聊齋故事范文

導語：如何才能寫好一篇聊齋故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

以前，我對聊齋故事不感興趣，終于，有一天我很無聊，便看一看這本書，真是不看不知道，看了還真奇妙。

看完這本書后，我無話可說，寫的簡直太好了嗎？才怪！寫得太壞了嗎？才不是呢！寫的真的是好無聊啊！讓我無法寫讀后感，不過，要是說寫簡單些！那還可以。

讀完了這本書我對聊齋故事也有些理解，就是寫的些都是鬼故事，胡吹亂說的。

看了這本書后，我對妖怪更加憎恨，只不過這本書使我不再怕鬼了，我晚上一個人出門，就對自己說；“反正鬼在書上呢，再說現實是生活中根本沒有鬼嘛！怕什么，你又不是膽小鬼。”聊齋故事我不喜歡早晨看，也不喜歡上午看，更不喜歡下午看，我偏偏喜歡晚上看，晚上的時候看聊齋故事容易睡著（當然是被嚇著的）。

我建議大家有時候無聊時看看，也不錯哦！

篇2

關鍵詞：復雜性尿道狹窄尿道閉鎖 內窺鏡術

The combined operation of transurethral incision and little cut above pubis on complex urethrostenosisLIANG Qing， CHEN Bo， DONG Bingzheng， JIANG Bo， ZHANG Wenda， WU Tianlin， HAN ConghuiThe Central Hospital of Xuzhou， Xuzhou 221009

Objective： To explore the application and value of endoscopic technique in complex urethrostenosis. Methods： To review 18 cases with complex urethrostenosis， discissioning the narrow-urethrawithcryo-scalpel through urethral endoscope， guided by expandor or the finger insertioning from posterior urethra by little cut above pubis or bladder orificium fistulae. Retentioning catheterization above 4 weeks postoperation， and then making urethral sounding after extubate. Results： Following up the patients for 6~100 months， we found that there were 2 patients with the complecations of aniso-degree incontinentia urina or with retaining residual urine who should operate the urethral sounding regularly for long term. The 16 rest patients urinated easily and smoothly. Except for the three patients who already had Erectile dysfunction before our operation， no patients occurred obviously impotence. In the 18 patients only one patient had epididymitis. Conclusions： The operation of combining transurethral incision with little cut above pubis on complex urethrostenosis has many merits such as safety， little wound， utility， repeatability， preventing false passage and so on. Therefore， it would be a perspective operation for complex urethrostenosis.

Key words： complex urethrostenosis； urethratresia； endoscopic technique

中圖分類號：R695 文獻標識碼：B 文章編號：1004-7484（2010）12-0068-03

復雜性尿道狹窄包括多段尿道狹窄、長段尿道狹窄、后尿道狹窄合并多個假道或瘺道、狹窄段遠端和近端尿道嚴重錯位且瘢痕組織致密、骨盆骨折畸形愈合嚴重壓迫尿道甚或尿道閉鎖等。1997年1月~2009年6月，本科共收治復雜性尿道狹窄或尿道閉鎖患者18例，采用窺鏡下經尿道冷刀切開聯合恥骨上小切口術式治療，效果滿意，報告如下：

1資料與方法

1.1一般資料 本組18例，均為男性患者， 年齡22-70歲，平均40歲。病程6月至10年。騎跨傷或尿道切開取石術后6例，骨盆骨折10例，醫源性損傷致尿道狹窄2例，均接受過尿道會師術、尿道吻合術或反復尿道擴張等治療，術前經過尿道造影、尿道鏡檢和B超等檢查明確診斷。

1.2手術方法 手術以硬膜外麻醉，取截石位，術中試插引導物（輸尿管導管或金屬導絲）均失敗。以F18~22尿道探子試擴狹窄段遠端尿道，將F21尿道鏡窺視下插至尿道狹窄段，窺視狹窄尿道及假道情況，助手于恥骨上作小切口或原膀胱造瘺口向后尿道試插入F18探條并下壓，窺視下沿尿道走行方向，對準在自后尿道置入的尿道擴張器活動導引處瘢痕中央偏上冷刀稍作切開，試插引導物（輸尿管導管或金屬導絲） 作導引，置入引導物后，循引導物用冷切刀，切開狹窄段尿道瘢痕組織，邊切開邊推進尿道鏡直至通過狹窄段與自后尿道插入F18探條會師，進入膀胱；對后尿道閉鎖者將左手手指經膀胱造瘺口或經切開的膀胱伸入后尿道作引導，右手持尿道探條經尿道外口插至閉鎖處，使后尿道的手指有感覺并引導探條緊貼恥骨下緣鉆通閉鎖段尿道，強行會師，或助手自膀胱造瘺口插入金屬尿道探條，探入狹窄段近端尿道，輕輕擺動尿道探條以引導切開點，再自后尿道置入輸尿管導管作導引繼續冷刀切開；合并假道者，將假道與后尿道間隔膜組織切除，使后尿道與假道匯合，其后電切清除部分瘢痕。前尿道狹窄段選擇尿道后壁處分別切開，后尿道狹窄者選擇前壁處切開，尿道狹窄段較長，瘢痕較重者可在直視下用電切刀，切除部分瘢痕組織，擴大通道，采用環狀電極，邊退邊切除瘢痕組織，使狹窄段尿道平滑通暢， 以能順利探入F18~24尿道探子為手術成功，術后根據具體情況保留尿管4~6周，拔除尿管后定期行尿道擴張治療。

2結果

本組18例患者行恥骨上小切口聯合腔鏡技術治療復雜性尿道狹窄，手術均獲成功，尿道能順利探入F16~24尿道探條，并保持通暢排尿狀態，術后18例均行定期尿道擴張治療，擴張時間6~36個月不等，隨訪6~100個月，16例排尿通暢，2例出現程度不等尿失禁及殘余尿。除原3例膜部尿道狹窄者術前已存在功能障礙外，余術后均未發生明顯陽痿。并發附睪炎1例。

3討論

對于復雜性尿道狹窄或尿道閉鎖的治療，既往開放性手術為主，由于致傷原因的多樣性和尿道解剖及傷情的復雜性，特別是后尿道狹窄或閉鎖，手術創傷大，術后并發癥較多等 [1、2] ，綜合分析文獻，我們認為尿道狹窄治療的選擇取決于患者的全身情況和狹窄部位，長度和瘢痕致密度，根據病情可選擇下列一種或多種方法：定期尿道擴張術、尿道內切開術、尿道外切開術、狹窄段切除尿道再吻合術、尿道狹窄段袋形敞開、帶皮瓣修補、全層皮移植尿道成形術、采用補片或皮瓣重建尿道（替代尿道成形術） [3]等方法，上述方法各有其優缺點。自1972年首先應用尿道手術刀（冷刀）在內窺鏡下經尿道切開手術以來，這種腔內手術技術不斷完善，應用日趨廣泛，目前，該技術已成為治療尿道狹窄或閉鎖的主要方法[4]，隨著腔鏡技術的進步，尿道電切術廣泛應用臨床，以及2 u m激光、鈥激光內切開技術的發展[5、6]，配合下腹部小切口導引下采用腔內技術治療復雜性尿道狹窄或尿道閉鎖可以取得良好效果[7]，該方法具有直視下進行，損傷小，減少醫源性再損傷，避免假道形成，可重復應用、效果好等優點，且適應證廣泛，適用于多種類型尿道狹窄，尤其是后尿道狹窄或曾經開放手術而再次開放手術有困難者，凡尚能排尿甚至呈滴瀝狀者，都可試插導管通過狹窄段，一旦成功即可爭取尿道內切開，把復雜的手術困難變得簡單易于處理，如果狹窄段較長或閉鎖者在下腹部行小切口后可以予以導引，更加為手術提供了保障和安全，避免假道形成。本組16例手術中基本可以在切開狹窄后觀察到后尿道開口光整甚或可以看到完整的精阜開口，此16例患者術后恢復均較好，2例效果不佳出現尿失禁或殘余尿者因為在外院術后尿狹嚴重，在術中均未見到精阜開口或光整尿道內口，考慮為術后瘢痕嚴重或正常括約肌協調功能失調所致。故我們體會，在內窺鏡下經尿道切開手術配合下腹部小切口治療復雜性尿道狹窄或尿道閉鎖時，注意事項總結如下：

3.1術前要詳細了解病史，包括患者目前排尿情況，尿道損傷的原因和程度，既往處理經過，是否進行過手術治療或進行過尿道腔內操作等，經尿道排泄性造影、尿道逆行造影及尿道鏡檢查，明確尿道狹窄或閉鎖段的長度和程度，假道的數目及部位，狹窄段遠端和近端的錯位情況，術前應行尿細菌培養選擇敏感的抗生素，對于長期帶膀胱造瘺管者，術前應用0.2%呋喃西林液沖洗膀胱，每天2~3次以控制尿路感染，膀胱造瘺管間斷開放，訓練膀胱，擴大容量，術前充分清潔腸道。

3.2術中在用冷刀切開狹窄環同時必須切除瘢痕組織，但切除要適度，否則將損傷正常尿道結構，使狹窄段延長，影響療效，術中必須正確區別尿道正常粘膜，瘢痕組織及尿道周圍組織，術中還應注意：一定要有可靠的引導物，沿正道打通，防止誤入或造成假道，切開點位原則上前尿道狹窄切開5~7點處，以免損傷海綿體，后尿道狹窄切開9~3點處，以免損傷直腸，術中以看清膀胱頸、后尿道、精阜即可確認為正道。

3.3術后選擇廣譜抗生素積極防治尿路感染，保持引流管道通暢和尿道外口清潔，導尿管不宜過粗，以免影響尿道血液循環，造成狹窄復發，術后尿管保留時間4~6周[2、4、8]，我們認為應視尿道狹窄的數目、長短、程度及術中情況而定，對于復雜性尿道狹窄或尿道閉鎖段尿道，術后尿道上皮修復一般約需3周，生長1圈約需6周時間，故對于復雜性尿道狹窄或尿道閉鎖者術后保留尿管4~6周[9]，拔除尿管后可根據排尿情況行定期尿道擴張治療。

復雜性尿道狹窄的治療上需要可靠的引導，無引導下盲目切開易造成損傷及假道，增加并發癥。我們主張在復雜尿道狹窄或閉鎖者，術中盡量自后尿道插入導引物，或以下腹部小切口進入膀胱頸口會師引導進行。本組術中自后尿道置入導管作為導引，配合經尿道外口腔鏡下冷刀切開或電切除瘢痕，其優點在于導引物均可自正常膀胱頸口、前列腺部尿道進入，避免造成外括約肌損傷導致尿失禁；減少損傷精阜并發附睪炎的可能；同時可避免膜部以上假道形成，減少膀胱頸部損傷，使術后自控排尿順利。

參考文獻

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篇3

明末清初的政治更迭、經濟重創、生活苦難雖在蒲松齡心中留下了深深的烙印，但他在創作時并未局限于現實,而是以大膽的想象作為故事中主要情節的支柱,從而使這些真實的題材具有浪漫的基調。他用一種執著的態度堅持理想，力圖給黑暗的社會帶來沖破夜幕的光明，在批判現實的同時塑造浪漫的理想。在這方面，《聊齋志異》的突出成就是對真摯情感的放聲歌唱以及對一系列可親可愛的女性形象的塑造。下面我們就對《聊齋志異》中的女性形象及作者通過她們所體現出來的現實情懷和浪漫追求做一簡要分析。

一、從生存環境的角度看，有生活在實境中的人類女性和虛境中的仙鬼狐妖等異類女性

《聊齋志異》雖以鬼狐故事著稱，但也有普通人上演的精彩故事。如《俠女》、《細候》篇，這是作者對現實的真實描寫。異類女性中涉及仙的故事較少，有代表性的首推《嫦娥》、《翩翩》。蒲松齡又常將現實的故事發生在虛擬的鬼界中，將在現實中無法觸及的問題在幻想中做了大膽的觸摸，拉近了理想與現實的距離。除了女鬼，狐女形象也是蒲松齡極力刻畫的。在《聊齋志異》近百篇作品中，寫狐或牽連到狐的就占了近六分之一。另外，蒲松齡還塑造了一些由動植物幻化成的精怪形象，如蜜蜂精綠衣女、老鼠精阿纖、樟精花姑子等。

如果說《聊齋志異》中幾部描寫人類女性的作品是蒲松齡關注現實并反映現實的強有力的表現的話，那么這些描寫異類女性的作品則是他抒漫理想的體現。《聊齋志異》的成功之處就在于作者在幻想性和現實性的基礎上進行神異而不荒誕的故事情節，在光怪陸離的花妖狐鬼世界中透露出濃厚的人間氣息，這正是他現實主義和浪漫主義相交融的創作手法的體現。

二、從性情角度看，《聊齋志異》中的女性形象有淑女和妒婦兩類

“淑女”在這里是一個外延很廣的概念，它包括具有一切美好品質的女性。人類女性不一定美貌，但要聽從“父母之命，媒妁之言”，孝和貞節是對她們的要求。如《王》中的馮妻，《武孝廉》中的王氏。她們既體現了中國傳統女性文化中的精神美德，也向人們展示了禮教思想對女性的奴役和虐殺。較之人類女性，異類女性大多美麗多情、聰明無比、熱情開放。如嬰寧天真無邪，小翠聰慧可愛。她們集嫵媚、柔情、靈巧于一身，是男性心目中頂禮膜拜的天使，是作者在幻想世界里完善其人生追求的體現。

如果說淑女系列最能體現蒲松齡的浪漫氣質的話，那么妒婦系列最能體現的則是他的現實情懷。《邵女》中的大婦，《馬介甫》中的尹氏都是妒婦的代表。通過對這些女性的變態行為和心理的刻畫，蒲松齡傳達出了自己對于妒婦的深惡痛絕。但處于男權社會中具有濃厚封建思想和倫理觀念的蒲松齡無法看到妒婦產生的真正原因。所以在描寫妒婦的作品中只描寫了她們無緣無故的嫉妒，作者對于她們只有最深的挖苦和諷刺。

三、從戀愛結果看，女性和男性的結局有四類

1.親密愛人。這類作品具有濃郁的浪漫氣息。蒲松齡通過一系列花妖狐魅同人的戀愛故事歌頌了青年男女的真摯愛情，寄托了他的愛情理想：不受封建禮教的束縛，婚姻自由并且有真正的愛情做基礎。如《阿寶》中的阿寶和孫子楚，《香玉》中的香玉和黃生等，他們對愛情真誠執著的追求得到了美滿的結局。

2.知己情結。在蒲松齡的一些作品里，男女之情超出了有情人終成眷屬的傳統套路，強調了一種心靈契合的知己之愛。《連城》中連城與喬生以兩心相悅為基礎，而不以金錢、門第和才貌為條件。這種以心靈的契合為基礎的純真愛情具有進步的時代意義。

3.伴侶。如《蕭七》、《狐夢》、《章阿瑞》等作品。在這些故事里既不涉及青年男女在婚姻問題上與封建禮教的矛盾與斗爭，也不歌頌正當的愛情，甚至內容猥陋、格調甚悲。這實際上是對當時社會中狎妓、追歡買賣等齷齪現象的折射，也是對封建文人庸俗的生活趣味和心理的反映。

篇4

故居風貌

先介紹一下大師的生平――蒲松齡，生于1640年，逝于75歲，即1715年，清代小說家，字留仙，一字劍臣，號柳泉居士，山東淄博人。蒲松齡一生屢試不第，貧困潦倒，后人用8個字便概括了他的一生：讀書、教書、著書、科考。

大師的故居，是一座幽靜古樸恬靜的院落。故居門前是幾株古槐，蔭翳天日。郭沫若1962年題寫的“蒲松齡故居”的金字門匾，高懸于故居大門。院落坐北朝南，前后四進，西有側院。院內月門花墻，錯落有致，山石水池，相映成趣。北院正房三間，為蒲松齡的誕生處和其書房“聊齋”。匾下掛著74歲時江南著名畫家朱湘鱗為其畫的肖像，兩旁是郭沫若手書的楹聯，房內還陳列著他生前用過的端硯一方、在畢家教書時用過的床一張、手爐一個；還陳列著與蒲松齡有直接關系的綽然堂匾、靈璧石、三星石、蛙鳴石各一塊，此外，室內擺放的桌、椅、幾、架、櫥和木影爐均是蒲松齡曾設館30余年的西鋪畢家舊物。南院有平房兩間，舊稱“磊軒”，是以蒲松齡長子蒲箸的字命之。西院系新建的陳列室，蒲氏家譜、手跡和其多種著述以及英、俄、日、法等外文版本。進到里院，蒲松齡的雕像立于門前，里面的房間是有關他的陳列，雕像旁邊是我叫不出名字的樹木，開滿白色與粉色的花朵，亦有些還沒有返青的竹子，只見大師端坐在那里，手捋胡須，望著遠方，慈眉善目地笑著，目光中透著滿足與美好。我站在雕像旁，凝視了他很久。大概緣于自己也是舞文之人，所以，對他的崇拜與敬仰油然而生。同行的作家們紛紛與蒲松齡拍照。我也不例外，希望能染上一些大師的靈氣。

上中學時，課本上只說蒲松齡是柳泉居士，為什么蒲松齡自稱柳泉居士?根本不懂什么意思，書上沒有說明。那時候年齡小，心中總是充滿好奇，老師也無法解釋，這一次，我才明白他為什么有這個稱號，柳泉，又名滿井，在淄川區蒲家莊東側約百米的山谷中。據載，早年井中清泉涌流，外溢為溪，大旱不涸，古稱滿井。最初-蒲家莊也由此得名滿井村，至明朝末年，蒲姓日繁，當年井四周有翠柳百株，故后人又稱之為“柳泉”。相傳蒲松齡曾多次在此設茶招待過往行人，搜集創作素材。蒲松齡酷愛此地，自號“柳泉居士”。

蒲松齡出生在一個普通的文人家庭，雖是書香世家，但功名不顯。由于家道中落，請不起教書先生，便隨父讀書。廣讀經史，學識淵博。他自幼聰慧過人，經史過目不忘。18歲完婚，應父母之命，娶本縣文人劉國鼎的次女劉孺人為妻。蒲松齡19歲時，以縣、府、道三個第一考取秀才，頗有文名，但以后屢試不中。20歲時，與同鄉學友王鹿瞻、李希梅、張篤慶等人結“郢中詩社”。蒲松齡一生熱衷科舉，卻不得志，25歲時蒲家因妯娌不合，兄弟分家，蒲松齡只分得“農場老屋三間，曠無四壁”，生活陷入困境。迫于生計，于康熙九年應同邑好友孫蕙的邀請，到江蘇寶應為知縣孫蕙做幕賓。這是他一生中唯一的一次離鄉南游，南方的自然山水，風俗民情、與他生活的老家截然不同。為此，還結交了一些南方下層歌女。這次南方出行，豐富了他的心靈，閱歷，開闊了視野。名副其實的行萬里路，讀萬卷書。為此，他寫下了不少詩文。蒲松齡一生生活在社會底層，過著窮困潦倒的生活，所以，了解百姓疾苦，他的文章很多反映了社會發展中的矛盾，在南方期間，因為想念老家的妻兒，所以，第二年便辭幕還鄉了。繼續從事他的教書事業。現在淄川的留仙湖、般陽河等地就是他們當年經常活動的地方。蒲松齡自幼喜歡民間文學，廣泛搜集精怪鬼魅的奇聞異事，吸取創作營養，加之自己的生活體驗，創作出流芳百世的文言短篇小說集《聊齋志異》。以花妖狐魅的幻想故事，來反映現實生活中的辛酸與痛苦，掙扎與流離失所。除《聊齋志異》外，蒲松齡還著有文集4卷，詩集6卷；雜著《省身語錄》、《懷刑錄》等多種；戲曲3種，通俗俚曲14種。今人搜集編定為《蒲松齡集》。郭沫若的“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分”對蒲松齡及其作品作了比較正確的評價。

聊齋園

聊齋園是聊齋志異書中所描寫的場景，位于淄川蒲家莊村東，占地面積約2.4萬平方米，建筑面積6100平方米。聊齋園分為藝術陳列館、狐仙園、石隱園、聊齋宮、滿井寺、觀狐園六部藝術陳列館共三個展室：第一、二展室陳列反映蒲松齡生活的詩詞、文稿及頌揚蒲松齡的圖畫、詩歌、書法等藝術作品；第三展室展出了18組蒲松齡生平塑像，形象逼真。“狐仙園”內建筑錯落有致，小巧美觀，包括共笑亭、留仙橋、柳拉碑、奇幻門、聚仙峰、臥狐、獨眼狐等景觀。“石隱園”內建有遠心亭、同春堂、遲月亭、九回廊、文梓樹、蔓松橋、霞飴軒及各種石景等，并有假山、怪石及花草。“聊齋宮”內有《羅剎海市》、《席方平》、《畫皮》、《嬌娜》、《尸變》等聊齋故事藝術雕塑作品，并采用燈光、音響、電影特技等現代科技表現手法，再現了蒲松齡筆下神鬼狐妖的藝術形象。“觀狐園”內有各種狐貍1400余只，具有極高的觀賞及經濟價值，去聊齋園那天，風很大，天也突然陰了下來，但是，一進到園里，在門口，就看到兩個十分漂亮的白狐立站那里，歡迎所有的游客到來，我立刻欣喜地跑過去，那白狐，就是聊齋里的白狐，樣子乖巧可愛，不停地用手摸她的頭，抱著她，跟她拍照。不料，卻遭到管理人員的訓斥，但我并不生她的氣，那個女人雖然粗門大嗓，為了抱上白狐，挨罵也是值得的，我笑著原諒了她的叫罵。走進聊齋園，就好像回到蒲松齡生活的時代一樣，所有的雕塑，每一個場景，都是按照聊齋志異那里的原樣建設的。漫步于聊齋園，蒲松齡的影子隨處可見。不敢奢望自己的作品流芳百世，但希望我能可以沾染一些大師的靈氣，使自己愚笨的大腦更聰明一些。

蒲松齡書館

篇5

《聊齋奇女子》是李國立執導，王莉、湯湯、歐根、威廉和力高編劇，吳奇隆、范文芳、陳曉東、劉詩詩、何建澤等人主演的一部電視劇。這部電視劇分為《連城》、《俠女》、《辛十四娘》、《宦娘》四個篇章。

《聊齋奇女子》通過幾位奇女子富有傳奇色彩的命運，講述了一段凄美動人的愛情故事，該劇在2007年首播。

《聊齋奇女子之連城》講述的是兩個女子為了爭奪一位愛人所發生的一系列故事。

劇中，范文芳飾演的是連城。她是書香世家之后，自小知書達禮，工于刺繡，外柔內剛。連城對未來丈夫的要求十分高，她期望丈夫能夠愛自己，還要德才兼備。

吳奇隆飾演的是喬生。喬生是一個窮書生，因為才德兼備，被兩個官家女子看上。只可惜，喬生對于這兩個女子都有好感，但是深知妻子只能娶一人，所以一直糾結。

后來，兩個女子為了爭奪喬生不惜以生命為代價，到了死都變成鬼魂斗爭。連城被賓娘間接害死，不舍得喬生的連城化成鬼魂圍繞在喬生身邊，后來得知賓娘在生前對自己做出的惡事，開始進行反擊。

篇6

星期天，媽媽帶我到淄川的聊齋園旅游。這是我夢寐以求的，心情自然好得不得了。

大約一個半小時的路程，就來到了聊齋園的門口。我聽見從園里傳出來一陣歌聲，仔細一聽是電視劇《聊齋》的主題歌——說聊齋，聽著這歌聲我都忍不住了，真想立刻飛進去游覽個夠。

終于，我和媽媽過了檢票口。進園走了幾步，便看見了兩只大大的石狐貍，旁邊有很多游人在拍照，我當然也不會放過這個機會，我和媽媽在這里拍了一張合影。再往里走就來到了蒲松齡的生平展室，迎門擺放著蒲松齡先生的雕塑頭像；頭像后面的墻上還懸掛著蒲松齡的畫像，看上去已經有很多年的歷史了，紙都泛黃了；畫像的兩旁是著名作家郭沫若題寫的“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木三分”的對聯，雖然我不太懂這幅對聯的意義，但我知道一定是稱贊蒲松齡先生的。在這間展室里，導游小姐向我們介紹了蒲松齡先生的著作《聊齋》的由來以及蒲松齡的生平，我聽得津津有味的。

走過這些展室，就來到了后園，在遠處的小山上有一個涼亭，但要從山下的洞里穿過才能上去，于是我和媽媽就買票走進了山洞。山洞里還挺可怕的，里面虛擬了閻羅殿的情景：閻王坐在中間，判官在兩旁，墻上還掛著牛頭、馬面，有一群小鬼用鐵鏈拴著一個女鬼往大殿上走，旁邊還有油鍋、刀山，這大概就是人們說的“上刀山、下油鍋”吧！聽媽媽說這個聊齋故事叫“換頭記”。可能是由于害怕，我和媽媽很快就走出了“閻羅殿”，來到了小涼亭。此時才知道這個亭叫“狐仙亭”。

我們在園里玩了一整天，如果不是因為要趕著坐車回家，我還真不想離開。如果有機會還要讓媽媽帶我再游一次聊齋園。

篇7

一、跌宕起伏的情節

課文在極簡練地交代人物、地點等背景后，即以王生上勞山求仙學道為線索來展開故事，敘述清晰而又曲折動人：王生“負芨往游”，遇見一個“素發垂領而神觀爽邁”的道士，想拜他為師，卻因“恐嬌惰不能作苦”被拒，王生以“能之”保證后，才得以留在觀中。然而，王生想學法術，可師父偏讓他“隨眾采樵”。月余之后。王生果然“不堪其苦”。就在他打算回家之際，～天傍晚，“見二人與師共酌”。他們各顯神通。王生看得目瞪口呆，“竅所慕，歸念遂息”。可一月之后，王生又覺得“苦不可忍”，于是向道士辭行。臨行前，請求師父傳授“穿墻術”。回家后，王生吹噓自己遇仙得道，并表演“穿墻術”，結果不但沒穿過墻，額上還撞出了一個大包。綜觀全文，故事情節一波三折，跌宕起伏，既出人意料，又合乎情理。

二、大膽離奇的想象

《聊齋志異》是一部具有浪漫主義色彩的志怪小說。作者充分發揮天才的想象力，大膽虛構一些神奇怪誕的情節，借以表現自己的理想和認識。《勞山道士》自然也不例外。尤其是文中對于“二人與師共酌”場景的描寫，真是異想天開，匪夷所思：道士與客人飲酒，競能剪紙為月，光照滿室，讓人叫絕；小小一壺酒，分給眾多門徒，“往復挹注”，居然一點也沒有減少，令人稀奇：將筷子擲向月中，就化成嫦娥仙子，飄然而下，翩翩起舞，并唱出優美動人的歌曲；最后三人竟然“移席，漸入月中”，坐在月宮中飲酒!這些大膽離奇的想象，既為故事情節平添了波瀾，又給全文蒙上了一層神秘浪漫的色彩，更能襯托出道士法術之高妙，也突出了王生學道有心而無志，深化了文章的主題。

三、豐富深邃的哲理

篇8

關鍵詞： 《聊齋志異》；鬼的形象；鬼魂的住處；施鬼飯；佛教思想

中圖分類號： G127文獻標識碼：A文章編號：1671-1297（2008）07-101-02

魯迅先生在《中國小說史略》中云：“中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風，而鬼道愈熾；會小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書。其書有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，雖非如釋道二家，意在自神其教，然亦非有意為小說，蓋當時以為幽明雖殊途，而人鬼乃皆實有，故其敘述異事，與記載人間常事，自視固無誠妄之別矣。”這雖然是評論魏晉至隋之時的志怪小說的言語，但亦道出了中國歷代志怪小說談鬼論神的兩個特點：

一則，中國志怪小說中所塑造的鬼的形象乃是糅合了中國傳統思想中所固有的鬼神思想和佛教傳入中土后所帶來的鬼神思想，而并非一個單一思想的產物。

二則，中國志怪小說的作者在寫作記錄這些小說的時候并非刻意虛構，而是相信其情節的真實，故加以記錄，所以在這些小說中實際反映著一定的歷史真實，即作者和當時人們對鬼神這一問題的理解以及他們對中國本土思想和佛教思想的論述加以選擇的接受。

清代志怪小說的集大成者《聊齋志異》便是秉承這一傳統創作而成。所以蒲松齡在《〈聊齋志異〉自序》中云：“披蘿帶荔，三閭氏感而為騷；牛鬼蛇神，長爪郎吟而成癖。自鳴天籟，不擇好音，有由然矣……門庭之凄寂，則冷淡如僧；筆墨之耕耘，則蕭條似缽。每搔頭自念：勿亦面壁人果是吾前身耶？……浮白載筆，僅成孤憤之書；寄托如此，亦足悲矣！”

所以本文試通過分析《聊齋志異》中的鬼故事中鬼的住處，施鬼飯的法事兩方面，淺論佛教中的鬼神思想對中國志怪小說中鬼故事創作的影響

一、鬼魂的住處

（一）在《聊齋志異》中人死了化為鬼魂的住處大概可以分為三處：

到與陽世生活無異的陰府。如《張誠》中張訥為了尋找死去的弟弟，魂魄隨巫到了一個都會中，“城中新鬼、故鬼往來憧憧。”；《湘裙》中晏仲之兄在陰間不僅娶妻而且還生有一子；甚至陰世亦同陽世一樣設有官職，如“判官”、“司文郎”、“考弊司”等，且同陽世一樣，若欲謀得一官半職，則須參加考試，如《考城隍》中宋公便至陰府考城隍。這應該是因為中國古人傳統的生死觀：認為人死之后只能升上天成為神祗和進入陰間，而陰間的世界是陽間生活的延續，人死后入陰間，不過是到另一個世界去繼續原來的生活而已。所以在 出土的王公貴人墓中，常會發現大批的殉葬品，除有數目及種類繁多的器皿外還有各類的奴仆俑人……墓中并藏有實際的食物……漢人認為死后的地下世界，即是生前世界的延續，生前富貴，死后仍是富貴。且仍有勞役苛稅之事。

（二）地獄，凡生前犯有罪孽之人都要到地獄接受刑罰贖罪。如《僧孽》中，張某暴卒后至冥府，“私浼鬼使，求觀冥獄。鬼導歷九幽、刀山、劍樹，一一指點”。《某公》中寫某公記得前生死后到地獄見“冥王判事，鼎鐺油鑊，一如世傳”。首先，在中國傳統思想中并沒有地獄的觀念，地獄乃是佛教思想中的觀念，佛教認為人死后，會根據其“所造業能歸向于天乃至地獄”等六道之中。做了善業的人升入天道，做了惡業的人會墮入地獄， “地獄名泥犁耶。如婆沙論中。名不自在。謂彼罪人為獄卒阿傍之所拘制不得自在”。“人命終時生中陰。中陰者已舍死陰，未及生陰。其罪人乘中陰身入泥犁城。泥犁域者（梁言密條城又云閉城也）是諸罪人未受罪之間，共聚是處。巧風所吹。隨業輕重受大小身。臭風所吹。成就罪人丑之形。香風所吹成就福人微細之體”。再是，《聊齋志異》有許多故事提到人死后到了地獄因為所做的事情不同，其所受的懲罰也不一樣，這一點與佛教中根據罪人生前所造的孽不同，墮入不同的地獄，接受不同的懲罰以贖清自己罪孽的思想也是相似的：“造三惡業不修三善行。即墮埠壓地獄。苦痛不可稱計”，“由恚懷毒造諸惡行。故墮叫喚地獄”，“由習眾邪見為愛網所牽造卑陋行，墮大叫喚地獄”……所以顯然小說中人死下地獄受罰的描寫就是受了佛教的影響創作出來的。

但是小說中的地獄并不是完全按佛教中的地獄來描寫的，而是加入了很多中國的思想。首先，主掌地獄的除了閻羅，還有判事等陽間官制中官位。而且閻王也會死去，凡人可以通過考試進入地獄當官，甚至做閻羅，比如《閻羅》中，南蕪秀才李之中便到了地獄作閻羅。而佛教中的閻羅惟有一人，“昔為毗沙國王。與維陀始生王共戰。兵力不敵。因立誓愿為地獄主。……毗沙王者今閻維王是。十臣者今諸小王是。百萬之眾諸阿傍是”。其次，佛教中閻羅所掌管的僅為地獄道，人若因孽障墮入畜牲道并不在閻羅的管轄范圍之內，而在《聊齋志異》等志怪小說中，閻羅不僅要掌管人墮入地獄之中受什么刑罰，還可以根據其所犯的罪孽判決其來世墮入畜牲道中，做什么畜牲。如《三生》中閻羅判劉孝廉三世分別墮入畜牲道做馬做狗做蛇；《某公》中某公被閻羅罰做羊；《三生》中兩人分別因為草菅人命和鞭撻父母而被罰墮入畜牲道做犬。

（三）《聊齋志異》中鬼魂一般居住的第三個地方即是荒野亂冢。如 《連瑣》中的連瑣的《巧娘》中的女鬼巧娘皆棲身在自己的墓冢中。人死后，鬼魂居住在自己的墓冢中這個觀念，無論佛教還是中國傳統思想中都存在。中國早在《搜神記》的《紫玉》里就有紫玉的魂魄從墓冢中出來的描寫。佛教則認為鬼有餓鬼，有威德鬼，無威德鬼，餓鬼住在地獄，有威德鬼和無威德鬼的住處不定，其中無威德鬼就會“或依草木冢墓而止。或依屏廁故區而居。皆無舍宅。果報劣人”。

二 、施鬼飯

《聊齋志異》中有四篇故事都涉及到了施鬼飯這一儀式：《王劉郎》描寫許郎“ 每夜攜酒河上，飲且漁。飲則酹酒于地，祝云：‘河中溺鬼得飲。’以為常。”；《珠兒》里詹氏的鬼魂欲復生，便讓李翁“設床褥，日澆一杯冷漿粥。”；《龍飛相公》有一情節說到城隍幕客龍飛相公憐古井中孤魂野鬼無辜，“每三五日輒一施粥水”；《鬼哭》中王學士為驅散冤魂：“設水陸道場，命釋道懺度之。夜拋鬼飯，則見磷火熒熒，隨地皆出。先是，閽人王姓者疾篤，昏不知人事者數日矣。是夕，忽欠伸若醒，婦以食進。王曰：‘適主人不知何事，施飯于庭，我亦隨眾啖。食已方歸，故不饑耳。’”這幾個情節與是佛教的一種法事“施鬼飯”很相似，《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》就介紹了這種法事的緣起：“爾時阿難獨居靜處念所受法。即于其夜三更已后。見一餓鬼名曰焰口……爾時餓鬼白阿難言。汝於明日。若能布施百千那由他恒河沙數餓鬼。并百千婆羅門仙等。以摩伽陀國所用之斛。各施一斛飲食。并及為我供養三寶。汝得增壽。令我難于離於餓鬼之苦得生天上……世尊我今云何能若干餓鬼仙人等食。爾世尊告阿難言。汝今勿怖，我有方便。令汝能施若干百千恒河沙餓鬼。及諸婆羅門仙等種種飲食。勿生憂惱”。

中國從梁代也開始仿照舉行這種法事，這一天，人們會事先在街口村前搭起法師座和施孤臺。法師座跟前供著超度地獄鬼魂的地藏王菩薩，下面供著一盤盤面制桃子、大米。施孤臺上立著三塊靈牌和招魂幡。過了中午,各家各戶紛紛把全豬、全羊、雞、鴨、鵝及各式發糕、果品、瓜果等擺到施孤臺上。主事者分別在每件祭品上插上一把藍、紅、綠等顏色的三角紙旗，上書“盂蘭盛會”、“甘露門開”等字樣。儀式開始后法師敲響引鐘，帶領座下眾僧誦念各種咒語和真言。然后施食，將一盤盤面桃子和大米撒向四方，反復三次。這種儀式便叫做“放焰口”，而現在日本亦還保存著和《王六郎》中祭奠水鬼的行為一樣的法事叫做“川施餓鬼”。《鬼哭》中蒲松齡在末尾寫到：“由此鬼怪遂絕。豈鈸鐃鐘鼓，焰口瑜伽，果有益耶”。可見這在當時是大家較為熟知的法事，亦可見《聊齋志異》的這幾篇故事中的施鬼飯的情節即來自這一佛教法事。

通過對《聊齋志異》的鬼故事中所描寫的鬼的住處，記述的施鬼飯的情節的分析，可以看出，隨著佛教的發展，佛教的思想和觀念滲入人們的思想和心里，和人們本身所固有的中國傳統的鬼神理論雜糅在一起，逐步成為了人們看待人生，對待生死問題的思想觀中不可割舍的一部分，所以當時的人們在看待鬼神生死報應等問題會不自覺地用佛教的思想去理解接受，而這一現象明顯地反映在了中國志怪小說創作中，所以才會在中國志怪小說的鬼故事中出現許多受到佛教影響而創作出的情節被記載下來的。

參考文獻

[1]魯迅.中國小說史略[M].上海：上海古籍出版社，2000.

[2][清]蒲松齡?聊齋志異.鐵雪齋抄本[M].上海：上海古籍出版社，1979.

篇9

粉蝶追戲是來自于《粉蝶》是清代小說家蒲松齡創作的文言短篇小說。其內容講述了書生陽曰旦無意中來到陰間，受到已經死去的姑姑的款待，并與姑姑的婢女粉蝶相愛的故事。

蒲松齡（1640～1715年），清代杰出的文學家，字留仙，一字劍臣，別號柳泉居士，世稱聊齋先生，山東淄川（今山東淄博市）人。蒲松齡一生熱衷功名，醉心科舉，但他除了十九歲時應童子試曾連續考中縣、府、道三個第一，補博士弟子員外，以后屢受挫折，一直郁郁不得志。他一面教書，一面應考了四十年，到七十一歲時才援例出貢，補了個歲貢生，四年后便死去了。一生中的坎坷遭遇使蒲松齡對當時政治的黑暗和科舉的弊端有了一定的認識。生活的貧困使他對廣大勞動人民的生活和思想有了一定的了解和體會。因此，他以自己的切身感受寫了不少著作，今存除《聊齋志異》外，還有《聊齋文集》和《詩集》等。

（來源：文章屋網 ）

篇10

1、聊齋電視劇86版湘裙在第五集。

2、《聊齋》是由周令剛，劉仕裕執導的古裝，靈異題材電視劇，羅嘉良、俞小凡、錢小豪、楊麗菁等主演。于1996年3月18日至5月3日晚上7:00首播，分六個單元，共35集。

3、該劇講述了阿寶精誠所至，終成美眷的小翠靈狐報恩，每天制造歡樂笑聲小謝與秋容書生勇闖鬼屋，浪漫感人的愛情故事。

（來源：文章屋網 ）