飲酒陶淵明范文

導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇飲酒陶淵明，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

略

點(diǎn)睛與精練

1.解釋下列詞語(yǔ)。

結(jié)廬( ) 爾( ) 日夕( ) 相與( )

2.按要求填空。

詩(shī)中達(dá)到了物我合一的化境句子是 ， 。

3.你怎樣理解“心遠(yuǎn)地自偏”這句詩(shī)？

探討與思考

4.詩(shī)中說(shuō)“此中有真意，欲辨已忘言”，你怎樣解釋“真意”二字？詩(shī)人為何難以言表？

飲酒二十首 并序

陶淵明

余閑居寡歡，兼比夜已長(zhǎng)，偶有名酒，無(wú)夕不飲。顧影獨(dú)盡，忽焉復(fù)醉。既醉之后，輒題數(shù)句自?shī)省＜埬於啵o無(wú)詮次。聊命故人書(shū)之，以為歡笑爾。

飲酒（其一）

衰榮無(wú)定在，彼此更共之。

邵生瓜田中，寧似東陵時(shí)！

寒暑有代謝，人道每如茲。

達(dá)人解其會(huì)，逝將不復(fù)疑。

忽與一樽酒，日夕歡相持。

5.解釋下列字詞，并為下面加點(diǎn)字注音。

比( ) 顧( ) 詮( )次( ) 爾( ) 邵生( ) 東陵時(shí)( )

代謝( ) 每( ) 達(dá)人( ) 其會(huì)( ) 逝( ) 忽( ) 與( )

6.按要求填空。

這首詩(shī)先寫(xiě)萬(wàn)物枯榮不定，后抒發(fā)出世事無(wú)常的感慨。詩(shī)中表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)待這一切態(tài)度的句子是

， ， ， 。

7.請(qǐng)用白話(huà)文把序翻譯過(guò)來(lái)。

語(yǔ)文掌故

不為五斗米折腰

陶淵明為彭澤縣令時(shí)，“郡督郵至縣，吏白：‘應(yīng)束帶見(jiàn)之。’潛嘆曰：‘我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒！’即日解綬去職，賦《歸去來(lái)》”。

（《宋書(shū)·陶潛傳》）

誓不出仕

晚年，陶淵明生活窘迫，江州刺史檀道濟(jì)前來(lái)勸他出仕。“道濟(jì)謂曰：‘賢者處世，天下無(wú)道則隱，有道則至；今子生文明之世，奈何自苦如此？’對(duì)曰：‘潛也何敢望賢，志不及也。’道濟(jì)饋以粱肉，麾而去之。”

（蕭統(tǒng)《陶淵明傳》）

比較分析

讀《山海經(jīng)》（其十）

陶淵明

精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。

刑天舞干戚，猛志固常在。

同物既無(wú)慮，化去不復(fù)悔。

徒設(shè)在昔心，良辰詎可待！

[注釋]

精衛(wèi)：古代神話(huà)中的鳥(niǎo)名。《山海經(jīng)·北山經(jīng)》：“發(fā)鳩之山有鳥(niǎo)焉??是炎帝之少女，名女娃。女娃游于東海，溺而不返，故曰精衛(wèi)。常銜西山之木石以堙于東海。”刑天：古代神話(huà)傳說(shuō)中的人物。《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》：“刑天與帝爭(zhēng)神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。干，即盾。戚，即大斧。同物：對(duì)異物（死亡的人）而言，指女娃生前。化去：化為異物，即變成鳥(niǎo)。徒設(shè)：空有。在昔心：即昔日的雄心。詎：豈。

8.魯迅在《且介亭雜文二集·“題未定”草》中說(shuō)：“除論客所佩服的‘悠然見(jiàn)南山’之外，也還有‘精衛(wèi)銜微木，將以填滄海，刑天舞干戚，猛志固常在’之類(lèi)的‘金剛怒目’式，在證明著他并非整天整夜的飄飄然。”試將此詩(shī)與《飲酒》（其五）相比較，看看有何不同。

篇2

陶淵明是一個(gè)無(wú)酒不歡的人，他有酒必飲，來(lái)者不拒，飲則必醉。他曾做組詩(shī)《飲酒》，其詩(shī)前有序云：“余閑居寡歡，兼比夜已長(zhǎng)。偶爾有酒，無(wú)夕不飲。顧飲獨(dú)盡，忽然復(fù)醉。既醉之后，輒題數(shù)句自?shī)省＜埬於啵o無(wú)詮次。”其中，有《責(zé)子》一首，說(shuō)到他5個(gè)兒子(舒嚴(yán)、宣俟、汾、端佚、通佟)的情況：白發(fā)被兩鬢，肌膚不復(fù)實(shí)。雖有五男兒，總不好紙筆。阿舒已二八，懶惰故無(wú)匹。阿宣行志學(xué)，而不愛(ài)文術(shù)。端年十二，不識(shí)六與七。通子垂九齡，但覓梨與栗。

陶淵明“責(zé)子”是不公平的，他應(yīng)該“責(zé)己”才對(duì)，因?yàn)檫@是他自己釀造出來(lái)的惡果。由于長(zhǎng)期好飲貪杯，以酒度日，無(wú)疑陶淵明是一個(gè)慢性酒精中毒患者，這不僅使他自己未老先衰，而且殃及后代，使得5個(gè)兒子都是低能兒，個(gè)個(gè)蠢笨無(wú)比。

從遺傳學(xué)、優(yōu)生學(xué)的角度來(lái)講，大量酗酒對(duì)后代智力影響極大。據(jù)考證，歷代嗜酒的文學(xué)家，其子女智力大都平庸、低下。不僅陶淵明的后代如此，300多年后，十分推崇陶淵明的唐代大詩(shī)人李白的后代亦如斯，其子伯禽患精神病而死，其女明月奴短命身亡。《別錄》云：酒味苦甘辛，大熱，有毒。一次大量飲酒即可引起急性酒精中毒，長(zhǎng)期酗酒則可引起慢性酒精中毒。酒可以說(shuō)是一種慢性“毒藥”，幾乎會(huì)影響人體的所有器官，還會(huì)殃及2～3代人的健康。長(zhǎng)期大量飲酒，不僅危害人體的消化系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)和神經(jīng)系統(tǒng)，對(duì)生殖系統(tǒng)也有嚴(yán)重的損害，不僅會(huì)導(dǎo)致陽(yáng)痿，還可使中的發(fā)育不良和活力減退。這種精于和卵子結(jié)合孕育而成的胎兒自然也不會(huì)健康，常導(dǎo)致嬰兒發(fā)育不良，智力低下。故古醫(yī)籍中多有“酒后不行”的告誡。有資料表明：在嗜酒成癖者的后代中，只有17％左右的嬰兒出生時(shí)身體健康，而83％左右的嬰兒則有多種心理或生理上的失常癥狀；其中，29％的嬰兒會(huì)出現(xiàn)心理殘缺，9％的嬰兒會(huì)出現(xiàn)腦水腫和癡呆，8％的嬰兒有癲癇和嚴(yán)重生理缺陷，其余的嬰兒也患有其他各種疾病。

近年來(lái)，研究發(fā)現(xiàn)，如果孕婦飲酒，會(huì)給胎兒帶來(lái)許多更為有害的影響，其中，文獻(xiàn)報(bào)道最多的是胎兒酒精綜合征(FAS)。這些嬰兒出生后，表現(xiàn)為頭部、面部、尿路和其他器官畸形，神經(jīng)功能障礙和生長(zhǎng)發(fā)育滯后，而以智力落后最為常見(jiàn)且較為嚴(yán)重，F(xiàn)AS特征愈明顯，其智商則愈低。研究表明，婦女在孕期飲酒后產(chǎn)下的嬰兒，約有74％的出現(xiàn)智力降低，多數(shù)新生兒表現(xiàn)出易激惹、易驚、吸吮力較差和聽(tīng)覺(jué)過(guò)敏等神經(jīng)損害和行為異常。他們?cè)?4小時(shí)中睡眠時(shí)間較少，睡眠時(shí)也易驚醒、不安、軀體多動(dòng)等。

篇3

1、陶淵明，字元亮，又名潛，私謚“靖節(jié)” ，世稱(chēng)靖節(jié)先生。

2、陶淵明是東晉末至南朝宋初期偉大的詩(shī)人、辭賦家，田園詩(shī)派創(chuàng)始人、文學(xué)史第一個(gè)大量寫(xiě)飲酒詩(shī)的詩(shī)人。

3、陶淵明是中國(guó)第一位田園詩(shī)人，被稱(chēng)為“古今隱逸詩(shī)人之宗 ”，陶淵明的著作有《陶淵明集》。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇4

關(guān)鍵詞：陶淵明；詩(shī)歌意象；寫(xiě)意之美；渾融之美；顯豁之美

陶淵明一生，存詩(shī)不多，只有一百二十余首，但在晉宋之際的詩(shī)壇乃至整個(gè)中國(guó)詩(shī)歌史上，卻成為一道獨(dú)特而且耀眼的審美風(fēng)景。陶詩(shī)之美，不僅表現(xiàn)在高潔的個(gè)性與曠達(dá)的情懷上，不僅表現(xiàn)在平淡而又雋永的藝術(shù)風(fēng)格上，也不僅表現(xiàn)在“質(zhì)而自然”的語(yǔ)言特色上，它同時(shí)也表現(xiàn)在陶詩(shī)的審美意象上。本文所要梳理、探討的就是陶詩(shī)意象的審美體性。

一、陶詩(shī)意象的寫(xiě)意之美

工筆與寫(xiě)意原是繪畫(huà)術(shù)語(yǔ)。按照北宋韓拙的概括，寫(xiě)意是指“用筆有簡(jiǎn)易而意全者”，工筆是指用筆“有巧密而精細(xì)者”。作為繪事筆法，寫(xiě)意與工筆的趣舍明顯不同。前者重神韻，后者求形似。“詩(shī)畫(huà)本一律”，如果把這樣的繪畫(huà)術(shù)語(yǔ)移用到詩(shī)歌評(píng)論上來(lái)，那么陶詩(shī)之中的景致風(fēng)物描寫(xiě)，無(wú)疑具有略貌取神的寫(xiě)意之美。

陶詩(shī)意象的寫(xiě)意之美幾乎俯拾即是。摘要引例，四言詩(shī)之中，《停云》詩(shī)的“飛鳥(niǎo)”意象、“園樹(shù)”意象，《時(shí)運(yùn)》篇的“新苗”意象，“花木”意象，均堪圈點(diǎn)。

“翩翩飛鳥(niǎo)，息我庭柯。斂翮閑止，好聲相和。”

“東園之樹(shù)，枝條載榮。競(jìng)用親好，以招余情。”

“山滌馀靄，宇曖微霄。有風(fēng)自南，翼彼新苗。”

“花藥分列，林竹翳如。清琴橫床，濁酒半壺。”

五言詩(shī)之中，寫(xiě)春景，“日暮天無(wú)云，春風(fēng)扇微和。”“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新。”寫(xiě)夏景，“孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹(shù)扶蘇。”“微雨從東來(lái)，好風(fēng)與之俱。”寫(xiě)秋景，

“寒風(fēng)拂枯條，落葉掩長(zhǎng)陌。”“荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。”寫(xiě)冬景，“傾耳無(wú)希聲，在目皓已潔。”“南圃無(wú)遺秀，枯條盈北園。”寫(xiě)村落，“曖暖遠(yuǎn)人利，依依墟里煙。”寫(xiě)澗水“山澗清且淺，可以濯我足。”寫(xiě)山晚，“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。”寫(xiě)秋月，“遙遙萬(wàn)里輝，蕩蕩空中景。”寫(xiě)行役風(fēng)波，“崩浪聒天響，長(zhǎng)風(fēng)無(wú)息時(shí)。”寫(xiě)園田居，“相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)。”“相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)。”上述意象的描寫(xiě)，顯然不是“極貌以寫(xiě)物”，不是精雕細(xì)刻，而是大處著眼，抓住特點(diǎn)，取其風(fēng)神，是典型的寫(xiě)意筆法。

有關(guān)陶詩(shī)的寫(xiě)意之美，學(xué)界早已論定，我們?cè)诖艘矡o(wú)需做過(guò)多的發(fā)揮。這里擬以申說(shuō)的是陶詩(shī)意象寫(xiě)意之美的形成原因。我們認(rèn)為陶詩(shī)意象寫(xiě)意之美的形成，主要有以下幾個(gè)原因。

首先，它與陶淵明的文學(xué)觀念直接相關(guān)。陶淵明在《感士不遇賦》中說(shuō)：“夫?qū)н_(dá)意氣，其惟文乎!”在《飲酒》組詩(shī)的序言中，又講：“既醉之后，頗題數(shù)句自?shī)省！痹凇段辶壬鷤鳌分校蜃幼缘溃骸俺Ｖ恼伦詩(shī)剩H示已志。”可見(jiàn)，在陶淵明看來(lái)，詩(shī)文的寫(xiě)作，并不求其外在的功能與作用，它只是一種宣達(dá)情志，自我?jiàn)蕵?lè)的活動(dòng)而已。受到這種重在自我抒發(fā)的文學(xué)觀念的驅(qū)動(dòng)，陶淵明之于物候景致，自然更注重的是以我為主的“感物”，而不是以物為主的“察物”，體物之時(shí)，更注重的是“物感”而非“物態(tài)”。從以我為主的“感物”、

“物感”出發(fā)的景物描寫(xiě)，也就必然趨于物象風(fēng)神與主觀情志的自然契合，這是陶詩(shī)意象寫(xiě)意之美得以形成的首要原因。

其次，它與陶淵明的精神個(gè)性也有密切的關(guān)聯(lián)。陶淵明之為人，并非瑣細(xì)破碎、斤斤節(jié)節(jié)之士。于人生，他關(guān)注生死，講究的是委運(yùn)任化，“縱浪大化中，不喜亦不懼”。于立身，他思考的是質(zhì)性節(jié)操，踐履的是適性任情與固窮不濫。于讀書(shū)，他是“好讀書(shū)，不求甚解”。“不求甚解”作為一種讀書(shū)取向，并非貶義，指的是求取大意，把握文章或著作的基本精神。這樣一種“大處著眼”的精神個(gè)性，拓展到觀物、體物上來(lái)，也必然趨向于不滯于物的寫(xiě)意描寫(xiě)。

此外，前陶之時(shí)，雖然“賦體文學(xué)”已經(jīng)“體物而瀏亮”，但詩(shī)歌之中，從《詩(shī)經(jīng)》到漢末的“古詩(shī)十九首”，再到正始、太康時(shí)期阮籍、左思等人的詩(shī)作，都沒(méi)有把自然風(fēng)物作為獨(dú)立的審美客體，所以詩(shī)作之中，筆涉風(fēng)物，也往往是寫(xiě)意呈象而已。這樣的傳統(tǒng)對(duì)陶淵明的影響無(wú)疑是明顯的。

二、陶詩(shī)意象的渾融之美

詩(shī)歌的內(nèi)容要素不外乎景、情、事、理。這里所說(shuō)的渾融之美主要是指景與情、事、理之間彼此引發(fā)，交融滲透、相得益彰、混淪為一的審美風(fēng)貌。

如果對(duì)陶詩(shī)的意象加以分類(lèi)，那么，詩(shī)人自我意象之外，主要可以分為三類(lèi)。一類(lèi)是自然意象，一類(lèi)是比興意象，一類(lèi)是人文意象。自然意象是指詩(shī)人即目“直尋”的山水田園、風(fēng)花雪月等自然實(shí)有之景。比興意象是指經(jīng)過(guò)了詩(shī)人“審美過(guò)濾”的別有寄寓的物象。人文意象簡(jiǎn)言之就是那些經(jīng)過(guò)了詩(shī)人審美選擇的有來(lái)歷、有出處，體現(xiàn)了特定的價(jià)值內(nèi)涵與觀念內(nèi)涵的物象。

自然意象方面，與事、理、情渾融一體的代表性作品是《飲酒》其五。詩(shī)云：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”這首詩(shī)以議論開(kāi)篇，先講自己心遠(yuǎn)塵俗，故能精神超越，這是理。接下來(lái)寫(xiě)事，寫(xiě)自己采菊東籬，南山偶望。然后寫(xiě)景，在夕陽(yáng)霧靄之中，飛鳥(niǎo)結(jié)伴歸林。最后兩句寫(xiě)剎那間的感受與體悟。這首詩(shī)的景、情、事、理的渾融之美可以從兩個(gè)方面加以分析。從詩(shī)歌的表層結(jié)構(gòu)上看，正因?yàn)樽约盒倪h(yuǎn)塵俗，所以才能悠閑自得，采菊東籬，才能“采菊之次，偶然見(jiàn)山”。既然南山在目，那么山間美景自然會(huì)引起詩(shī)人的關(guān)注與賞眺。而賞眺之際，又必然會(huì)有所感悟，有所會(huì)心。顯然，詩(shī)中的理、事、景、情、悟，在意脈上是前引后續(xù)，環(huán)環(huán)相生的。從詩(shī)歌的深層的“義理”上看，其中的景、情、事、理也是渾融一片的。就詩(shī)作的基本精神而言，應(yīng)該說(shuō)，這是陶淵明對(duì)于人生回歸的謳歌。“心遠(yuǎn)地自偏”，講的是如何回歸，采菊見(jiàn)山，講的是回歸的悠閑，飛鳥(niǎo)歸林，講的是物類(lèi)的回歸，作用在于啟示人的回歸。最后的“真意”感悟，所表達(dá)的正是妙得回歸之理而且沉浸其中、樂(lè)在其中的一份無(wú)法言表的喜悅。理說(shuō)回歸，事顯回歸，景樂(lè)回歸，情在回歸，在遠(yuǎn)離塵俗，心系回歸的意義上，景、情、事、理，渾融為一。

比興意象與人文意象，就其有所寄寓而言，二者并無(wú)差異。區(qū)別只在于意象之中精神內(nèi)涵的設(shè)定者有所不同。如果是作者獨(dú)立設(shè)定的，那么這種意象就是比興意象。如果由前人設(shè)定，并且得到普遍的認(rèn)同，那么這樣的意象就可以視為人文意象。陶詩(shī)之中，人文意象主要有松菊幽蘭。代表性詩(shī)句見(jiàn)于《和郭主簿詩(shī)》其二、《飲酒》其七、《飲酒》十七。“芳菊開(kāi)林耀，青松冠巖列。懷此真秀姿，卓為霜下杰。”“青松在東園，眾草沒(méi)其姿。凝霜殄異類(lèi)，卓然見(jiàn)高枝。”“幽蘭生前庭，含薰待清風(fēng)。清風(fēng)脫然至，見(jiàn)別蕭艾中。”青松意象來(lái)源于《論語(yǔ)》之中孔子的青松贊：“歲寒然后知松柏之后凋也。”幽蘭意象來(lái)源于屈子的《離騷》而又有所提煉。它們表達(dá)的是一種濁世自清的人格追求與情操取向。這樣的人文意象與陶淵明的情懷志趣無(wú)疑是契合無(wú)間的。陶詩(shī)的比興意象主要是飛鳥(niǎo)游魚(yú)。袁行霈先生認(rèn)為“陶詩(shī)

中屢次出現(xiàn)歸鳥(niǎo)意象”，“此皆淵明自身歸隱之象征。”可謂精辟。結(jié)合我們的論旨，我們對(duì)袁先生的觀點(diǎn)還可以做如下的發(fā)揮。陶詩(shī)之中的種種飛鳥(niǎo)形象，不僅負(fù)載著淵明一生由仕而隱的人生蹤跡，也凝聚著淵明在仕的徘徊痛苦與歸隱之后的自由解脫、喜悅怡然之情。當(dāng)然，如前所述，飛鳥(niǎo)的意象中還隱含著淵明對(duì)人生真義的感悟。從這個(gè)意義上講，飛鳥(niǎo)意象本身就已經(jīng)呈現(xiàn)了景、情、事、理的渾融之美。

陶詩(shī)意象渾融之美是怎樣產(chǎn)生的呢?我們認(rèn)為，就人文意象與比興意象而言，個(gè)中原因主要在于陶淵明對(duì)于詩(shī)歌意象審美過(guò)濾與審美選擇的精嚴(yán)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，陶詩(shī)取用的人文意象與比興意象在數(shù)量上是極其有限的，而且這兩種意象又都是用在人生大節(jié)的表達(dá)上――個(gè)體的操守問(wèn)題，仕途的進(jìn)退問(wèn)題，適性與違己?jiǎn)栴}。為了更好地“導(dǎo)達(dá)意氣”，示其本志，陶淵明勢(shì)必格外地關(guān)注所取之象與情、事、理的契合性、包容性以及表現(xiàn)力，進(jìn)而促成景、情、事、理的渾然一體。

就自然意象而言，陶淵明之取象，并非“寓目輒書(shū)”，它的基本套路有二：一是詩(shī)人于彼時(shí)彼地，因物興感，即景生情，情為景動(dòng)，所以納景入詩(shī)。《停云》詩(shī)中的園樹(shù)意象，就屬于此類(lèi)。“東園之樹(shù)，枝條載榮。競(jìng)用親好，以招余情。人亦有言，日月于征，安得促席，說(shuō)彼平生”《停云》自序云：“思親友也。湛新醪，園列初榮，愿言不從，嘆息彌襟。”這是對(duì)詩(shī)人取象的直接說(shuō)明。詩(shī)人取象的第二個(gè)套路是以我觀物，據(jù)我取象。詩(shī)人先自有一種境遇、一種胸襟、一種情懷，然后激活并取用眼前之景，或者憶中之象，并把它籠罩在自己的識(shí)見(jiàn)、境遇與心境之下。陶詩(shī)名作《歸園田居》其一、《讀山海經(jīng)》其一，也包括我們前面談到的《飲酒》其五，都是此一類(lèi)屬的佳例。按照上述兩種套路取象，當(dāng)然會(huì)有情景的交匯，會(huì)有景、情、事、理的渾融。

三、自我形象的顯豁之美

顯豁的對(duì)應(yīng)概念是深隱，是內(nèi)斂，是藏而不露。從藝術(shù)表現(xiàn)的顯隱角度著眼，無(wú)論陶詩(shī)的意蘊(yùn)，還是陶詩(shī)的自我形象都具有顯豁之美。這里，所謂自我形象的顯豁之美，主要是指詩(shī)人的情貌、風(fēng)神、心境、狀態(tài)的生動(dòng)鮮活與“指而可想”。

賞讀陶詩(shī)，我們仿佛見(jiàn)證著詩(shī)人喜怒哀樂(lè)，目睹了詩(shī)人的顰笑舉止。“眇眇孤舟逝，綿綿歸思迂。我行豈不遙，登降千里余。目倦川途異，心念山澤居，望云慚高鳥(niǎo)，臨水愧游魚(yú)”這是有違“真想”，在役思?xì)w，身倦心苦的陶淵明。“方宅十馀畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。戶(hù)庭無(wú)塵雜，虛室有馀閑。”這是回歸田園，近觀遠(yuǎn)望，恰然自得的陶淵明。“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。”這是等身農(nóng)夫，日出而作，日入而歸的陶淵明。“時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來(lái)往，相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)。”這是與農(nóng)夫有了共同語(yǔ)言且能相處融洽的陶淵明。“藹藹堂前林，中夏貯清陰。凱風(fēng)因時(shí)來(lái)，回飆開(kāi)我襟。息交游閑業(yè)，臥起弄書(shū)琴。”這是南風(fēng)清陰中，得其所哉，書(shū)琴自?shī)实奶諟Y明。“欲言無(wú)余和，舉杯勸孤影，日月擲入去，有志不獲騁，念此懷悲凄，終曉不能靜。”這是心志難酬，孤寂悲慨的陶淵明。“夏日抱長(zhǎng)饑，寒夜無(wú)被眠。造夕思雞鳴，及晨愿烏遷。”這是在饑寒交迫中飽受煎熬的陶淵明。“饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之!行行至斯里，叩門(mén)拙言詞。”這是饑餓之中、困頓之際求乞于人而又難于啟齒的陶淵明。總之，全部陶詩(shī)，已經(jīng)立體地、多方位、多側(cè)面地把詩(shī)人的自我形象“和盤(pán)托出”，品讀詩(shī)作，千載之下，如見(jiàn)其人。

陶詩(shī)的自我形象為什么能夠具有上述的顯豁之美，此中原因，當(dāng)然可以作多方面的分析。除了與陶淵明的“導(dǎo)達(dá)意氣”、真情為文的文學(xué)觀念、創(chuàng)作觀念直接相關(guān)之外，“學(xué)非稱(chēng)師，文取旨達(dá)”，語(yǔ)言表達(dá)上平易自然的風(fēng)格取向也無(wú)疑是一個(gè)積極的助成之因。這里還需要拈出更為重要的一點(diǎn)，那就是前陶之時(shí)的詩(shī)歌傳統(tǒng)以及陶淵明對(duì)詩(shī)歌傳統(tǒng)的承繼關(guān)系。

論到前陶之時(shí)的詩(shī)歌傳統(tǒng)以及陶淵明對(duì)詩(shī)歌傳統(tǒng)的承繼關(guān)系，袁行霈先生曾經(jīng)講過(guò)：“魏晉詩(shī)歌上承漢詩(shī)，總的看來(lái)，詩(shī)風(fēng)是古樸的。”又說(shuō)：“陶淵明是魏晉古樸詩(shī)風(fēng)的集大成者。”袁先生的概括簡(jiǎn)要而又精辟。對(duì)于兩漢魏晉之詩(shī)的古樸，我們可以有多層面的界定。但從詩(shī)歌發(fā)展史的角度看，它顯然既有別于南北朝詩(shī)歌的聲色雕琢，也不同于自唐以后畫(huà)意加詩(shī)情的精致的意境營(yíng)構(gòu)。它是“我”在詩(shī)中，以“我”為主，融景、情、事、理于一爐，匯行、見(jiàn)、感、思于一體的相對(duì)“古拙”的詩(shī)思范型。在這樣的詩(shī)思范型中，詩(shī)人的自我形象自然會(huì)得到充分的呈現(xiàn)。而陶淵明作為古樸詩(shī)風(fēng)的集大成者，自我形象具有顯豁之美，當(dāng)然也是順理成章的。

參考文獻(xiàn)：

篇5

東晉詩(shī)人陶淵明，平生淡薄名利，不為五斗米折腰，歸隱田園借酒澆愁，逢飲一醉方休。他的五個(gè)兒子智力都十分低下，遂憤筆書(shū)《責(zé)子》詩(shī)以痛責(zé)之。“白發(fā)被兩鬢，肌膚不復(fù)實(shí)。雖有五男兒，總不好紙筆。阿舒已二八，懶惰故無(wú)匹。阿宣行志學(xué)，而不愛(ài)文術(shù)。雍端年十三，不識(shí)六與七。通子垂九齡，但覓梨與栗。天運(yùn)茍如此，且進(jìn)杯中物”。陶淵明當(dāng)年自是不知酗酒傷及后代。不然，他也不致在哀嘆聲中，還要“且進(jìn)杯中物”了。直到晚年，他才悔恨地發(fā)現(xiàn)：“后代之魯鈍，蓋緣杯中之物之貽害。”

唐代另一位大詩(shī)人白居易，也是因?yàn)樾锞剖挂暳p傷。從許多詩(shī)篇中，都可看出他對(duì)之無(wú)可奈何的情緒。如他的《眼病二首》。其一：“散亂空籠千片雪，蒙中物上一重紗。縱途晴景如看霧，不是春天也看花。眼暗損傷來(lái)已久，病根牢固去應(yīng)難。醫(yī)師盡勸先停酒，道侶多教早散官”。其二：“早來(lái)眼暗少心情，占盡黃連尚未平。案上漫鋪龍樹(shù)論，盒中虛貯決明丸。”

酗酒還損傷了他的肝臟，迫使他不能外出春游。他在《劉郎中曲江春望》一詩(shī)中寫(xiě)道：“芳境多游客，衰翁獨(dú)在家。肝傷防飲酒，眼痛忌看花。”

篇6

關(guān)鍵詞：朱自清；陶淵明；生平；多義性；思想來(lái)源

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）08-0000-02

陶淵明自唐以后就逐漸受到了文學(xué)理論研究家們的重視，陶淵明的詩(shī)風(fēng)獨(dú)樹(shù)一幟，他的詩(shī)歌與個(gè)人人生遭際緊密聯(lián)系，經(jīng)歷了由筆調(diào)豐華到自然平淡的轉(zhuǎn)變。陶詩(shī)的自然是歷經(jīng)洗練后的自然，回到了混沌、最初的自然狀態(tài)。朱自清也如此，他的散文創(chuàng)作往往展現(xiàn)出的是一種平淡沖和，少有激烈的感情表達(dá)，往往蘊(yùn)含了閱盡世事的蒼涼意味。他的這種中庸態(tài)度也是在對(duì)情感的反復(fù)體驗(yàn)之后，感到人生的種種復(fù)雜性后的退守。朱自清對(duì)陶淵明的接受不僅僅體現(xiàn)在創(chuàng)作態(tài)度上，本文試從朱自清對(duì)陶淵明的學(xué)術(shù)研究以及陶淵明對(duì)朱自清人生態(tài)度和創(chuàng)作影響等方面來(lái)分析朱自清對(duì)陶淵明的接受。

一、朱自清對(duì)陶淵明生平的考證

1934年朱自清發(fā)表了論文《陶淵明年譜中之問(wèn)題》[1]，他從陶淵明年譜的七種版本講起，歸納出六個(gè)見(jiàn)解分歧而聚訟未決的問(wèn)題，即陶淵明名字之異、詩(shī)文書(shū)寫(xiě)的年號(hào)或甲子、居住地址的變異、出仕情況、家族世系和享壽年歲[2]。并對(duì)各個(gè)版本進(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C，對(duì)其名字和生年的不同說(shuō)法做了總結(jié)并提出了個(gè)人質(zhì)疑，并最終得出陶譜可得定論的四端：

“淵明字元亮，入宋更名潛，一也。所著文章入宋不書(shū)年號(hào)，二也。始居柴桑，繼遷上京，復(fù)遷南村。栗里在柴桑，為淵明嘗游之地。上京有淵明故居。南村在潯陽(yáng)附郭。三也。淵明嘗為州祭酒，嘗侍桓玄，丁憂(yōu)歸。嗣州召主簿不就。又為鎮(zhèn)軍參軍，仕劉裕，建威參軍，仕劉敬軒或劉懷肅，官終彭澤令。四也。至世系年歲，則只可姑存然疑而已。”[3]

可見(jiàn)朱自清的陶淵明研究十分講求例證，對(duì)沒(méi)有找到證據(jù)的說(shuō)法不輕易下定論，同時(shí)對(duì)各家說(shuō)法采取辯證的認(rèn)識(shí)態(tài)度，只選擇可靠的材料，他的結(jié)論也是十分周密謹(jǐn)慎的。即便對(duì)于我們以前所認(rèn)定為陶淵明曾祖的陶侃也受到了朱自清的質(zhì)疑，他提出了幾個(gè)文獻(xiàn)里不同的對(duì)陶淵明身份的質(zhì)疑，或說(shuō)為陶侃六世孫、或說(shuō)為陶侃七世孫，而陶侃為陶潛曾祖之說(shuō)始見(jiàn)于《宋傳》。最終經(jīng)過(guò)辨別，也只能得出此事存疑的結(jié)論。朱自清考證性的研究是他在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究時(shí)的一種慣有并始終保持著的思路與方法，是從詩(shī)人生活背景入手而進(jìn)行的最基礎(chǔ)性的工作[4]，為后人對(duì)陶淵明的研究提供了非常重要的指導(dǎo)。朱自清對(duì)于學(xué)術(shù)這種認(rèn)真、不人云亦云的態(tài)度是非常值得人尊敬的，他的古典文學(xué)論文集學(xué)術(shù)性非常強(qiáng)，這也為我們展示了散文創(chuàng)作家之外的朱自清的別樣風(fēng)貌。

二、陶淵明詩(shī)歌的多義性的論證

1935年朱自清作論文《詩(shī)多義舉例》[1]，該文中以陶淵明《飲酒》詩(shī)為例，具體論述了應(yīng)廣求多義、同時(shí)需貫通上下文以求“切合”詩(shī)意的解詩(shī)方法。朱自清說(shuō)明有些詩(shī)并非每篇每句只有一個(gè)正解，要考慮到這些詩(shī)歌可能擁有的多義性。然而“多義并非有意必收：搜尋不妨廣，取舍卻需嚴(yán)；不然，就容易犯我們歷來(lái)解詩(shī)諸家‘?dāng)嗾氯×x’的毛病”[5]。朱自清先生從每一句出發(fā)，尋找其詩(shī)歌中可能存在的引用典故，以“采菊東籬下”一句為例：朱自清先生首先從吳淇《選定詩(shī)論》中的說(shuō)法談起，采菊可能是詩(shī)人偶爾之興味，而不一定是下文所講的“供佐飲之需”。然后再講朱自清喜歡菊的原因從《和郭主簿》之二這首詩(shī)中可以看到：“懷此貞秀姿，卓為霜下杰”[6]，而其所本則是鐘會(huì)的《菊賦》：“故夫菊有五美焉……冒霜吐穎，象勁直也”，再由此推出古人喜愛(ài)吃菊的風(fēng)俗，那么九日之采菊，較為可能的還是“供佐飲之需”。這顯然與我們以前形象中飄然與塵世之外的陶淵明形象不同，朱自清自己也說(shuō)“有些殺風(fēng)景”，但從朱自清的考證中，我們似乎看到了陶淵明歸隱田園后人間性的一面。他好飲酒，喝酒在朱自清看來(lái)很有可能在古代是件雅事，因而他前面所舉的關(guān)于“”的詩(shī)例，也可以說(shuō)是古時(shí)候文人雅士用來(lái)表明自己遠(yuǎn)離塵俗、潔身自好的高潔品性，因而凝聚了一種固定的象征意義。“采菊”意象的多義性也讓我們可以從多角度去窺看陶淵明的品性，而這種多義性還是要求我們從多側(cè)面、多層次中找到最符合詩(shī)意的解釋。因而朱自清通過(guò)對(duì)陶淵明詩(shī)歌的研究旨在說(shuō)明，“多義”的詩(shī)歌闡釋方法有利于解釋詩(shī)歌語(yǔ)言的含蓄性與暗示性，但同時(shí)要“切合”實(shí)際語(yǔ)義，避免走入過(guò)度闡釋的困境。

而在1936年所作的書(shū)評(píng)《陶靖節(jié)詩(shī)箋定本》[1]中他也談到了對(duì)陶詩(shī)的闡釋不要用過(guò)多經(jīng)典來(lái)束縛其原有的自然本性，對(duì)陶淵明的多義性闡釋?xiě)?yīng)在符合文意的基礎(chǔ)上尋找其詩(shī)文來(lái)源。書(shū)中這樣說(shuō)：

“注以詳密為貴；密就是密切，切合的意思。從前為詩(shī)文集作注，多只重在舉出處，所謂‘事’；但用‘事’為目的，所謂‘義’，也當(dāng)同樣看重。只重‘事’，便只知找最初的出處，不管與當(dāng)句當(dāng)篇切合與否；兼重‘義’才知道要找那些切合的。有些人看詩(shī)文，反對(duì)找出處；特別像陶詩(shī)，似乎那樣平易，給找了出處倒損了它的天然。鐘嶸也曾從作者方面說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)；但在作者方面也許可以這么說(shuō)，從讀者的了解或欣賞方面說(shuō)，找出作品字句篇章的來(lái)歷，卻一面教人覺(jué)得作品意味豐富些，一面也教人可以看出那些才是作者的獨(dú)創(chuàng)。固然所能找到的來(lái)歷，即使切合，也還未必是作者有意引用；但一個(gè)人讀書(shū)受用，有時(shí)候卻便在無(wú)意的浸里。作者引用前人，自己盡可不覺(jué)得；可是讀者得給搜尋出來(lái)，才能有充分的領(lǐng)會(huì)。古先生《陶靖節(jié)詩(shī)箋定本》用昔人注經(jīng)的方法注陶，用力極勤；讀了他的書(shū)才覺(jué)得陶詩(shī)并不如一般人所想的那么平易，平易里有的是‘多義’。”[3]

朱自清創(chuàng)造性地把詳密之“密”引申到了“密切”，進(jìn)一步又導(dǎo)向“切合”。這就能夠有效地克服和排除詩(shī)的詮釋掩蓋乃至歪曲詩(shī)的本意的情況再發(fā)生，突出和強(qiáng)調(diào)了詩(shī)文作品蘊(yùn)含的“義”，而不是使用的“事”[2]。朱自清的考察從事出發(fā)，但卻要求歸于義，說(shuō)明他雖然重視對(duì)詩(shī)歌本源的探尋，但同時(shí)也要求詩(shī)歌的闡釋是符合作者實(shí)際的。

朱自清對(duì)歷來(lái)研究家們所說(shuō)的陶淵明詩(shī)歌有左思風(fēng)力的影響進(jìn)行了駁斥，說(shuō)明陶詩(shī)在字句上雖可能有左思的影子，比如左思的《招隱詩(shī)》與陶淵明的《和劉柴桑》，左思的《詠史》詩(shī)和陶淵明的《飲酒》詩(shī)等，但陶詩(shī)意境卻與左思并不相同。就全詩(shī)而論，陶詩(shī)承襲前人的并不多。朱自清說(shuō)陶淵明“用散文化的筆調(diào)，卻能不像‘道德論’而合乎自然”[3]，這是陶淵明的特別之處，也是將其與前人區(qū)分的重要標(biāo)志。陶淵明受古典文化熏陶頗多，自己在詩(shī)歌的寫(xiě)作上可能會(huì)不自覺(jué)地使用了前人的語(yǔ)句，但總體說(shuō)來(lái)，陶淵明的詩(shī)歌自成風(fēng)格。也是這樣，朱自清才會(huì)在文章中說(shuō)“田園詩(shī)才是淵明的獨(dú)創(chuàng)，他到底還是‘隱逸詩(shī)人之宗’” [3]。

三、陶淵明思想來(lái)源的考察

1936年《陶詩(shī)的深度》中還談到了陶淵明詩(shī)作中反映出的對(duì)老莊等各家文化的繼承。朱自清從《古箋定本》中引書(shū)切合的各條來(lái)看，“陶詩(shī)用事，《莊子》最多，共四十九次，《論語(yǔ)》第二，共三十七次，《列子》第三，共二十一次”[3]。由此來(lái)看，陶淵明作品中的思想非常復(fù)雜，而其二元人格也是在后人的不斷闡釋的過(guò)程中被決定的。陶淵明的思想受道家還是儒家影響多，站在朱自清的立場(chǎng)上是很難斷定的。朱自清從陶詩(shī)中常用的幾個(gè)概念出發(fā)，“‘真’‘淳’都是道家的觀念，而淵明卻將‘復(fù)真’‘還淳’的使命加在孔子身上，此所謂孔子學(xué)說(shuō)的道家化，正是當(dāng)時(shí)的趨勢(shì)。所以陶詩(shī)里主要思想實(shí)在還是道家。”[3]朱自清認(rèn)識(shí)到陶淵明思想中的“真”和“淳”是道家獨(dú)有的，雖然他也有“游好在《六經(jīng)》”[6]這樣的詩(shī)句，但其詩(shī)句中“真”的自然才是核心。朱自清對(duì)“真”的闡釋在1935年《詩(shī)多義舉例》中已有論述，其“真”為本心，而其源來(lái)自于《莊子?漁夫》。朱自清在對(duì)陶淵明的思想來(lái)源研究當(dāng)中，通過(guò)對(duì)陶詩(shī)的解讀，確立了陶淵明的思想中心，即“孔子學(xué)說(shuō)的道家化”，也就是道家為核心，但也受到儒家的影響。

四、陶淵明對(duì)朱自清的影響

朱自清一生從事陶淵明詩(shī)歌研究和課程講授，因而無(wú)可避免地在多方面受到了陶淵明的影響。在文學(xué)創(chuàng)作方面，朱自清的作品風(fēng)格的平淡自然與陶淵明灑脫尚真生活下的田園詩(shī)風(fēng)有一脈相承之處。作品風(fēng)格與作家個(gè)性有著密切的關(guān)系，朱自清與陶淵明人生經(jīng)歷也有著相似的曲折一面。朱自清在閱讀陶淵明的過(guò)程中，不自覺(jué)地根據(jù)陶淵明的行為方式來(lái)行事，在性格上都有詩(shī)意化的一面。無(wú)論從哪一方面來(lái)看，二人都存在著一定程度上的承繼關(guān)系。

朱自清與陶淵明的成長(zhǎng)經(jīng)歷有非同尋常的相仿之處，陶淵明是名將陶侃的后人，但是家族在陶侃去世后迅速地衰落。陶淵明九歲就喪父，陶侃之后家境又一次一落千丈。朱自清也是如此，祖父在時(shí)為海州府承審官，家境較為優(yōu)越。的動(dòng)亂，朱自清祖父不堪勒索，捐出大半家財(cái)，心力交瘁而辭世，朱家家道由此中落。[1]讀大學(xué)期間，朱自清家境每況愈下，為他讀書(shū)負(fù)了不少債。他的夫人陳竹隱也記錄過(guò)這一段往事：“他青年時(shí)代的讀書(shū)生活是相當(dāng)貧苦的。‘五四’運(yùn)動(dòng)前后，在北京大學(xué)讀書(shū)的那幾年，冬天晚上睡覺(jué)，只有一床破棉被，要用繩子把被子下面束起來(lái)。”清貧的生活給了朱陶兩人一樣的無(wú)奈，要養(yǎng)活家庭卻又不愿被世事所累，所以永遠(yuǎn)在出仕與歸隱之間徘徊。陶淵明輾轉(zhuǎn)于桓玄、劉懷肅等人的幕僚之間，最終選擇自己本性回歸自然。朱自清則退守校園，這與他喜愛(ài)雅靜的本性一致。此時(shí)的環(huán)境已經(jīng)不可能給他一個(gè)自由自在的田園，于是他遁入書(shū)齋默默耕耘，與動(dòng)蕩的時(shí)局劃清界限。然而兩人不慕榮利的性格還是一模一樣，陶淵明辭官歸隱，朱自清則多次請(qǐng)辭中文系主任之職。素來(lái)有陶淵明“不為五斗米折腰”之說(shuō)，而朱自清“寧死不吃美國(guó)救濟(jì)糧”的故事雖然被證明是《別了，司徒雷登》的夸大影響所致，但他能在拒絕領(lǐng)取“美援”的宣言書(shū)上簽字，認(rèn)為此事是正義的就應(yīng)該這么做，朱自清的學(xué)者人格仍是讓人贊嘆。

在創(chuàng)作影響上，朱自清多年的“陶淵明詩(shī)”課程的開(kāi)設(shè)使他在教學(xué)過(guò)程中進(jìn)一步理解了陶淵明，陶詩(shī)的質(zhì)樸自然影響到了朱自清的散文創(chuàng)作。同時(shí)，朱自清在研究陶淵明的過(guò)程中還創(chuàng)作了擬古詩(shī)《陶潛歸園田居》《飲酒》等，收在《敝掃集》當(dāng)中。以陶淵明的《責(zé)子詩(shī)》與朱自清的散文《兒女》為例對(duì)比來(lái)看：陶淵明的《責(zé)子》當(dāng)中，看似是寫(xiě)對(duì)兒子的責(zé)備、批評(píng)，實(shí)際上體現(xiàn)的是陶淵明身上超脫世俗之外的常人之情，對(duì)于子女未來(lái)的掛慮。陶淵明的責(zé)備并非嚴(yán)厲的，而是帶有詼諧的性質(zhì)，以戲謔之筆，寫(xiě)出了對(duì)兒女的愛(ài)憐和慈愛(ài)之情。而朱自清《兒女》中的愛(ài)憐與無(wú)奈之情，可謂與陶淵明如出一轍。朱自清對(duì)于家里孩子用“成日的千軍萬(wàn)馬”來(lái)形容，孩子們的叫嚷更是常常使他提起筆也寫(xiě)不出一個(gè)字，在給葉圣陶的信中也說(shuō)道：“孩子們的磨折，實(shí)在無(wú)法奈何；有時(shí)竟覺(jué)著還是自殺的好。”“但后來(lái)孩子多起來(lái)了，磨折也磨折得久了，少年的鋒棱漸漸地鈍起來(lái)了；加以增長(zhǎng)的年歲了理性的裁制力，我能夠忍耐了――覺(jué)得從前真是個(gè)‘不成材的父親’，如我給另一個(gè)朋友信里所說(shuō)。但我的孩子們?cè)谟仔r(shí)，確比別人的特別不安靜，我至今還覺(jué)如此。我想這大約還是由于我們撫育不得法；從前只一味地責(zé)備孩子，讓他們代我們負(fù)起責(zé)任，卻未免是可恥的殘酷了！”[7]朱自清對(duì)孩子們的吵鬧曾是一味地懲罰走向看到自己教育方法的缺失；曾憂(yōu)心孩子們的發(fā)展，從怕他們不成器走向培養(yǎng)目前的胸襟和眼光的想法。隨著自我年齡和閱歷的增加，朱自清對(duì)兒女的愛(ài)也越發(fā)深沉。這兩位超脫塵俗的文學(xué)家在對(duì)待親情的態(tài)度上都有可親可愛(ài)的一面。

朱自清曾說(shuō)：“陶詩(shī)教給人怎樣賞味田園，謝詩(shī)教給人怎樣賞味山水，他們都是發(fā)現(xiàn)自然的詩(shī)人。”[9]陶淵明這種樸素自然的風(fēng)格的形成是詩(shī)人對(duì)長(zhǎng)期的生活感受進(jìn)行藝術(shù)提煉所獲得的，作品有著極為豐厚的審美意蘊(yùn)，能給人獨(dú)特而深刻的美感。[8]兩人的情感都是自然的真情流露，如陶淵明《歸園田居》其一，寫(xiě)了作者歸隱之途和田園景象，情感由胸中自然留出，無(wú)半點(diǎn)造作，詩(shī)歌非常流暢平易，但卻給人欣喜之感。朱自清的《荷塘月色》也是如此，只是傍晚走過(guò)的荷塘，卻引起了作者如此多的遐思，他滿(mǎn)腔的真情隨著對(duì)荷塘的細(xì)節(jié)描寫(xiě)緩緩從內(nèi)心里流出，讓我們?cè)谛蕾p荷塘的同時(shí)體會(huì)到作者心緒的變化。文風(fēng)上的清麗脫俗是他們能區(qū)別于同時(shí)代作家的最顯著特點(diǎn)。陶淵明借風(fēng)光秀麗的自然景物來(lái)表達(dá)獨(dú)有的情思，朱自清不僅愛(ài)讀陶淵明的作品，而且也像這些古人一樣，將自己的真實(shí)感受和獨(dú)特情懷融入山水之間。[10]朱自清更非簡(jiǎn)單地模仿陶淵明，在意境的構(gòu)造和疊字的使用上他更是超越了陶淵明，為我們呈現(xiàn)了別開(kāi)生面的動(dòng)人風(fēng)光。總之，朱自清與陶淵明在人格上的相似性和文學(xué)創(chuàng)作上的承繼關(guān)系，都讓兩位在文學(xué)史上愈加大放異彩。

五、結(jié)語(yǔ)

朱自清在陶淵明研究史上做出了重要貢獻(xiàn)，他對(duì)陶淵明生平的考證為后世提供了借鑒，同時(shí)他在詩(shī)歌多義性的研究中發(fā)現(xiàn)了陶淵明詩(shī)歌意象的獨(dú)特性，也讓我們進(jìn)一步體會(huì)到了陶淵明詩(shī)歌中的樸素自然。此外，朱自清經(jīng)過(guò)詳細(xì)的論證，認(rèn)為陶淵明的思想是“孔子學(xué)說(shuō)的道家化”，這種創(chuàng)造性的見(jiàn)解也為我們了解陶淵明的思想來(lái)源提供了一種路向。雖然朱自清的陶淵明研究中的有些說(shuō)法也受到了后人的質(zhì)疑，但其在開(kāi)拓性方面具有無(wú)法比擬的意義。而在對(duì)陶淵明的研究過(guò)程中，他自身也受到了陶淵明的影響，與陶淵明在創(chuàng)作風(fēng)格和人格上都有不同程度的相似性。總而言之，朱自清作為一位文學(xué)理論家和現(xiàn)代文壇上的作家，他對(duì)陶淵明接受史的延伸拓展為我們提供了相當(dāng)大的參考價(jià)值，同時(shí)其個(gè)人在文學(xué)史上的形象也愈發(fā)光輝燦爛！

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篇7

傳統(tǒng)節(jié)日素來(lái)與傳統(tǒng)文化相輔相成，九九重陽(yáng)，因?yàn)榕c“久久”同音，九在數(shù)字中又是數(shù)，在數(shù)中最尊貴，有長(zhǎng)久長(zhǎng)久的意思.下面是小編給大家整理的重陽(yáng)節(jié)的三大特色習(xí)俗，歡迎大家借鑒與參考，肯定對(duì)大家有所幫助。

重陽(yáng)節(jié)的三大特色習(xí)俗登高

重陽(yáng)最重要的節(jié)日活動(dòng)之一，即是登高。故重陽(yáng)節(jié)又叫“登高節(jié)”。登高所到之處，沒(méi)有劃一的規(guī)定，一般是登高山、登高塔。

當(dāng)然人們登高也不單是攀登而已，還要觀賞山上的紅葉野花，并飲酒吃肉，享受一番，使登高與野宴結(jié)合起來(lái)，更有吸引力。如隋時(shí)孫思邈《千金方·月令》：“重陽(yáng)日，必以看酒登高遠(yuǎn)眺，為時(shí)宴之游賞，以暢秋志。酒必采茱萸、菊以泛之，即醉而歸。”記隋代風(fēng)俗，已與后世近似。在南宋的《夢(mèng)粱錄》卷五載：“日月梭飛，轉(zhuǎn)盼重陽(yáng)。……是日‘孟嘉登龍山落帽，淵明向東籬賞菊’，正是故事。”南宋韓元吉《水調(diào)歌頭·九日》上片：“今日我重九，莫負(fù)開(kāi)。試尋高處，攜手?jǐn)z展上崔嵬。放目蒼崖萬(wàn)仞，云護(hù)曉霜成陣，知我與君來(lái)。古寺倚修竹，飛檻絕尖埃。”描寫(xiě)了重陽(yáng)賞菊及登高觀景的韻致。

由于重陽(yáng)為秋節(jié)，節(jié)后草木開(kāi)始凋零，所以有稱(chēng)重陽(yáng)節(jié)野游活動(dòng)為“辭青”，與三月春游“踏青”之說(shuō)法相對(duì)應(yīng)。清潘榮陛《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》記：“(重陽(yáng))有治看攜酌于各門(mén)郊外痛飲終日，謂之‘辭青’。”這也是一個(gè)頗有詩(shī)意的名稱(chēng)。

賞菊

九月初九，也正是菊黃蟹肥時(shí)。一團(tuán)團(tuán)、一簇簇，競(jìng)相開(kāi)放，千姿百態(tài)，非常逗人喜愛(ài)。人們喜愛(ài)的不僅僅是她美麗的容顏，更值得稱(chēng)贊的還是剛強(qiáng)的氣質(zhì)。在深秋的冷風(fēng)中，唯有爭(zhēng)奇斗艷，使秋日多了生氣，多了艷麗的色彩。也正因如此，賞菊的風(fēng)俗一直保留下來(lái)。在蕭瑟的深秋，一些地方的公園里還舉辦會(huì)、菊展，那一派不是春光勝似春光的情景，吸引著眾多的游客。重陽(yáng)節(jié)正是一年的金秋時(shí)節(jié)，盛開(kāi)，據(jù)傳賞菊及飲酒，起源于晉朝大詩(shī)人陶淵明。陶淵明以隱居出名，以詩(shī)出名，以酒出名，也以愛(ài)菊出名;后人效之，遂有重陽(yáng)賞菊之俗。舊時(shí)文人士大夫，還將賞菊與宴飲結(jié)合，以求和陶淵明更接近。北宋京師開(kāi)封，重陽(yáng)賞菊之風(fēng)盛行，當(dāng)時(shí)的就有很多品種，千姿百態(tài)。民間還把農(nóng)歷九月稱(chēng)為“菊月”，在傲霜怒放的重陽(yáng)節(jié)里，觀賞成了節(jié)日的一項(xiàng)重要內(nèi)容。清代以后，賞菊之習(xí)尤為昌盛，且不限于九月九日，但仍然是重陽(yáng)節(jié)前后最為繁盛。

插茱萸

插茱萸的習(xí)俗起源很早。茱萸，又名越椒、艾子，是一種藥用植物，有益于內(nèi)臟。晉朝的時(shí)候，人們就已認(rèn)識(shí)到它的藥用價(jià)值，并開(kāi)始種植。重陽(yáng)時(shí)節(jié)，人們折下茱萸插在頭上，據(jù)說(shuō)這樣可以抵御寒冷，躲避災(zāi)難。此時(shí)茱萸的作用已被夸大，成為驅(qū)邪的神物。

重陽(yáng)節(jié)插茱萸的風(fēng)俗，在唐代就已經(jīng)很普遍。古人認(rèn)為在重陽(yáng)節(jié)這一天插茱萸可以避難消災(zāi);或佩帶于臂，或作香袋把茱萸放在里面佩帶，還有插在頭上的。大多是婦女、兒童佩帶，有些地方，男子也佩帶。重陽(yáng)節(jié)佩茱萸，在晉代葛洪《西經(jīng)雜記》中就有記載。宋朝的時(shí)候，人們還給茱萸和起了兩個(gè)雅稱(chēng)，稱(chēng)茱萸為“避邪翁”，叫為“延壽客”。

重陽(yáng)節(jié)三大飲食習(xí)俗第一，重陽(yáng)要飲“酒”。

九九與“久久”諧音，與“酒”也同音，因此派生出九九要喝酒的這一說(shuō)法。金秋九月，秋菊傲霜，文人將九月稱(chēng)“菊月”，老百姓把稱(chēng)“九花”，北京將當(dāng)成市花之一。由于斗寒的獨(dú)特品性，所以使得成為生命力的象征。在古人那里有著不尋常的文化意義，認(rèn)為它是“延壽客”、“不老草”，可使人老而彌堅(jiān)。

第二，是吃花糕。

重陽(yáng)節(jié)敬老，登高以避災(zāi)。“糕”與“高”同音，又有“步步高升”、“壽高九九”之含義，所以“重陽(yáng)花糕”成了普受歡迎的節(jié)日食品。秋高氣爽，登高辭青，品嘗花糕，賞菊吟陶淵明詩(shī)句，舉辦各種尊老敬老活動(dòng)，充滿(mǎn)了人間親情。我國(guó)南方普遍有重陽(yáng)節(jié)插茱萸驅(qū)邪的習(xí)俗，而北京則以敬老為主要內(nèi)容，所以賞菊多，而插茱萸者少。

第三，是吃羊肉面。

“羊”與“陽(yáng)”諧音，應(yīng)重陽(yáng)之典。面要吃白面，“白”是“百”字去掉頂上的“一”，有一百減一為九十九的寓意，以應(yīng)“九九”之典。京城給九十九歲老人過(guò)生日叫“白壽”。有錢(qián)人家當(dāng)日可舉行以羊肉為主的宴會(huì)，爆、烤、涮以至全羊席。秋天是羊兒最肥的季節(jié)，羊肉性暖，可以御寒。

重陽(yáng)節(jié)的起源漢代，過(guò)重陽(yáng)節(jié)的習(xí)俗漸漸流行。相傳漢高祖劉邦的妃子戚夫人遭到呂后的謀害，其身前一位侍女賈氏被逐出宮，嫁與貧民為妻。賈氏便把重陽(yáng)的活動(dòng)帶到了民間。賈氏對(duì)人說(shuō)：在皇宮中，每年九月初九，都要佩茱萸、食篷餌、飲酒，以求長(zhǎng)壽。從此重陽(yáng)的風(fēng)俗便在民間傳開(kāi)了。

“重陽(yáng)節(jié)”名稱(chēng)見(jiàn)于記載卻在三國(guó)時(shí)代。據(jù)曹丕《九日與鐘繇書(shū)》中載：“歲往月來(lái)，忽復(fù)九月九日。九為陽(yáng)數(shù)，而日月并應(yīng)，俗嘉其名，以為宜于長(zhǎng)久，故以享宴高會(huì)。”

晉代文人陶淵明在《九日閑居》詩(shī)序文中說(shuō)：“余閑居，愛(ài)重九之名。秋菊盈園，而持醪靡由，空服九華，寄懷于言”。這里同時(shí)提到和酒。魏晉時(shí)期有了賞菊、飲酒的習(xí)俗。

唐朝時(shí)，重陽(yáng)節(jié)才被定為正式節(jié)日。從此以后，宮廷、民間一起慶祝重陽(yáng)節(jié)，并且在節(jié)日期間進(jìn)行各種各樣的活動(dòng)。

宋代，重陽(yáng)節(jié)更為熱鬧，《東京夢(mèng)華錄》曾記載了北宋時(shí)重陽(yáng)節(jié)的盛況。《武林舊事》也記載南宋宮廷“于八日作重九排當(dāng)”，以待翌日隆重游樂(lè)一番。

明代，皇宮中宦官宮妃從初一時(shí)就開(kāi)始一起吃花糕慶祝。九日重陽(yáng)，皇帝還要親自到萬(wàn)歲山登高覽勝，以暢秋志。

篇8

重陽(yáng)的源頭，可追溯到先秦之前。《呂氏春秋》之中《季秋紀(jì)》載：“(九月)命家宰，農(nóng)事備收，舉五種之要。下面是小編給大家整理的重陽(yáng)節(jié)相關(guān)的習(xí)俗有哪些，歡迎大家借鑒與參考，肯定對(duì)大家有所幫助。

重陽(yáng)節(jié)相關(guān)的習(xí)俗有哪些賞菊

重陽(yáng)日，歷來(lái)就有賞的風(fēng)俗，所以古來(lái)又稱(chēng)節(jié)。農(nóng)歷九月俗稱(chēng)菊月，節(jié)日舉辦大會(huì)，傾城的人潮赴會(huì)賞菊。從三國(guó)魏晉以來(lái)，重陽(yáng)聚會(huì)飲酒、賞菊賦詩(shī)已成時(shí)尚。在漢族古俗中，象征長(zhǎng)壽。

登高

先有登高的習(xí)俗，金秋九月，天高氣爽，這個(gè)季節(jié)登高遠(yuǎn)望可達(dá)到心曠神怡、健身祛病的目的。早在西漢，《長(zhǎng)安志》中就有漢代京城九月九日時(shí)人們游玩觀景之記載。

飲酒

重陽(yáng)佳節(jié)，中國(guó)有飲酒的傳統(tǒng)習(xí)俗。酒，在古代被看作是重陽(yáng)必飲、祛災(zāi)祈福的“吉祥酒”。漢代就已有了酒。魏時(shí)曹丕曾在重陽(yáng)贈(zèng)菊給鐘繇，祝他長(zhǎng)壽。

佩茱萸

古代還風(fēng)行九九插茱萸的習(xí)俗，所以又叫做茱萸節(jié)。茱萸入藥，可制酒養(yǎng)身祛病。插茱萸和簪在唐代就已經(jīng)很普遍。茱萸香味濃，有驅(qū)蟲(chóng)去濕、逐風(fēng)邪的作用，并能消積食，治寒熱。民間認(rèn)為九月初九也是逢兇之日，多災(zāi)多難，所以在重陽(yáng)節(jié)人們喜歡佩帶茱萸以辟邪求吉。茱萸因此還被人們稱(chēng)為“辟邪翁”。

吃重陽(yáng)糕

重陽(yáng)糕又稱(chēng)花糕、菊糕、五色糕，制無(wú)定法，較為隨意。農(nóng)歷九月九日天明時(shí)，以片糕搭兒女頭額，口中念念有詞，祝愿子女百事俱高，乃古人九月作糕的本意。

重陽(yáng)節(jié)喝酒的風(fēng)俗重陽(yáng)佳節(jié)，我國(guó)有飲酒的傳統(tǒng)習(xí)俗。酒，在古代被看作是重陽(yáng)必飲、祛災(zāi)祈福的“吉祥酒”。

漢代就已有了酒。魏時(shí)曹丕曾在重陽(yáng)贈(zèng)菊給鐘繇，祝他長(zhǎng)壽。晉代葛洪在《抱樸子》中記河南南陽(yáng)山中人家，因飲了遍生的甘谷水而延年益壽的事。梁簡(jiǎn)文帝《采菊篇》中則有“相呼提筐采菊珠，朝起露濕沾羅懦”之句，亦采菊釀酒之舉。直到明清，酒仍然盛行，在明代高濂的《遵生八箋》中仍有記載，是盛行的健身飲料。

重陽(yáng)節(jié)很早就有喝酒的習(xí)俗，但其起源有很多種說(shuō)法，一說(shuō)是起于上古，由杜康創(chuàng)造，另一說(shuō)是起于漢初，源自宮廷。但不論何種說(shuō)法，將和酒緊密聯(lián)系，并賦予文化內(nèi)涵、影響深遠(yuǎn)的是晉代陶淵明。陶淵明一生酷愛(ài)和酒，他在《九日閑居》詩(shī)序中寫(xiě)到：“余閑居，愛(ài)重九之名，秋菊盈園，而持醪靡由，空服九華，寄懷于言”。魏晉之后唐代也盛行飲酒。權(quán)德輿《嘉興九日寄丹陽(yáng)親故》詩(shī)云：“草露荷衣冷，山風(fēng)菊酒香”。歷代文人雅士喜好酒，這一方面和酒的健身功益有關(guān)，另一方面也和士大夫?qū)θ宋娘L(fēng)格的大力推崇有著緊密聯(lián)系。

當(dāng)然茱萸和并不是完全分開(kāi)的，茱萸也可以吃，也可以插。如《夢(mèng)梁錄》云：“今世之以茱萸浮于酒飲之，蓋茱萸名辟邪翁，為延壽客，姑假此兩物服之，以消陽(yáng)九之厄。”而杜牧在《九日齊山登高》詩(shī)：“塵世難逢開(kāi)口笑，須插滿(mǎn)頭歸”。可見(jiàn)除了飲酒之外還有簪的習(xí)俗，而茱萸除了可以插在頭上之外還可以吃，也可以佩帶于臂或用香袋把茱萸放在里面佩帶等。這種習(xí)俗后來(lái)發(fā)展成各種變俗，如重陽(yáng)節(jié)在門(mén)窗上掛枝葉或貼剪紙，或者把彩繒剪成茱萸、形狀來(lái)相贈(zèng)佩帶等。

重陽(yáng)節(jié)的起源漢代，過(guò)重陽(yáng)節(jié)的習(xí)俗漸漸流行。相傳漢高祖劉邦的妃子戚夫人遭到呂后的謀害，其身前一位侍女賈氏被逐出宮，嫁與貧民為妻。賈氏便把重陽(yáng)的活動(dòng)帶到了民間。賈氏對(duì)人說(shuō)：在皇宮中，每年九月初九，都要佩茱萸、食篷餌、飲酒，以求長(zhǎng)壽。從此重陽(yáng)的風(fēng)俗便在民間傳開(kāi)了。

“重陽(yáng)節(jié)”名稱(chēng)見(jiàn)于記載卻在三國(guó)時(shí)代。據(jù)曹丕《九日與鐘繇書(shū)》中載：“歲往月來(lái)，忽復(fù)九月九日。九為陽(yáng)數(shù)，而日月并應(yīng)，俗嘉其名，以為宜于長(zhǎng)久，故以享宴高會(huì)。”

晉代文人陶淵明在《九日閑居》詩(shī)序文中說(shuō)：“余閑居，愛(ài)重九之名。秋菊盈園，而持醪靡由，空服九華，寄懷于言”。這里同時(shí)提到和酒。魏晉時(shí)期有了賞菊、飲酒的習(xí)俗。

唐朝時(shí)，重陽(yáng)節(jié)才被定為正式節(jié)日。從此以后，宮廷、民間一起慶祝重陽(yáng)節(jié)，并且在節(jié)日期間進(jìn)行各種各樣的活動(dòng)。

宋代，重陽(yáng)節(jié)更為熱鬧，《東京夢(mèng)華錄》曾記載了北宋時(shí)重陽(yáng)節(jié)的盛況。《武林舊事》也記載南宋宮廷“于八日作重九排當(dāng)”，以待翌日隆重游樂(lè)一番。

明代，皇宮中宦官宮妃從初一時(shí)就開(kāi)始一起吃花糕慶祝。九日重陽(yáng)，皇帝還要親自到萬(wàn)歲山登高覽勝，以暢秋志。

篇9

關(guān)鍵詞：顧夢(mèng)游；陶淵明；明遺民；桃花源；恥事異姓；氣節(jié)

中圖分類(lèi)號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）23-0017-01

一、陶詩(shī)對(duì)顧夢(mèng)游的影響

陶詩(shī)對(duì)顧夢(mèng)游的影響主要體現(xiàn)在對(duì)其生活態(tài)度和詩(shī)歌創(chuàng)作兩個(gè)方面。

陶淵明的詩(shī)歌是其心靈的自由歌唱。如果說(shuō)陶詩(shī)對(duì)顧夢(mèng)游生活態(tài)度的影響，當(dāng)然包括陶淵明精神對(duì)顧夢(mèng)游的影響。

（一）對(duì)其為人處世的影響

首先，固窮守節(jié)，堅(jiān)守人格。陶淵明守節(jié)在更多程度上是為身心的自由，“不為五斗米折腰”，但是在明代遺民心中，這就是他的“不仕新朝”。顧夢(mèng)游曾慨于國(guó)破家亡，“無(wú)夢(mèng)漆園吏，無(wú)言柱下史。椿菌兩不知，甲子何用紀(jì)”《和宋山眉四十初度》詩(shī)句中的“甲子”是指《宋書(shū)》中傳說(shuō)處于晉宋易代之際的陶淵明入宋后作品只書(shū)甲子，不書(shū)年號(hào)，這一件事便被遺民樂(lè)于理解為不忘故國(guó)、恥事新朝的高潔行為，因此遺民們也紛紛效仿，不書(shū)清朝年號(hào)，而只寫(xiě)甲子，寄托心中孤憤之情。

第二，怡然自得，委心任運(yùn)。“安貧樂(lè)道”是陶淵明的為人準(zhǔn)則，“委心任運(yùn)”則是他的生活態(tài)度。他并不一般地鄙視出仕，而是不肯同流合污。他會(huì)吟詠“縱浪大化中，不喜也不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮。”歸化于自然，順其自然。

顧夢(mèng)游的詩(shī)歌多能表現(xiàn)其安貧樂(lè)道的達(dá)士品質(zhì)，比如“豪華與貧賤，倏忽同所歸。富貴非吾愿，寂寞難久居。”《韓芹城太史讀予詩(shī)輒賦四古體感而合之其二》就表達(dá)了自己富貴無(wú)所求的處世態(tài)度。面對(duì)無(wú)錢(qián)買(mǎi)酒頻頻賒酒的窘境，雖然有時(shí)候他也會(huì)發(fā)些許牢騷，“江村愁絕頻賒酒，樵路歸來(lái)孰問(wèn)津”（《寄黃仙裳下弟》）。但是顧夢(mèng)游都是處逆若順、委心任運(yùn)的態(tài)度，他說(shuō)：“急難不知貧逆旅，還家只有滿(mǎn)詩(shī)囊。逢佳山水歸心緩，攜好賓朋靜日長(zhǎng)”（《趙赤霞使君五十初度詩(shī)以寄之》）。出門(mén)在外，即使并無(wú)多少錢(qián)，但是只要碰到好風(fēng)景和有好朋友相伴，心情就會(huì)大好，且作詩(shī)為樂(lè)，將視線(xiàn)轉(zhuǎn)移到美好的大自然中去，在自然的懷抱中享受生命的寧?kù)o。

（二）詩(shī)歌創(chuàng)作方面的影響

1、意象的借鑒

顧夢(mèng)游詩(shī)歌中所出現(xiàn)的意象也多與陶淵明相似，多有酒、、東籬、南山琴等，在遣詞造句上也是十分注重詩(shī)歌意境的營(yíng)造，將各種意象用心地進(jìn)行巧妙組合，并且在句式上也是努力學(xué)陶，且多作有和陶詩(shī)，比如：

圓月天，正當(dāng)強(qiáng)仕年。何須胸有月，且盡酒如泉。（《壽友》）

籬外南山門(mén)外柳，陶公何事不風(fēng)流。（《別黃若木其二》）

柴門(mén)紛載酒，草閣靜鳴琴。（《方爾止生日兼送其游合肥》）

陶公本高人，為貧聊一仕。

在官八十日，歸來(lái)潔其已。……日月代謝去，甲子自為紀(jì)。（《和陶飲酒詩(shī)》）

覽揆之辰秋正老，開(kāi)徹東籬邊。（《辛巳九月寄壽與夏兄》）

2、桃花源在顧夢(mèng)游詩(shī)歌中的體現(xiàn)和意義

明代遺民的詩(shī)歌中常出現(xiàn)“桃花源”和“避秦”，但這與之前詩(shī)人對(duì)桃花源的接受是有所區(qū)別的。

“唐人多以桃花源為仙境,宋人自蘇軾、王安石始力謂桃花源乃是避世之地, 桃源人僅是避秦人的子孫后代。”“對(duì)于陶淵明創(chuàng)造的‘桃花源’這一文學(xué)形象, 宋末士人也傾注了自己的忠憤之情和社會(huì)、人生理想, 從而做出了異于前人的解讀。”①而作為明遺民的顧夢(mèng)游，效仿陶淵明，其詩(shī)歌創(chuàng)作中常用“桃花源”的典故來(lái)表示避世的心態(tài)，“杜宇有情終望蜀，桃源無(wú)路可通秦。”（《答宣城沈徐諸子》）“既醉身世寬，桃源豁胸次。漢魏所不知，安知天子貴。”（《和陶飲酒詩(shī)》）“存魯靈光逃物色，桃源人不是秦時(shí)。”（《贈(zèng)靳于王》）“那更知人境，深居似老禪。桃源無(wú)漢代，栗里是義年。”（《和吳不官斂性就幽蓬詩(shī)》）在顧夢(mèng)游的詩(shī)中，桃源不再僅僅局限于地理意義，而是成為純粹的心靈期盼。《桃花源記》中的居民只是“自云先世避秦時(shí)亂”，淵明也是著力描繪了一個(gè)沒(méi)有階級(jí)，沒(méi)有剝削，自食其力，自給自足，和平恬靜，人人自得其樂(lè)的社會(huì)。但是在顧夢(mèng)游的筆下，桃源中人不僅僅是避亂。詩(shī)人所遇的是另一個(gè)“陶淵明”—— “甲子滄桑渾不問(wèn)”，這里更多的是強(qiáng)調(diào)易代經(jīng)歷。即體現(xiàn)的更多的是遺民眼中的桃花源。而且這些避世之人心之向往的不是莊家農(nóng)事，而是飲桃花酒，吟詩(shī)潑墨，自詡為神仙。他不是被逼而“避”，而是主動(dòng)選擇隱居，花源不僅僅是烏托邦，還有政治避難所的意義。

三、顧夢(mèng)游和陶學(xué)陶的原因初探

因?yàn)轭檳?mèng)游的“遺民”身份，他學(xué)陶和陶的原因又有其特殊性。這個(gè)特殊性表現(xiàn)在：對(duì)陶淵明“恥事異姓”的意義延伸至具有氣節(jié)大義的精神。

及至明代末年，隨著滿(mǎn)清鐵騎的長(zhǎng)驅(qū)直入，明代文人士子作為一個(gè)被外來(lái)少數(shù)民族政權(quán)無(wú)情拋棄的群體，他們懷著國(guó)破家亡、民族危亡的巨大痛苦和自身嚴(yán)重失落的巨大悲哀，一同走向隱逸抗?fàn)幍牡缆罚瑢?duì)古今“隱逸之宗”陶淵明表示出了無(wú)比的向往之情，從陶淵明典故的繁富意蘊(yùn)中汲取其具有氣節(jié)意義的一面來(lái)加以發(fā)掘和高揚(yáng)，使之成為一種能夠激勵(lì)自己永葆民族節(jié)操的重大精神力量。

遺民表彰陶淵明的忠義，最終目的還是為自我的人生尋找歷史的依托，借助古人抒發(fā)難言的亡國(guó)悲。作為遺民，陶淵明首先是被政治化和道德化了的。關(guān)于陶淵明不仕二姓的行為特征歷來(lái)莫衷一是,但其遺民身份是否符合歷史事實(shí),不是明代遺民關(guān)心的問(wèn)題,他們只需要借助陶淵明不仕二姓的節(jié)操來(lái)述說(shuō)自身的經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)。

在亡國(guó)之際，顧夢(mèng)游面對(duì)著痛苦的選擇：是死亡還是生存，是歸隱山林還是皈依佛門(mén)。無(wú)論是怎樣的選擇，亡國(guó)的傷痛始終無(wú)法平復(fù)，亡國(guó)的陰影始終揮之不去。所謂“事業(yè)文章隨身銷(xiāo)毀，而精神萬(wàn)古如新；功名富貴逐世轉(zhuǎn)移，而氣節(jié)千載一日。君子信不當(dāng)以彼易此也。”（明·洪應(yīng)明著），意思就是，所有的事業(yè)和文章都會(huì)隨著人的死亡而消失，但是向上的精神卻可以萬(wàn)古長(zhǎng)存；功業(yè)和名聲以及富貴都會(huì)隨著時(shí)代的變遷而改變，只有高尚的氣節(jié)卻能千年不朽。一個(gè)道德學(xué)問(wèn)都很高尚的君子是不會(huì)用一時(shí)的事業(yè)功名來(lái)?yè)Q永恒的精神氣節(jié)的。顧夢(mèng)游選擇隱居，不僅僅是選擇遠(yuǎn)離世俗，不慕榮利，他忠君愛(ài)國(guó)的情感比其他人都深切，他更是遵守士人的民族大節(jié)。如《寄題如皋佘八兄》：“鐘山之木何蒙茸，環(huán)二十里皆蒼龍。山前道旁最奇特，知從何代稱(chēng)五松。行人來(lái)去坐復(fù)臥，江風(fēng)澗雪長(zhǎng)洶洶。千株萬(wàn)株一時(shí)盡，五松何處覓遺蹤。誰(shuí)將快筆掃風(fēng)雨，宛移天矯還東峰……我欲借君高堂方丈壁，開(kāi)我十年郁郁愁心胸。請(qǐng)君滿(mǎn)貯百斛酒，預(yù)期君家好兄弟，及我意中所欲逢。待我狂呼人醉而入蒼蒼最深處，相與枕藉梅花下，靜聽(tīng)靈谷之清鐘。”②鐘山為明代朱元璋的孝陵所在，對(duì)于有明一代的忠義之士而言，鐘山以及鐘山上的孝陵、梅花山、靈谷寺等都是讓人敬畏的。詩(shī)中五棵古松的無(wú)處尋覓和鐘山蔥蘢樹(shù)木的一時(shí)盡無(wú)為詩(shī)人情感的觸發(fā)點(diǎn)，他為故國(guó)云物遭褻瀆而憤怒，恍然若失。但在這狂憤率性的背后卻是一顆赤誠(chéng)之心，篇末詩(shī)人表明自己的心跡：愿意守護(hù)鐘山、梅花和靈谷寺，這是對(duì)故國(guó)的一種堅(jiān)守和忠誠(chéng)。對(duì)比顧夢(mèng)游與陶淵明的區(qū)別，其實(shí)不難發(fā)現(xiàn)，如果劉裕沒(méi)有篡權(quán)，沒(méi)有易代，陶淵明也不會(huì)出來(lái)做官；如果明朝沒(méi)有滅亡，滿(mǎn)族沒(méi)有成為統(tǒng)治者，顧夢(mèng)游會(huì)毫不猶豫出來(lái)做官，繼續(xù)他“兼濟(jì)天下”的事業(yè)。

注釋?zhuān)?/p>

①李劍鋒.宋末愛(ài)國(guó)士人與陶淵明的深刻共鳴.九江師專(zhuān)學(xué)報(bào)(哲學(xué)杜會(huì)科學(xué)版),2002年第1期.

②《顧與治詩(shī)集》卷二，第266-267頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1]魏守馀輯.秦淮夜談第14輯·秦淮人物志.1999.11.

[2]李劍鋒.陶淵明及其詩(shī)文淵源研究.山東大學(xué)出版社，2005,10.

[3]李劍鋒.宋末愛(ài)國(guó)士人與陶淵明的深刻共鳴.九江師專(zhuān)學(xué)報(bào)(哲學(xué)杜會(huì)科學(xué)版),2002年第1期.

[4]何宗美.明遺民詩(shī)人顧夢(mèng)游研究.西南大學(xué)學(xué)位論文.

篇10

重陽(yáng)節(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，也是我國(guó)老人節(jié)，每年重陽(yáng)都有出游賞秋，登高望遠(yuǎn)，飲酒吃糕等習(xí)俗，還有相關(guān)的尊老敬老活動(dòng)在進(jìn)行。以下是小編給大家收集的關(guān)于重陽(yáng)節(jié)的來(lái)歷和風(fēng)俗簡(jiǎn)介，歡迎大家前來(lái)參閱。

重陽(yáng)節(jié)的由來(lái)重陽(yáng)節(jié)是個(gè)歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日，由于年代久遠(yuǎn)，跟中國(guó)的許多傳統(tǒng)節(jié)日一樣，重陽(yáng)節(jié)的形成已經(jīng)不易考察明確，但民間流傳著眾多關(guān)于重陽(yáng)節(jié)起源的說(shuō)法。其中有一種說(shuō)法是認(rèn)為重陽(yáng)節(jié)的原型是古代祭祀“大火”的一種儀式。

“大火”即心宿二(天蝎座的主星)，是古代用作確定季節(jié)的標(biāo)志。“大火”在季秋九月隱退，故而《夏小正》有“九月內(nèi)火”之說(shuō)。大火星的隱退，意味著漫漫長(zhǎng)冬的到來(lái)，這不僅使一向以大火星為季節(jié)生產(chǎn)與季節(jié)生活標(biāo)識(shí)的古人失去了時(shí)間的坐標(biāo)，同時(shí)使將“大火”奉若神明的古人內(nèi)心產(chǎn)生了莫名的恐懼，因此，在“內(nèi)火”時(shí)節(jié)，正如其出現(xiàn)時(shí)需要迎火儀式那樣，人們也要舉行相應(yīng)的送行祭儀。

現(xiàn)在我們雖然很難知曉古人的祭拜儀式，但從后世重陽(yáng)節(jié)習(xí)俗中，我們可以尋找到一些古俗遺痕。如，江南有些地區(qū)重陽(yáng)節(jié)有祭灶神的習(xí)俗，灶神就是家居的火神，這便是古代九月九祭祀“大火”的遺俗。

漢劉歆在《西京雜記》中稱(chēng)：“三月上巳，九月重陽(yáng)，使女游戲，就此祓禊登高。”可見(jiàn)，古人是將重陽(yáng)與上巳或寒食，九月九與三月三作為相對(duì)應(yīng)的春秋大節(jié)，而上巳、寒食與重陽(yáng)的對(duì)應(yīng)，便是以“大火”出沒(méi)為依據(jù)的。

隨著人們謀生技術(shù)的進(jìn)步，人們對(duì)時(shí)間有了新的認(rèn)識(shí)，“火歷”讓位于一般歷法，九月祭火的儀式衰亡，但人們對(duì)九月因陽(yáng)氣衰減而引起的自然物候變化仍然有著特殊的感受，因此，登高避忌的古俗依舊代代傳承。

重陽(yáng)節(jié)怎樣過(guò)有意義最好就是回家陪陪父母，給他們做一桌子好菜。如果由于工作原因，實(shí)在無(wú)法回家陪父母。那么就一定要給他們打一通電話(huà)，或者發(fā)一個(gè)視頻，讓父母知道遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的你，時(shí)刻掛念著父母的身體。當(dāng)然，子女們也可以給父母買(mǎi)一份禮物以示孝心!

重陽(yáng)節(jié)的習(xí)俗雖然世人對(duì)重陽(yáng)節(jié)已經(jīng)有了新的解釋?zhuān)菓c祝重陽(yáng)節(jié)的一些傳統(tǒng)活動(dòng)仍然被世人所接受，并流傳下來(lái)。慶祝重陽(yáng)節(jié)的活動(dòng)多彩浪漫，一般包括登高遠(yuǎn)眺、出游賞景、遍插茱萸、觀賞、吃重陽(yáng)糕、飲酒等活動(dòng)。

1.登高遠(yuǎn)眺

登高是重陽(yáng)節(jié)最重要的節(jié)日活動(dòng)之一，故重陽(yáng)節(jié)又名“登高節(jié)”。登高所到之處并無(wú)定數(shù)，一般是登高山、高塔。相傳此風(fēng)俗始于東漢，唐代非常盛行，唐代文人墨客所寫(xiě)的登高詩(shī)很多，其中有大部分是寫(xiě)重陽(yáng)節(jié)的習(xí)俗，如杜甫的七律《登高》成為了寫(xiě)重陽(yáng)節(jié)登高的名篇。

2.出游賞景野餐

人們登高并非單純的攀登而已，還要觀賞山上的紅花綠草，并飲酒吃肉，享受一番，使登高與野宴結(jié)合起來(lái)。明清時(shí)期，北京地區(qū)登高之風(fēng)頗盛，不論文人百姓，都喜歡登高后在山上野餐、烤肉食用。有些貴戚富家則帶上幕帳、烤具、車(chē)馬、樂(lè)器，登高臺(tái)、土坡，架起幕帳、桌椅，大吃爆烤羊肉或涮羊肉，并唱戲奏樂(lè)，聽(tīng)歌看舞，別有一番趣味。

3.佩茱萸簪

茱萸是重陽(yáng)節(jié)的重要標(biāo)志，古人認(rèn)為在重陽(yáng)節(jié)這一天插茱萸可以避難消災(zāi)。重陽(yáng)節(jié)插茱萸的風(fēng)俗早在唐代就已經(jīng)很盛行了，人們或?qū)④镙桥宕饔诒郏蜃飨愦衍镙欠旁诶锩媾鍘В€有插在頭上的。佩戴茱萸的大多為婦女或兒童，有些地方男子也佩戴。

重陽(yáng)節(jié)人們還喜歡頭戴，唐代就已經(jīng)如此，后來(lái)歷代盛行。宋代，人們會(huì)將彩繒剪成茱萸、來(lái)相互贈(zèng)送佩帶。到了清代，北京重陽(yáng)節(jié)的習(xí)俗是把枝葉貼在門(mén)窗上，“解除兇穢，以招吉祥”，這是頭上簪菊的變俗。

4.賞菊飲酒

重陽(yáng)節(jié)恰逢一年金秋時(shí)節(jié)，盛開(kāi)，正是賞菊之時(shí)。據(jù)傳，重陽(yáng)節(jié)賞菊及飲酒均起源于晉代詩(shī)人陶淵明。陶淵明可謂是晉代家喻戶(hù)曉的大詩(shī)人，以隱居出名，以詩(shī)出名，以酒出名，也以愛(ài)菊出名，后人效之，遂有重陽(yáng)賞菊之俗。而酒在古代則被看作是重陽(yáng)必飲、去災(zāi)祈福的“吉祥酒”，晉代陶淵明有“酒能祛百病，菊能制頹齡“之說(shuō)，后來(lái)，飲酒逐漸成為了重陽(yáng)節(jié)的一種風(fēng)俗習(xí)慣。

5.吃重陽(yáng)糕