的雙重身份，在這樣的歷史背景下，她的命運(yùn)必然是悲慘的。

一、托馬斯·哈代和《德伯家的苔絲》

托馬斯·哈代，英國(guó)最杰出的小說(shuō)家之一。哈代出生于英國(guó)西南部的鄉(xiāng)村，這里的自然環(huán)境為哈代的作品提供了大量的素材。哈代的作品反映了封建體制下的英國(guó)農(nóng)村逐步瓦解后，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治的演變和人們?cè)谏鐣?huì)巨變中的悲慘命運(yùn)。

作為哈代最著名的小說(shuō)，《德伯家的苔絲》描寫了貧窮的農(nóng)家女子苔絲一生的悲慘遭遇。苔絲在農(nóng)村的生活讓她以為可以勞有所得，但是社會(huì)的變革使她身不由己，命運(yùn)悲慘。苔絲去德伯家“認(rèn)親”并工作時(shí)，被亞雷·德伯侮辱，懷了身孕，從此忍受著歧視。孩子病死后，她在一家牛奶場(chǎng)工作，與輟學(xué)想要養(yǎng)牛自立的安吉爾·克萊相愛(ài)。而在坦白了自己的不幸后，安吉爾遺棄了苔絲，使她走上更悲慘的道路。在苔絲的父親死后，亞雷又來(lái)糾纏苔絲，苔絲為了全家的生活不得已而委身于他。而安吉爾的歸來(lái)刺激了苔絲，促使她釀成殺死亞雷的悲劇。最后苔絲被法庭判處死刑。主人公苔絲具有農(nóng)民和雇傭勞動(dòng)者的雙重身份，她所受的壓迫是雙重的。在原始的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)難以繼續(xù)維持的情況下，苔絲承擔(dān)起養(yǎng)家的責(zé)任，勞苦奔波，悲慘地被富家子弟污辱，在物質(zhì)和精神生活上承受著資本主義的剝削。安吉爾是資產(chǎn)階級(jí)倫理道德的代言人，他對(duì)苔絲的遺棄，使她在身體保受，精神承受社會(huì)巨大壓力下，再次遭到沉重的打擊，最終喪失了生活的信心，成為資產(chǎn)階級(jí)倫理道德的犧牲品。

二、導(dǎo)致苔絲悲劇的原因

（一）社會(huì)因素。當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)變革摧毀了以苔絲為代表的農(nóng)民的基本生活。在工業(yè)革命后， 英國(guó)資本主義生產(chǎn)模式逐漸地深入農(nóng)村地區(qū)， 新發(fā)明的機(jī)器被廣泛地使用， 這一步步地使個(gè)體農(nóng)民陷于貧窮和破產(chǎn)。為了謀生，苔絲，還有像她一樣失去土地的農(nóng)民不得不忍受著剝削。在動(dòng)蕩的社會(huì)變革和生活重壓下，苔絲身體和精神困苦不堪。同時(shí)， 以苔絲父親為代表的農(nóng)民不得不進(jìn)入城市， 資本家采用的手段之一就是收回他們的房子和土地。苔絲父親的死預(yù)示著苔絲一家將失去自己的住所，他們就必須離開生活的土地去謀生。這是他們農(nóng)民身份的終結(jié)，雇傭工人身份的開始。苔絲和她家人的悲慘經(jīng)歷只是那個(gè)時(shí)代千千萬(wàn)萬(wàn)經(jīng)歷貧窮和破產(chǎn)的農(nóng)民的一個(gè)縮影。

（二）生活環(huán)境。失去土地和資本主義的剝削使苔絲貧困交加，這是直接導(dǎo)致苔絲悲劇命運(yùn)的原因。生活的壓力使苔絲不停地奔波，使她的父母逼迫她去認(rèn)親，使苔絲在安吉爾沒(méi)回來(lái)的時(shí)候飽受屈辱，委身給亞雷。

（三）人物關(guān)系。亞雷和安吉爾是造成苔絲悲慘命運(yùn)的源頭。苔絲由于年幼和貧窮受到了亞雷的，而她再次迫不得已回到亞雷身邊，則是由于安吉爾的道德偏見(jiàn)和人性的冷漠。安吉爾拋棄苔絲后才認(rèn)識(shí)到，迂腐的傳統(tǒng)道德無(wú)法抑制自己對(duì)于苔絲的感情，他受傳統(tǒng)道德的影響做出的決定害了苔絲和自己。但安吉爾的“回歸”更加深了苔絲的不幸，這使她在不得不接受亞雷后，更感受到自身的屈辱。亞雷的丑惡，安吉爾的冷漠、離棄與回歸，自己長(zhǎng)期所受的痛苦和屈辱，命運(yùn)對(duì)自己的不公，種種的悲慘遭遇演化成痛苦和絕望折磨著苔絲。最終復(fù)仇的怒火促使苔絲成為了一名殺人犯。

（四）苔絲的性格特征。苔絲的性格特征也是造成她悲慘命運(yùn)的因素之一。苔絲很孝順，對(duì)父母的話惟命是從。她在父親去世后，主動(dòng)承擔(dān)起養(yǎng)家的重任，照顧母親及幾個(gè)弟弟和妹妹。她總在家里極其困窘的時(shí)候挺身而出。從這個(gè)角度看，苔絲的一生，好像從開始就注定是一個(gè)悲慘的命運(yùn)，注定是用來(lái)為家庭犧牲的。苔絲的性格中充滿了堅(jiān)毅。在她被亞雷以后，她并沒(méi)有受傳統(tǒng)的道德所束縛，毅然決然地決定不嫁給亞雷，因?yàn)樗梢曀Ｌz是堅(jiān)定的，她內(nèi)心堅(jiān)定地要去追尋自己想要的生活，要找自己真正愛(ài)的人，她不會(huì)因?yàn)槭浪子^念的壓力而犧牲自己的路，犧牲自己希望過(guò)的生活。苔絲是真誠(chéng)的，在新婚夜，她向安吉爾傾訴了自己過(guò)去的悲慘遭遇，但安吉爾不顧她的坦誠(chéng)和痛苦，選擇舍她而去，這是苔絲人生最痛苦悲慘的遭遇，因?yàn)檎嬲\(chéng)斷送了愛(ài)情和未來(lái)。苔絲是勇敢的，她勇敢地在那個(gè)時(shí)代當(dāng)了未婚媽媽，勇敢地挑戰(zhàn)著那個(gè)時(shí)代，但這種勇敢在很大程度上是無(wú)奈的。孝順，堅(jiān)定，勇敢是苔絲自身的性格，也是對(duì)這個(gè)社會(huì)無(wú)奈的妥協(xié)。最終她殺死了亞雷，追求自己真正的愛(ài)情和生活。苔絲最后被判處絞刑，幾天的幸福生活和一輩子的苦難和最后的死刑形成了強(qiáng)烈地對(duì)比，使悲劇達(dá)到了頂峰。

三、結(jié)語(yǔ)

悲劇，就是把美好的事物在你面前摧毀。苔絲的悲慘命運(yùn)不是一種偶然，而是有著社會(huì)和自身的必然性。苔絲孝順、堅(jiān)毅、真誠(chéng)、勇敢，正是這樣一個(gè)擁有世間美好品質(zhì)的女性，在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的時(shí)代中，被夾在社會(huì)變革的洪流中，努力抗?fàn)帲瑓s被越推越遠(yuǎn)。苔絲的意愿與命運(yùn)之間是殘酷的背離，她只是那個(gè)時(shí)代具有悲慘命運(yùn)的眾多人中的一個(gè)。苔絲短暫的一生是充滿了悲劇色彩，而悲劇必然會(huì)含有痛苦、屈辱，甚至死亡。苔絲上演的悲劇充滿著一種不妥協(xié)的永恒精神，因?yàn)楸瘎〉拿谰驮谟谒c悲劇命運(yùn)必然性的抗?fàn)幹小?/p>

參考文獻(xiàn)

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[2] 程漢大.英國(guó)政治制度史[M].北京：中國(guó)社會(huì)出版社， 1995.

[3] 楊周翰，吳達(dá)之，趙蘿蕤.歐洲文學(xué)史[M].北京：北京人民文學(xué)出版社，1979.

篇3

關(guān)鍵詞：苔絲 悲劇 原因

掩卷深思，同一時(shí)刻，同一塊土地上，所謂“舉國(guó)歡騰”下，正有人哀哀飲泣，人與人之間的悲歡竟至于如此的不相同，一絲絲悲涼襲上心頭。哈代完全無(wú)意于在對(duì)生活的漫畫中去找尋悲劇感和喜劇感，而是把生活原樣保留下來(lái)，這中間就蘊(yùn)含著悲劇與喜劇的默默滲透，它已融入生活中，正是在這淡化與消失的過(guò)程中包含著一下些驚心動(dòng)魄的東西。

——題記

托馬斯·哈代，被予以“一個(gè)聳立在維多利亞時(shí)代和新時(shí)代交界線上的憂郁形象”，是享譽(yù)世界的偉大詩(shī)人和批判現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家。小說(shuō)《 德伯家的苔絲》 是哈代悲劇作品中最深刻、 最成功的一部。一部小說(shuō)是一個(gè)作者的靈魂深處的再現(xiàn)，整部小說(shuō)中苔絲的形象都與哈代的思想密不可分，作家塑造了苔絲去表現(xiàn)“哈代的感情，他的直覺(jué)，對(duì)美感的掌握，是偉大而深沉的”。

（一）命運(yùn)的悲劇

19世紀(jì)80年代的英國(guó)資本主義不僅在都市長(zhǎng)足發(fā)展，資本主義大規(guī)模的經(jīng)營(yíng)方式在農(nóng)村也開始萌芽，隨著資本主義的侵入，家長(zhǎng)制統(tǒng)治下的英國(guó)農(nóng)村一步步趨向崩潰，造成個(gè)體農(nóng)民的破產(chǎn)，走向貧困。苔絲作為一個(gè)貧苦農(nóng)民的女兒，又作為一個(gè)雇傭勞動(dòng)者，其命運(yùn)必然是悲慘的。

小說(shuō)中作者為了更加突出這種命運(yùn)的不可違抗性，穿插了大量的偶然性因素。老馬的死；苔絲跟亞雷的相遇成為她生活中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)；遇見(jiàn)了心儀的對(duì)象安吉爾，準(zhǔn)備談婚論嫁，卻在結(jié)婚前夕寫給他的信產(chǎn)生了誤會(huì)；一家人再次陷入無(wú)助，她被迫委身于亞雷時(shí)，安吉爾卻悔改返回，無(wú)奈下的一刀，結(jié)束了一切。 在這一系列事情上，我們明顯地感覺(jué)到了命運(yùn)對(duì)人物的嘲笑，苔絲是天命或宿命的犧牲品；，小說(shuō)中有那么多的偶然性，每一次偶然轉(zhuǎn)折，都使她向毀滅的深淵墜落一層。這種偶然性，固然都是許多社會(huì)必然性與自然必然性的交叉點(diǎn)，但一連串的必然性，則是哈代構(gòu)思的結(jié)晶和他的悲觀主義宿命論的發(fā)展軌跡。

（二）社會(huì)的悲劇

麥克默特里曾說(shuō)過(guò)：“毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)于維多利亞時(shí)期的人們來(lái)說(shuō)，兩性中存在著雙重道德標(biāo)準(zhǔn)。女孩們被要求婚前保持貞節(jié)婚后忠貞，而男人們的情況卻大不一樣。 ”一個(gè)女人一旦 “墮落’，就等于毀掉了自我。她將不可避免地倍受折磨，甚至走向死亡。苔絲在圍場(chǎng)遭受亞歷克侮辱后失身的時(shí)候起，在眾人、 甚至在她自己的眼里，她的身份便已不同于以前了。正是這種思想：成為她自己釋懷不開的痛。她“根據(jù)陳腐無(wú)聊的習(xí)俗，布置了不同情自己的形體和聲音”，用“一堆使自己無(wú)故害怕的道德精靈”來(lái)恐嚇自己。即使在大自然中間，“老是把自己看作一個(gè)罪惡的化身，侵犯了清白的領(lǐng)地”。苔絲按照傳統(tǒng)的觀來(lái)衡量自己的清白與否，她比別人更不能忘記自己的“恥辱”。

而亞雷為代表的惡勢(shì)力及其強(qiáng)大的后盾——國(guó)家機(jī)器、法律對(duì)苔絲的迫害是一種無(wú)形的更可怕的精神殘害。苔絲一生都是強(qiáng)權(quán)和暴力的受害者。亞雷之所以敢稱霸四野，為非作歹，為所欲為，不僅因?yàn)樗绣X、有勢(shì)，而且更主要的是有資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器、法律的保護(hù)。社會(huì)和法律都認(rèn)為侮辱和迫害苔絲的人是正當(dāng)?shù)模芷群Φ奶z則是有罪的。苔絲一生都必得逆來(lái)順受，忍受含垢，不能自衛(wèi)，而當(dāng)她有生以來(lái)第一次起來(lái)自衛(wèi)的時(shí)候，“‘典型’明證了，埃斯庫(kù)羅斯所說(shuō)的那個(gè)眾神主宰對(duì)于苔絲的戲弄也完結(jié)了。”苔絲成了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家祭壇上的祭品。苔絲的悲慘遭遇，社會(huì)對(duì)苔絲的不公正，表明了資產(chǎn)階級(jí)法律的不仁道和虛偽。

（三）性格的悲劇

在哈代的理想世界中，苔絲是美的象征和愛(ài)的化身，代表著威塞克斯人的一切優(yōu)秀的方面：美麗、純潔、善良、質(zhì)樸、仁愛(ài)和容忍。因此苔絲是“一個(gè)純潔的女人”。但她的不幸正是對(duì)她性格的諷刺——她的純潔致使了她的輕信與天真。一位這樣輕信他人的姑娘，她勢(shì)必會(huì)既喪失名譽(yù)，又失去自己的愛(ài)人，這也是她不理解的，她的愛(ài)人安吉爾怎么能夠不象她愛(ài)他那樣，同樣無(wú)私地愛(ài)著她。但若她不是這樣純樸，這樣天真，她便不會(huì)這樣愛(ài)著安吉爾，她也就能愛(ài)情的結(jié)局，亦不會(huì)深有負(fù)罪感，更不會(huì)說(shuō)出自己的秘密，悲劇也決然不會(huì)發(fā)生。但是，若失去這些悲情性格，她也不為之苔絲了，也決然不會(huì)引發(fā)我們憐憫之情。

同時(shí)她的反抗性卻不夠徹底，一直受困于她所生活的社會(huì)環(huán)境中。她一生追求幸福，對(duì)埃瑞克敢恨，對(duì)安吉爾敢愛(ài)，在一定程度上敢于反抗舊禮教。她蔑視和否定宗教，但無(wú)法擺脫世俗觀念的陰影，封建禮教壓迫著她。她恪守那個(gè)時(shí)代的準(zhǔn)則，在她內(nèi)心深處有一種不可饒恕的罪惡感。所有的一切，造成了最后忍無(wú)可忍的一刀。她內(nèi)心絕望地糾結(jié)積郁著各種感情，性格的沖突達(dá)到了一個(gè)極限并走向巔峰，直至在悲慟與絕望中死去。

我們可以想象，在斷頭臺(tái)中央，在無(wú)邊的曠野上，在凜冽的天宇下，閃閃地旋轉(zhuǎn)升騰著的是苔絲的精魂，有一些說(shuō)不出是什么的東西的掙扎，久之，久之，終于掙扎出來(lái)，隱約像是長(zhǎng)嗥，像是一匹受傷的鹿，當(dāng)深夜在城市中嗥叫，慘傷里夾雜著憤怒與悲哀。

魯迅先生在《影的告別》中的一段話：

由我所不樂(lè)意的在天堂里，我不愿去；由我所不樂(lè)意的在地獄里，我不愿去；有我所不樂(lè)意的在你們將來(lái)的黃金世界里，我不愿意去。

然而你就是我所不樂(lè)意的。

朋友，我不想跟隨你了，我不愿住。

我不愿意！

嗚呼嗚呼，我不愿意，我不如彷徨于無(wú)地。

正如這段文字，那些個(gè)人與自然，人與社會(huì)，與自己內(nèi)在的各種矛盾，就如這如怨如訴的聲音，追逐著苔絲，釘子般的敲進(jìn)人心里，讓人感到恐怖，感到命運(yùn)似毒蛇似的在尸林里蜿蜒，怨鬼似的在黑暗里奔馳的酷烈的沉默中的逼人的氣勢(shì)，這只能發(fā)自人靈魂的最深處，是時(shí)間洗刷不掉的，永遠(yuǎn)不能忘記的，卻也無(wú)法逃避的生命的聲音。

最后一刀，是這種絕望的反抗。它使苔絲無(wú)法避免法律的制裁，成就了苔絲的死。苔絲的死是一場(chǎng)不幸的悲劇是不可抗拒的偶然性，是時(shí)代的必然性，是生命的無(wú)常，這讓我們覺(jué)得命運(yùn)本生就是一張無(wú)形的大網(wǎng)，將其中每一個(gè)人牢牢捆住，沒(méi)有誰(shuí)能掙脫。正像賽捏卡曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的：愿意的人，命運(yùn)領(lǐng)著走，不愿意的人，命運(yùn)拖著走。的確命運(yùn)可以反抗但不能戰(zhàn)勝，悲劇就是把美好的事物毀滅給別人看。苔絲最終沒(méi)能逃脫命運(yùn)，盡管她那么天真單純善良，盡管她無(wú)私任勞任怨，但無(wú)常的生命不會(huì)對(duì)任何人“法外開恩”，她成了命運(yùn)的。（作者單位：山西大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

篇4

關(guān)鍵詞：苔絲；各種矛盾與沖突 ；評(píng)價(jià)

中圖分類號(hào)： I106.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：1671-1297(2008)09-080-01

一、苔絲的寫作時(shí)代背景及作者簡(jiǎn)介

托馬斯?哈代是英國(guó)十九世紀(jì)最后一個(gè)重要的小說(shuō)家，他出生在一個(gè)發(fā)生翻天覆地巨變的時(shí)代，壟斷資本主義的出現(xiàn)、世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、十月革命的出現(xiàn)等。他的小說(shuō)反映了資本主義發(fā)展過(guò)程中廣大農(nóng)民所遭受的悲慘命運(yùn)，對(duì)資本主義社會(huì)的婚姻觀、道德觀、宗教觀等一系的問(wèn)題提出了無(wú)情的攻擊。《德伯家的苔絲》便是哈代的代表作之一。

二、女主人公苔絲與各種人物之間的矛盾和沖突

（一）苔絲的美貌與貧窮

苔絲第一次出現(xiàn)在讀者面前，是一個(gè)十七歲的姑娘，她那生動(dòng)艷若牡丹的嘴再加上一雙天真無(wú)邪的大眼睛就為她的容貌和形象增添了動(dòng)人之處。安璣（Angel）第一眼見(jiàn)到苔絲稱她為自然的女兒，把苔絲當(dāng)作自然中美的化身，但這種美不僅存在于表面，而主要在于苔絲的內(nèi)心――善良。

苔絲的善良體現(xiàn)在她對(duì)家庭的責(zé)任上，作為長(zhǎng)女她身上肩負(fù)著不可推卸的義務(wù)。“德北”與“德伯”一字之差卻有著不同的生活軌道，她的祖先曾經(jīng)是顯赫富有的貴族，十九世紀(jì)后期家族衰敗了，到了苔絲父親這一輩時(shí)，只落得個(gè)鄉(xiāng)村小販的身份，更為不幸的是，唯一值錢的老馬“王子”在途中被一輛郵車撞死，苔絲陷入深深的自責(zé)與內(nèi)疚之中，對(duì)于這個(gè)家來(lái)說(shuō)這無(wú)疑是雪上加霜。唯一賴以生存的全部財(cái)產(chǎn)沒(méi)有了就意味著傾家蕩產(chǎn)了，父親小販的生涯也就標(biāo)志著結(jié)束了，因此苔絲就不可避免地走上了一條本不應(yīng)該走的路,在父母的極力慫恿下去了純?nèi)鸺梗═rantridge）幫德伯維爾太太養(yǎng)雞。本以為用自己的勤勞可以養(yǎng)活家人，但不幸仍接踵而至。當(dāng)安璣爾離開苔絲走后，從他留下的五十磅錢里，她從中拿出了一半給了她的父母，算是對(duì)父母養(yǎng)育之恩的報(bào)答，從中可以看出苔絲雖遭不幸但卻從不怨天尤人，仍對(duì)家人充滿了親情關(guān)心。

（二） 苔絲的單純與亞雷的陰險(xiǎn)狡詐

古樸的鄉(xiāng)村生活使苔絲有一顆非常純潔的心靈，以至于遭受亞雷的并拋棄，最后為了家人的生存需要再次犧牲了自己。單純本是人的美德，但卻給苔絲帶來(lái)了一系列的不幸，她的單純與整個(gè)資本主義社會(huì)的復(fù)雜性是格格不入的，資本主義社會(huì)人人都是爾虞我詐，怎能容得了一個(gè)單純的姑娘呢？法律保護(hù)的是剝削階級(jí)的利益，是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，亞雷為所欲為卻得得到保護(hù)，而苔絲卻被判以死刑。

亞雷這個(gè)人物一開始作為德伯家的少爺出現(xiàn)的，文章后來(lái)出現(xiàn)了戲劇性的一幕，亞雷也成了一名牧師，就是這樣一個(gè)道貌岸然的偽君子居然也成了宗教的代表，從一個(gè)罪惡的化身轉(zhuǎn)瞬間成為一個(gè)積德行善的牧師，不能不說(shuō)是資本主義社會(huì)對(duì)窮人的一種嘲諷，這讓苔絲更加蔑視宗教。

（三)社會(huì)的壓迫與苔絲的反抗

苔絲作為一個(gè)普通勞動(dòng)者，她也不是逆來(lái)順受的，她不甘心當(dāng)亞雷手中的，也曾與他做過(guò)斗爭(zhēng)，雖然被但她卻不愿留下來(lái)向亞雷屈服，這體現(xiàn)出她不愿意為金錢喪失自己的尊嚴(yán)，她說(shuō)：“ Never ,never? I made up my mind as soon as I saw, what I ought to have seen sooner ; and I won??t come (chapter 12) I have said I will not take anything more from you, and I will not ――I can not ! I should be your creature to go on doing that, and I won’t” 本章最后當(dāng)安璣千辛萬(wàn)苦找到苔絲時(shí)，遲到的愛(ài)情使她毫無(wú)畏懼地殺死了亞雷，把她對(duì)資本主義社會(huì)道德禮教的憎恨也一起抹殺了，她用她的死來(lái)表達(dá)自己心中的抗拒。就是這樣一個(gè)美麗、善良、勤勞的女性用她短暫的一生唱響了資本主義社會(huì)的挽歌

三、苔絲對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)產(chǎn)生的影響及其片面性

（一)苔絲對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)產(chǎn)生的影響

這部小說(shuō)是英國(guó)文學(xué)史上的一座橋梁,哈《德伯家的苔絲》主要目的是以苔絲這一形象來(lái)攻擊所謂的神學(xué)和宗教，在很大程度上觸犯了當(dāng)時(shí)社會(huì)意識(shí)，因此他遭受到眾多的批評(píng)。他突破了十九世紀(jì)文學(xué)創(chuàng)作的局限性，努力來(lái)表現(xiàn)近代資本主義條件下人們對(duì)生活的感受，成了英國(guó)小說(shuō)中現(xiàn)代主義的一個(gè)先驅(qū)。

（二)苔絲對(duì)英國(guó)社會(huì)產(chǎn)生的片面性

小說(shuō)中人的命運(yùn)與環(huán)境之間的悲劇沖突成為一條主要線索,哈代和苔絲一樣無(wú)法找出悲劇的根源,不能理解悲劇的實(shí)質(zhì),所以他們只能把一切歸結(jié)為神秘的意志力的作用,在支配生活的命運(yùn)前面認(rèn)為人總是軟弱無(wú)力的。他忽視了時(shí)代的主要問(wèn)題――無(wú)產(chǎn)階級(jí)的地位及其作為領(lǐng)導(dǎo)英國(guó)各階層勞動(dòng)人民解放斗爭(zhēng)的歷史使命問(wèn)題,未考慮到這種歷史進(jìn)步層的結(jié)果,而陷入對(duì)宗教制度的幻想。

結(jié)語(yǔ)

十九世紀(jì)的英國(guó)是最早的資本主義工業(yè)化國(guó)家，農(nóng)業(yè)國(guó)逐漸發(fā)展成工業(yè)國(guó),勞資雙方矛盾也隨之成為社會(huì)主要矛盾,在這種歷史背景下批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)很快成為文學(xué)的主流。哈代通過(guò)對(duì)苔絲這個(gè)鮮明人物的塑造，最深刻地揭示了資本主義社會(huì)的腐朽性。當(dāng)我們讀哈代的這部作品時(shí)，所震撼的不僅僅是因?yàn)閷?duì)傳統(tǒng)道德的超越,更因?yàn)橹魅斯娜诵约捌潇`魂深處的魅力。這使之成為最為動(dòng)人的女性形象之一。

參考文獻(xiàn)

[1]李玉鵬.英美文學(xué)選讀[M].北京:中華工商聯(lián)合出版社,2000.

篇5

摘要托馬斯?哈代是19世紀(jì)英國(guó)最重要的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家，其主要成就是創(chuàng)造了“性格與環(huán)境”小說(shuō)，《德伯家的苔絲》就是其中的代表之作。丹麥文學(xué)評(píng)論家勃蘭兌斯認(rèn)為哈代的眾多作品都著眼于“環(huán)境”對(duì)人物性格的影響因素，當(dāng)然在一定程度上也關(guān)注了“種族（家族）、社會(huì)”對(duì)人物性格的種種制約。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，哈代是文學(xué)理論“種族、社會(huì)與環(huán)境”的偉大實(shí)踐者，是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的中流基石。本文擬從哈代作品中主人公的悲劇根源分析其悲劇觀的形成和其悲劇的表現(xiàn)形式，闡述其悲劇意識(shí)的發(fā)展過(guò)程，進(jìn)而展示哈代對(duì)世界文學(xué)的偉大貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：哈代 《德伯家的苔絲》 性格與環(huán)境 悲劇

中圖分類號(hào)：I106.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一 小說(shuō)的悲劇及悲劇人物

100多年來(lái)，托馬斯?哈代的作品影響了一代又一代人，其小說(shuō)中的主人公們的命運(yùn)悲劇曾對(duì)社會(huì)秩序和信念產(chǎn)生了深刻的影響。在世界范圍的讀者和研究者心目中，哈代是一顆璀璨耀眼的明星，充滿了無(wú)數(shù)的神秘色彩。對(duì)哈代的研究，早在上個(gè)世紀(jì)初就已開始，綿延了近一個(gè)世紀(jì)。盡管各國(guó)哈代研究專家曾從不同的視角對(duì)哈代及其作品進(jìn)行了探討，但至今，哈代仍然是一個(gè)述說(shuō)不盡的研究課題。《德伯家的苔絲》是哈代性格與環(huán)境小說(shuō)中最重要的作品。本文擬從《德伯家的苔絲》入手，通過(guò)共時(shí)和歷時(shí)的方法，論證主人公的悲劇根源；運(yùn)用順序的方式闡述作者悲劇意識(shí)的發(fā)展過(guò)程，努力展示哈代對(duì)世界文學(xué)的偉大貢獻(xiàn)――性格與環(huán)境小說(shuō)的經(jīng)典建構(gòu)。

19世紀(jì)后期，英國(guó)農(nóng)民階層的瓦解過(guò)程已達(dá)到其最后和悲劇的階段。隨著資本主義農(nóng)業(yè)的擴(kuò)張，小私有者和古老的自耕農(nóng)階級(jí)，連帶著他們傳統(tǒng)的獨(dú)立性以及他們自己的純樸文化都行將消失。而這一切一直都是他們的驕傲，是根深蒂固的，因而它的毀滅必然是痛苦和悲慘的。哈代在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行控訴和批判的時(shí)候，看到了農(nóng)民的貧困是歷史的必然，但他不知道他們?cè)撛鯓訑[脫不幸的生活，所以在其作品中常流露出無(wú)可奈何的悲觀情緒。而他這種來(lái)自批判主題的悲觀思想，與其小說(shuō)中的人物的不幸經(jīng)歷相結(jié)合，就轉(zhuǎn)生出了“性格與環(huán)境小說(shuō)”的悲劇主題。

丹麥文學(xué)評(píng)論家勃蘭兌斯（Georg Brandes,1842-1927）在大量通讀了19世紀(jì)英國(guó)文壇上的作品后，對(duì)歐洲文流做了精辟論述。他認(rèn)為眾多作品都著眼于環(huán)境對(duì)人物性格的影響因素，當(dāng)然在一定程度上也關(guān)注了種族（家族）、社會(huì)對(duì)人物性格的種種制約。《德伯家的苔絲》中的女主人公苔絲就是那個(gè)時(shí)代的典型代表。她的悲劇故事，也是千百萬(wàn)被侮辱和受苦難的農(nóng)民的故事。小說(shuō)最后寫道，16個(gè)警察前來(lái)逮捕苔絲，以警察的形式代表的社會(huì)親自出面對(duì)反抗者進(jìn)行干涉和報(bào)復(fù)，這就揭示了苔絲的毀滅不僅是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系引起的惡果，而且是資本主義社會(huì)制度造成的罪孽，具有一定的時(shí)代性。作品記錄了當(dāng)時(shí)從根本上改變了英國(guó)生活的歷史性大變革對(duì)英國(guó)農(nóng)村的沖擊。而產(chǎn)生這種沖擊的一個(gè)直接原因就是隨著連接美國(guó)東海岸與中西部的鐵路于1870年前后完成后，英國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)生了迅速和決定性的衰落；另一個(gè)原因雖不那么引人注目，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，其影響更為深遠(yuǎn)，那就是農(nóng)業(yè)中的工業(yè)革命。所以苔絲的個(gè)人悲劇是與歷史和時(shí)代的悲劇不可分割的。更進(jìn)一步講，人物形象經(jīng)歷的重重磨難、作品的悲劇效果的加劇，不能離開作者對(duì)偶然和巧合事件的“特定環(huán)境的”安排。小說(shuō)中的兩封信――苔絲婚前向安吉爾坦白身世的信和她在棱窟槐寫的信，兩次都未能順利到達(dá)安吉爾之手，這雖都出于偶然，卻在決定她命運(yùn)的緊要關(guān)頭起了壞作用；還有當(dāng)安吉爾拋棄苔絲獨(dú)自前往巴西后，走投無(wú)路的苔絲再次遇到亞歷克等等。種族、社會(huì)、環(huán)境影響并制約著人物的性格，而人物性格在特定環(huán)境中形成和變化。哈代正是憑借他那敏銳的目光，把握住時(shí)代的特征，采集現(xiàn)實(shí)中的典型事例，并運(yùn)用獨(dú)特的藝術(shù)手法，展示出了社會(huì)變革中的層層畫面，揭示了其中蘊(yùn)涵著的無(wú)可挽回的悲劇主題。

家庭因素所造成的苔絲的命運(yùn)悲劇也不容忽視。從她在小說(shuō)中露面的時(shí)候起，她的頭上就懸著一柄德莫克利斯之劍，隨時(shí)可能落下。苔絲的父親是個(gè)懶散無(wú)能、虛榮愚昧而且好酒貪杯的小販，母親則是個(gè)淺薄庸俗不諳世事的大娃娃，也是一腦子虛榮。兩個(gè)無(wú)能的父母卻有著七個(gè)孩子，沉重的家庭負(fù)擔(dān)隨時(shí)都可能落到苔絲頭上。偏偏苔絲又深情地愛(ài)著幾個(gè)弟妹，不忍心看他們受苦。這個(gè)形勢(shì)就決定了苔絲的命運(yùn)，她的悲劇遲早是會(huì)發(fā)生的，只是表現(xiàn)的形式可能不同而已。

然而，這悲劇的諸多要素最終還是要?dú)w結(jié)到苔絲的性格悲劇。她是因過(guò)早地承擔(dān)起家庭的重?fù)?dān)而遭到厄運(yùn)的。她太純潔、太善良、太勇于作自我犧牲了。這樣一個(gè)純潔的、美麗的靈魂，卻被資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)視為傷風(fēng)敗俗的女人，警戒的典型，受到無(wú)情的冷遇和殘酷的傷害。苔絲本是受害者，可是卻被虛偽陳腐的世俗偏見(jiàn)看成是一個(gè)奸罪人。純潔和善良變成不幸的代名詞。這真是莫大的不公。

歸根結(jié)蒂，悲劇是性格與環(huán)境錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾沖突的結(jié)果。環(huán)境影響著性格，性格同時(shí)反作用于環(huán)境。家庭的貧困、舊的社會(huì)道德觀念的頑固等，從根本上決定了苔絲悲劇的不可避免。

二 哈代悲劇意識(shí)的表現(xiàn)

小說(shuō)《德伯家的苔絲》是個(gè)悲劇故事，而哈代將作品創(chuàng)作定為悲劇格調(diào)在西方文學(xué)史上不是偶然的。悲劇意識(shí)在西方文學(xué)中占有十分重要的地位。哈代的悲劇小說(shuō)在形式和內(nèi)蘊(yùn)上都不知不覺(jué)地繼承和發(fā)展了這種悲劇思想。

首先，哈代悲劇觀的形成與他的藝術(shù)觀一樣，也是錯(cuò)綜復(fù)雜的。對(duì)他影響最大的則是他本人的生活經(jīng)歷，還有英國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的、時(shí)代的政治氣候和環(huán)境的影響；古典文學(xué)，特別是古典悲劇的影響。

哈代最初從人自身的沖突中尋找悲劇的根源。他認(rèn)為人的激情、偏見(jiàn)、野心、欲望等都是悲劇的因素。在莎士比亞的悲劇中，我們也可以發(fā)現(xiàn)哈姆雷特、奧瑟羅、麥克白、李爾王等，都因?yàn)椴荒鼙苊庥缮鲜鰝€(gè)人因素導(dǎo)致的一系列災(zāi)難而毀滅了自己。在哈代的作品中，一些悲劇人物，像苔絲、安吉爾等，也因?yàn)椴荒芸朔陨淼摹⑵?jiàn)、固執(zhí)、追求、向往，從而造成了悲劇性的結(jié)局。從哈代的一系列小說(shuō)可以看出，小說(shuō)中遭受最大痛苦的正是追求自己的愿望或堅(jiān)持自己固有觀念最為狂熱和執(zhí)拗的人物；反之，能克制、消除偏見(jiàn)和沒(méi)有野心的人們，最容易獲得幸福。在《德伯家的苔絲》中，我們可以看到作者命運(yùn)思想的痕跡，他往往不能從理論上做出正確的解釋，只認(rèn)為是一種超自然的力量預(yù)先決定了人物的災(zāi)難和死亡。哈代極力尋找他的主人公悲劇的第一原因，往往在相信天命和否定天命之間游移不定。

其次，在悲劇的表現(xiàn)形式上，隨著哈代觀察和理解生活的深入，他以極其敏銳的洞察力發(fā)現(xiàn)由于資本主義的出現(xiàn)，由于利己主義、貧窮、自然災(zāi)害等因素，導(dǎo)致了高貴的小人物的不幸。而古希臘悲劇常常是根據(jù)劇中的一個(gè)主要人物的名字命名的。它非常重視男主人公的地位和作用。因?yàn)槟行员容^容易展現(xiàn)剛毅而又悲戚的劇情，而英雄人物的悲劇更能打動(dòng)人心。即使是女性為主角的也必須具有男性所具備的氣質(zhì)。英國(guó)戲劇權(quán)威威尼克爾指出：

“一切偉大的悲劇的主要人物只能是一個(gè)男人，如麥克白，或是美狄亞那樣的女人。這樣的女人，在其氣質(zhì)中，有一種堅(jiān)毅的品格和嚴(yán)峻的目的，而這兩者通常與典型的女性是聯(lián)系不到一起的。”

在這些具有男性氣質(zhì)和特征的人物身上，人們看到的不僅僅是人物的悲劇命運(yùn)和痛苦遭遇，同時(shí)也看到了他們的災(zāi)難是社會(huì)和民族的不幸，也使自己體會(huì)到命運(yùn)捉弄人的無(wú)奈。所以希臘悲劇專門關(guān)注君王、高貴人物或英雄。哈代的后三部小說(shuō)也是以主人公的名字命名的，但他們的身份卻有了實(shí)質(zhì)上的變化。作者選擇的人物都是普通的大眾。擠奶女工苔絲、打草工亨查爾和石匠裘德成了他所塑造的悲劇主人公。而苔絲也和美狄亞一樣有著堅(jiān)毅的品格和嚴(yán)峻的目的。她在殺死亞歷克后強(qiáng)調(diào)自己的正義目的，凸現(xiàn)了一個(gè)弱女子的堅(jiān)毅的品格，從而使這個(gè)形象獲得了悲劇意義。但是苔絲自身的溫柔、天真的性格所經(jīng)歷的世俗的不幸更易于引起同情和憐憫。

哈代一直被認(rèn)為是個(gè)悲觀主義者，是個(gè)陰郁沉悶的作家。他所展示的人生圖畫確實(shí)并不叫人樂(lè)觀，其小說(shuō)世界里的人們總是在難以擺脫的羅網(wǎng)里絕望掙扎，他們的理想和追求總是被無(wú)情的力量所毀滅。《德伯家的苔絲》里有不少超自然的東西。它們是圍繞著苔絲出現(xiàn)的，給讀者帶來(lái)某些聯(lián)想。如苔絲試穿婚服時(shí)在她心理泛起的《兒童與絲袍》的不祥民謠；苔絲舉行完婚禮回到奶場(chǎng)時(shí)那“主兇”的午后雞叫；新婚之夜守在新房門口那兩幅猙獰的杜伯維爾家的婦女畫像，也許正因?yàn)槿绱耍腥苏f(shuō)哈代是宿命論者。

但這卻是一個(gè)誤會(huì)，是把哈代對(duì)苔絲的負(fù)疚心理的描寫當(dāng)作了哈代的思想。苔絲所生活的農(nóng)村是個(gè)閉塞的、充滿種種迷信思想和迷信心理的社會(huì)，苔絲的母親那本《算命大全》便是一個(gè)象征。總之，哈代的作品里盡管有許多含宿命意義的東西，卻只起著烘托氣氛、增加色彩、刻畫人物、加深主題的作用，而不能說(shuō)明哈代是個(gè)宿命論者或有宿命論思想。

當(dāng)我們終于仔細(xì)考慮我們對(duì)作品整體的印象的時(shí)候，其效果是令人信服和滿意的。我們從那里已經(jīng)擺脫了生活所強(qiáng)加于我們的羈絆和猥瑣情感，我們的想象力已經(jīng)得到了擴(kuò)展和提高；我們的幽默已經(jīng)被誘發(fā)出笑聲；我們已經(jīng)深深地吮吸進(jìn)大地之美。我們還被迫進(jìn)入一個(gè)憂傷、沉思的精靈陰影之中，這精靈即使在最悲傷的情緒之中，仍懷著威嚴(yán)的正義感；即使在被惹惱火了的時(shí)候，也決不喪失其對(duì)男男女女的苦難所表示的深切的愛(ài)。這樣，哈代所給予我們的不止是某一時(shí)間和某一地點(diǎn)生活的副本，還是以一種強(qiáng)有力的印象、一種深沉而有詩(shī)意的天賦、一顆溫柔而富有人性的靈魂出現(xiàn)的對(duì)世界和人類命運(yùn)的幻景。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

【關(guān)健詞】滬沽湖旅游開發(fā)；聚居形態(tài)；文化歷史傳承

【中圖分類號(hào)】TU911【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1674-3954（2011）02-0196-01

“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。”這是我們耳熟能祥的桃花源典故，文字間所流露對(duì)秀美自然風(fēng)景和農(nóng)耕時(shí)代的喜愛(ài)和向往，時(shí)至今日，這種熱情也未有減免，從日益升溫的旅游業(yè)就可看出。瀘沽湖是我國(guó)第三大高原淡水湖泊，擁有依山傍水的優(yōu)美自然風(fēng)景資源同時(shí)，還保存了田園詩(shī)意般的母系氏族文化的生活方式，比較之下如若陶淵明筆中的現(xiàn)實(shí)版本的“桃花源”一般。

一、地域景源與現(xiàn)有資源類型

優(yōu)美的自然景源。在國(guó)我《風(fēng)景名勝區(qū)規(guī)劃規(guī)范》中將景源分為自然景源和人文景源，自然將自然景源分為天景、地景、水景和生景四類。第一，地景。摩梭語(yǔ)“滬”為山溝，“沽”為里，意即山溝里的湖。在里格村后有壯觀的女神峰，內(nèi)部是鐘乳石洞穴，屬于當(dāng)?shù)鼐用褡诮袒顒?dòng)的中心地。第二，水景。全國(guó)最清澈得湖泊之一，國(guó)標(biāo)一級(jí)飲用水，平靜清澈的湖域上分布著五個(gè)島嶼，乾隆年間《永北府志》中得“瀘湖三島”就勢(shì)文人墨客相爭(zhēng)游覽吟詩(shī)得地方。第三，生景。湖區(qū)中部擁有有豐富的森林資源，為木楞房提供建材資源，東部的草海濕地同時(shí)也是野生候鳥的主要棲息地。第四，天景。多變的天氣和高原特有的天色，雙彩虹這種難得的天景在這里也是常客。

豐富的人文景源。第一，建筑。里格村半島聚落沿湖岸線與等高線布局，形態(tài)曲線較優(yōu)美;單體建筑保持了原木壘成的木摞子建成的木屋，稱之為木楞房，回字型平面結(jié)構(gòu)，冬暖夏涼，形式上滿足民族居住風(fēng)俗，整體形態(tài)依山就勢(shì)，錯(cuò)落有致。第二，風(fēng)物中有末代王妃住所和喇嘛教廟和走婚橋民族特色景點(diǎn)等。第三，田園風(fēng)光。在尼賽村等有作物種植的景區(qū)形成了特有的農(nóng)耕景觀。第四，民族節(jié)日活動(dòng)。諸如成人禮，喇嘛會(huì)，轉(zhuǎn)山節(jié)等等，一年的節(jié)日中，冬月十二日稱呼為牛馬年（熱達(dá)），祭祀管理牲畜得神明，用食品慰勞放牧小孩，祈求神靈祖先保佑牲畜興旺，莊家豐收。

二、摩梭歷史文化傳承特性和現(xiàn)狀矛盾

有限資源下的本土發(fā)展方式

當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境的限制，摩梭人生產(chǎn)方式由畜牧業(yè)轉(zhuǎn)變到農(nóng)耕為主，以畜牧業(yè)、馬幫、漁業(yè)等方式為輔助生產(chǎn)方式，此類生產(chǎn)生活方式適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件，其實(shí)在早期土司管理時(shí)規(guī)定“……侵犯林禁罰款降級(jí)，火燒者發(fā)牛一頭……”為了更好的生存和發(fā)展，他們便利用草海(濕地)打草以補(bǔ)充牲畜飼料，并且在農(nóng)作物秋收后，利用田野里剩下的秸稈做飼草放牧，并稱之為“抓火膘”(放牧)。因?yàn)樵谧匀粭l件、技術(shù)條件制約和宗教文化得引導(dǎo)下， 加上長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程，摩梭人的鄉(xiāng)土建筑較少受到外界因素的影響，形成了相對(duì)固定的建筑形態(tài)和獨(dú)特的居住文化。

三、旅游產(chǎn)業(yè)引發(fā)的蝴蝶效

隨著時(shí)代的發(fā)展，道路交通條件和經(jīng)濟(jì)收入狀況的改善，我國(guó)已經(jīng)把旅游業(yè)提高到戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)的地位，在工業(yè)時(shí)代的到來(lái)和外來(lái)文化的沖擊之下，瀘沽湖原有的必須平衡被打破，也必須面臨新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，蝴蝶效應(yīng)在瀘沽湖旅游區(qū)引發(fā)的矛盾顯然不是單方面的：摩梭人生活區(qū)域的生態(tài)環(huán)境，文化環(huán)境，生活環(huán)境、生產(chǎn)方式和家庭結(jié)構(gòu)，都發(fā)生了喜憂參半巨大的變化，當(dāng)今的可持續(xù)發(fā)展理論均強(qiáng)調(diào)了發(fā)展與保護(hù)并存的使得生長(zhǎng)在這片土地上的摩梭文化的存在和發(fā)展方向受到了威脅。

1、景區(qū)土地超載

摩梭人主要聚居的滬沽湖區(qū)是比較脆弱的高原湖泊生態(tài)環(huán)境，不論是外來(lái)的投資者還是當(dāng)?shù)氐木用瘢计珢?ài)于水邊甚至水上建造房屋，以獲得更多的親水機(jī)會(huì)，從而更達(dá)限度的招攬游客而獲得豐富的經(jīng)濟(jì)收益。就里格半島來(lái)說(shuō)，位于獅子山下，是滬沽湖北緣灣內(nèi)的半島，三面環(huán)水，一條小路與湖堤相通環(huán)境幽靜。在2002年資料顯示，島上住有多戶10摩梭人家，古老的木楞房都沿岸而筑，屋舍門窗而對(duì)水而，開窗即可欣賞湖光水色、宛如仙境。就拿里格島岸線上旅社建筑群來(lái)說(shuō)，2009和2010年期間筆者實(shí)地考察，不論是建筑和島體相隔一年的圖底關(guān)系對(duì)比，還是立面山脊線與建筑建天際線的角度來(lái)看，建筑群和島體的關(guān)系已由近飽和達(dá)到了超飽和的狀態(tài)，景觀視線和人行岸線受到阻擋，原生植被被破壞，湖岸水質(zhì)有部分污染，水景成色不佳，這對(duì)湖岸的景觀和生態(tài)均構(gòu)成嚴(yán)重的不良影響。

2、建筑形態(tài)粗糙

傳統(tǒng)的四合院落結(jié)構(gòu)有了變化，因旅游業(yè)的需要，木摞子形式的客房這類旅游建筑群成為瀘沽湖的主要建筑群落。為滿足旅游旺季游客對(duì)的親水觀景客房的需求，里格半島上的相對(duì)平緩等高線上土地資源已殆盡。

建筑群體體量過(guò)于厚重，在形態(tài)上顯得笨拙，內(nèi)部空間關(guān)系壓抑，此類建筑群體所形成的聚落形式吞并了原有的院落與院落之間的灰色空間關(guān)系，僅有內(nèi)部的人行道擁擠不堪存并在嚴(yán)重的安全隱患。在建筑單體形式方面，濱水房?jī)?nèi)為了不干擾通透的景觀視線，多用落地玻璃而無(wú)開窗，通風(fēng)較差，除了旅游淡季的冬季和春季有良好的采光保暖需求，在旺季夏秋季節(jié)悶熱難忍，空調(diào)等電力資源成本上升，更有新建的旅社采用了后現(xiàn)代主意風(fēng)格的“玻璃盒子”，完全打破了摩梭民居的特色風(fēng)格，與景區(qū)整體性的特色景觀可持續(xù)發(fā)展理論相悖。

3、民族文化失語(yǔ)

文化是人類長(zhǎng)期實(shí)踐和總結(jié)出來(lái)的生活模式，構(gòu)成了場(chǎng)所活動(dòng)的精神支撐。媒體的誤導(dǎo)影響不小。家訪活動(dòng)結(jié)束后，游客所津津樂(lè)道的話題是和性有關(guān)的話題――阿夏婚姻形態(tài)，即，走婚。摩梭文化在此時(shí)游客腦海中等于，而媒體歡欣鼓舞的將這個(gè)“事實(shí)”推向，本地居民的話語(yǔ)權(quán)就是這樣丟失的，盡管老一代的族人們對(duì)此反對(duì)。錯(cuò)失了解釋自己文化的機(jī)會(huì)，也會(huì)造成另外一個(gè)后果：放棄了繼續(xù)自發(fā)發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。

四、基于瀘沽湖案例的整體發(fā)展方向的策略討論

物質(zhì)形態(tài)是文化的載體形式，非物質(zhì)形態(tài)是文化的精神內(nèi)涵支柱，所以在今后的管理和保護(hù)發(fā)展建議也同樣從這兩方面提出對(duì)策：

對(duì)滬沽湖現(xiàn)有的自然景源的管理保護(hù)。在小尺度的景觀層面上包括岸線、植被和水體以及建筑物周邊環(huán)境，在大尺度的規(guī)劃層面上，需要保護(hù)湖區(qū)現(xiàn)存的山水格局與完整的村鎮(zhèn)肌理，必須在此基礎(chǔ)之的要求之內(nèi)進(jìn)行景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)。

對(duì)湖區(qū)人文景源的管理和保護(hù)。控制村鎮(zhèn)聚落的擴(kuò)張的速度與規(guī)模，原有村鎮(zhèn)聚落不宜大規(guī)模的拆遷，而針對(duì)新修建筑不僅要以木楞子的形式與風(fēng)格為主，減少現(xiàn)代建筑風(fēng)格的滲透，還要注重灰空間的保留實(shí)用，使摩梭人的傳統(tǒng)建筑形態(tài)和歷史風(fēng)貌得以完整的延續(xù)。

尊重摩梭人的生活習(xí)俗與。通過(guò)媒體和教育宣傳，組織祖母和長(zhǎng)者開展研究本族文化活動(dòng)，培養(yǎng)摩梭人的對(duì)本族文化自信心，了解外來(lái)文化，并能客觀看待，從而增強(qiáng)摩梭文化的向心力，減少外來(lái)文化對(duì)本族文化破壞性的沖擊，為未來(lái)的發(fā)展提供前期基礎(chǔ)。

開展的旅游活動(dòng)中保持原真性，合理處理旅游開發(fā)與民俗文化的關(guān)系。對(duì)參與旅游接待項(xiàng)目的導(dǎo)游和村民定期開展指導(dǎo)教育和專業(yè)技能考核，還應(yīng)出臺(tái)規(guī)劃管理和相關(guān)的法律條文促使其實(shí)施的保障，監(jiān)管系統(tǒng)的組建反饋機(jī)制等完善形成一個(gè)健全的旅游體系。

四、結(jié)語(yǔ)

瀘沽湖，一個(gè)特殊的地理自然環(huán)境造就出了一處特殊的民居聚落及其環(huán)境， 在當(dāng)前的消費(fèi)主義主流文化中獨(dú)樹一幟，用摩梭人自己的現(xiàn)在向大同化的世界發(fā)出了不同的聲音，原始的并非就是落后的，不同的僅有價(jià)值觀和不同的幸福的定義，這不論是物質(zhì)層面上的建筑、聚落形態(tài)還是非物質(zhì)的文化傳承都是一筆難得的寶貴財(cái)富。

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篇7

被電影界譽(yù)為罪惡大師的著名導(dǎo)演波蘭斯基，其電影作品有著極為鮮明的個(gè)人特色。雖然在半個(gè)多世紀(jì)的導(dǎo)演生涯中，波蘭斯基的電影題材涉獵廣泛，風(fēng)格也在不斷地發(fā)生變化，但其影片中濃郁的哥特元素、人與環(huán)境之間的劇烈沖突，血腥與詩(shī)意并存，以暴力、死亡對(duì)人性本質(zhì)的呈現(xiàn)和探索等，始終是其影片不變的審美特質(zhì)。從本質(zhì)上說(shuō)，這些審美特質(zhì)反映了波蘭斯基電影中厚重而深沉的悲劇意識(shí)。本文從悲劇意識(shí)的表現(xiàn)、悲劇精神以及悲劇意識(shí)的來(lái)源三方面，分析波蘭斯基電影中的悲劇意識(shí)。

一、波蘭斯基電影中悲劇意識(shí)的表現(xiàn)

西方文藝作品中的悲劇意識(shí)由來(lái)已久。這一美學(xué)范疇建立在人對(duì)自然和現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)之上。當(dāng)人意識(shí)到現(xiàn)實(shí)力量的強(qiáng)大，人性的弱點(diǎn)無(wú)法消除，人總是無(wú)法戰(zhàn)勝這些橫亙于生命之中，令個(gè)體永遠(yuǎn)也無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正自由的障礙時(shí)，悲劇意識(shí)由此產(chǎn)生。在波蘭斯基的眾多電影中，如，《羅斯瑪麗的嬰兒》《苔絲》《鋼琴師》等，這種悲劇意識(shí)表現(xiàn)得極為鮮明與深刻。

首先，現(xiàn)實(shí)世界對(duì)個(gè)體的殘酷傾軋?jiān)诓ㄌm斯基的電影中俯拾皆是。人要生存下去就必須向環(huán)境征求。然而這種征求是如此艱難。波蘭斯基的電影揭示了人與現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系極度的不對(duì)等性。這種不對(duì)等性導(dǎo)致了求生的艱難和生命尊嚴(yán)的剝落。電影《鋼琴師》以戰(zhàn)爭(zhēng)為大背景，講述了鋼琴師斯皮爾曼掙扎在死亡線上的可怕經(jīng)歷。親人被送去集中營(yíng)，被留下的人只能茍且偷生，忍受敵人的辱罵與鞭打。普通的個(gè)體面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)這一最極端的環(huán)境是無(wú)力抗?fàn)幍模荒芟敕皆O(shè)法地活下去，直到黑暗結(jié)束的那一天。《苔絲》中，不諳世事的女孩失貞后，想要依靠自己的雙手去獲得生存的權(quán)力和尊嚴(yán)，卻每每得到失敗的結(jié)局，最終不得不以死亡進(jìn)行抗?fàn)帯Ｔ诓ㄌm斯基的電影中，人與環(huán)境之間的關(guān)系是極度失衡的，因而人與環(huán)境之間的矛盾和對(duì)抗是慘烈悲壯的。這種關(guān)系的設(shè)定，總是令影片充滿了情感張力，充滿了震撼人心的悲劇氣息。

其次，人性自身的弱點(diǎn)也是波蘭斯基影片所著力表現(xiàn)的內(nèi)容。這是其悲劇意識(shí)的又一鮮明表征。由于貪婪、虛榮、自私、怯懦等人性弱點(diǎn)的固有性，使得人們無(wú)論怎樣努力地去擺脫它們，但總是注定失敗。正是因此，人無(wú)法掌控命運(yùn)，也就喪失了人之所以為人的主體性。《水中刀》里安德烈因嫉妒殺害了無(wú)辜的搭車青年; 《荒島驚魂》中喬治面對(duì)暴力的怯懦和迷失; 《苔絲》里的安吉爾因?yàn)榈赖缕?jiàn)背叛愛(ài)情，拋棄愛(ài)人，等等。這些人性的弱點(diǎn)使主人公在保全自己的同時(shí)，也毀滅了自己。這是生命的悖論，也是人活著的悲哀。波蘭斯基善于用觸目驚心的暴力和死亡，以隱喻的方式揭示這一生存的悲劇。如，《羅斯瑪麗的嬰兒》以隱喻的手法，暗示了人作為神性與魔性、善與惡、虛偽與真實(shí)的矛盾體的悲哀。虔誠(chéng)的天主教徒生下撒旦的兒子，表明了惡作為人體固有的一部分存在，人無(wú)法擺脫命運(yùn)的悲哀。又如，電影《第九道門》中，男主角科索受巴爾坎之托尋找關(guān)于玄秘書籍《第九道門》三部傳世版本孰真孰假的線索。在探尋過(guò)程中發(fā)生了一系列命案，如莉婭娜特爾弗丈夫的上吊自殺、科索的書商朋友伯尼被謀殺，以及巴爾坎最終的自焚等。科索雖然本質(zhì)上并不壞，但他在尋找書中插圖線索的過(guò)程中，一步步走入了惡魔的圈套。其人性中的自私、貪婪以及等墮落的一面被逐漸放大，最終九張圖一一應(yīng)驗(yàn)，而科索也走進(jìn)了第九扇門，成為惡魔的伙伴。

最后，殘酷的現(xiàn)實(shí)與人性的弱點(diǎn)，導(dǎo)致生命的悲劇。這是人肉體上流浪，精神上孤獨(dú)的根本。在《苔絲》中，波蘭斯基不斷重復(fù)地去表現(xiàn)一條路。苔絲遇見(jiàn)安吉爾; 為養(yǎng)家出門打工，身心遭受巨創(chuàng)后回家，與安吉爾結(jié)婚，同安吉爾分手等情節(jié)中無(wú)一例外地出現(xiàn)路的影像。導(dǎo)演讓觀眾看到路的一年四季，看到人世間的時(shí)過(guò)境遷。這條路象征著苔絲由希冀到失望、由幸福到不幸、由生到死的流浪歷程。與苔絲一樣，生活的艱難、情感的無(wú)所歸依、社會(huì)身份的喪失等所帶來(lái)的孤獨(dú)和絕望是波蘭斯基電影主人公的共同困境。波蘭斯基總是將片中主人公置身于如此極端的環(huán)境之下，逼迫他們走上流浪的道路，承受肉體的折磨和精神的煎熬。這些主人公體現(xiàn)了導(dǎo)演深切的悲劇意識(shí)。

二、波蘭斯基電影中的悲劇精神

如上所述，波蘭斯基影片中對(duì)人與環(huán)境、人與自身劇烈矛盾沖突的刻畫，展現(xiàn)出導(dǎo)演深沉與厚重的悲劇意識(shí)。雖然這些影像中充滿了暴力、背叛與死亡等黑色元素，但影片中的主人公卻并不都是任憑命運(yùn)擺布的沉默的羔羊。雖然，人們難以掙脫命運(yùn)的悲劇性、難以改變生存的環(huán)境，無(wú)法擺脫人性的弱點(diǎn)，但他們并不絕望，而是表現(xiàn)出堅(jiān)韌的生命力和精神意志。也正因如此，影片從濃重的悲劇意識(shí)中，投射出崇高與悲壯的悲劇精神。特別是波蘭斯基后期的幾部電影，觀眾能夠清晰地看到主人公主體意識(shí)的覺(jué)醒和抗?fàn)幘瘛＿@些主人公最終都穿過(guò)了重重險(xiǎn)境，走出命運(yùn)的黑暗地帶。《鋼琴師》《霧都孤兒》與《影子》等，都是這類影片的典型。

首先，波蘭斯基善于展現(xiàn)人性的復(fù)雜，從而使影片更真實(shí)，人物形象也更血肉豐滿。其電影通過(guò)主人公所傳達(dá)的悲劇精神，也更耐人尋味。《苔絲》中，苔絲被亞雷玷污后，并沒(méi)有毅然拒絕他，而是忍受了一段無(wú)愛(ài)的感情后才回到老家。導(dǎo)演沒(méi)有將她塑造成一個(gè)完全脫離現(xiàn)實(shí)的純粹的圣女形象，而是表現(xiàn)出她內(nèi)心脆弱與堅(jiān)強(qiáng)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的對(duì)峙與對(duì)抗，這使人物形象更加豐滿和真實(shí)。《影子》中替人捉刀的男主人公伊萬(wàn)不幸被卷入到一場(chǎng)政治旋渦當(dāng)中。一個(gè)平凡的小人物，從未想過(guò)會(huì)經(jīng)歷如此撲朔迷離與危險(xiǎn)的境遇。但令他真正陷入困境的還是對(duì)事業(yè)和金錢的急功近利。伊萬(wàn)在出發(fā)之前，已經(jīng)對(duì)這一寫作任務(wù)充滿了疑惑，卻經(jīng)受不住欲望的誘惑上了飛機(jī)。在發(fā)現(xiàn)這場(chǎng)政治陰謀之后，伊萬(wàn)又以自己的方式發(fā)起了對(duì)權(quán)威的挑戰(zhàn)。波蘭斯基以開放式結(jié)尾，激起觀眾諸多遐想，透射出鮮明的悲劇精神。

其 次，波蘭斯基的電影中雖然常常充斥著死亡、暴力和背叛等黑色元素，其影片架構(gòu)也多有懸念。但其電影又始終保持著一種內(nèi)斂與從容的氣魄。無(wú)論是充滿神秘色彩的《第九道門》《羅斯瑪麗的嬰兒》，還是以真實(shí)歷史為題材的《鋼琴師》，都保持著一種紀(jì)錄影像風(fēng)格。如，《鋼琴師》中，影片一開始就在鋼琴聲中以黑白影像的形式，向觀眾展示了1939 年的波蘭首都華沙。此時(shí)的華沙并未受到戰(zhàn)火的侵襲，波蘭斯基以長(zhǎng)鏡頭的方式，描摹出熙熙攘攘的人群以及一派祥和的氣氛，觀眾會(huì)誤以為看到的是紀(jì)錄片。《鋼琴師》大部分時(shí)間通過(guò)主人公的有限視角展開敘事。觀眾與主人公一起審視現(xiàn)實(shí)世界，一起經(jīng)歷未知的命運(yùn)。這使得其影片總是具有一種樸素的力量。這增強(qiáng)了影片的真實(shí)感，觀眾與主人公也容易獲得情感的同一性。也正因如此，影片中所透射出的悲劇精神才更令觀眾感同身受，更能打動(dòng)人心。在展__示鋼琴師斯皮爾曼的逃亡之路時(shí)，有限視角則發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。如，斯皮爾曼躲藏的住所被坦克轟炸后，他躲過(guò)了納粹的步槍，并隱藏在一棟公寓樓里直到天黑。斯皮爾曼不敢貿(mào)然走出公寓，他打開了門上的貓眼，并向外窺視。在有限視角中，街上的境況被圈在環(huán)形視野中，而觀眾也通過(guò)斯皮爾曼的視角，看到了街上的尸體，他內(nèi)心的恐懼令觀眾感同身受。

三、悲劇意識(shí)的來(lái)源

對(duì)于波蘭斯基來(lái)說(shuō)，其電影中蘊(yùn)含的濃郁的悲劇意識(shí)，并非出于純粹的藝術(shù)偏好。波蘭斯基的電影，特別是后期的一些影片，在壓抑深沉的悲劇氛圍中，導(dǎo)演也不忘讓觀眾看到人性的溫暖。人無(wú)法擺脫作為個(gè)人欲望和環(huán)境犧牲品的命運(yùn)。正如波蘭斯基自己所言，電影創(chuàng)作者不需要在一部影片中表明他的道德立場(chǎng)，甚至必須讓好人失敗。這樣，才能激起觀眾對(duì)不公秩序的正視和反思。正是在這種強(qiáng)大的去主體力量的壓迫下，影片中人的主體意識(shí)和抗?fàn)幘癫旁斤@珍貴，也就能越發(fā)體現(xiàn)出悲劇精神的崇高。導(dǎo)演以悲劇這一獨(dú)特的視角去展現(xiàn)其對(duì)世界的看法，去探索人性的本質(zhì)，在很大程度上與其生命的經(jīng)歷有著重要的聯(lián)系。

波蘭斯基生命的大部分時(shí)間都處于一種流浪的狀態(tài)。他早年在德國(guó)納粹對(duì)猶太民族的大屠殺中死里逃生，過(guò)著顛沛流離的生活。家庭的破碎、親人的生離死別、暴力與死亡的威脅，這些童年所遭受的內(nèi)心創(chuàng)痛，對(duì)他的電影創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。在《霧都孤兒》《鋼琴師》這兩部電影中，主人公與導(dǎo)演的生命遭際都有著很強(qiáng)的相似性。小奧利弗與斯皮爾曼都在險(xiǎn)惡的環(huán)境下求生，沒(méi)有或喪失了一切社會(huì)身份，他們顛沛流離、尊嚴(yán)被剝奪，只為了能生存下去。成年后的波蘭斯基也是在不斷的旅行和遷徙中度過(guò)。他的電影創(chuàng)作和私生活始終飽受爭(zhēng)議，風(fēng)波不斷。波蘭斯基電影創(chuàng)作的靈感源泉很多來(lái)自于其生命經(jīng)歷。正是其命運(yùn)的種種波折，使其生命中充斥著壓抑與悲情。這些無(wú)疑會(huì)投射在其電影創(chuàng)作中。正如波蘭斯基在談及電影創(chuàng)作時(shí)曾說(shuō)的那樣: 我為一部在波蘭拍攝的影片的主題尋覓了多年。在拍了處女作《水中刀》將近40 年的時(shí)間，導(dǎo)演始終希望回到波蘭拍一部影片。要拍一部表現(xiàn)他童年時(shí)代、戰(zhàn)爭(zhēng)或戰(zhàn)后時(shí)期的影片。這是我感興趣的，而且對(duì)我來(lái)說(shuō)，這是最重要的。因?yàn)椋@是給我印象最深刻的年代。而《鋼琴師》正是這樣的作品，是波蘭斯基對(duì)二戰(zhàn)時(shí)飽受戰(zhàn)火侵襲的波蘭以及自己童年歲月的紀(jì)念。

篇8

關(guān)鍵詞：苔絲 性格 命運(yùn) 多重性

一八九一年，哈表了他的代表作《德伯家的苔絲》。苔絲是哈代在《德伯家的苔絲》中全力塑造和歌頌的悲劇主人公，也是英國(guó)文學(xué)史上一個(gè)光輝的被侮辱的反抗的女性形象。小說(shuō)以十九世紀(jì)末的農(nóng)村為背景，通過(guò)鄉(xiāng)村姑娘苔絲的不幸遭遇，譴責(zé)了資本家的殘酷剝削，抨擊了資產(chǎn)階級(jí)的倫理道德與法律，深刻地反映了農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)的破產(chǎn)和農(nóng)民的悲慘命運(yùn)。

苔絲的性格系統(tǒng)包含三種要素：純潔性、反抗性和道德的保守性。

一.苔絲身上始終散發(fā)著泥土的芬芳。

苔絲始終堅(jiān)持是自然的女兒，她第一次出現(xiàn)在讀者面前時(shí)，是一個(gè)天真爛漫的十七歲的姑娘，她生著一雙大而天真的眼睛，兩片嬌艷生動(dòng)的嘴唇，更使她在容貌和顏色上添了一種動(dòng)人之處。

苔絲雖然生長(zhǎng)在一個(gè)充滿庸俗氣氛的家庭里，但她身上始終保持著勞動(dòng)人民的美德，厭惡父母的庸俗，鄙視高貴的出身，堅(jiān)持認(rèn)為自己是一個(gè)農(nóng)民的女兒，是靠自己的勞動(dòng)為生的。她說(shuō)：“我本是爹媽兩個(gè)人養(yǎng)的，我的美貌都是我媽給我的，我不過(guò)是一個(gè)擠牛奶的女工罷了。”話中流露出這個(gè)純樸的鄉(xiāng)村姑娘對(duì)自己勞動(dòng)者身份的熱愛(ài)和自豪。苔絲堅(jiān)持姓自己的平民父親德北的姓，而不姓貴族祖宗德伯，當(dāng)克萊提議苔絲改姓德伯，并解釋說(shuō)這樣做會(huì)使他的母親更看得起她的兒媳婦時(shí)，苔絲不同意并說(shuō)：“I like the other way rather best.”這些都表現(xiàn)出苔絲的質(zhì)樸、純真，鄙視傳統(tǒng)門第觀念，以勞動(dòng)為榮的美德。

二.純潔的苔絲具有吃苦耐勞，善良無(wú)私的犧牲精神。

苔絲是維多利亞時(shí)代威塞克斯地區(qū)的女性，她是在綠草如茵、風(fēng)景如畫的鄉(xiāng)野里長(zhǎng)大，有著山的靈氣、水的柔情。這位大自然的女兒純真、善良，連一個(gè)蒼蠅、一個(gè)小蟲都不忍心傷害，連一個(gè)小鳥關(guān)在籠子里，都時(shí)常讓她落淚。苔絲品行高尚，具有犧牲精神。第一次去德伯家認(rèn)親，是她極不情愿的，然而家里唯一的老馬一死，弟妹一大群，父親又時(shí)常酗酒，生活實(shí)在艱難，為了一家人的生活，這個(gè)從未出過(guò)門的姑娘帶著膽怯、羞愧之心終于去了德伯家，這是一次以為代價(jià)為家庭做出的犧牲。第二次與德伯同居也是為生活所迫，父親病死，母親身體也不好房子被地主收了回去，一家人被攆出村子無(wú)處安身，為了一家人的活命，苔絲第二次接受了亞雷的幫助，這一次是以終身幸福為代價(jià)的。有人說(shuō)苔絲是軟弱的，因?yàn)樗齼纱芜`背心愿屈從于暴力和誘惑，這種看法是不公平的。從小說(shuō)中我們可以看出苔絲是一個(gè)勤勞的女子，她不貪圖享受，不羨慕虛榮，她從一開始就拒絕亞雷的幫助，嘗試著用別的辦法來(lái)解決家庭困難。然而一個(gè)在社會(huì)上毫無(wú)地位的普通女子又有什么辦法呢？苔絲的兩次自我犧牲恰恰說(shuō)明了她的純潔、善良。

苔絲的善良和無(wú)私的自我犧牲表現(xiàn)在她對(duì)家庭的義務(wù)和責(zé)任上，而且也表現(xiàn)她與牛奶廠三個(gè)女工的關(guān)系上。與苔絲一起擠奶的三個(gè)女工同時(shí)愛(ài)上了克萊，雖然苔絲也愛(ài)上了克萊，并且克萊也愛(ài)她，她并沒(méi)有因?yàn)榭巳R的愛(ài)而沾沾自喜，她首先想到是自己的不幸，她壓制了自己的感情，卻向克萊夸贊三個(gè)女友，她竭力貶低自己，硬著心腸躲開他，為的是要給那三個(gè)女孩一切機(jī)會(huì)，把克萊的注意力引向她們。雖然苔絲的謙讓沒(méi)有結(jié)局，但她在愛(ài)情方面表現(xiàn)出來(lái)的慷慨俠義、善良無(wú)私卻是十分感人的。甚至在她與克萊結(jié)婚要離開牛奶廠時(shí)仍可憐三個(gè)女工對(duì)丈夫的癡情，她要求丈夫：“Will you kiss，them all，once，poor things，for the first and last time.”他們和三個(gè)女工自始至終都是互相幫助的好朋友，表現(xiàn)出勞動(dòng)者之間的純潔友誼和寬厚的胸懷。

三.純潔的苔絲對(duì)愛(ài)情忠貞不渝。

苔絲對(duì)克萊的愛(ài)不是出于物質(zhì)利益的考慮而來(lái)自真實(shí)的感情。由于對(duì)丈夫純潔的愛(ài)，苔絲沒(méi)有聽(tīng)從母親的勸告，在結(jié)婚當(dāng)晚把往事告訴了丈夫，并在告訴前，寬宏大量地原諒了丈夫過(guò)去自愿和一個(gè)壞女人過(guò)的荒唐生活。克萊遺棄了她，她卻為他守身如玉，不惜剪掉自己的眉毛，用布把自己的臉裹起來(lái)，往丑里打扮自己，為了維護(hù)丈夫的名譽(yù)，她從不用克萊太太稱呼，并且遵照克萊的命令，不找他，少寫信，對(duì)他簡(jiǎn)直到了愚忠的地步。當(dāng)苔絲繼續(xù)受到亞雷的糾纏時(shí)，她心里想的仍是她的丈夫克萊，寫信向他求援，希望他把自己從苦難中解救出來(lái)，她的信表達(dá)了她對(duì)丈夫的愛(ài)以及內(nèi)心的痛苦，她抱著極大的希望等待丈夫的歸來(lái)，沒(méi)事的時(shí)候就練習(xí)克萊喜歡的幾支民歌，準(zhǔn)備作為迎接丈夫的見(jiàn)面禮，表現(xiàn)出她心靈的純真和美好。她在絕望中殺死了惡言傷她的亞雷，被捕前吩咐克萊娶她的妹妹。自始至終，她對(duì)克萊保持著忠貞的愛(ài)情。

在苔絲的性格系統(tǒng)中，不僅具有純潔性，而且也具有勞動(dòng)者的反抗性。這種反抗表現(xiàn)在苔絲不甘忍受壓迫，自始至終都對(duì)封建主義和資產(chǎn)階級(jí)的道德、法律、宗教以及社會(huì)環(huán)境作激烈的反抗斗爭(zhēng)。這是苔絲性格系統(tǒng)中階級(jí)屬性的體現(xiàn)。作為反抗的女性，苔絲不甘做亞雷的，與他做殊死的斗爭(zhēng)。

作為反抗的女性，苔絲蔑視和否定宗教，批判宗教的虛偽性。

生活在大自然中的苔絲，本來(lái)就不深，她有時(shí)去教堂，只是因?yàn)樗矚g聽(tīng)音樂(lè)。當(dāng)她遭遇不幸后，她改變了對(duì)宗教的看法。她不管宗教教規(guī)，自行代牧師給她的私生子行洗禮，這種行為是對(duì)宗教何等激烈的蔑視和反抗。苔絲的理由是：如果上帝不承認(rèn)這種動(dòng)作，只因它不是正式的洗禮，就不準(zhǔn)小孩進(jìn)天堂，那么這種天堂，無(wú)論是對(duì)于她，還是對(duì)小孩，就都不稀罕了。當(dāng)牧師不同意按教徒名義埋葬死嬰時(shí)，善良溫和的苔絲發(fā)作起來(lái)，“Then I don’t like you!And I’ll never come to your church no more!”從此斬?cái)嗔撕妥诮痰穆?lián)系。她看透了宗教的虛偽性，揭穿亞雷皈依宗教是在玩宗教把戲，十九世紀(jì)后期，英國(guó)教堂和法律都明文規(guī)定，禁止男子與死去的妻子的妹妹結(jié)婚。苔絲蔑視這一法律和教規(guī)，希望丈夫在她死后娶她的妹妹，認(rèn)為這樣做與宗教法律毫無(wú)關(guān)系，致死也不向宗教妥協(xié)。

作為反抗的女性，苔絲不屈不撓的與壓迫她的生活環(huán)境作斗爭(zhēng)，對(duì)自己所遭受的不公平待遇不妥協(xié)的態(tài)度。苔絲的失身，自然而然的受到社會(huì)輿論和習(xí)慣勢(shì)利譴責(zé)，但苔絲不愿被生活打敗，她毅然離家到牛奶廠做工，用實(shí)際行動(dòng)來(lái)反抗貞潔觀。苔絲在農(nóng)場(chǎng)做工時(shí)，引起了牧師的兒子克萊的愛(ài)，對(duì)她要不要同克萊戀愛(ài)，苔絲內(nèi)心充滿了矛盾和痛苦。苔絲經(jīng)過(guò)反復(fù)的思想斗爭(zhēng)，終于勇敢的接受了克萊的愛(ài)。克萊離棄了苔絲一去不歸。苔絲終于感到痛心的失望。為此她寫信提出了嚴(yán)正的抗議。苔絲的一生是反抗的一生，然而她的性格系統(tǒng)中，也包含有某些落后的因素，即在她的身上還存在舊的倫理道德觀念，它們反映出苔絲道德觀上的保守性。這是苔絲性格系統(tǒng)中社會(huì)局限性的體現(xiàn)。作為道德保守的婦女，苔絲認(rèn)為自己是禮法的罪人，不配作克萊的妻子。

苔絲生活在鄉(xiāng)村，受封建思想影響非常嚴(yán)重，在那個(gè)時(shí)代婦女失身被認(rèn)作罪人，苔絲也時(shí)時(shí)被這種想法折磨著。當(dāng)安璣對(duì)他表白愛(ài)情時(shí)，她不敢接受，總覺(jué)得自己不配作克萊的妻子。以至于結(jié)婚的當(dāng)晚，她竟跪在地毯上自語(yǔ)：“O my love，my love， why do I love you so!

She whispered there along; for she you love is not my real self，but one in my image，the one I might have been.”苔絲的心里總有一種犯罪感，她覺(jué)得自己名義上是安璣?克萊太太，而實(shí)際上說(shuō)是亞雷的太太更恰當(dāng)一些。直到亞雷第二次出現(xiàn)時(shí)，這種犯罪感仍縈繞著她。作為保守的女性，苔絲放棄自己的權(quán)利對(duì)丈夫百依百順。

克萊拋棄了苔絲，以使苔絲失望至極。她的自卑心理加劇了她的悲劇性。被拋棄后的苔絲，無(wú)論是婆家還是娘家簡(jiǎn)直始終都沒(méi)覺(jué)得有她這個(gè)人存在。她把自己封閉起來(lái)，直至臨死，她都把克萊奉為行為的準(zhǔn)則。

苔絲性格特征的純潔性，反抗性和道德的保守性，構(gòu)成了苔絲整個(gè)的性格系統(tǒng)，散發(fā)出動(dòng)人心魄藝術(shù)魅力。苔絲就是這樣一個(gè)維多利亞時(shí)代既平凡又偉大的女性。說(shuō)她平凡，是因?yàn)樗茨軟_出當(dāng)時(shí)社會(huì)的世俗范圍，在愛(ài)情、婚姻、家庭關(guān)系上表現(xiàn)出對(duì)男子的依賴。說(shuō)她偉大，她集美貌、溫柔、勇敢、質(zhì)樸于一身，文化程度不高卻秉性聰慧，受盡磨難但不改初衷，粗俗的生活未能磨滅大自然富裕她的秀靈，沉重的生活負(fù)擔(dān)依舊不能壓跨她，然而這樣的女性卻被處以死刑。哈代通過(guò)對(duì)苔絲的塑造，最深刻地揭示了她的悲劇命運(yùn)的社會(huì)根源，罪惡的資本主義制度和殘酷的宗教法制農(nóng)村社會(huì)造成了苔絲一生的悲劇。

參考書目：

[1]《苔絲》，孫法理譯，譯林出版社，1993年3月版。

篇9

關(guān)鍵詞：莎士比亞悲劇；內(nèi)因；外因

一、前言

分析莎士比亞的悲劇不難看出，就故事情節(jié)而言，他所營(yíng)造的悲劇都是異乎尋常的毀滅和死亡；就人物而言，他所塑造的悲劇人物都有卓越而高貴的地位，有巨大的和堅(jiān)強(qiáng)的、偏執(zhí)的性格，他們自身的性格決定了其悲劇性的命運(yùn)。[1]縱觀莎士比亞悲劇，每一部的悲壯都有其讓人感同身受的悲愴，而這些悲劇與人所產(chǎn)生的共鳴一定通過(guò)豐滿的人物和起伏的情節(jié)表現(xiàn)出來(lái)的。總而言之，莎士比亞悲劇擁有曠世的經(jīng)典地位，本文分析探討了莎士比亞悲劇形成的根源，主要分為內(nèi)因和外因。

二、莎士比亞悲劇的根源

（一）內(nèi)因：性格造就命運(yùn)

研究莎士比亞的悲劇主人公，均可以找到一些е縷潯劇的性格弱點(diǎn)。以哈姆雷特為例，他被稱為憂郁延宕的王子，是一位思想家，思索多于行動(dòng)，這樣的性格使得他在行動(dòng)上顯得過(guò)于軟弱，承擔(dān)不起為父復(fù)仇和重整乾坤的重任而導(dǎo)致悲劇。一件偉大的事業(yè)擔(dān)負(fù)在一個(gè)不能勝任的人身上，他沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的精力使他成為英雄，卻在一個(gè)重?fù)?dān)下毀滅了。然而這事的本身不是不可能的，對(duì)于他卻是不可能的。正是他的軟弱，才在“重?fù)?dān)下毀滅”。

如果說(shuō)，哈姆雷特的悲劇是由于自己的軟弱造成，那么李爾王的悲劇則是因?yàn)樗麆傘箤M、過(guò)分自信。他自命不凡，以自我為中心。這樣的傲慢，讓他在這種自私的尊嚴(yán)意識(shí)下，蒙蔽了雙眼，辨不明真假，結(jié)果將土地和權(quán)力分給了花言巧語(yǔ)、口蜜腹劍的長(zhǎng)女和次女，而把直率真誠(chéng)、不阿奉承的三女兒趕出家門。最終，李爾王也只能因?yàn)樽陨淼陌谅愿褚员瘎〈掖沂請(qǐng)鲎约旱娜松?/p>

莎士比亞悲劇的主人公雖然都是出類拔萃的非凡人物，但他們與常人一樣，具有性格上的弱點(diǎn)和行為上的過(guò)失。哈姆雷特的猶豫軟弱、李爾王的剛愎專橫更是嚴(yán)重的錯(cuò)誤，他們都導(dǎo)致了主人公的毀滅。從這點(diǎn)來(lái)看，他們的性格就是命運(yùn)，他們的性格決定命運(yùn)。

（二）外因

品味莎士比亞的悲劇，不僅能夠在主人公性格的細(xì)枝末節(jié)中找到悲劇的根源，也能從外界因素看出其悲劇的端倪。

1.非理性意識(shí)

非理性意識(shí)如夢(mèng)游、癲狂和幻覺(jué)等。以麥克白為例，麥克白在妻子的唆使之下，決定刺殺鄧肯國(guó)王，在滿腹疑慮、恐懼之下他把黑暗中的十字架看成一柄刺刀以及夢(mèng)游中的麥克白夫人等等“非理性意識(shí)”都清晰地反映出人物的緊張情緒和恐懼心理，這是主人公的潛意識(shí)，也是人物的病態(tài)表現(xiàn)，直接根源于激烈的思想斗爭(zhēng)、長(zhǎng)時(shí)期的精神壓抑和病態(tài)的情緒波動(dòng)。莎士比亞悲劇中的非理性意識(shí)實(shí)際上反映了其所處的新舊社會(huì)交替時(shí)期的價(jià)值危機(jī)和信任危機(jī)。[2]這樣一種非理性意識(shí)加劇了主人公悲劇的一生，即便獲得了自己夢(mèng)寐以求的無(wú)上榮耀和權(quán)利，卻依舊不能心安理得的享受生活，獲得與失去間的強(qiáng)烈沖突強(qiáng)化了悲劇的沖突矛盾。

2.超自然因素

超自然因素如鬼魂，女巫等。哈姆萊特在其母后寢宮中看見(jiàn)了父親“鬼魂”。鬼魂對(duì)篡權(quán)陰謀敘述，使哈姆萊特看到了現(xiàn)實(shí)的丑惡，同時(shí)也交給他復(fù)仇的任務(wù)。同樣，麥克白心中潛藏陰暗兇險(xiǎn)的野心，他那明知犯罪而企圖逃脫正義懲罰的僥幸心理，如若沒(méi)有女巫“預(yù)卜未來(lái)”的閃爍言詞和盅惑表演，是很難得到具體而清晰地揭示。女巫的話使麥克白的野心急劇膨脹。此后，便是他悲劇命運(yùn)的開始。當(dāng)然，我們不能將麥克白的墮落歸咎于女巫的引誘和煽動(dòng)，也不能過(guò)分夸大鬼魂在《哈姆雷特》中的作用。然而它們確實(shí)提供了一個(gè)情節(jié)發(fā)展并復(fù)雜化，使得主人公的悲劇更富有戲劇化。

3.意外巧合事件

在《奧賽羅》中，奧賽羅在伊阿古的讒言蠱惑下，開始懷疑苔絲狄蒙娜對(duì)他的不忠，甚至當(dāng)伊阿古說(shuō)卡西歐手里有奧賽羅贈(zèng)與苔絲狄蒙娜的手帕?xí)r，他始終不想相信或沒(méi)有完全相信。為了證實(shí)，奧賽羅向妻子追要手帕，可偏偏在這關(guān)鍵時(shí)刻手帕找不到了，這是因?yàn)橐淮我馔馇珊鲜录沟檬峙帘灰涟⒐诺钠拮訐斓讲⑶覜](méi)有及時(shí)歸還給苔絲狄蒙娜的緣故。奧賽羅至此深信妻子對(duì)自己的背叛而殺死了她。再如，海盜奇襲了哈姆雷特的船只，因而他能夠立刻返回丹麥，免遭叔父克勞狄斯的殺害。這些都是意外事件，可這些巧合使得悲劇故事情節(jié)更具跌宕起伏，重塑了悲劇主人公的悲劇人生。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上分析，我們可以清晰地看出莎士比亞的四大悲劇作品都是由上述內(nèi)外因素共同譜寫構(gòu)成的，它們是其生命和靈魂，也正是它們的存在為戲劇本身增光添彩。從悲劇的根源上看，性格上的弱點(diǎn)是“內(nèi)因”，但“外因”對(duì)刻畫人物形象，塑造人物性格，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，強(qiáng)化悲劇色彩也起了不可或缺的作用。莎士比亞是時(shí)代的靈魂，同時(shí)，他又不屬于一個(gè)時(shí)代而是屬于所有世紀(jì)。

參考文獻(xiàn)：

篇10

讀《茶花女》感受她風(fēng)塵中的高潔

當(dāng)我合上這本書時(shí)，才發(fā)現(xiàn)早已淚痕滿面，眼前總是那個(gè)揮之不去的影子，是她時(shí)而虛假、時(shí)而天真、時(shí)而無(wú)奈、時(shí)而悲痛的笑容。小仲馬用那飽含辛酸的筆觸創(chuàng)造了這個(gè)婀娜輕靈的形象。面對(duì)鐘愛(ài)的茶花，她心存一份寧?kù)o，將人世之仇化為心靈之痛帶向遙遠(yuǎn)的天國(guó)。茶花女，這個(gè)充滿悲劇色彩的人物，因?yàn)橐淮问ё愠休d了千古長(zhǎng)恨，因?yàn)樽约旱牟恍以庥龈冻隽巳绱藨K重的代價(jià)。為何社會(huì)之博大卻容不下一個(gè)純真女子？為何一個(gè)美麗的生命卻如此悄然消逝？這是茶花女留給我們的思索。文明的社會(huì)應(yīng)是懲惡揚(yáng)善、慈悲為懷的，更是珍視美麗、恪守高潔的，然而道德的論喪與虛偽使社會(huì)文明扭曲，茶花女正是那個(gè)陰暗社會(huì)的祭品。巴黎——集世界之美麗于一身的城市，但是歷史不會(huì)忘記這片美麗中曾有的殘缺記憶，一個(gè)高風(fēng)亮節(jié)的女子空對(duì)茶花啜泣，留下“落花人獨(dú)立，微雨雁雙飛”的凄冷讓世人潸然淚下。

讀《苔絲》感嘆她少女夢(mèng)的破滅

同許多少女一樣，苔絲對(duì)愛(ài)情與幸福曾經(jīng)有著美好的幻想與渴望，然而在那樣的社會(huì)里，失身后的她已注定被幸福拒之門外，不得不與自己的仇人結(jié)為夫妻。最終，她無(wú)奈而悲愴地在刑場(chǎng)上結(jié)束自己年僅25歲的生命。置身于書中，我們能夠感受到苔絲在電閃雷鳴中的絕世悲愴，能夠真切地體會(huì)到那份煎熬與等待。跳出局外，我們又不禁為之拘一把辛酸之淚。從一個(gè)純情少女到一個(gè)死囚犯，苔絲的人生幾多坎坷、幾多曲折、幾多痛苦、幾多凄涼。懷著美好的憧憬，她走向社會(huì)；懷著無(wú)奈的絕望，她走向死亡。是冷面無(wú)情的社會(huì)扼殺了她如詩(shī)的夢(mèng)想，如花的生命；是世態(tài)炎涼與人情刻薄冷卻了她如火的激情，如荼的渴望。面對(duì)春日中的肅殺，面對(duì)陽(yáng)光下的罪惡，她一個(gè)弱女子，除了妥協(xié)還能作些什么呢？愛(ài)與恨的交加、罪與善的矛盾、美與丑的抉擇、心與淚的錘打，苔絲的悲劇就這樣被人們銘記。是呀，一個(gè)多么溫柔美麗善良的女子卻在社會(huì)的一步步逼迫下，成為了一個(gè)雙手染滿鮮血的罪犯，落差之大令人扼腕嘆息。

讀《紅樓夢(mèng)》感悟冷月下的花魂

是誰(shuí)，在春色滿園之時(shí)悲吟“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”？是誰(shuí)，在秋雨纏綿之時(shí)哀嘆“已覺(jué)秋窗秋不盡，哪堪風(fēng)雨助凄涼”？又是誰(shuí)，撫今追昔，嘆惋“一代傾城逐浪花，吳宮空自憶兒家”？是她，那個(gè)鐘天地之靈秀的林黛玉。瀟湘館飄來(lái)的絲絲琴聲，秋爽齋飛出的串串詩(shī)句，無(wú)不顯示出她超凡的詩(shī)情與才華。她無(wú)疑是個(gè)敢愛(ài)敢恨的女子，她大膽追求愛(ài)情，又尖利地批露庸俗與愚昧，她用比刀子還尖刻的語(yǔ)言刺向黑暗的社會(huì)，然而在那個(gè)時(shí)期，她必定為統(tǒng)治階級(jí)所不容，于是滿懷悲痛，她孤獨(dú)地走了，走得坦然，走得凄冷。有人說(shuō)：“看一個(gè)人的死，就可窺見(jiàn)這個(gè)人的一生。”我想，如果說(shuō)林黛玉的一生是一首千古絕唱，那么她的死可以說(shuō)是這其中最令人動(dòng)容的一節(jié)。死不是生命的終結(jié)，而是生命的升華。污濁之地怎值得她留戀，陰險(xiǎn)之世怎容得她選擇，只有死她才能質(zhì)本潔來(lái)還潔去，才能獲得寧?kù)o，歸于永恒。死使她叛逆的個(gè)性得以彰顯，死是她對(duì)社會(huì)無(wú)情而無(wú)奈的控訴。

三個(gè)同樣靈性的女子，三個(gè)同樣凄美的故事，留給世人永恒的牽掛，留給時(shí)空綿綿長(zhǎng)恨。