發(fā)表建筑論文論文范文

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篇1

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第三是承諾和期望。

篇2

論文關鍵詞：圖書館服務再造，職業(yè)規(guī)劃，館員

 

隨著社會政治、經濟、文化和科學技術的不斷深入與發(fā)展，圖書館的形態(tài)與服務方式也在悄然發(fā)生著變化?？v觀圖書館的發(fā)展及演變過程，其讀者服務工作歷經了由傳統(tǒng)的封閉到開架再到網上服務，由被動單一的一般到主動多樣的針對，由手工到自動化、網絡化，再到數字化服務的演化過程。當今網絡環(huán)境下，就圖書館及圖書館的承擔者圖書館員應該如何規(guī)劃職業(yè)生涯，是值得我們思考的問題。

一．圖書館的變革及服務再造

1. 近代史時期的圖書館變革

17-18世紀英國資產階級革命的成功為歐洲資產階級的發(fā)展鋪平了道路，隨著社會需求的日益增長，迫使封閉的、只向少數貴族階級開放的圖書館開始向廣大民眾開放。圖書館的工作從單純的整理、收藏擴展到圖書的采編、存貯、傳遞、利用等環(huán)節(jié)。19世紀末，英國圖書館員布朗提出圖書開架制，實行開架借閱。這種開放式的圖書館管理制度實現(xiàn)了圖書館服務從以書為本到以人為本的轉變，改變了以前的重藏輕用的服務理念，使圖書館向前大大地進了一步。

2.現(xiàn)代史時期的圖書館變革。

第二次世界大戰(zhàn)后，隨著電子計算機的應用，引起了全球的信息革命。圖書館的服務形態(tài)也發(fā)生了重大變革，計算機操作代替了手工操作，圖書館的服務工作也逐步深化，圖書館不僅為讀者提供原始的資料，還對其收藏的資料進行加工處理信息傳播，滿足用戶對篇、章、摘要、數據、圖表等知識單元的信息需求[1]。計算機在圖書館的應用大大提高了圖書館員的加工存貯，信息檢索的能力。

3.網絡時代的圖書館變革

當時代的腳步跨入20世紀90后，現(xiàn)代通訊設備的迅猛發(fā)展大，互聯(lián)網和高速公路熱以不爭的事實向人們昭示了一個新時代的到來——網絡環(huán)境。大量的信息紛至沓來，信息爆炸造成的信息垃圾對想獲取特定信息的個人造成了極大影響，人們還是處于被動地接受信息的地位，這就是所謂的Web1.0時代。圖書館在服務上缺乏以讀者為中心的交流方式，更多的是扮演了知識傳播者的角色。google成為人們信息求助的第一站，占領了全球70%以上的市場[2].我國還有百度及搜狐等商業(yè)信息機構.信息存取方式大部分被商業(yè)信息機構所占有,沒有多少圖書館職業(yè)的位置.有人斷言圖書館機構將會在未來消失，這些令圖書館人倍感危機論文提綱格式。

進入21世紀后，一種被成為“Web2.0”時代的，不僅“可讀，可寫”和“可互交”的Web2.0服務逐漸出現(xiàn)。圍繞Web2.0理念為核心的Blog(博客)，Wiki(網絡百科全書),Rss(簡易信息聚合),Sns(網絡社區(qū))等新型網絡信息服務如雨后春筍般涌現(xiàn)出來，用戶可以在網上獲得更多傳播，分享，交流的自由。Web2.0的成功給處在水深火熱的圖書館人帶來了思考和希望。由圖書館員自行設計適合圖書館的軟件，服務系統(tǒng)，技術課程，圖書館網站，圖書館網絡服務，這對圖書館來說非常重要。越來越多的圖書館人開始研究并運用Web2.0的軟件技術,終于開發(fā)出了Lib2.0,又一次完成了圖書館服務的變革與再造。我們看到，變革是永恒的，順應變革的最好對策是將自己融入到變革中去[3]。

二．Lib2.0環(huán)境下，高校圖書館服務的再造

1.利用Blog（博客）作為與各院系統(tǒng)交流的基地。

Blog是weblog（網路日志）的簡寫，指一種特別的網絡出版和發(fā)表文章的方式，倡導思想的交流和共享。Blog以其零技術、零成本、零編輯及零形式等特征，吸引著越來越多人的注意成為近年來網絡界的熱點之一。學科館員借助Blog這個交流平臺，建立主題各異的“學科博客”，如讀書互動blog、咨詢導航blog、館內部blog、專家知識blog、以及館員個人blog，用戶可以對信息內容發(fā)表評論，并能根據自己的需求訂閱相應的專題博客。

2.利用wiki搭建參考咨詢的主題指南

Wiki是指一種多人在網上協(xié)同創(chuàng)作的知識共享的模式，可實現(xiàn)Wiki功能的網站稱為Wiki網站。用戶可以反復修改，添加、刪除Wiki網站的網頁，這使協(xié)同寫作稱為可能，而且Wiki還可以保證隨時恢復到正確的版本。Wiki可以讓更多的更多的專業(yè)人士和其他館員一起建設特定的知識庫，從而既保證了資源的覆蓋面，高質量和新穎度，也促進了用戶和圖書館員的溝通。

3.利用RSS升級你的“新書通報”，實現(xiàn)用戶信息推送

Rss是web2.0最重要的應用之一信息傳播，帶來了全新的信息管理方式和網絡閱讀革命，它提供主動的“推”技術直接把信息送到用戶桌面，對用戶，它以頻道訂閱方式，隨時抓取網絡上自己需要的信息，完成Rss定制后，一旦用戶勾選的相關信息有更新，系統(tǒng)就會自動把信息推送給用戶。Rss可以推送讀者的借還書及預約圖書的信息，也可以推送讀者推薦圖書是否購買及到館信息，采訪人員可與書商進行Rss頻道訂閱，第一時間獲得新書目，同時把書目訂單推送給書商，雙方的互動，大大縮短了采集時間，提高了工作效率。

4.開放圖書館系統(tǒng)，實現(xiàn)標簽（tag）服務

標簽是人們在網頁上隨意用來定義相關信息的標記，用戶可以方便地管理自己的網頁內容，展示自己的興趣，標簽極大地滿足了讀者的個性化需求。

三．如何規(guī)劃圖書館員的職業(yè)生涯

Library2.0讓圖書館人重新找到了自己的位置，為圖書館員職業(yè)生涯的開發(fā)帶來了新的契機。社會信息化浪潮、Web2. 0 及Library2. 0,再造了一個全新的工作環(huán)境,為圖書館員的職業(yè)能力開發(fā)提供了廣闊自由開放的天地,助推了圖書館員這一職業(yè)的全新升級[4]。無論將來科技手段怎樣發(fā)展，圖書館如何現(xiàn)代化，服務都是貫穿圖書館發(fā)展過程的一個主題，如何適應現(xiàn)階段的廣大讀者的需求，完成服務方式，服務內容的再造，是我們圖書館人時刻思考的問題，我們的職業(yè)規(guī)劃要時刻與時代的步伐相適應。筆者認為職業(yè)規(guī)劃應該有個人和組織兩種方式。

1.個人的職業(yè)規(guī)劃

（1）更新觀念，培養(yǎng)發(fā)展進取的理念。在網絡環(huán)境下，信息技術的革新導致圖書館事業(yè)內在發(fā)展規(guī)律的變化，導致適應新的社會環(huán)境的圖書館服務模式的改變。因此，館員必須主動認識這一轉變的必然性，培養(yǎng)發(fā)展進取的理念，努力激發(fā)自身的創(chuàng)造性，研究相應的服務對策，讓主動創(chuàng)造意識成為圖書館館員的基本理念。轉變思路，正確認識圖書館在社會發(fā)展中的地位與作用，形成全新的、創(chuàng)造性的、發(fā)展的理念，再造出更加實用，更加高效的圖書館服務模式。

（2）爭取受教育機會，提高圖書館素養(yǎng)。每位館員都是一個可以發(fā)展的個體信息傳播，只要加強自身的學習和修養(yǎng)，才能實現(xiàn)自身的成功轉型。我們現(xiàn)在不只是讀者的服務員，還應是他們的信息咨詢員、信息導航員及信息專家，要完成這一職業(yè)定位，就要不斷學習，主動參加一些業(yè)務培訓、繼續(xù)教育、專題講座和一些本專業(yè)的學術會議，以提高自己的專業(yè)素養(yǎng)。

（3）要愛崗敬業(yè)，培養(yǎng)開拓創(chuàng)新的能力。圖書館員要本著“服務第一，讀者至上”的原則愛崗敬業(yè)，熱情服務，一個優(yōu)秀館員所給予讀者的不僅僅是知識、信息，更重要的是完美的人格魅力和創(chuàng)新理念。館員要熱愛自己的職業(yè)、愛書、愛讀者，才能自我激勵，努力工作，開發(fā)潛力，創(chuàng)作性地開展工作論文提綱格式。圖書館新技術新理論的不斷運用，讀者需求的千變萬化，業(yè)務問題的層出不窮，需要每一個館員不斷地發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新，實現(xiàn)服務再造。具有創(chuàng)新能力是館員實際工作能力的體現(xiàn)與提升，也是館員能力建設的核心，推動圖書館事業(yè)發(fā)展的內在驅動力。

2. 圖書館組織對館員的職業(yè)規(guī)劃

（1）合理地為館員進行職業(yè)規(guī)劃。沒有一流的人才，就沒有一流的圖書館，美國圖書館曾就各個因素在圖書館服務中所起的作用進行分析，結果顯示：圖書館建筑占5%，信息資料占20%，圖書館館員占75%，由此可見，人的因素是第一位的[5]，圖書館領導要細心觀察并規(guī)劃每位館員的職業(yè)定位。有的人適合干內部事務性工作，有的人適合干拓展創(chuàng)新服務工作，把他們分為知識型、管理型、服務型、輔助型等工作崗位，讓每位館員根據自己的特長去競聘，圖書館要制定完善的、科學的競聘制度，對每個具體的崗位的基本任務，技術指標、任職條件等做出明確的規(guī)定[6]，使每個館員都有機會通過公平競爭找到適合自己的崗位或職位。這種競爭機制的引入可以調動館員們的積極性，創(chuàng)新精神，使他們更加努力地工作。

（2）培訓館員，提高他們的專業(yè)能力。對圖書館現(xiàn)有工作人員進行培訓信息傳播，開發(fā)現(xiàn)有館員的潛質是當前圖書館館員素質發(fā)展的重中之重。培訓的內容有計算機操作的基本常識、網絡知識，還應有圖書情報學，文獻信息學等全方位的學習，培訓的方式也是多種多樣的：單位組織部分館員參加某高校組織的本專業(yè)的進修班、研修班；本單位設立專業(yè)培訓班，請資深的本單位專家或聘請外單位的專家授課；參加圖書系統(tǒng)或文化機構組織的繼續(xù)教育培訓班；參加專題研討會等等，通過各種培訓，在圖書館形成一種良好的學習氣氛，從而使圖書館能真正擁有一支高素質的隊伍，在網絡環(huán)境下，能夠充當起“學科專家”、“網絡導航員”、“特色數據庫專家”等時代賦予圖書館員的全新角色。

（3）創(chuàng)造濃厚的學術創(chuàng)新氣氛。面對時代變革所帶來的嚴峻挑戰(zhàn)，圖書館要求生存、求發(fā)展，就必須運用創(chuàng)造性的思維，要把圖書館館員培養(yǎng)成能夠開創(chuàng)新局面、勤于思考、勇于創(chuàng)造、富有獻身精神的創(chuàng)造性人才。圖書館領導要支持館員的創(chuàng)新活動，大力開展關于創(chuàng)新服務的討論。聽取不同的意見，團結不同的人，對有思想、有見解、有創(chuàng)新才能的館員要倍加珍惜和重視。鼓勵他們申請課題，發(fā)表新思想、新見解、新方法，為他們爭取科研經費和獎勵。使他們形成一個你追我趕的良好學術氛圍，進而拿出成果，用于創(chuàng)新實踐。通過不斷地加強圖書館技術的隊伍，使圖書館適應現(xiàn)代化發(fā)展的要求，為讀者提供更好的知識服務和創(chuàng)新服務。

參考文獻

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會計職稱論文高級會計師，高會評審，財會論文，工業(yè)企業(yè)制造企業(yè)商業(yè)外貿房地產建筑施工交通，行政事業(yè)單位，醫(yī)院，學校，高校財務管理，會計教育教學論文論文寫作指導。

一、環(huán)境問題與環(huán)境會計

（一）環(huán)境問題與環(huán)境會計在環(huán)境與社會經濟領域,有再次重要的國際會計具有里程碑性質:一次是1972年的聯(lián)合國人類與環(huán)境會議，另一次是1992年的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展會議。這兩次由世界各國元首或政府首腦參加的會議之重要性在于，人們開始認真思考環(huán)境與經濟增長之間以及環(huán)境與社會發(fā)展之間的相互關系，環(huán)境問題成為政府議事日程中的重要項目之一，各國在解決環(huán)境問題上開始協(xié)調行動。

在近30年中，環(huán)境問題引起了人們的重視，大致經歷了四個階段，各階段都有若干主要標志：第一階段，1968年羅馬俱樂部發(fā)表著名的《增長的極限》一書；1972年聯(lián)合國舉行人類環(huán)境會議。第二階段，1987年被確定為歐洲環(huán)境年；聯(lián)合國發(fā)表《我們共同的未來》報告。第三階段，1992年聯(lián)合國舉行環(huán)境與發(fā)展大會；英國政府著名的《綠色經濟計劃》。第四階段，英國頒布世界上第一部有關環(huán)境管理制度的國家標準文件BS7750，歐共體頒布第一部有關環(huán)境管理和環(huán)境審計制度的國際性標準文件EMAS；國際標準組織開始起草全球性環(huán)境管理和環(huán)境審計的標準文件ISO1400系列。由上所述可見,國際上對環(huán)境與經濟、環(huán)境與社會之關系問題的關注，正在日趨具體化和標準化。

在環(huán)境會計領域，首先進入實務的是環(huán)境信息披露（環(huán)境報告），即披露公司各種活動對環(huán)境產生影響的信息。在80年代中期，首先提出的披露方式是在公司年度報告中的“管理分析與問題討論”部分，以后成為年度報告的一個獨立組成部分，并最終成為獨立的年度環(huán)境報告。最近幾年中，聯(lián)合國關于國際會計和報告標準的政府間專家工作組（ISAR）對跨國公司的環(huán)境信息披露問題作了連續(xù)的追蹤調查和分析，并將其作為每屆會議的主要議題之一。聯(lián)合國貿易與發(fā)展會議（UNCTAD）秘書處每年的國際會計與報告專題年度評論，在1996年就是以環(huán)境會計作為主題。

以斯堪的那維亞（北歐）航空集團公司（SASGroup,由瑞典、挪威、丹麥三個國家的若干航空公司組成，均為上市公司）為例看，1995年SAS單獨編制并其第一份年度環(huán)境報告,該報告涵蓋其航空運輸業(yè)的機場、機上貿易業(yè)務的相關環(huán)境信息（旅館業(yè)務的環(huán)境信息另外處理），與公司的年度報告同時。這份年度環(huán)境報告的內容非常詳細，主要包括：（1）SAS的環(huán)境戰(zhàn)略；（2）SAS在飛行，機上服務,地面服務的各種活動對環(huán)境的影響（環(huán)境平衡表，分為投入與產出兩方）；（3）總裁就環(huán)境事項的年度總結；（4）董事會就環(huán)境事項的年度總結；（5）分別各種業(yè)務的環(huán)境信息;（6）對大氣影響的專題分析;（7）公司環(huán)境管理實務；（8）為減少對環(huán)境的不良影響而進行的新技術開發(fā)工作；（9）各種有關的知識欄目；（10）公司環(huán)境管理機構及通訊聯(lián)系，等等。

我們知道，公司向信息使用者提供其年度報告，其中與財務會計有關的內容均需經過注冊會計師進行獨立審計并出具審計意見書（審計報告）。由此，對于公司的環(huán)境信息(特別是與財務會計有關的環(huán)境信息)，就順理成章地提出了環(huán)境會計法規(guī)及環(huán)境審計問題。

（二）環(huán)境會計與相關法規(guī)當環(huán)境信息披露（環(huán)境報告）發(fā)展到一定程度后,除了引伸出環(huán)境審計問題以外，也引伸出了對公司在環(huán)境治理、保護、預防、管理等方面費用支出的會計處理(包括確認、計量等)問題。環(huán)境會計問題較之環(huán)境報告要涉及到更多的方面，如環(huán)境會計對象、環(huán)境會計基本原則、環(huán)境成本計量等，并且最終會落實到是否需要專門訂立環(huán)境會計準則?？梢哉f，環(huán)境會計問題是目前會計界面對著的最大的挑戰(zhàn)之一。其困難之處在于，既要適應不斷增加、變化和完善著的環(huán)境法規(guī)（國際的、國家的、地方的），還要建立和健全有關的會計標準，同時還與環(huán)境核測和計量技術有關。

二、環(huán)境成本之界定及計量

對于環(huán)境成本，很難給予精確的定義（從國內外文獻資料看，討論環(huán)境成本時往往有其特定的立足點），可是在會計領域討論成本項目，又不能不給出較為明確的界定。這里首先從不同的視角對環(huán)境成本概念加以闡釋，進而討論其確認與計量。

（一）不同空間范圍的環(huán)境成本不論怎樣界定環(huán)境成本的內容，從一個企業(yè)看，總是可以區(qū)分為內部環(huán)境成本和外部環(huán)境成本。這種區(qū)分是基于當期（會計期間）是否由本企業(yè)承擔可計量的環(huán)境成本。這里的“是否應當由本企業(yè)承擔”,并不是一個會計問題,而是一個法規(guī)問題。內部環(huán)境成本指應當由企業(yè)承擔的環(huán)境成本，包括那些由于環(huán)境方面因素而引致發(fā)生，并且已經明確是由本企業(yè)承受和支付的費用，比如排污費、環(huán)境破壞罰金或賠償費，環(huán)境治理或環(huán)境保護設備投資，等等。

內部環(huán)境成本與外部環(huán)境成本相比較的一個顯著特點是，對其已經可以作出貨幣計量（盡管并非一定合理和精確），從而才可能作為內部成本。外部環(huán)境成本是指那些由本企業(yè)經濟活動所引致但尚且不能精通計量，并由于各種原因而未由本企業(yè)承擔的不良環(huán)境后果。正是由于對這些不良環(huán)境后果尚未能作出貨幣計量，所以盡管已經被認識，卻不能追加于始作俑者，因而還不能稱之為會計意義上的“成本”。但不可否認的是，社會環(huán)境質量確實已經受到了影響甚至破壞，即事實上已經發(fā)生了環(huán)境成本。

環(huán)境成本的“內部”、“外部”之分，并不是絕對的，對此可以從下述幾點理解：

第一，某些情況下內部和外部環(huán)境成本同時并存。譬如“排污費”是由于本企業(yè)向外部排放有害氣體、污水中廢棄物質而向環(huán)境管理機構交納的費用，由本企業(yè)負擔，因而屬于內部環(huán)境成本。但是外部環(huán)境成本亦同時存在：從數量上說，計算交納排污費是按照環(huán)境管理機構制定的標準，在實務中，這種標準往往偏低，不足以彌補環(huán)境污染引致的各種損失。從性質上說，即使全部排污費都用于治理環(huán)境，也存在污染和恢復之間的一段滯后期。在這段時間內，環(huán)境污染的破壞作用已經漫延開來并導致新的更大的環(huán)境成本。

第二，某些情況下內部環(huán)境成本會早于或晚于外部環(huán)境成本而發(fā)生。譬如，本企業(yè)考慮到某經濟事項對環(huán)境的潛在損害可能性而提取準備金，在會計處理中先發(fā)生了內部環(huán)境成本，而外部環(huán)境成本此時尚未發(fā)生。再譬如，對環(huán)境污染受害者的賠償金，往往由于法律程度而耽延一段時間，而會計處理總是要等到實際賠償時才作為內部環(huán)境成本，這時顯然已經晚于外部環(huán)境成本。

第三，從會計配比原則講，外部環(huán)境成本最終都應當轉為內部環(huán)境成本。但是在會計實務中，兩種環(huán)境成本之間既存在“轉化時間差”，還存在“轉化數量差”。而且象空氣污染導致酸雨以及生態(tài)破壞等引發(fā)的社會環(huán)境成本，幾乎不可能做到“會計配比”。因此，究竟外部環(huán)境成本在多長時間內和有多大比例可以轉化為內部環(huán)境成本，取決于環(huán)境法規(guī)的完善程度及環(huán)境會計標準的可操作程度。從這個意義上說，環(huán)境法規(guī)的建設與環(huán)境會計體系的建立具有同樣的重要意義。

（二）不同時間范圍的環(huán)境成本

著眼于對環(huán)境成本的會計處理與其實際發(fā)生的時間吻合性，可以將環(huán)境成本作三種類別劃分：過去環(huán)境成本，當期環(huán)境成本及未來環(huán)境成本。換句話說，在會計期間內作為環(huán)境成本而確認處理的有關費用支出項目，其所補償的可能是以前的環(huán)境損失，也可能是當期環(huán)境損失，還可能是預見到的將來環(huán)境損失。

1.對過去環(huán)境成本的當期支出，指本會計期間內發(fā)生的環(huán)境性費用是基于清理以前造成的環(huán)境污染或補償以前造成的環(huán)境損失。當具有追溯效力的新環(huán)境法規(guī)或會計法規(guī)生效時，這種會計事項就會增多（有時也可能是法律訴訟的結果）。也就是說，企業(yè)以前的經濟活動在當時并未與環(huán)境法規(guī)不合，或者在當時的環(huán)境檢測水準下企業(yè)經濟活動對環(huán)境造成的不良影響并不明顯，但是在今天的新條件下情況有了變化，企業(yè)不得不為過去的負面“產出”承擔后果。在會計處理中，這就引出了兩個問題。第一，會計盈虧是分期計算的，當期因為以前若干年的經濟活動之不良環(huán)境影響而增加了了環(huán)境性費用，事實上的結果是當期的和以前的會計盈虧都不完全符合實際，那么怎樣評價企業(yè)的財務業(yè)績才為合理？第二，企業(yè)當期的經濟活動及產品都可能與以前年份有所不同，如產品已升級換代，甚至已轉產完全不相同的產品，這在實務中會有千差萬別種情況，那么在實施會計配比原則時，當期的環(huán)境支出怎樣與以前的活動及產品相對應？可見，對過去環(huán)境成本的當期支出，既引發(fā)了財務會計方面的經營業(yè)績計量甚至稅賦疑問，也引致了管理會計方面的業(yè)績考評疑問。

2.對當期環(huán)境成本的當期支出，指本會計期間內發(fā)生的環(huán)境性費用是基于清理當期環(huán)境污染或補償當期環(huán)境損失。從一般意義上說，在會計實務中不會對此產生認識上的疑問，可能存在的難點是怎樣在測定環(huán)境影響的基礎上合理地分配和歸集環(huán)境性費用。這就要求企業(yè)必須具備較好的的環(huán)境管理和會計計量基礎。

3.對將來環(huán)境成本的當期支出，指本會計期間內發(fā)生的環(huán)境性費用是基于對將來環(huán)境污染和損失進行清理和補償的經費準備。就會計處理特點而言，這使我們聯(lián)想到了各種會計準備金（如壞賬準備金），因而或許可以為了敘述的方便而暫且稱其為環(huán)境成本準備金。

在會計處理中，設立環(huán)境成本準備引出了兩個問題。第一，由于環(huán)境成本準備金是以對將來不良環(huán)境影響的估計為基礎，當期并沒有發(fā)生真正意義上的會計支出，而環(huán)境成本準備金列為費用成本項目，會影響當期盈虧進而影響納稅，所以需要有可操作的法規(guī)依據。如果企業(yè)是以納稅以后凈利潤中的一部分提取作為環(huán)境成本準備金，則需要以企業(yè)內部法規(guī)（如章程，董事會或股東會決議等）為依據。第二，當期環(huán)境成本準備金的數額提取之估計，與各種經濟活動或產品的配比對應,既需要環(huán)境測量標準,也需要合理的會計處理方法。可見，對將來環(huán)境成本的當期支出，并不僅僅是一個會計問題，還涉及到環(huán)境法規(guī)和企業(yè)規(guī)章，并且與如何判斷將來的環(huán)境事務趨勢有關。

會計職稱論文高級會計師，高會評審，財會論文，工業(yè)企業(yè)制造企業(yè)商業(yè)外貿房地產建筑施工交通，行政事業(yè)單位，醫(yī)院，學校，高校財務管理，會計教育教學論文論文寫作指導。

（三）不同功能的環(huán)境成本著眼于企業(yè)所發(fā)生的環(huán)境性支出的功能,可以將環(huán)境成本作三種類別劃分：彌補已發(fā)生的環(huán)境損失，維護環(huán)境現(xiàn)狀、預防將來可能出現(xiàn)的不利環(huán)境影響。這種功能分類也可以表達為基于環(huán)境支出動因的分類。

第一種彌補已發(fā)生的環(huán)境損失所引致的環(huán)境性支出，所彌補的可能是以前時期的環(huán)境破壞后果，也可能是當期的環(huán)境破壞后果。一個共同的特點是環(huán)境損失已經發(fā)生。企業(yè)所支出的環(huán)境性費用，其目的僅在于或只能夠用于彌補已經發(fā)生的損失（現(xiàn)實中往往不足以彌補?。?，而不可能形成任何資產增量或收入增量。針對實物的支出只是對因污染而導致的物質耗損的彌補，針對人的支出則是對因污染而導致的健康耗損的補償?？梢娖溲a動性支出的明顯特點。

第二種用于維護環(huán)境現(xiàn)狀的環(huán)境性支出,與不良環(huán)境影響是同步發(fā)生的,用以維持環(huán)境現(xiàn)狀而不致于惡化。從會計處理看，應當認識到這樣兩點：其一，這類環(huán)境支出雖然不會形成企業(yè)的生產能力增量，但是會形成其他資產增量或收入增量：用于環(huán)境保護設施或環(huán)境治理設備時增加了資產存量，用于環(huán)境保護人員的工薪支出則增加了人員收入。其二，當支出是針對環(huán)境保護或治理設施（備）時，本會計期間應當承擔的應當只是其一部分，即會計處理中的費用化與資本化之區(qū)分問題。總起來看，這類環(huán)境支出仍然是被動性支出，但已經具有了一定程度的主動性。

第三種用于預防將來可能出現(xiàn)的不良環(huán)境后果的環(huán)境性支出，是發(fā)生在環(huán)境損失出現(xiàn)之前，并不是專門用于彌補性項目，所以屬于主動性支出。會計處理中需要考慮到這樣三點：其一，這類環(huán)境支出不但會形成資產增量或收入增量，而且可能會增加或改善生產能力（比如購置了有助于改進產品環(huán)境屬性的設施或設備）。其二，對于形成的物持資產增量之會計處理,顯然會有分期攤銷或折舊計提,這時會與環(huán)境法規(guī)及會計法規(guī)有關。其三，總起來看這類環(huán)境性支出更象是一種投資行為，只是其目標具有特殊性，既不屬于生產能力投資，又不屬于非生產性設施投資。

三、環(huán)境成本的會計處理：追蹤與分配

由前所述可以聯(lián)想到，在現(xiàn)行的會計準則框架下，對環(huán)境成本的會計處理會遇到許多疑問，不能不涉及到會計界以外的環(huán)境法規(guī)根據。毋庸置疑，環(huán)境成本的追蹤與分配應當作為成本會計與管理會計的一個主題，從而對環(huán)境管理提供有價值的信息。

考慮環(huán)境成本的會計處理，目前需要著重討論環(huán)境法規(guī)和會計法規(guī)兩方面問題。

第一，所依據的環(huán)境法規(guī)。沒有環(huán)境法規(guī)就不會有會計意義上的環(huán)境成本。在經濟社會中，利潤是企業(yè)經濟活動的第一導向作用力或內在基本動力，沒有來自社會的環(huán)境法規(guī)壓力，環(huán)境會計不可能在企業(yè)內部自然生成?；仡櫗h(huán)境會計在歐美發(fā)達社會的產生，就是這樣一個過程。即使是許多自覺計量環(huán)境影響后果和披露環(huán)境信息的大型跨國公司，也是在其長遠經濟發(fā)展戰(zhàn)略的指導下而行事，綠色（環(huán)境保護）形象與企業(yè)長遠經濟利益是緊緊聯(lián)系在一起的。隨著環(huán)境問題日益受到國際社會的重視，各個國家的環(huán)境法規(guī)都會逐漸增多。在這種背景下，企業(yè)內部的高層管理人員及財務會計部門主管人員必須對環(huán)境法規(guī)予以足夠的重視，并關注其對本企業(yè)長期發(fā)展戰(zhàn)略的影響，關注其對本企業(yè)遠期及近期財務業(yè)績的影響，制定相應的措施。

從務實的角度看，立足于環(huán)境法規(guī)對企業(yè)會計核算的影響，可以作這樣三種判斷：其一，現(xiàn)行環(huán)境法規(guī)。這是指那些已經由立法機構或政府部門公布并生效的環(huán)境法規(guī)。當然必須不折不扣地遵守；其二，可預見到的環(huán)境法規(guī)。這是指那些已經由立法機構或政府部門提出的草案文本(征求意見稿)，其實施之日已經可以預見。企業(yè)對此應當做積極主動的準備；其三，潛在的環(huán)境法規(guī)，這是指那些雖然尚未有正式的草案文本，但是已經被人們廣泛注意到，并且在專業(yè)部門，實務界及各種媒介（如廣播、電視、報紙、刊物）成為討論內容的環(huán)境法規(guī)題目。企業(yè)對此尚不需要在行動上有所準備，但是企業(yè)在制訂長遠戰(zhàn)略中不能不予以考慮。

第二，會計法規(guī)及原則。從會計實務角度看，大多數環(huán)境法規(guī)對于會計事項處理并不具有可操作性。但這并不意味著會計界就可以因此而忽視環(huán)境法規(guī)，因為環(huán)境法規(guī)在不同程度上影響企業(yè)經濟活動，從而影響企業(yè)的經濟利益，并且必然或遲或早會落實到會計實務中。在會計實務初始階段，對各種環(huán)境事項的處理可能做法不一，久而久之，無論從企業(yè)內部還是外部，都會提出對會計法規(guī)及會計原則的需求。

從前面所述可以歸納，環(huán)境成本的會計處理在會計方法論上主要集中在兩個方面：一是由會計期間引出的資本化與費用化之劃分；二是由配比性（可追蹤性）引出的直接費用與間接費用之劃分。

關于環(huán)境成本的資本化與費用化處理，一般而言比較清楚。企業(yè)用于環(huán)境有關項目的支出，從受益期間看總會有短期性與長期性之分，從而引出環(huán)境成本的資本化與費用化處理之劃分。這個問題的復雜性在于不同會計處理的后果,即對當前及未來財務業(yè)績的影響,以及對企業(yè)持什么態(tài)度開展環(huán)境管理活動的影響。換句話說，環(huán)境成本的資本化或費用化處理之分，其核心問題并不在于會計技術，而是在于后果判斷和比較。對此，只要回顧一下研究與開發(fā)（R&D）支出在會計處理中的資本化與費用化之幾十年爭議，就不難理解了。

關于環(huán)境成本的追蹤，在環(huán)境成本核算中，如何針對不同的環(huán)境費用起因去追蹤環(huán)境成本，即針對不同的環(huán)境成本核算對象，對已發(fā)生的（會計）環(huán)境成本鑒別直接費用與間接費用，并加以分配歸集，這是一個會計技術問題，也是環(huán)境會計中的主要難題。

從設計思想看，立足于環(huán)境費用的可追溯性，可以對已經發(fā)生的環(huán)境費用作這樣四種判斷：其一，很確切屬于直接費用，即費用發(fā)生動因很清楚，譬如在某種產品過程中排污量超標發(fā)生的環(huán)境費用，又譬如針對某種產品生產過程而增加的環(huán)境保護設備投資。其二，在很大程度上屬于直接費用，但不很確切，即若干種費用發(fā)生動因有所交錯。譬如某種材料使用于若干種產品生產，在該種材料初加工階段發(fā)生的環(huán)境費用，就具有這種特點。其三，在很大程度上屬于間接費用,但也與直接生產有關,譬如倉庫等建筑物改建工程引致的環(huán)境費用。其四，很確切屬于間接費用。對于上述四種情況,會計處理中對第一和第四很清楚,對第二和第三則比較復雜。特別在環(huán)境費用金額比較大時，怎樣對之處理，直接關系到企業(yè)財務業(yè)績和內部責任業(yè)績評估。這時應當提出的問題是：什么時候發(fā)生的費用？與哪些產品或設備有關？有沒有相關的生產作業(yè)記錄？解決這些問題，最重要是建立和健全成本會計基礎工作，特別是各種基本記錄。有了完整詳細的工作記錄，對成本費用的追蹤、計量及分配歸集才會有根據。

四、環(huán)境成本管理

如同成本會計具有雙重目標

生命周期評估(LifeCycleAssessment,LCA)是在環(huán)境經濟問題研究中建立起來的一個特定概念,它是指這樣一種環(huán)境分析體系：對一種產品，一種作業(yè)加工或一種作業(yè)活動的全過程中對環(huán)境施加的負面影響作全面分析和評論，目標在于將其減小到最低取度。與LCA類似的一些概念也常在有關文獻資料中看到，包括：LifeCycleAnalysis,GradletoGraveAnalysis/Assessment，Eco-balanceAssessment，EnvironmentalImpactAssessment,等等。

會計職稱論文高級會計師，高會評審，財會論文，工業(yè)企業(yè)制造企業(yè)商業(yè)外貿房地產建筑施工交通，行政事業(yè)單位，醫(yī)院，學校，高校財務管理，會計教育教學論文論文寫作指導。

作為一種環(huán)境影響評估體系，LCA包含四個組成部分：設立目標，存量分析，影響分析，改進分析。作為一種實施系統(tǒng)，LCA由三個階段組成，即上述后三個組成部分。第一階段存量分析涉及面很大，對某種產品或作業(yè)之生命過程全部環(huán)境性能源、資料以及排放物加以確認和計量。第二階段影響分析，針對第一階段的存量測定，測算和評估潛在的生態(tài)環(huán)境影響。第三階段改進分析，對通過諸如產品和加工的重新設計等各種途徑，減少、消除所測定環(huán)境影響的潛在可能性作出判斷。

3.FCA與LA

全部成本會計（Full-CostAccounting,FCA）將產品帶給環(huán)境的未來成本（如廢棄物的處理）納入會計核算范圍，并追溯分配予各該產品，是一種全新的成本會計架構。就功能而言，F(xiàn)CA的作用在于：（1）從遠期看，為公司發(fā)展戰(zhàn)略提供完整的成本信息基礎，讓企業(yè)管理者對本企業(yè)生產經營活動的現(xiàn)時成本和未來成本有清醒的了解和認識；（2）從近期看，為企業(yè)產品定價及生產經營調整，提供成本信息基礎。在企業(yè)會計實務中，盡管已有企業(yè)接受全部成本概念（如英國石油公司年度報告），但是顯然還看不到全面運用FCA的案例。因為企業(yè)在產品定價中以FCA信息為基礎，顯然不利于自身的競爭地位。所以FCA作為企業(yè)制定長期發(fā)展戰(zhàn)略中的一種信息工具可能更為現(xiàn)實。這時全部成本可以從幾個角度分析：內部成本和外部成本，現(xiàn)時成本和未來成本；生產成本與環(huán)境成本。

作為FCA的一種替代，遺留物成本計算（LegacyCosting,LC）出現(xiàn)在了成本會計領域。LC是對企業(yè)產品及生產經營活動之環(huán)境影響（后果）的專門核算。遺留物成本包括：（1）為了將負面環(huán)境影響降低到最小程度而發(fā)生的預防性費用；（2）評估環(huán)境影響程度的評估費用；（3）修復環(huán)境損失的費用。這里，第三種涉及到的環(huán)境損失，又可以分別為兩種情況，一種是本來可以通過產品設計、生產、工藝使用等環(huán)節(jié)的預防措施而避免的損失（但未能避免），另一種是由意外因素導致的損失。

五、環(huán)境審計及國際“六大”的實踐

環(huán)境審計（EnvironmentalAudit）是一個比較寬泛的概念，并且目前對其存有許多爭議（爭議不在于應不應該進行環(huán)境審計，而是在于其內容、方法和實施）。一般而言，環(huán)境審計是對任何商業(yè)性生產經營活動與其周圍環(huán)境之間相互影響關系及后果的系統(tǒng)性考察和分析評估。環(huán)境審計當然應當有其基本的法規(guī)依據，但又不僅僅限于符合法規(guī)要求。

環(huán)境審計的提出有兩個起因：一是作為社會審計延伸出來的一個新的分支，主題在于經濟增長與環(huán)境保護之間的關系。其中很突出的一個問題：當就業(yè)壓力較大時，政府（特別是地方政府）怎樣對待維護環(huán)境標準和生產增長造成的環(huán)境破壞（污染）這對矛盾。由于社會審計涉及面非常廣泛，社會審計方法又缺少其特性，所以環(huán)境審計位于其中也受到了一定局限。環(huán)境審計的另一個起因是越來越多的公司環(huán)境信息披露(環(huán)境報告)。由于缺少關于公司環(huán)境信息披露的技術標準，當越來越多的大公司（特別是跨國公司）紛紛加入到環(huán)境報告的行列中時，人們就不能不提出這樣的疑問：怎樣對不同公司的環(huán)境報告加以比較呢？如何看公司環(huán)境信息的可信程度呢？前一個疑問是針對環(huán)境會計（即環(huán)境會計標準或準則），后一個疑問是針對環(huán)境審計。由于公司年度財務報告是經過會計師事務所（會計公司、會計師行）和注冊會計師審計的，于是很自然地，會計師們也就對環(huán)境審計給予了特別的關注。

我們不能不面對這樣兩個問題：第一，注冊會計師能夠擔當環(huán)境審計職責嗎？畢竟環(huán)境審計并不是只針對環(huán)境會計事項。第二，注冊會計師對所審計的公司財務報告出具審計意見書（審計報告）并簽署后，要依法承擔相應的責任，鑒于環(huán)境事項的復雜性和環(huán)境效應的長期性，以及環(huán)境標準的變動性，對公司環(huán)境報告進行審計并出具簽名審計報告，也能承擔其法律效應的責任嗎？這是目前爭議較大的兩個問題。我們在這里不再展開討論。，但是可以提出一些基本想法：（1）注冊會計師不可能當然地具有從事環(huán)境審計工作的資格和能力，但是對與環(huán)境相關的財務收支事項則具備審計能力。（2）環(huán)境審計涉及面很廣泛（不象財務收支審計那樣專門化），應當由一個審計團隊集體負責（不同專業(yè)的人員）。（3）對環(huán)境審計的結果（審計報告）之法律責任要求，可以分別期限，比如在幾年以內承擔何種責任，幾年以后承擔何種責任，并輔之以比較清楚的條件界限（比如有重大的法律修改就應除外）。

國際“五大”會計公司在會計和審計各方面都處于全球領先地位（包括實務和研究兩方面），在環(huán)境會計方面也是如此。近年來，“五大”會計公司都雇用了環(huán)境顧問，并積極開拓環(huán)境會計方面的業(yè)務和開展環(huán)境會計方面的問題研究。

ArthurAndersen(AA)會計公司開發(fā)出了一種“生態(tài)會計”（Eco-Accounting,1994,Chicago）”模型及配套軟件程序。其功能在于，幫助企業(yè)對環(huán)境總成本及其主要組成部分進行確認、追蹤、累積、估算及管理。該模型定義了一百多種環(huán)境活動，以成本矩陣形式組織和表達所有數據，并對所有各種主要環(huán)境活動的業(yè)績加以計量。整個程序包含三個階段：一是確認環(huán)境成本，二是計量環(huán)境業(yè)績，三是分析評估并提出替代方案。各個階段中都包含有一系列的實施步驟。AA生態(tài)會計模型特別強調的一點是，它并不試圖取代現(xiàn)行的企業(yè)會計體系，而是一種補充和延伸。

DeloitteToucheTohmatsh（DTT）在1992年為一個全球性企業(yè)環(huán)境管理組織開發(fā)出一項“環(huán)境自我評估規(guī)劃”，一方面幫助適應國際商會（ICC）的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)備，同時幫助公司優(yōu)化環(huán)境改進措施。DTT還在1993年進行了一次公司環(huán)境報告實務及動機的調查（對70多家跨國公司），并了詳細的分析報告。

KPMG在1992年進行的環(huán)境報告國際調查，包含十個國家的近七百家公司。據回答，有四百多家公司將環(huán)境話題融入了其年度報告，有一百多家公司編制單獨的環(huán)境報告。調查表明，大多數公司都將環(huán)境信息置于年度報告中的管理分析部分。

PriceWaterhouse(PW)，已經在1990、1992、1994作了數次連續(xù)性環(huán)境報告及環(huán)境會計問題調查，每次調查都詳盡的調研報告，并且從調研報告之題目就可以在一定程度上看出其主題進展：“EnvironmentalCosts:AccountingandDisclosure(1992)”，“AccountingforEnvironmentalCompliance：CrossroadofGAAP,Engineering,andGovernmant(1993)”,

“ProgressontheEnvironmentalChallenge：ASurveyofCorporateAmerica’sEnvironmentalAccountingandManagement(1994)?！毕仁黔h(huán)境成本核算與披露，進而由環(huán)境會計實務延伸到會計準則及政府行為，再進一步將環(huán)境會計與環(huán)境管理相系。

綜上所述，國際性大會計師公司對環(huán)境會計問題予以了相當大的重視，這對于推動環(huán)境會計實務和理論的發(fā)展非常重要。

六、借鑒和啟示

如何考慮建立我國環(huán)境會計體

系這一課題呢？我們在前面曾經指出,環(huán)境會計實務及環(huán)境法規(guī)之間有著密切的聯(lián)系，更要依據技術處理方面的專業(yè)標準。環(huán)境會計的建立與發(fā)展，有賴于政府有關部門及職業(yè)團體的有組織的行為，即建立環(huán)境法律（法規(guī)），制訂和實施專業(yè)標準。進入90年代以后,環(huán)境會計問題已經不再僅僅是社會團體（如綠色和平組織）和學術界所關注和探索領域，而是進展到了具有政府組織行為的行動領域。

會計職稱論文高級會計師，高會評審，財會論文，工業(yè)企業(yè)制造企業(yè)商業(yè)外貿房地產建筑施工交通，行政事業(yè)單位，醫(yī)院，學校，高校財務管理，會計教育教學論文論文寫作指導。

1.以英美為例看政府行為

先來看英國。英國的“環(huán)境管理制度BS7750”作為一項國家標準于1992年正式頒布執(zhí)行，被認為是世界上第一部正式頒布實施的環(huán)境管理法規(guī)。BS7750對公司環(huán)境管理系統(tǒng)的開發(fā)、實施及維護都提出明確要求，督促公司實現(xiàn)其已確定的環(huán)境目標和政策。在環(huán)境報告方面，環(huán)境信息披露最早是作為社會責任報告的一個組成部分。進入90年代以后，官方和公眾接受并強化“綠色化”意識，也對公司信息披露產生了更大的壓力，所以大公司紛紛在年度報告中增加環(huán)境信息部分，甚至單獨編制環(huán)境報告。1996年7月11日《會計時代》介紹，根據KPMG的一項調查，披露環(huán)境信息的大公司，1994年為65%，1995年增長為77%，而最大的100家公司則全部編制和提供環(huán)境報告。

目前存在的問題是：第一，眾多公司編制和披露環(huán)境信息，并沒有共同接受和依據的專業(yè)標準。正如《每日電訊》1996年12月19日一則短評所說，大公司的“綠色”報告中充滿了晦澀的專業(yè)詞匯表述。第二,目前環(huán)境報告中還缺少比較有效的財務信息,因而環(huán)境會計及環(huán)境審計都有待發(fā)展。有鑒于此,英國政府環(huán)境部在1997年2月頒布了一份適用于所有企業(yè)的文件“環(huán)境報告與財務部門:走向良好實務”。它雖然不是強制遵循的，但作為政府部門的一份文件，自然是發(fā)揮其規(guī)范化的作用。

再來看美國。美國的環(huán)境會計法規(guī)建設分為聯(lián)邦、州及地方政府三級。與環(huán)境問題有關的法規(guī)可以大體上劃歸兩類：一類是關于環(huán)境破壞之清理與復原的責任；另一類是關于環(huán)境監(jiān)測與污染控制，以及與標準有聯(lián)系的個人或財產損失負債。

在美國財務會計準則委員會（FASB）制定的會計準則架構下，企業(yè)對環(huán)境事項進行會計處理時，主要依據1975年的第5號準則(SFAS5)或有負債會計，以及與之配套的財務會計準則指南FIN14。由于這兩個文件都是針對一般性或有負債，所以在確認和計量（估計）環(huán)境負債方面并不具體。FASB從1989年起，指定工作小組(EITF)專門研究環(huán)境事項的會計處理，并很快提出了“EITF89-13石棉消除成本會計”和“EITF90-8污染處理費用的資本化”。按照這兩份文件，環(huán)境污染的處理費用，一般都應作為當期費用支出處理（即費用化），只有在滿足以下三個條件時，才允許資本化處理：（1）延長了資產使用壽命，增大了資產的生產能力，或改進了其生產效率；（2）減少或防止以后的污染；（3）資產將被出售。以后，1993年提出的“EITE93-5環(huán)境負債會計”，要求將潛在的環(huán)境負債項目從一般的或有負債中單獨列出并加以估計。

美國國家環(huán)境保護局在環(huán)境會計方面也作了許多工作，特別是其組織編寫的《環(huán)境會計導論：作為一種企業(yè)管理工具》一書，不但從概念上澄清了環(huán)境會計的三種含義，而且在環(huán)境成本計算、成本分配、環(huán)境會計信息應用等方面為企業(yè)管理實務提供了技術指南。證券與交易委員會（SEC）針對上市公司規(guī)則，規(guī)定其環(huán)境事項的披露要求。

2.國際組織的努力

自從1972年聯(lián)合國召開人類環(huán)境會議以后，許多國際組織都設立機構或工作組，研究環(huán)境問題。

先看聯(lián)合國。聯(lián)合國有一個關于國際會計和報告標準的政府間專家工作組（SIAR），每年開一次工作會議，環(huán)境會計是每屆會議的主題之一，并且是1995年會議的核心議題。該工作組也組織專題調查，調查研究報告，內容一般集中在跨國公司環(huán)境信息披露相關問題。SIAR的工作無疑大大推動了環(huán)境會計的推廣，但其工作本身主要是討論和調研，尚無有約束力的規(guī)則性文件產生。

再看歐共體。歐共體國家環(huán)境部長會議于1993年3月達成共識(1990年第一次提出草案),通過并了“環(huán)境管理與審計計劃（EMAS）”，并于當年7月生效。在此之前，1991年曾提出了兩項重要的草案“生態(tài)審計(Eco-audit)”和“生態(tài)認證(ECO-labeling)”，鼓勵成員國和成員組織在“自愿”的基礎上接受。EMAS鼓勵成員國企業(yè)設立環(huán)境目標和政府,并由外部獨立審計師驗證其執(zhí)行結果,為合格的企業(yè)頒發(fā)“綠色證書”。EMAS被認為是有關環(huán)境管理體系的第一份國際性標準。

最后看國際標準組織(ISO)。ISO于1993年5月成立了環(huán)境管理技術委員會，計劃在5年內建立若干重要標準作為一般行動指南,這就是ISO-14000系列。其中包含六方面內容：（1）環(huán)境管理制度;(2)環(huán)境審計;(3)環(huán)境標志；（4）環(huán)境業(yè)績評價；（5）生命周期分析；（6）環(huán)境方面的產品標準。1995年,作為ISO-14000系列之一的“國際環(huán)境管理標準ISO-14001”和“ISO-14004”的修訂稿完成，經過最后征詢后正式生效（由于各國意見不盡一致，生效日期計劃表一再推遲，正式頒布于1996年9月)。與此同時，三項審計標準草案“ISO－1410，ISO-14011,ISO-14012”也開始被審議。

以上所述,最重要的是歐共體EMAS和國際標準組織的ISO-14000系列。這兩套國際性環(huán)境管理標準的基本目標和基本內容都比較接近，但也存在很多差別，以致于已經出現(xiàn)了專門比較ISO-14001和EMAS所謂“橋梁文件(bridgingdocument)”1997年在歐洲和美國舉辦了一系列的工作會議和學術會議專門討論研究這兩個標準系列，以及環(huán)境會計和環(huán)境管理的其他問題。由此可見，環(huán)境會計和審計法規(guī)（標準）的建立，的確不是在短時期內就很容易完成的參考文獻：

3.會計職業(yè)團體的努力

篇4

一、文藝美學在當代的最新發(fā)展狀況

2001年5月10日教育部人文社會科學百所重點研究基地“山東大學文藝美學研究中心”正式成立，同時還召開了“文藝美學學科建設與發(fā)展”研討會。教育部有關人員和來自全國多所高校和研究機構的專家學者出席了這次會議。與會專家學者們回顧了文藝美學20年的成就與貢獻，進一步明確了文藝美學作為獨立學科的研究對象、研究方法、基本問題以及它與美學、文藝學的區(qū)別與聯(lián)系。在此基礎上，不少專家提出應該突出問題意識，將文藝活動過程中的具體問題作為研究重點，在文藝美學這一研究范式下切實推進中國學術事業(yè)的健康發(fā)展。國家教育部門把文藝美學作為學科，在人文社會科學重點研究基地設立專門的研究中心，對于文藝美學這樣一門新興學科而言，它可以說是具有歷史標志性意義的大事件。這不僅是因為中國第一個以“文藝美學”命名的國家級研究機構被隆重推向新世紀的學術前臺，標志著文藝美學的學科合法性身份終于得到了國家教學與科研權威機構的正式確認。更重要的是，以這個“研究中心”的成立為契機的一系列站在學術前沿的討論、總結和反思必將把文藝美學研究推向一個全新的發(fā)展階段。

“文藝美學”這一概念，最早見于20世紀70年代臺灣學者王夢鷗的一本《文藝美學》，但該書只停留在對中外著名的美學思想和文藝思想的評介層面，而沒有對“文藝美學”的名稱、學科性質、對象、內容、方法等等作相應的界定和論述。作者原本也無意于創(chuàng)立和建構“文藝美學”這樣一門獨立學科。自覺地為“文藝美學”命名、并有意識地建構“文藝美學”這一獨立學科的，是以胡經之為代表的一批大陸學者。

1980年春，在昆明召開的全國首屆美學學會上，胡經之首次正式提出“文藝美學”概念。1982年，他在《文藝美學及其他》一文中指出：“文藝學和美學的深入發(fā)展，促使一門交錯于兩者之間的新的學科出現(xiàn)了，我們姑且稱它為文藝美學?！?986年5月，山東大學中文系等六家學術單位在山東泰安發(fā)起召開首屆全國文藝美學討論會，圍繞文藝美學的研究對象和范圍等問題展開深入討論。此后，圍繞文藝美學學科出版了一系列專著，發(fā)表了大量的文章，在學術界特別是在文藝學和美學研究領域產生了廣泛的影響。

如今，文藝美學這一具有原創(chuàng)意義的學科已經經歷了20多年的風風雨雨。20多年來，文藝美學學科由概念的提出到學科定位的長期論爭，給美學界和文藝學界眾多密切關注學科發(fā)展的學者帶來過許多欣喜和憂慮，并幾度成為學術研究的熱點和亮點。作為一門新興學科，文藝美學的著述數量逐年攀升，研究隊伍不斷擴大，理論空間迅速拓展，學科內涵日趨豐富，在科研和教學等多個領域同時取得了一系列喜人的成績。有關這方面的情況，山東大學文藝美學研究中心主任曾繁仁的《中國文藝美學學科的產生及其發(fā)展》一文有比較詳盡的描述。曾繁仁認為：“文藝美學學科產生在新時期中國思想文化的土壤之上，具有鮮明的中國特色。它運用比較綜合的方法，吸取古今中外各個學科的長處，力求做到哲學與美學、自上而下與自下而上、中國與外國、古代與當代、人文與科學的有機統(tǒng)一。這一學科的發(fā)展是掙脫傳統(tǒng)的主客二元對立的舊的認識論束縛的需要，也是我國新時期學術研究中沖破舊的僵化理論緊箍的重要成果；是中國美學在新時期發(fā)揚光大與現(xiàn)實藝術發(fā)展的需要，也是學科自身的一種內在要求?！盵2]

的確，文藝美學學科的建立和發(fā)展，是新老幾代專家和學者們多年努力的結果。在眾多體現(xiàn)文藝美學研究不平凡的研究實績的成果中，至少有以下幾個方面的內容在我們描述當下文藝美學學術動態(tài)和研究概貌時是不容忽略的：

第二，初步明確了文藝美學的學科性質、學術對象和研究范圍。經過多年的理論上的探索與論爭、學科上的比較與借鑒、教學方面的改革與創(chuàng)新，文藝美學作為獨立的學科，終于得到了教育體制的權威確認，但是，有關“文藝美學的學科性質、學術對象和研究范圍”的討論卻沒有也不可能出現(xiàn)一個被某種權威機構確認的定與一尊的“說法”，因此，對這個問題的探索和論爭仍將繼續(xù)下去。大多數學者認為，文藝美學是在“文藝學”和“美學”這兩大傳統(tǒng)學科交叉、重疊的結合部產生的一門新學科，“是文藝學和美學相結合的產物”，它把傳統(tǒng)美學中處于次要位置的文藝提到中心位置，加強了文學和藝術的審美特性和審美規(guī)律的研究。文藝美學與傳統(tǒng)的文藝學不同，它放棄了對文學藝術意識形態(tài)意義無休止的刨根問底，淡化了傳統(tǒng)文藝學的政治功利色彩，而注重從文本、創(chuàng)作與接受的不同層面及文藝的歷史發(fā)展過程，揭示文學藝術內在的審美規(guī)律。可以說，“文藝美學”并不是“文藝學”和“美學”這兩大傳統(tǒng)學科的簡單相加，而是以此兩大學科為基礎的融合眾多學科相關因素而綜合創(chuàng)新的一門新興獨立學科。

在某些學者看來，從美學的角度來考察文學藝術成了文藝美學解決一系列重要學術問題的基本途徑。例如，胡經之在《文藝美學的反思》一文中提出：“從美學的角度來看文學藝術，這不是縮小了而是擴大了文藝學的視野。更重要的是，這為文學藝術的研究提供了新的視角和方法。古典文藝學對文學藝術的審視重在整體感悟，輕于分析解剖，難作理性把握。西方美學對文學藝術的審視，則善于條分縷析，抽象推理。中國的古典文藝學應該吸取西方美學之長，從中國的藝術實踐出發(fā)，由感性具體上升為知性抽象；然而，不能僅僅停留于此，還得由知性抽象上升為理性具體，回返到藝術實踐，從而在更高階段上把握藝術活動的整體。這正是中國文藝學走向現(xiàn)代化，建設當代文藝學的必由之路?！盵3]但是，也有人認為，“把文藝美學作為美學或文藝學的下屬分支學科，從所謂‘一般美學’和‘一般文藝學’的邏輯預設出發(fā)對文藝美學的定位、性質及相關問題進行簡單邏輯推演和學術克隆的作法是不可取的。文藝美學是在美學與文藝學兩大學科長時期的相互滲透、融合基礎上產生的一個具有交叉性、綜合性的新興文藝研究學科。交叉性決定了文藝美學與某些傳統(tǒng)的美學理論和文藝理論在對象、內容甚至體系架構上的某些一致性或重復性，同時也決定了這一新興學科在學科生成和理論生長中的綜合性。以學科交叉為基礎，在研究對象、理論內容、研究方法等方面走綜合創(chuàng)新之路，將是文藝美學學科發(fā)展的契機和優(yōu)勢所在。[4]

第二，有關文藝美學的文章和專著紛紛問世，學術資源的開發(fā)和學術成果的積累已具相當的規(guī)模。某些文藝美學的學術專著竟然能夠一版再版，這也從一個側面說明，這門新興學科擁有廣泛的關注者，具有很大的學科發(fā)展?jié)摿?，已經產生了相當廣泛的社會影響。例如，20世紀80年代初期，由胡經之等編輯并且由許多十分活躍的學者撰寫、包含不少文藝美學論文的《美學向導》（北京大學出版社，1982），胡經之主編的《文藝美學叢刊》（曾出過數期），由葉朗、江溶、胡經之等發(fā)起并主編的《文藝美學叢書》（北京大學出版社，已出版數十種），王朝聞主編的《藝術美學叢書》（多家出版社分別出版，已出數十種）等，這些大型叢書性的著作為文藝美學的發(fā)展奠定了堅實的理論基礎。就個人著述而言，文藝美學的理論實績也是有目共睹的。如，周來祥的《文學藝術的審美特性和美學規(guī)律》（貴州人民出版社，1984），王世德的《文藝美學論集》（重慶出版社，1985），杜書瀛的《文藝創(chuàng)作美學綱要》（遼寧大學出版社，1985第1版、1987第2版），胡經之的《文藝美學》（北京大學出版社，1989第1版，1999第2版），杜書瀛主編的《文藝美學原理》（社會科學文獻出版社，1992第1版、1998第2版）等，都是文藝美學研究領域中具有較大影響的優(yōu)秀學術論著。

此外，國家教育部門和學術機構，如國家教育部和各個大學，中國社會科學院文學研究所、國家社會科學基金會、國家學位委員會等，已經把文藝美學確立為二級學科。許多大學和科研機構，招收文藝美學方向的碩士或博士研究生?？梢哉f，文藝美學這個學科，正紅紅火火地建設著、發(fā)展著、前進著。

二、文藝美學在學科定位和學科建設方面的新進展

文藝美學學科上的不可替代性，已得到越來越多的專家和學者的認同和確證。眾所周知，改革開放之初，迅速崛起的文藝創(chuàng)作和文藝研究領域，迫切需要一種全新的理論對變革時代悄然興起的各種新形式、新思潮和新方法作出理論上的解釋和說明，理論工作者有責任和義務為轟轟烈烈的文藝實踐活動提出富有學理性的鑒別、批評和指導意見，并為文學藝術的發(fā)展和繁榮提供與時俱進的理論支持和學術依據。最初是部分高校和科研機構中從事文藝理論研究的學者們面對日益紛繁復雜的文藝現(xiàn)象，深感傳統(tǒng)文學理論越來越不適應時代文學藝術發(fā)展的需要，文藝創(chuàng)作和批評以及相關教學與科研被束縛于一種僵化的傳統(tǒng)理論之中，大多數作家、批評家和文藝理論工作者，都曾經為“理論的貧困”感到過迷茫和焦慮。于是人們很自然地想起了魯迅的“拿來主義”。隨著新時期思想解放運動的不斷深入，西方國家的形形的新舊思潮也如決堤之水，滔滔不絕地向中國學術界傾瀉而來。文藝美學正是在這一西方文藝理論和美學思想大量涌入中國學界的時期應運而生的。它從美學角度研究文藝活動獨特的審美規(guī)律，打破了長期以來美學與文藝學研究的僵化思路和學術觀念，是我國新時期思想解放運動的重要組成部分，也是由我國學者自己創(chuàng)立的一門融民族性與現(xiàn)代性為一體的獨立學科。

20多年后的今天，當形形的文藝思潮和美學思潮漸漸從喧囂走向沉寂時，文藝美學的學科定位問題為什么還會成為文藝美學以及作為相關學科的美學研究和文藝學研究中的熱點話題呢？有研究者認為，我們現(xiàn)在習用的這兩大傳統(tǒng)學科均非出自本土，“美學”概念主要來自西方，“文藝學”概念主要來自前蘇聯(lián)。它們各有各的特殊性?！霸谖鞣胶吞K聯(lián)的學科體系中都存在著欠缺，前者因缺少一個“文藝理論”的層次而留有缺環(huán)，后者因沒有理順‘文藝理論’與‘美學’之間的關系而形成錯位。而我們長期以來同時受制于這兩個異質的學科體系，連同其固有的欠缺都接受了下來，豈能不左右為難、無所適從呢？因此，我們應該把文藝批評、文藝理論、文藝美學三者的總和稱為‘文藝學’。這樣，‘文藝美學’作為‘藝術哲學’，既在這一學科體系中占有重要的一席之地，對‘文藝理論’又保持著較高的哲理思辨的品位，進而形成其特有的基本問題和范疇體系，顯示其獨立的意義、功能和地位。[5]

也有學者對“文藝美學”概念的學術目的和時代意義進行了新的闡發(fā)。例如，王元驤認為，創(chuàng)立“文藝美學”學科的學術目的就在于把對美的哲學思考與藝術活動實際經驗的具體分析結合起來，使哲學美學更能在藝術實踐活動中發(fā)揮它應有的作用。他還設想，文藝美學在研究的方法上應有相應的改革和創(chuàng)新，應把原來純屬于演繹的、思辨的、自上而下的、“蜘蛛織網”式的方法轉而向歸納的、經驗的、自下而上的和“蜜蜂采蜜”式的方法開放。他相信，“當我們的思維在克服傳統(tǒng)美學研究中的純思辨的推演的方法而轉向對藝術實踐的總結的時候，就不能完全排除和拋棄‘文藝美學’作為美學的一個分支和子系統(tǒng)所應該具有的反思的特性，惟其這樣，我們才能使‘文藝美學’保持美學應必具的哲學韻味，而不至于完全等同于藝術理論?！盵6]

也有學者對從已有學科的邏輯預設出發(fā)對新學科進行學科定位的作法提出了反對意見。例如，譚好哲在《論文藝美學的學科交叉性與綜合性》一文中指出：把文藝美學作為美學或文藝學的下屬分支學科，從所謂“一般美學”和“一般文藝學”的邏輯預設出發(fā)對文藝美學的定位、性質及相關問題進行簡單邏輯推演和學術克隆的作法是不可取的。文藝美學是在美學與文藝學兩大學科長時期的相互滲透、融合基礎上產生的一個具有交叉性、綜合性的新興文藝研究學科。[4]從“交叉性與綜合性”的角度來界定文藝美學的學科性質，應該說是一種頗有見地的新思路，但是，沿著這一思路我們是否能走出其學科界定的“概念魔圈”還有待作進一步的探索和研究。

目前，大多數有關文藝美學的學術著作和理論文章，對于本學科的一些基本概念和范疇的理解，還基本上停留在比照傳統(tǒng)的文藝學和美學概念和范疇的層面上。而學界關于文藝美學與美學、文藝學的關系，如前所述，還一直是一個見仁見智的問題。更何況，一般美學和文藝學的“不證自明性”本身就是十分可疑的，因此試圖從一般美學和文藝學的學科論定出發(fā)對文藝美學的學科位置和性質等進行邏輯上的推演必然面臨學理上的困難。[7]事實上，“什么是文藝學？”或“什么是文藝理論？”這樣的問題，比“什么是美學？”一樣，一直是學術界長期糾纏不清的理論難題。例如，“文學理論”這一學科在中國大陸就有很多名稱。或名為“文學概論”，或名為“文學的基本原理”，或名為“文學理論基礎”，或名為“文學原理”、“文學理論”、“文藝學引論”、“文藝學概論”、“文藝理論”、“文藝學基礎”等等，不一而足。不僅如此，在具體的內容探討和行文中，文學理論與文藝學、美學等學科并置不分的情況也屢見不鮮?；虮緸椤睹缹W概論》，卻以大半篇幅研究文學；或本論文學理論，卻冠以“文藝學”的名稱；或專談文學理論，卻闌入美學。至于在具體表述中，諸如“文藝學美學”、“美學文學理論”、“美學文論”等說法經常見之于文學理論的著作和論文中。[8]那么，造成“文學理論”學科“名”“實”不清、界屬不明的原因何在呢？有學者認為，主要有以‘卜四個原因。首先，是由“文藝學”的譯名及“文藝”一詞詞義的多樣性而引起的。其次，“文學理論”學科在中國百年來發(fā)展不夠成熟是造成其學科界屬不清的重要原因。第三，中國人的學科觀念淡漠和中國人的整體思維觀，也是造成文學理論名實不符、學科界屬不清的原因。第四，美學與文學理論難分難解的密切關系也是造成文學理論學科界屬不清的原因。[8]

一般認為，文學理論被認為是文藝學中一個組成部分，文藝理論的“名實不清、界屬不明”必然導致文藝學的“名實不清、界屬不明”。至于美學，其“名實之爭”較之文藝學則一直可以說是有過之而無不及。由此可見，文藝美學作為文藝學和美學的交叉學科，其“名實之辨”或“界屬之分”只能比文藝學和美學的情況更為復雜，它如同由兩個變量所決定的第三個變量，其變易的“靈敏度”與前兩個變量已不可同日而語。那么，到底應該如何理解文藝美學的學科性質？如何理解它與文藝學和美學的學科關系呢？基于文藝美學的學科生成背景和理論語境，有些學者反對把文藝美學作為美學的一個分支學科或文藝的一個分支學科，不同意從特殊分支學科的角度考察其學科性質，提倡把文藝美學看作美學研究和文藝學研究綜合創(chuàng)新的一種新的現(xiàn)代形態(tài)，并從這一角度分析和理解它與美學、文藝學的關系，從這一關系全面而充分的比較中論定其學科地位和性質。

總的說來，近年來在文藝美學的學科定位和學科建設方面，所取得的新成果和新進展是多方面的。從王德勝輯錄的文藝美學年度論文索引中，我們不難看到，文藝美學研究者已經把研究范圍擴大到了文藝學和美學等學科學術前沿的方方面面。例如：葛啟進關于“藝術意境與審美場”的系列論文、廖信裴關于“通俗文學的審美意識”的研究、趙月美關于“作家的審美追求”的研究、董小玉關于“文學創(chuàng)作中審美與審丑的失衡”現(xiàn)象的研究、范愛賢關于“現(xiàn)代藝術精神”的研究、陳友峰和韓麗萍關于“當代文藝審美機制的缺陷”的研究、張耕云關于“數字媒介與藝術”的研究、丁松麗關于“藝術形式美的探討”、關于“模糊美”的研究、趙月美關于“文學審美接受心理流程特質”的研究、陶陶關于“詩歌審美理論中的‘現(xiàn)量’觀照”研究……僅從2001年度所取得的這些學術研究成果就可以看出，文藝美學這一具有相當強人生命力的新興學科必將擁有更加美好的學術前景。

三、文藝美學在文藝部類和文化研究方面的新進展

從學科發(fā)展的大趨勢看，近些年來，文藝美學在文藝各部類研究和審美文化研究兩個方向獲得了迅速發(fā)展，近年來的有關研究成果在這兩個方向都有突出表現(xiàn)。隨著音樂、舞蹈、美術、戲劇、影視等的研究越來越趨向門類專業(yè)化，音樂美學、舞蹈美學、戲劇美學等藝術理論對不同藝術的獨特審美奧秘的探索也越來越深入，文藝美學在突出藝術部類審美“自律性”特征的同時，也兼顧了藝術審美的“通律性”。但是，隨著文藝理論在近年來出現(xiàn)的“文化轉向”，文藝美學也越來越趨向于文化美學，特別是文藝美學在文學研究領域的運作，已明顯表現(xiàn)出把文學與整個文化融合起來的傾向，可以說文藝美學正在逐漸向文化美學轉移。正如錢中文所說的，作為一門學科，“文藝美學為我們提供、開辟了新的學術領域。……文藝美學，有著天生面向藝術的多維原則，有著面向人類文化的多向性。所以文藝美學擴向文化美學，也是很自然的事?！盵9]

文藝美學對藝術的審美觀照已深深滲透到文學藝術的各個分支學科中。就2001年度所發(fā)表的近百篇與文藝美學相關的學術論文看，2001年是文藝美學研究在小說、詩歌、散文、戲劇、繪畫、書法、音樂、電影、電視、攝影、建筑、服飾等文學和藝術部門都有一定的研究成果問世。可以說，新世紀開門的第一年是文藝美學獲得學術研究大豐收的一年。例如，馬鳳華對“詩騷中的聲音色彩”的審美審視；歐陽曉影對“國畫的氣韻”的探索；成立對“國畫革新”的美學反思；王立民對“繪畫欣賞中的審美同質性與異構性”的比較；劉蔭梁對“喜劇美學”的論述；董鋒的“悲傷美”研究；曹建對“書法美學”的評說；劉承華對“古琴美學”的探討；鄧光輝、唐科、史可揚等對“電影美學”的關注；高鑫與權英卓等對“電視藝術美學的思考”；肖偉奇關于“審美情感與攝影創(chuàng)作”美學分析；黃華靜的“建筑視覺美模式初探”；吳衛(wèi)對“貝聿銘的美學世界”的透視；曹婭麗對“服飾審美”的描述；鞏慶海關于“設計美”的研究……所有這些，都是過去的一年文藝美學研究在各個具體的藝術領域的深入探索過程中取得的重要成果。

篇5

一、王國維的美育思想

1903年王國維在《教育世界》上發(fā)表了《論教育的宗旨》一文，該文中提到：“教育之事，亦分為三部：智育、德育（即意育）、美育（即情育）是也……三者并行而得到漸達真善美之理想，又加以身體之訓練，斯得為完全之人物，而教育之事畢矣。”①

這是近代中國最早述及美育的理論文獻，并且將美育提到了與智育、德育相同的高度，倡導美育是人全面發(fā)展的必要組成，王國維的這一理念，確實是發(fā)前人所未發(fā)的創(chuàng)舉。而且，他不僅僅停留在口號式的呼吁，對美育則從學理的高度進行了科學地闡述。王國維提出：

“美之性質，一言以蔽之，曰：可愛玩而不可利用者是也?！?/p>

他認為審美直接關乎人的感官，而無須思慮，審美是超物質性的，雖然許多美的事物有它的實用性，但在欣賞它的“美”之時，不涉及實用價值，美屬于精神而非物質范疇，美自有其“獨立之價值”。任何人學術思想的形成，固然與個人的天賦稟息相關，但肯定也會受到前人思想的影響，王國維也不例外，他的美育思想深受“西學”與我國傳統(tǒng)“國學”的影響。西學對王國維的影響首先要數哲學大師康德的美學思想了，此人是王國維最早崇拜的西方哲學家，康德美學思想中對王國維最突出的影響便是“審美無利害性”學說，康德認為，人與事物的審美關系完全不同于人與事物的利害關系，大千世界中的萬事萬物都與人發(fā)生著利害關系，但人與事物的感性形式卻不存在利害關系，而美只與事物的感性形式有關，所以審美不具有利害關系。“審美無利害性”學說對于區(qū)別美不同于自然萬物，探索審美的特殊本質有著重大意義，是西方近代美學史上的重大命題。我們可以見出，王國維“美之可愛玩而不可利用”的美學命題跟康德“審美無利害性”學說的淵源關系。此外，康德的“審美自由”、“美在形式”等觀點也對王國維美育思想的形成產生了深刻影響。王國維提到：

“蓋人心之動，無不束縛于一己之利害，獨美之為物，使人忘記一己之利害而入高尚之域，此最純粹之快樂也?！雹?/p>

正因為審美的無關功利性，審美過程消除了審美主體對現(xiàn)象世界的感官欲念，審美自由的特性也隨之彰顯。王國維認為美是自由的，美育是審美的自由觀照，一切自然之美乃至藝術創(chuàng)作的美是使人們愉悅的對象，藝術不是人們可利用的“器物”，更不應該成為社會政治與道德說教的工具。另外他還提出了：

“一切之美皆形式之美。就美之自身言之，則一切優(yōu)美，皆存于形式之對稱、變化及調和……就美之種類言之，則建筑、雕刻、音樂之美之存于形式，固不俟論?！?/p>

在我國傳統(tǒng)的文藝觀念中，藝術的形式常常被視為“雕蟲小技”而不受重視，王國維認為美的本質乃在于形式，而“不關乎材質（內容）”，形式美是藝術的特殊性所在，尤其是音樂、雕刻等藝術門類。他認為審美的過程只應喚起審美主體的美感興趣，而不應該引起人的欲念，所以審美更應關注美的形式這一本質。對此觀點，人們往往有不同的理解，有人以為王國維此說是在完全否定美的社會功用，其實不然，正因為審美的過程具有超越功利的特點，所以審美能使人遠離政治、道德和各種欲念，但世界不存在完全獨立自足的精神實體，事物的美、人類的審美不可能與現(xiàn)實世界毫無關系；正因為審美的超物質性，從而使得審美更具有情感、精神、理想層面的普遍人生意義，即王國維美育思想中的“無用之用”觀點，也許這樣來理解王國維的美學觀才是客觀、全面的。王國維的審美觀點，從探索美的本質規(guī)定來認識美的社會功用，對于糾正我國歷來過于關注藝術作品內容“善”的審美規(guī)定來說確實是很大的進步。此外，叔本華的唯意志論美學思想、席勒的審美游戲說、尼采的天才論等美學思想對王國維也有不同程度的影響，在此不再贅述。

作為一個有著深厚傳統(tǒng)國學根底的人士，王國維在接受西學影響的同時，也全面吸收了我國的傳統(tǒng)審美學說，表現(xiàn)在他積極主張道家超然、無為的美學觀點，反對儒家用仁義道德作為美的本質規(guī)定，例如老莊的“少私寡欲”思想、道家的“自然無為”觀點、“大音希聲、大象無形”的審美觀、李贄的“童心說”等等，在王國維的美育思想中均有體現(xiàn)。王國維將西方近代“審美自律”的美學思想與我國歷代傳統(tǒng)的美學觀點相融合，他的美育思想“是借助西方現(xiàn)代審美主義思潮對中國傳統(tǒng)美學思想材料進行闡釋、刷新和改造的結果”③，他明確提出了文藝要超越道德政治、美的本質在于形式、美育必須保持自己的獨立地位等觀點，王國維的美育思想“是中國近代美學思想的開端，他為從封建地主階級審美觀為核心的舊體系轉向資產階級審美觀為核心的新體系奠定了第一塊基石?！雹?/p>

二、王國維的音樂審美教育觀

20世紀初，以學堂樂歌運動為先導的我國近代新音樂已有一定的規(guī)模和影響，但社會人士對音樂教育功能的認識依然十分模糊，再加上國難民困的社會現(xiàn)實，對學校音樂教育功能的認識就是宣揚富國強兵、抵御外侮的工具，外加通過樂歌來倡導新思想、新觀念，簡單地說，就是要讓新音樂擔當思想宣傳的工具。社會統(tǒng)治階層這樣要求、文化精英人士如此鼓動、就連音樂界的專業(yè)人士也一般附和。雖然這般的新音樂發(fā)展在一定程度上也推動了轉型期中國社會的文明進步、促進了學堂樂歌的普及，但沒有認識到音樂藝術的特殊本質，從長遠看必定不利于中國社會新音樂的進一步發(fā)展。王國維諳熟藝術審美的特殊本質，認識到了此舉對新音樂發(fā)展的弊端，在《論小學校唱歌科之材料》一文中提出了獨到的觀點：

“然就唱歌集之材料觀之，則吾人不能不謂：提倡音樂、研究音樂者之大半，于此科之價值，實尚未盡曉也。夫音樂之形而上學的意義姑不具論，但就小學校所以設此科之本意言之，則一調和其感情，二陶冶其意志，三練習其聰明官及發(fā)聲器是也。一與三為唱歌科自己之事業(yè)，而二則為修身科與唱歌科公共之事業(yè)。故唱歌科之目的，自以前者為重。即就后者言之，則唱歌科之補助修身科，亦在形式而不在內容。雖有聲無詞之音樂，自有陶冶品性，使之高尚和平之力，固不必用修身科之材料為唱歌科之材料也。故選擇歌詞之標準，寧從前者而不從后者。若徒以干燥拙劣之辭，述道德上之教訓，恐第二目的未達，而已失第一之目的矣……循此標準，則唱歌科庶不致為修身科之奴隸，而得保其獨立之位置歟。”⑤

此文雖短，其意義重大，影響深遠，堪稱中國音樂審美教育第一文。王國維在文中表達了這么幾層意思：第一，痛斥當時學校唱歌科教學只重道德修養(yǎng)而不重審美教育的不良傾向，批評業(yè)內人士不懂得情感教育是音樂審美教育的根本出發(fā)點。在王國維看來，詩文的好壞不在于所寫的對象、所用的詞藻，而在于情感的真摯與熱烈，更何況作為最富于情感的藝術形式――音樂呢！音樂審美教育的主要價值在于情感教育，必須從音樂審美教育自己的特點、規(guī)律出發(fā)，用其獨特的美感形式，施于學生美的陶冶、涵養(yǎng)美的情感，才能實現(xiàn)審美的目標。第二，科學論述了音樂教育的三方面功能：一調和其感情、二陶冶其意志、三練習聰明官及發(fā)聲器，一與三是音樂藝術“自己的事業(yè)”，是本質功能，二則是附屬的修身功能；若唱歌科不致力于自己之事業(yè)，非但完不成美育的主目標，也無法達成道德修養(yǎng)的副目標。在此亦可看出王國維的美育觀并非杜絕藝術的社會功用，其宗旨就是從培養(yǎng)完全之人物的高度來倡導美育和藝術教育的?！皩⑺囆g教育完全政治化和道德化是十分狹隘片面的，然而藝術與道德和政治的關系卻是藝術本身不可缺少的維度，也是藝術教育在學校體制中獲得重要地位的必要條件?！雹蘅茖W地美育教育應當是在實現(xiàn)情感教育這個第一目標的基礎上附帶去達成修身的副目標。第三，王國維始終認為美的本質在形式，音樂的形式與歌詞的內容相較，寧重前者，音樂審美教育功能的實現(xiàn)并不依靠歌詞內容的利害觀念，而是要依靠音樂自身的形式美來達成。他提出音樂審美教育的對象必須選擇美的作品，在歌曲中當然指曲調美和歌詞形式之美的有機結合，他的觀點挑戰(zhàn)了我國自古以來“文以載道”、“盡善盡美”的傳統(tǒng)信條，極具進步意義。第四，倡導要保持音樂審美教育的獨立地位。在王國維看來，二十世紀初的中國社會，整個美術（藝術）界均無獨立之地位可言，他說：

“嗚呼！美術之無獨立之價值也久矣。此無怪歷代詩人，多托于忠君愛國勸善懲惡之意，以自解免，而純粹美術上之著述，往往受世之迫害而無人為之昭雪者也。”⑦

他極力主張學問的獨立自由，藝術不應該是“羔雁之具”，學校音樂教育要遵循審美教育的宗旨，用音樂藝術自身的美來陶冶學生高尚的情感、塑造完美之人格、培養(yǎng)完全之人物，只有這樣才能保住音樂教育在學校教育中的獨立位置，并發(fā)揮出音樂審美教育不可替代的特殊育人作用。

三、近代中國新音樂發(fā)展的兩種理念

中國近代新音樂的發(fā)展始于19世紀末20世紀初，一方面，伴隨著西方列強對老大中國的入侵，西方文化及西方音樂開始滲透進中國社會、特別是學校教育之中，例如西方傳教士在我國沿海地區(qū)辦的教會學校中就已開設了音樂課程的教學，部分中國學生開始接受西方音樂的教育；另一方面就是國人對西方音樂的主動接納，為了革新社會、振興中華，一部分有識之士開始參照西方開辦新式學校教育，樂歌課便是新式學堂中的教學內容之一，隨著部分留洋求學音樂人士的回國，我國國內出現(xiàn)了第一代傳授西方音樂的教育人士，以上幾方面合力，促使了我國近代新音樂的發(fā)端。然而，緣于對新音樂本質及教育功能的認識不一，自我國新音樂發(fā)展之初，就對新音樂的社會作用及發(fā)展理念存有異見。

首先是以康有為、梁啟超等社會精英及竹莊、曾志等音樂界人士為代表的“音樂精神教育理念說”，他們普遍認為，發(fā)展中國新音樂的首要目的便是開啟民智、培育新民。康有為、梁啟超二人作為近代中國維新派的干將，均是新式學校教育的積極倡導者，他們對學校中的新音樂教育都有認真思考并作有科學表述，康有為指出：

“夫禮樂不興，治何能洽？不待禮樂而能治洽，則禮樂何用？何必興哉？……食不必精，要可以飽；衣不必繡，要可以暖；禮樂雖不及先王，要可以移民?！雹?/p>

他科學地認識到音樂對人的情感培養(yǎng)有著學校教育中其他科目所不能替代的教育作用，遂提倡音樂教育特別熱情，但他的出發(fā)點顯然旨在提倡音樂鼓舞、砥礪人積極進取的精神以及對社會改良的作用。梁啟超亦非常重視音樂教育的社會作用，對學校音樂教育也多有提及，最有代表性的莫過于“欲改造國民之品質，則詩歌音樂為精神教育之一要件，此稍有識者所能知也”的表述?？怠⒘憾俗鳛榻逃S新運動的倡導者，他們的音樂功能觀均側重于政治學的分析，意在宣揚“禮樂育人”的倫理主張。作為社會政治精英的音樂觀點或許我們后人尚可接受，那么當時的音樂界人士又持怎樣的音樂功能觀呢？竹莊說：

“音樂既關乎德育，則于風俗人心影響尤大。凡所謂愛國心、愛群心、尚武之精神，無不以樂歌陶冶之。則欲改良今日中國人之人心風俗，舍樂歌末由?！?/p>

而在我國學堂樂歌的先師曾志那里，音樂則成了包治人生、社會百病的靈丹妙藥，他寫道：

“知音樂之為物，乃可言改革音樂，為中國造一新音樂。然則音樂有利于國也何如？曰：音樂之于學校改良兒童性質尚小，音樂之于社會改良一般人民性質更大?！?/p>

此種“音樂精神教育理念說”向上可以追溯到我國傳統(tǒng)的儒家禮樂教化思想，向下可見自20世紀30年代起，由于受俄蘇功利主義審美觀思想的影響，我國音樂界相繼產生的左翼音樂、解放區(qū)音樂，直至音樂、樣板戲、語錄歌等音樂藝術的全面異化，這種理念一直貫穿中國音樂歷史的發(fā)展全程，“從歷史的角度看，新音樂在過去一百年的中國現(xiàn)代化過程里，大體上是一種工具藝術，亦可以說是一種實用藝術。”⑨

其次，在我國新音樂的發(fā)展中也產生了以王國維為代表的“音樂的審美訴求理念說”，在對藝術從美學理論層面進行自覺探求的基礎上，對音樂藝術的審美本質與社會功能有了更為理性的認識，王國維提出了音樂藝術要追求本身的審美價值，音樂不能淪為道德與政治的奴隸，要確保音樂藝術的獨立地位等主張，上文《論小學校唱歌科之材料》便對“音樂的審美訴求理念說”作出了全面的解釋。王國維的理論對當時社會音樂思想起到了撥亂反正的作用，為后續(xù)中國音樂教育思想的健康發(fā)展奠定了基礎，如1912年民國政府教育部公布的《教育宗旨令》即對美育作出了政策性說明，并開始在我國學校教育中實施音樂藝術的審美教育、20世紀末起我國實施的“以審美為核心”的學校音樂教育等。從中國文藝發(fā)展的歷史上看，不受傳統(tǒng)儒家禮樂教化思想的束縛，強調音樂藝術的相對獨立性，認為音樂藝術是個體人性自由的體現(xiàn)，持有這種思想的也大有人在，如春秋戰(zhàn)國時期老子“大音希聲”的音樂審美觀、魏晉時期嵇康的“聲無哀樂論”、明清時代追求情趣和韻味的文人琴樂思想等等，但能從學理的高度對音樂藝術的審美本質做出分析，總結音樂藝術的審美規(guī)律，并提出普遍性的音樂審美理論，王國維是中國歷史上的第一人，可以說，王國維的音樂審美訴求理念，是我國近代音樂審美理論的一塊界碑！

結 語

由于王國維的音樂美育思想沒有能貼近當時國難民困的社會現(xiàn)實，滿足不了當時的社會需要，因此他的觀點很長時間以來是受到中國社會的普遍冷落與排斥的，聲音自然微弱。然而，一旦社會的發(fā)展進入了正常、多元化的時代，從有利于音樂藝術本身發(fā)展的高度看，王國維的“音樂審美訴求理念說”無疑更具合理性，他的音樂美育理論為此后乃至當代中國音樂教育思想的發(fā)展奠定了堅實的基礎。我無意于全然否定“音樂精神教育理念說”，在特定的時代也有它積極的一面，其積極意義在于實現(xiàn)了音樂社會功能的最大化，但同時也使得音樂藝術本身的審美價值逐漸缺損。所以說，王國維的音樂審美訴求理念科學指引了我國近代新音樂的發(fā)展。

①林文光《王國維文選》，四川文藝出版社2009年版，第162頁。

②佛雛《王國維哲學美學論文輯佚》，華東師范大學出版社1992年版，第252頁。

③何志鈞《新時期審美主義思潮評析》，人大復印資料《美學》2008年第9期，第15頁。

④聶振斌《王國維美學思想述評》，遼寧大學出版社1986年版，第39頁。

⑤張靜蔚《中國近代音樂史料匯編》，人民音樂出版社1998年版，第229頁。

⑥曾繁仁《現(xiàn)代中西高校公共藝術教育比較研究》，經濟科學出版社2009年版，第88頁。

⑦周錫山《王國維文學美學論著集》，北岳文藝出版社1987年版，第35頁。

⑧《康有為全集》（第一卷），上海古籍出版社1987年版，第378頁。

篇6

【關鍵詞】上海/地理學

【正文】

一、中國地理學的開先河之作

1858年（咸豐三年），英國人慕維廉（W.Muirhead）所著《地理全志》由上海的江南制造總局出版。該書是中國最早的一部用中文所寫的地學文獻。慕維廉是英國傳教士，1846年來華，居住上海。他和洪仁軒有交往，曾到南京考察的政治、經濟、宗教。他的中文著述還有：《大英國志》、《天文地理》及《知識五門》?！兜乩砣尽酚伞皬V學會”發(fā)行，是適應維新運動而出版的科學著作。該書分上、下編，共十五卷，線裝木刻本。上編主要講地理，除總論外，分別論述亞西亞、歐羅巴、阿菲利加、亞墨利加、大洋群島等五個地域，“分文、質、政三等”論述。下編主要講地質，標題是：地質論、地勢論、水論、氣論、光論、草本總論、生物總論、地文論、地史論〔1〕。 將世界地理的知識介紹給了中國。之后，上海還陸續(xù)出版了《繪地法要》（著者不詳，金楷理、王德均譯，1875年江南制造總局出版）、《測地繪圖》（富路瑪著，傅蘭雅、徐壽譯，1876年江南制造總局出版）、《測候叢談》（著者不詳，金楷理、華衡芳譯，1876年江南制造總局出版）《測繪海圖全法》（華爾敦著，傅蘭雅、趙元益譯，1901年江南制造總局出版）等介紹西方地理學方法技術的著作以及《八省沿海圖》、《平園地球圖》（兩圖均為江南制造總局出版，年代不詳）等地圖。

1901年，在上海南洋中學任教的張相文編寫了《初等地理教科書》（二冊，上海南洋公學印，光緒二十七年（1901年）初版）和《中等本國地理教科書》（四冊，上海蘭陵社印，光緒二十七年（1901年）四月初版）。此兩書是我國最早的地理教科書，印行總數達二百萬部以上，為地理學知識在我國的普及做出了重要貢獻〔2〕。

1908年，張相文著中國第一本自然地理學著作——《地文學》（地文學一詞來自日本，即自然地理學），由上海文明書局印發(fā)，至民國二年（1913年）已發(fā)行了第三版〔3〕。 作者鑒于當時一般的地文學著作不是譯自東洋就是西洋，故撰此書，“會萃各大家學說，博引旁搜，一切證例悉以中國之事實為本”，力求“親切詳瞻”〔4〕。 這在當時也是一個可貴的創(chuàng)舉。

張相文在《地文學》緒論中，一開始就說：“地文學者，地理學之精髓也。言地理必濟地文，其旨趣始深，乃不病於枯寂無味，而於他學科亦多互相關聯(lián)，如天文學、地質學、動植物學、人種學、氣象學、物理學、化學，莫不兼容并包，以為裨益人生之助?！谝越y(tǒng)合各科，而蘄進于實用，此地文學所以為最重要之學科也。”此言時至今日仍有參考價值。

《地文學》一書，篇幅不多，全書共197頁， 附中西對照表長達13頁，附彩色圖十余幅。該書的特點主要有：

（1）內容分星界、陸界、水界、氣界、生物界五編。

（2）“參酌東西各大家學說”。如講到太陽系的形成時， 介紹了康德及拉普拉斯的星云說。

（3）對于舊地學家迷惑不解地許多自然地理方面的事物， 均能科學地闡明其形成原因與發(fā)展規(guī)律。例如，在講到片麻巖的形成時說：“原始界（太古界）巖石，層理清晰，乍見兒如水成巖，而其成分則為結晶質；又與火成巖無異，是為化形巖（變質巖），大抵受地下之熱力與壓力，使最古之水成巖，悉數融解，再為凝結，逐變?yōu)槠閹r。”

（4）重視聯(lián)系中國實際?！芭e為例證，以本國為宗， 其為中國所無，或調查未晰，而于地文有切要之關系者，兼及他國”如講到地質時代各界、系地層時，就指出其在我國的分布，講到河口泥沙沉積時，則以崇明島為例而加以說明。

（5）“尤時時注意實用，如防霜、避電、培植森林、 改良土壤等，各舉其要，以為實地應用之資”。

二、活躍的地理學術組織及刊物

后，上海地理學的發(fā)展出現(xiàn)一段頗為繁榮的時期。除了繼續(xù)介紹國外地理學的知識和思想外，中國人自己的研究活動逐漸地活躍了起來，研究人員不斷增加，研究活動向有組織的方向發(fā)展。在這段時期先后出現(xiàn)“中華地學會”、“建國地學社”和“中華地理教育研究會”三個地理學術組織，并發(fā)行了《地學季刊》和《地理之友》兩個地理學術刊物。

1.中華地學會及《地學季刊》

中華地學會于1931年1月成立，由葛綏成（中華書局編輯）、 盛敘功（暨南大學教授）、李長傅（東方輿地學社兼暨南大學南洋文化事業(yè)部編輯）、丁紹恒（大同大學教授）、劉虎如（商務印書館編輯）等人發(fā)起，先后參加會員約80人，其中大部分系上海方面的會員，外地會員約20余人，分布在江蘇、浙江、安徽、湖北、湖南、四川、福建、河南及遼寧等地。

該會成立后的主要工作是編輯出版《地學季刊》。1932年1 月創(chuàng)刊號出版，共刊載18篇文章，合計約20余萬字，由大東書局印行?！鞍l(fā)刊詞”稱：“地學之宗旨，在于研究人地相互關系，使吾人于世界各處之風土人情，能詳釋其因果，尋求其系統(tǒng)，以明今后應如何改造之途徑。……同仁有鑒于此，組織中華地學會，以期交換知識，發(fā)展地學。內而國計民生，外而國際概況，俾有真確之認識。期有裨益于中華之建設，固意中之事也”。至1934年底，《地學季刊》一卷四期出齊，共80余萬字，此時由于印刷困難，1935年2月2日舉行第三次年會，討論季刊的繼續(xù)出版工作，并修改會章，改選職員，聘請丁文江、王云五、何炳松、竺可楨、金兆梓、翁文灝、費伯鴻、舒新城、為名譽會員，選舉葛綏成、李長傅、盛敘功、丁紹恒、顧因明、董文、楚曾、洪懋熙、褚紹唐為執(zhí)行委員、葛綏成為總務主任、李長傅為編輯主任、褚紹唐為干事?！兜貙W季刊》第二卷起改由學會自行印發(fā)，每期約15萬字，內容理論與實際并重，著重系統(tǒng)研究和現(xiàn)代趨向，至1936年底后又出版了四期，共約50余萬字，由上海中國科學公司總經售，各大城市均有特約代售處。

1937年抗戰(zhàn)開始，因會員分散，季刊無法繼續(xù)出刊，學會工作也告停止。至此，《地學季刊》共出刊了2卷8期，合計約130萬字， 刊載各類文章124篇（其中包括續(xù)載7篇，譯文24篇，如不計續(xù)載則為117 篇）。其類別為：1.介紹辯證唯物主義的地理學思想的論文6篇；2. 經濟地理及人文地理10篇；3.自然地理12篇；4.中國地理28篇；5.歷史地理（包括邊疆地理、地名學及地理學家）19篇；6.外國地理6篇；7. 地理教學9篇；8.游記及考察9篇；9.地方志17篇；10.書目及書刊評介3篇；11.國外地理動態(tài)及會務報告5篇。

三十年代的上海各種思潮都在此匯聚。當時上海地理學的領域中部分人士開始接受辯證唯物主義觀點并介紹新哲學觀點的地學刊物。這方面的文章計有楚圖南的“人文地理學的發(fā)達及其流派”、李長傅的“地理學研究的新階段”（2卷1期、2期）、“轉形期的地理學”（2卷4 期）等約10多篇。

楚圖南在“人文地理學的發(fā)達及其流派”一文最早介紹了新社會派的人文地理學的基本思想：“這個學派最先的淵源，當然要從嘉爾（即馬克思）算起，他的《資本論》的名著里已經提出了經濟怎樣為一切歷史建筑或社會建筑的基礎。由于經濟手段或經濟關系的變化，而歷史或社會也不能不隨之而變化。將這個原則應用于地理學上的問題，即人地相關的問題。于是發(fā)生了人類歷史的發(fā)展即人類文化的發(fā)展是自然契機（因素）規(guī)定了呢？還是社會契機（因素）規(guī)定了呢？據蒲列哈諾夫的意見，自然環(huán)境是最終的規(guī)定。但自然環(huán)境對于人類的影響，則以在自己的作用之下所發(fā)生的經濟關系為媒介而主要地影響人類，這便是這派人文地理學的最基本見解或根本原則。這個原則的最初應用，始于墨西尼可夫的《文明與歷史上的大河》，其方法和體系的大致規(guī)定，則始于威特福噶爾諸人的《地理學批判》。”李長傅在該刊二卷中連續(xù)發(fā)表了四篇介紹辯證唯物主義地學觀的文章。他在“科學的地理學的新轉向”一文中批判了當時流行的人地關系論后指出：“人地關系的缺憾，據威特福噶爾之說，陷于速成推理法，把人與地的中間項的勞動過程漏掉了，其結論是任意規(guī)定，雖有時正確，但常常半正確，甚至完全錯誤。要救濟這缺憾只有利用辯證法的唯物論”。他又在“轉形期的地理學淺釋”一文中認為：“正確的地理方法應是辯證唯物論，它應用于社會科學即唯物史觀，應用于自然科學即自然辯證法。人對自然的活動不是個人的而是集體的，因此發(fā)生人對自然、人對人們二種活動……，自然以勞動過程為媒介，才能在人類之社會生活中發(fā)生作用。所以，一切人文地理學的現(xiàn)象，其主動力不在自然、不在人類，而在生產力和生產關系”。該文還引介威特福噶爾的圖式，說明在不同社會制度下，勞動力、勞動手段和勞動對象的不同特點由此形成不同類型的人地關系，這也就是辯證唯物主義地理學的中心思想。在當時特定的歷史條件下，他們的文章不得不用隱晦的詞句論述，如資產階級為“布爾喬”，馬克思為“馬卡爾”、“嘉爾”等巧妙地躲避當時政府的審查。

《地學季刊》中關于中國地理方面的文章，李長傅的“中國地理區(qū)域論”（1 卷1期和3期）兩篇文章是比較系統(tǒng)的中國地理的區(qū)劃研究。前文介紹了中國各種地理分區(qū)（如張其昀、翁文灝、香川干一、葛德石、博克斯頓、洛克斯比的分區(qū)和田中季作的東北分區(qū)等），并加以評論，最后提出作者的意見，分全國為25個地理區(qū)。后文分為緒論和本論兩段。緒論歷述地形區(qū)（野田勢次郎、史密斯、李長傅）、氣候區(qū)（竺可楨、甘德樓）、生物地理區(qū)（鄒樹文、錢崇澍）等部門分區(qū)及綜合分區(qū)（張其昀、葛德石、香川干一及李長傅等）。作者將全國分為北部、南部、東北及西北四大區(qū)，26個分區(qū)，并論述了各分區(qū)的特征。以上兩文是我國三十年代較系統(tǒng)的地理區(qū)劃研究論文。

李長傅的“中國湖泊的研究”（1卷4期）論述了湖泊的意義、分類、成因、變動與人生的關系及我國湖泊的分布等。此文亦為我國早期系統(tǒng)的全國湖泊研究論述。

褚紹唐的“中國都市的地理因素”（1卷2期）對我國205 個較大的城市，從地理位置、腹地條件、水運和氣候條件及經濟基礎分析了我國都市的地理因素，為我國較早研究都市地理因素的文章。

《地學季刊》在歷史地理方面主要有楚圖南的“中國歷史地理學的發(fā)展”（2卷3期）。該文討論了歷史地理學的定義、發(fā)展史略、研究的重要性、有關的科學、歷史地理學與唯物辯證法、中國歷史地理學的目的等。作者還提出了必需以唯物辯證法的方法來研究歷史地理，同時指出中國歷史地理學的最終目的不僅是說明歷代疆域沿革，最重要的是在中國這塊土地上，以歷史的地理因素或條件，來闡發(fā)中華民族、中國社會文化的發(fā)展的性質和發(fā)展的過程。

在地名學方面，葛綏成的“地名的研究”（2卷1期），論述了地名的意義、種類、構造、變化、同地異名及別稱、地名和國語、翻譯地名應注意的事項等等，是我國最早較系統(tǒng)的地名研究論述。李長傅的“揚子江名稱考”（1卷2期）指出在隋唐時即有揚子橋，揚子津之名，唐永淳元年（682年）曾在揚子橋設揚子縣， 揚子津揚子江之名已散于詩歌文章中。當時揚子江僅指揚州以南的大江。至1658年（順治十五年）馬尼刺大學教授D.F.Navarette始稱中國最有名的大河洋子江， 意為“大洋之子”（Son of Ocean），后又譯為揚子江，并謂此江發(fā)源于云南。至1793年（乾隆五十八年）英國使者馬卡尼（Marcartney）至揚州，稱自此至揚子江巖約二英里，此后在國外的文獻中，遂多稱全江為揚子江。

關于地理景觀方面的論述，葛綏成的“景觀研究（1卷4期）論述了文化景觀、空中攝影、景觀綜合、景觀論等內容，主要根據日文材料，此文為我國介紹景觀論的早期論述。

轉貼于 此外，還有盛敘功譯介的日本黑正巖的“科學的經濟地理學”（ 1卷1期、2期），德國威特噶爾的“中國農地的灌溉問題”（2卷2期）和“中國治水事業(yè)與水利事業(yè)”、丁紹恒的“中俄界約桌原委與邊防之危機”（1卷1期）、葛綏成的“十年來的中國疆域和政治區(qū)劃的變遷”（2卷1、2期）、褚紹唐的“中國地圖史略”（1卷4期）、 楚圖南譯的“近代地理測量及繪圖學之發(fā)達”（2卷2期）、何錫昌的“自然科學體系所見地理學之地位及其本質”（1卷3期）、張淪波的“地理科學之解釋及其代表作”（1卷3期）、周宋康的“地理環(huán)境決定論”（2卷3期）、葛綏成譯Taylor.G的“環(huán)境和人種”（2卷 3、4期）等較重要的文章。以上說明，30年代上海中華地學會編輯的《地學季刊》站在時代的前列，起到了推動我國地理科學發(fā)展的作用。

2.建國地學社

建國地學社由盧材禾（社長、復旦大學教授）、樂漢英（上海藝術研究社出版部主任）、陳聞遠（南京朝報編輯）、盧毅（復旦大學教授）、黃望平（中華鐵工廠工程師）、莊國鈞（立達圖書公司經理）、王成祖（大夏大學文學院院長、圣約翰、東吳大學教授）、黃國璋（清華大學、中央大學、北平師范學院地理系主任）、陸承蔭（中華輿地學社繪圖組長）、蔣天任（蘇州中學講師）、申廣霆（暨南大學助教）12人發(fā)起。據他們向當時社會局申請備案〔5〕的理由稱：（1）集合地理學者，研究?？茖W術；（2）聯(lián)絡會員感情，增進工作效能；（3）協(xié)助政府推進地理教育，并研究地理建國方案，以為政府之參考；（4 ）促進國民理解地理建國之重要，以養(yǎng)成正確之國家觀與世界觀。他們準備做的工作有：（1 ）聘請專家編輯地理教材，地圖以及各種專門著作；（2 ）計劃制作地理模型、儀器、照片，以應一般教學與普及之需要；（3 ）對本國各區(qū)域作精密之實地調查（注重土地利用），出版報告；（4）舉行學術演講；（5）搜集地學資料，會員約30至50人。據筆者訪問當時活躍在上海地學界的現(xiàn)華東師大地理系褚紹唐教授和西歐北美地理研究所的錢今昔教授，該學會在上海雖未開展較有影響的活動，但當時的地理學工作者積極以地理學參加抗戰(zhàn)后國家重建的精神由此可見一斑。

3.中華地理教育研究會

1947年8月31日，中國地理學會在上海召集年會， 討論中學地理課程問題，因時間匆促，一時未能獲結果，乃推舉葛綏成、許逸超、褚紹唐三人負責召集上海中學地理教師作一討論。9月10日， 中學地理討論會在曉光中學開會，各大中學地理教師共二十九人出席，由葛綏成報告開會宗旨，許逸超講述地理學教育的趨勢。旋即討論地理教學實際問題，如教學時間問題、高中自然地理教學問題、高中本國地理區(qū)域問題、各省區(qū)域面積問題、外國地名譯音問題。討論結果由于問題頗大，需較長時間討論與研究，乃決定籌備上海地理教育研究會，推舉葛綏成、許逸超、王文元、邱祖謀、盧材禾、褚紹唐、陳爾壽、陳大森、朱jǐng＠①琳九人為籌略委員。10月5 日上海地理教育研究會在市立育才中學成立，到會會員四十七八，會上洪紱先生作了中國省區(qū)改造問題報告，最后逐條討論章程并選定第一屆理監(jiān)事。推舉翁文灝為名譽理事長、王成祖為名譽副理事長、許逸超為理事長、葛綏成、盧材禾等14人為監(jiān)事，褚紹唐為總干事、葛綏成為總編輯、洪紱、丁錫祉等11人為研究委員。該會成立后為了使外地同行加入便利而更名為“中華地理教育研究會”，同時在國內各重要城市均進行組織分會。武漢分會由鄒新垓主持；北平分會由王成祖、李良驥二人主持；東南分會由李式金（廈門大學）主持；南京分會由孫承烈（南京中國地理研究所）主持，西北分會由馮繩武（蘭州大學）主持；昆明分會由王立本主持，貴陽分會由王鐘山（貴陽師范學院）主持；臺灣分會由任德庚（臺北師范學院）主持。中華地理教育研究會已成一全國性的地理學術組織〔6〕。 中華地理教育研究會“其旨趣擬本純學術之立場，探討新地學之真義，以效之方法，使達成教育之目的，并期待群策群力，搜輯地學之新資料，以謀有所貢獻于我國之地理教育”?！?〕

中國地理教育研究會成立后，會務積極進行，1947年10月21日召開首界理監(jiān)事會，并歡迎中央大學李旭旦教授由美國返國，開會時由李先生報告了美國地理教育狀況，并決定該會刊物名稱為《地理之友》，創(chuàng)刊號于1948年3月出版〔6〕。該研究會的主要活動是編輯出版《地理之友》。翁文灝在其發(fā)刊詞中稱：“地理研究對于國民思想，民族前途，以及人類文化等，都有莫大的關系。……我國科學地理師資的缺乏，教材和教法的欠當，是人所共曉的事，以至三十年來的地理教育，始終在非驢非馬的狀態(tài)中?！a救之道不外兩點：一是普及地理教育灌輸正確觀念和知識；二是服務地理界的同志，要從今后下決心訓練自己，同時放棄一味室內埋首陳書的陋習，各就所在各地做實地考察。這樣時日一久，自有相當滿意的收獲。我希望‘地理之友’的同志，能負起這等使命！”

至1949年前，《地理之友》共出版兩期，第1 期文章有：許逸超“地理學的因素和原則”、洪紱“地理教育之目的”、葛綏成“記清代地圖學家鄒代鈞”、丁錫祉“地理基圖”、李震明“中國地形的區(qū)分”、楊景雄“第二次世界大戰(zhàn)后領土之變更”、馬湘泳“錢唐江下游地形實察與今后潮汐之影響”、李震明書評“南海諸島地理志略”、任德庚“新生的菲律賓共和國”、褚紹唐“修正高級中學課程標準草案意見書”、章生道“北行紀要”。第2 期文章有：劉恩蘭“我國疆土拓殖的地理背景”、王成祖“地理教材的適用”，劉德生“臺島地形隨筆”、盧材禾、秦華麟“臺北區(qū)域地理”、徐俊鳴“河南的地理形勢和軍略價值”、陳爾壽“當前我國水利建設的三大要務”、章生道“佘山地形考察”、唐永鑾“東北地理景觀”、秦華麟“〔新書介紹〕諶譯中國區(qū)域地理”、陳大森譯“剛果河之游”。許逸超在“地理學的因素和原則一文中認為研究地理的因素可分為兩組九個，自然地理和人文地理各占四個半因素。研究地理要根據因果原則、通論原則、分布原則。分布原則是地理學特有的原則?！暗孛嫔先魏维F(xiàn)象涉及到分布，就含有地理的意義?；鹕降脑蚝同F(xiàn)象，個別敘述，地質的意味很濃，但尋求火山的分布，并問為什么地球上的火山帶要環(huán)繞著太平洋沿岸，這就是地理了?！焙芎玫乇硎隽说乩韺W的特質。但文中也存在著當時地理學者將自然現(xiàn)象同人文現(xiàn)象簡單類比的問題，“至于我們中國，有人說是老而不死的一個國家；早晚能否大地回春很難推料。我們知道，這種由幼而壯而老而返老還童的輪回哲學，本是地形學的基本原則，今日人文地理的許多現(xiàn)象，也都可以引用了。”洪紱在“地理教育的目的”一文中提倡了地理的愛國主義教育功能，“地理學為中學初級教育重要之一門，應使學生認識中國大好河山，無盡之富源，與我刻苦耐勞之人民，從而引起愛國愛鄉(xiāng)之念。學地理始知中國之偉大，其在世界之使命，并藉以明晰中國文化之地理基礎，以冀從因襲的，傳統(tǒng)的文化根基上，創(chuàng)造一個有意識的，合理化的新文化。在物質方面，由目前在崩潰中的傳統(tǒng)的經濟重建科學的技術的經濟，……。”李震明在“中國地形的區(qū)分”一文中闡述了中國地形的要點、分布、界線、幾種特殊的地形（黃土、赭色砂巖、石灰?guī)r地形、沙漠）和五大地形區(qū)（青藏高原、蒙新沙漠草原地域、北部地域、中部南部地域、東北地域）。王成祖在“地理教材的適用”一文中講述了區(qū)域的順序、位置的意義、地形氣候的比較、分布范圍的確定、統(tǒng)計數字的應用、時事發(fā)展的詮釋、風土人情的影證、風景區(qū)的描摹、圖解的補充、中外地理的差別十個地理教材適用的問題。陳爾壽在“當前我國水利建設的三大要務”一文中論述了當時我國黃泛區(qū)的復興問題，YVA （長江上游水利計劃）的夢想和南北兩大港口（北方塘沽港的繼續(xù)修筑和南方黃浦港的正式開辟）三大水利建設要務。在黃泛區(qū)的復興問題中提出“不僅是希望這個區(qū)域能夠恢復昔日的舊觀，并且可以將‘工業(yè)農’的理想在這里作為試驗，……”。它們反映了當時上海地理學和地理教育研究的水平。上海解放后，中華地理教育研究會繼編了一期《新地理之友》。1951年，上海地理學會成立，中華地理教育研究會逐并入其中，刊物停辦。

三、地理教育事業(yè)與地理學著作和地圖的出版

上海的地理教育在中國也是較早開始的。1870年，上海同文館開設了地理課〔8〕；1876年創(chuàng)辦的格致書院也開設有地理課〔8〕。1897年創(chuàng)辦的南洋公學也開設了地理課〔8〕，1899年至1903 年中國近代地學大師張相文在此教授國文與地理〔9〕。

1929年，大夏大學高等師范專科開設了史地組，后在文學院下設史地系。開設有人生地理、中國地理、外國地理、地理繪圖、地理教學法、自然地理等課程。主要任課教師有：葛綏成、李長傅、鄔翰芳、孟壽椿、王成祖等〔10〕。1931年，暨南大學史地系成立，先后開設了中國地理、歷史地理、地理學史、氣象學、地形學、經濟地理、人文地理、世界地理、政治地理、地圖學等課程。楚圖南、王庸、王勤＠②、王成祖、姚明輝、許逸超、盛敘功、洪紱、王文元、褚紹唐、葛綏成等先后在此開課〔11〕。復旦大學在抗戰(zhàn)期間成立了史地系，其設立的目的是：“養(yǎng)成能獨立研究史地之人材”；“培養(yǎng)中等學院史地課之良好師資”；“灌輸全校學生以史地知識”〔12〕。開的地理課程有：中國地理、氣候學、地圖學、經濟地理、地學概論、人文地理、亞洲地理、美洲地理、歐洲地理、政治地理。任美鍔、葉粟如、顧頡剛等曾在此任教。〔13〕

這一時期，上海憑借其雄厚的研究、出版力量，出版了許多地理學著述，它們中較有影響的有：葛綏成編著《世界文化地理》、《地理數學法》、《中國近代邊疆沿革考》、《地形學》等書；李長傅的《人文地理學》、《地理政治學》、《轉形期的地理學》、《南洋地理志略》等書；盛敘功的《農業(yè)地理》、《交通地理》；丁紹恒的《近代本國地理沿革志》；張資平的《地圖繪法和繪制》；楚圖南的《地理學發(fā)達史》等書。地圖出版在國內更是一枝獨秀，大量的地圖出版機構（如世界輿地學社、東方輿地學社、大眾輿地學社、中華輿地學社等）出版了大量的地圖。其中《申報地圖》為我國的地圖出版做出了重要貢獻?！渡陥蟮貓D》是上?！吨腥A民國新地圖》和《中國分省新地圖》的習慣統(tǒng)稱，是上海《申報》為創(chuàng)刊六十周年而于1930年秋由丁文江、翁文灝、曾世英開始編繪的。它在地學上的貢獻主要是根據古今中外經緯測量成果，運用等高線，并采用分層設色法編繪，具有很強的科學性。它為我國地學所做的另一貢獻是為我國培植了地圖印刷力量。（原有人主張到日本小林又株式會社膠印廠印刷，印價較便宜，但丁文江等人最終確定在上海出版）。至1949年后，我國印刷質量較高的地圖大都由當時《申報地圖》培植起來的上海中華廠承印〔14〕。

解放前上海地學一百年的發(fā)展過程中，呈現(xiàn)出了從譯介到獨立研究不斷發(fā)展；研究力量從個體到形成組織；內容逐漸與中國國情相結合；地理教育較發(fā)達；地理出版興旺等特征。上海是我國近代地理學研究、教育和傳播的一個重要中心，為我國地理學的發(fā)展作出了重要的貢獻。

參考文獻

〔1〕王子賢：《簡明地質學史》，河南科技出版社，1985年出版，第202至206頁。

〔 2〕林超：《中國現(xiàn)代地理學萌芽時期的張相文和中國地學會》， 會議資料，存河南大學地理系資料室。

〔3 〕張?zhí)祺耄骸稄埾辔膶χ袊乩韺W發(fā)展的貢獻——紀念“中國地學會”成立七十周年》，會議資料，存河南大學地理系資料室。作者為張相文堂兄弟。

〔4〕《地學雜志》創(chuàng)刊號：紹介圖書。

〔5〕上海市社會局第五科36組55號（上海檔案局全宗號6、目錄號5、案卷號1807，該資料現(xiàn)藏上海檔案館。）

〔6〕“中華地理教育研究會務概況”，《地理之友》1卷1期。

〔7〕“中華地理教育研究會緣起”，《地理之友》1卷1期。

〔8〕唐振唐：《上海史》，上海人民出版社，1988年第191頁。

〔9 〕張?zhí)祺耄骸皬埾辔膶χ袊乩韺W發(fā)展的貢獻——紀念‘中國地學會’成立七十周年”。

〔10〕《大夏大學年鑒》民國十八年，藏華東師大檔案館。

〔11〕據華東師大地理系褚紹唐教授和西歐北美地理研究所錢今昔教授回憶。

〔12〕復旦大學歷史檔案第51卷。

篇7

一、朱載制呦儀僖衾擲礪鄣哪諶

朱載制呦儀僖衾擲礪郯括操縵、操縵譜、雅樂琴歌、旋宮琴譜、七弦琴旋宮理論、七弦琴琴律理論等方面的內容。這些內容涉及古譜學、樂律學、儀式音樂、歌唱理論等中國音樂學的方方面面，反映出明代中國音樂所達到的學術水準。茲分述如下：

1　操縵

操縵，按照今人的理解應當是“操弄琴

弦”，或說“操縵，即今之和弦”。一般根據《札記?學記》“不學操縵，不能安弦”的記載，認為其淵源古老。實際上操縵就是現(xiàn)如今古琴彈奏中的“仙翁”和弦的方法。朱載侄雜誆夔系娜鮮獨醋雜諂涓福是一種家學的傳承。他對于操縵的理解可見“操之為言，持也；縵之為言，緩也。操持歌聲，令極慢緩，《虞書》所謂‘歌永言，聲依永’是也”，這是從音樂風格上的把握。同時他還提及“是知雅樂以操縵為綱要，操縵失傳則雅樂失傳矣”。這里他所發(fā)揚的內容使我們了解到，雅樂的音樂風格應當與操縵所體現(xiàn)的音樂風格沒有太大的差別。通過對操縵的掌握，我們即獲得了對雅樂風格的認知，換句話說，如果說操縵已經是長期在民間廣為流傳的一種音樂實踐，那么宮廷雅樂的影響就可能一直留存于這種民間的音樂實踐之中。為此，他在《律呂精義》及《律學新說》等著作中多次提及操縵這一頗具理論內涵的七弦琴音樂實踐。朱載衷謁的理論表述中流露出的這些理念，對于全面理解他的樂律學思想不無意義。

關于操縵的實踐，朱載忠其父所述“殊不知定弦和弦，此二者即古所謂操縵者也。茲譜出于方外口傳，有理有象有數，有音律節(jié)奏，所以超勝余譜。而琴家或未曉，是故表章之，詳解之，為弦歌之譜也。譜擬弦音而作，然亦有其義焉。‘定當達理定’，言定弦之人當達定弦之理，而后弦可定也。下文二句，詠嘆之聲耳。前段首處，擊鐘為節(jié)，故名金聲；后段首處，擊磬為節(jié)，故名玉振。二段為一章，配歌一聲也。歌彼一聲，彈此二段；二段未彈畢，歌聲不敢盡。操持歌聲，令極縵緩，此之謂也?！边@段記載已經將操縵的音樂實踐表述得十分細致。其父所傳的古操縵舊譜如下所示：

前段名曰金聲 定當達理定 達理定定當達理定

后段名曰玉振 定當達理定 達理定定當達理定

這樣的安弦、和弦方法在古琴上還體現(xiàn)出“正、應、和、同”的不同演奏手法。所謂“正者，本弦散聲是也。應者，別弦實音而與本弦散聲相應是也。和者，散聲相生，和而不同是也。同者，齊撮兩弦，如同一聲是也”。這里所指實際上分別是空弦散聲(正)、某弦上四度或五度的按音與他弦散聲(應)、某弦散聲所生之五度音(和)、互為同度的兩空弦音(同)。它們構成了操縵的主要演奏手法。

操縵的調弦規(guī)則是：“凡彈操縵者，只按十徽音。十徽尋不見，方去九徽尋?！边@是朱載智俾衫礪鄣鬧匾基本原則，后文會詳細論到。

2　操縵譜

朱載制呦儀倮礪壑猩婕暗降牟夔掀字饕有如下幾類：

(1)五音操縵十八首(見譜例1)。這是琴上和弦的基本手法譜。所擬弦音的詞為：“滄浪之水清兮，可以濯我纓”。以其變?yōu)槭趾褪植煌?jié)奏的兩段，合為一首，共十八首。

(2)五音琴旋宮譜(見譜例2)。這是一種完全用古琴和弦演奏的詩經樂譜《南風歌》，完整地體現(xiàn)了操縵的演奏原則，實現(xiàn)了六十調旋宮的實踐。

(3)七音琴旋宮曲譜(見譜例3)。朱載衷諂洹鞍聳四聲新說”基礎上建立起來的旋宮琴譜，有自己獨立的體系，和弦的樂器用到瑟和古琴，但強調“琴瑟非二，音律如一”。所詠唱的歌詞是《詩經》中的《關雎》。

(4)合樂《立我熏民》譜(見譜例4)。這已是一首具有總譜性質的雅樂譜式。其間琴瑟所用的樂譜仍為安弦、和弦的操縵譜。

3　朱載值鈉吆⑶僖衾擲礪奐中表述在《律呂精義》內篇卷六、七《旋宮琴譜》上、下兩章。其對七弦琴音樂進行論述的主旨在《旋宮琴譜第九之上》中開宗明義，做了全面概括：

諸書雖載六十調八十四聲之說，然有體無用，而初學難曉。今以琴發(fā)明則體用兼?zhèn)?，庶初學易曉也。借管弦淺事，喻律呂深理，要在琴與笙耳，蓋笙猶律也。吹律定弦，古人本法也，以笙代律，今人捷法也。于世俗樂家，擇其新點好笙用之，縱然高下與律未必全同，但經點笙匠新整理相協(xié)，則可以定弦也。不協(xié)者，勿用也。琴有五音為均者，有七音為均者，指法大同小異。先論五音為均，明六十調也；次論七音為均，明八十四聲也。凡各弦散聲，即本律之正音。第十徽實音，為散聲之母，能生本律也。第九徽實音為散聲之予，本律所生也。惟此兩徽，雅樂尚之；不尚余徽者，惡其亂雅也。

此外，在《律呂精義》外篇卷八《論弦歌二者不可偏廢》中又有上述理論的補充性論述。

如上所述，朱載止賾諂呦儀俚囊衾擲礪垡鄖偕閑宮為主線展開，他以“六十調新說”、“操縵節(jié)奏和弦指法”、“旋宮譜六十調指法”、“八十四聲新說”、“雅樂密傳子午二琴”、“十六字操縵引”、“正應和三字譜”等為綱，將其琴律理論的內涵逐一展開。而在這一系列內容之中，則體現(xiàn)著他的音樂實踐觀、應用律學觀、民間音樂觀和哲學層面的“體用觀”。

他的琴上旋宮理論“以恢復古法旋宮為追求目標，在使用民間‘緊角為宮’和‘慢宮為角’的旋宮方法中，實踐了琴上旋宮六十調、旋宮八十四調的理論”。這是朱載智俾衫礪壑械木粹部分。其間體現(xiàn)朱氏音樂實 踐觀之處，在于他十分注重來自民間的七弦琴操縵演習，同時他明確將音樂實踐與應用律學理論聯(lián)系起來，所謂“借管弦淺事，喻律呂深理，要在琴與笙耳”；而這種聯(lián)系又都建立在民間音樂的實踐基礎之上，所謂“蓋笙猶律也。吹律定弦，古人本法也，以笙代律，今人捷法也。于世俗樂家，擇其新點好笙用之，縱然高下與律未必全同，但經點笙匠新整理相協(xié)，則可以定弦也。不協(xié)者，勿用也”?？梢钥吹?，朱載值那俾衫礪弁耆是建筑在民間音樂實踐的基礎之上的。而他所建立的七弦琴“律子”、“律母”之說及其衍展，又將應用律學和理論律學建立起有機的聯(lián)系。這樣，從音樂實踐出發(fā)而構成的完備琴律理論體系，則充分反映出他的“體用兼?zhèn)洹钡恼軐W理念。

二、朱載智俾衫礪鬯嘉研究的幾個焦點問題

1　關于“琴中本然音”、“琴中本然音均”的理解

在朱載值穆裳思維中，論及新法產生時有這樣一段著名的論述，曾引起學界的廣泛關注：“舊法黃鐘下生林鐘，林鐘上生太簇，如是順行至仲呂止，此術臣習之熟矣!然以琴中自然本音校彼律位，則不相協(xié)，蓋舊法似未盡夫精微之理也。臣于靜夜之后，每深思之，務于窮究其所以然。一旦忽有悟焉，更立新法，推定律位，與琴中本然音均自相吻合。蓋律呂之真數，固亦如此求之，不獨琴之一事而已。然先儒未嘗窮究至此極處，臣雖得之，而人未肯信矣。今列新舊二法所算尺寸附錄于此，以俟后世明理善數知音之士，將琴音仔細校定，審而辨之，則疏密自見矣?！?/p>

這段文獻有幾個表達值得重視。其一，朱載質竊諂呦儀俚囊衾質導中發(fā)現(xiàn)舊法與七弦琴的調音有不同，從而認為“舊法未盡夫精微之理”的。其二，朱載忠鄖僦兇勻槐疽粲刖煞ㄋ生之音的律位相校，則不相協(xié)。于是他以為“舊法似未盡夫精微之理也”。其三，當朱載忠運立新法產生之音與七弦琴音互校，結果是“與琴中自然本音均自相吻合”。其四，朱載秩銜自己的這個發(fā)現(xiàn)是“先儒未嘗窮究至此極處”，故而，他希望以科學實證的數據，得到后人的理解。這里特別值得注意的是朱載侄雜諶分損益律和新法密率的理論實證，都以七弦琴的琴律理論為參照；而其理論表述的關鍵詞則是這里提到的“琴中自然本音”和“琴中本然音”。為此，學界就此曾展開過較深入的討論。早在20世紀80年代初的相關討論中，陳應時先生認為：“朱載職研侶傘⒕陜稍詮徘偕獻霰冉希他的目的在于說明‘新法密率’較之‘舊律’更接近于‘琴中本然音均’(這是當時一種學界普遍的解讀方法，可以理解為一種由本然音構成的樂音框架。筆者注)，但實際上卻又大大充實了琴律研究的內容。因為在這比較之中，不僅包括了十二平均律和三分損益律，其中還含有琴徽本身所示的‘四分損益律’(即純律)?！标愊壬谶@里看到了朱載值穆裳思維中多種律制互融的思考過程。他甚至也注意到了朱載炙用的琴律理論是一種稱之為“琴三分律”的理論體系。但卻未就朱載直救說睦礪郾硎齜絞?、关荚~做出明確的闡釋。當時，丁承運先生撰文，注意到了朱載炙言的“琴中本然音均”(這是當時學界一種普遍的解讀方法，可以理解為一種由本然音構成的樂音框架。筆者注)和“自然本音”。丁先生甚至也注意到了朱載幀熬嘔鍘⑹徽調弦法”，并根據琴人的實踐解釋了朱載炙言“更立新法，推定律位，與琴中自然本音均自相吻合”的道理，從而認為朱載炙稱的“‘琴中自然本音’或‘本然音均’，即是明代琴樂中應用九、十徽調弦法所決定的各徽間的按音音位”。但是，顯然這里對于“琴中自然本音”和“琴中本然音”的理解并不確切。因為“琴中自然本音”當確指為琴上的某個音位，而不是徽間按音那些憑聽覺把握，并不十分精準的所謂“各徽間按音音位”。

筆者認為，仔細研讀朱載值那俾衫礪畚南祝首先應當澄清的是朱載炙言“琴中自然本音”和“琴中本然音”原本是一回事。不能將引文中“與琴中本然音均自相吻合”所提及的關鍵詞理解為“本然音均”，從而賦予其“由本然音構成的樂音框架”的意義。這里的“均”只能讀作“jun”，是“都，全都”的含義；而不能讀作“yun”，它不具有任何樂學含義。那么“琴中自然本音”或“本然音”是何所指呢?檢閱朱載值娜部琴律理論文獻可知，朱載值那俾衫礪廴部以操縵樂譜為載體，而其操縵樂譜則全部以琴上九徽、十徽按音音位來體現(xiàn)。這就是朱載衷諂淝俾衫礪壑興說的“凡彈操縵者，只按十徽音。十徽尋不見，方去九徽尋”?？梢娋呕?、十徽音在朱載值那俾衫礪鬯嘉中至為重要。九徽、十徽音，應當就是“琴中自然本音”和“琴中本然音”。為什么這樣說?回到討論音高規(guī)范的律學領域中來，可能會有更明確的理解。

九徽的弦長當在全弦的三分之二處，是全弦音高的上方五度音，音分值為702；十徽的弦長當在全弦的四分之三處，是全弦音高的上方四度音，音分值為498。由此出發(fā)，再看朱載治什么特別注重使用十徽、九徽來進行操縵演習，答案也就明晰了。朱載種所以認為“九q、十徽，琴之綱領，調弦考律必先較之，乃天地自然之音，非人力所能為也”。就是因為702音分的九徽音、498音分的十徽音是來自于琴律實踐，由紙折法產生的弦上低次泛音，它們成于自然，而其音高又是與十二平均律五度、四度音差最小的，僅有2音分，這對于一般人的聽力來說是難以分辨的。因此，九徽、十徽是自然律與十二平均律最好溝通的音位。特別是在音樂實踐中它們又都決定于“援笙證琴”，民間世俗的笙也正體現(xiàn)著近似十二乎均律的特點(后文詳述)。于是，九徽、十q音，以其自然本音的屬性，發(fā)揮著易于溝通十二平均律的律制特性，將它們理解為“琴中自然本音”和“琴中本然音”應當是完全合乎邏輯的。朱載值拇廈韃胖竊謨詼云呦儀僨俾衫礪鄣陌鹽罩校將九徽、十徽的律學規(guī)范特性發(fā)揮到了極致!正是在這九徽、十徽和兩徽間律位所構成的十二律框架中，朱載置枋雋慫的“緊角為宮”和“慢宮為角”的七弦琴旋宮理論。

從整體上判斷，這種旋宮實踐的律學特征已經體現(xiàn)為一種近似十二平均律的性質。‘在朱載摯蠢矗用九徽和十徽，加上九、十q中間的律位，十二律就全了。

據圖可知，九、十徽徽間律位恰在九、十徽弦長的中央，現(xiàn)據琴上弦長做詳確計算：

兩徽間律位弦長：　 3/4(十徽弦長)-2/3(九徽弦長)=1/12

1/12×1/2=1/24

兩徽間律位距十徽的音分值：

log(3/4-1/24)×3986.313=597

597-498=99(音分)

兩徽間律位距九徽的音分值：

log(2/3+1/24)×3986.313=597

597-702=-105(音分)

可見，兩徽間的律位是597音分的增四度，它比九徽音高低105音分，比十徽音高高99音分。這個徽間律位對于九、十徽產生 的半音音程并不屬于114音分或90音分的三分損益大小半音，也不屬于112音分或70音分的純律大、小半音。而它們(包括九、十徽間597音分的增四度)都趨向于十二平均律增四度或十二平均律半音關系。由此而產生的十二律間的音程關系趨向于十二平均律也就十分清楚了。這就是朱載通過他的著述反映出的琴律律學思維的實質。于此，我們也就更能理解前文所引朱載止賾凇扒僦兇勻槐疽簟鋇穆凼鮒校為什么以七弦琴琴律理論對三分損益律和新法密率進行理論比較了。

2 “以耳齊其聲”傳統(tǒng)的接續(xù)

前文述及朱載值那俾衫礪壑賦觶骸敖韞芟儀呈攏喻律呂深理，要在琴與笙耳，蓋笙猶律也。吹律定弦，古人本法也，以笙代律，今人捷法也。于世俗樂家，擇其新點好笙用之，縱然高下與律未必全同，但經點笙匠新整理相協(xié)，則可以定弦也。不協(xié)者，勿用也?！睆囊魳穼嵺`的觀點看，朱載址淺？粗孛竇湟衾值氖導。所以他說“于世俗樂家，擇其新點好笙用之”。而這種民間沿用數千年之久的應律樂器，近年來為諸多民族音樂學家所屬意，例如張振濤、景蔚崗、陳克秀諸君都有十分精到的文論問世。從律學的角度來看，景蔚崗所測晉北民間笙律已具有十二平均律的傾向。這種自古以來在民間音樂實踐中傳承的經驗性音響規(guī)范體系，有別于正史中記載確鑿的律學理論體系。應當說，朱載值那俾衫礪凼導與這種具有十二平均律傾向的民間笙律所發(fā)生的千絲萬縷的聯(lián)系，實在是非常值得重視的。朱載衷謁的琴律理論中對這種歷史存在做出了重要的記錄，這是中國樂律學史上一項十分重要的內容。朱載侄雜謖庵志驗性律學規(guī)范體系的認知，不僅歸納出了理性表述的文字，更重要的是記錄了那淵源有自的“以耳齊其聲”的實踐。由此，更凸顯出這位樂律學家理論層次的豐富性。

(1)援笙證琴、援琴證律的實踐描述――一種重要的歷史存在

朱載衷誶俾衫礪凼導中屢屢強調笙琴互證的原則。例如：“或問：新律舊律，其同異易知也；孰真孰偽，斯難知也。答曰：試驗則易知耳。試驗之法有二。其一：累黍造尺，依尺造律，吹之試驗。其二：吹笙定琴，用琴定瑟，彈之試驗。”“琴瑟與笙，相互為用?！圆倏z失其傳而弦歌之聲遂絕；不絕如線者，琴與笙在也。以笙定琴，以琴定瑟，則得之矣?！?/p>

筆者較詳細地梳理了朱載止賾凇扒袤匣ブぁ苯行操縵演奏的原始材料，發(fā)現(xiàn)這些材料可以反映朱載值娜縵濾枷耄浩湟唬琴、瑟、笙在發(fā)音特點上具有相似性(都有和音的功能)，所謂“蓋琴瑟之與笙，此三器最相似……笙之獨簧不能成音，必合兩三簧而后成音，則知琴瑟亦然，獨彈一弦不能成音，必撮兩三弦而后成音，先王之樂，琴、瑟、笙簧未有不相合者”，而這種相似性古已有之?！对娊洝分嘘P于琴、瑟、笙演奏的描述應當是這種古老音樂實踐的真實反映。其二，朱載衷諂渲作中多處詳述了這種琴笙互證的操作方法，并輔以圖錄，證實了這種音樂實踐的可行性。其三，朱載只姑枋雋蘇庵制呦儀儼夔涎葑嗟囊求和實際音響效果，并說明了它有古法可依的歷史文化內涵。其四，這種琴律理論的實踐，其音高規(guī)范來源于民間音樂的傳承(“所需之笙需儒道教之”；《律學新說》并載“臣往年與善琴者論古今雅樂高下……時典樂尤世賢亦知音者，以所帶來神樂觀笙吹其所習舊樂，與琴譜相較，所論不虛也”)。朱載衷誶俾衫礪鄣氖導中，以市俗神樂觀之笙為準，身體力行，發(fā)揚了這種古老的民間音樂實踐中的音響規(guī)范傳統(tǒng)。同時，他所見證的這種傳統(tǒng)又來自其父。由此可見，作為具有深刻理論思維的樂律學家，他所傳承的這種經驗性的音響規(guī)范法則是歷史真實的記錄，而這種經驗性的理論描述又是于此前古代一般樂律學文獻中所未見的，因此它所具有的史學價值可見一斑。特別值得注意的是，在朱載炙描述的笙琴互證的琴律理論實踐中，還清楚地表現(xiàn)出朱載侄浴耙遠齊其聲”這一古老傳統(tǒng)的繼承。例如從前述“兩徽間貼紙條圖”中推算出的兩徽間律位與九、十徽構成的105音分和99音分兩種半音音程，可以無礙地存在于朱載值那俾衫礪厶逑抵校說明這種傾向于十二平均律的有微差的半音音程關系，已被朱載值奶覺所包容。此外，朱載衷凇堆爬置艽子午琴定弦捷法》，中，將子琴七弦的定音取十徽定之，將午琴七弦的定音取十一徽定之，事實上這是將琴上十徽和十一徽的音程關系(498-386=112音分)納入到操縵安弦的琴律體系。如果同朱載止⒐⒂諢車娜分損益舊律體系中的大半音(114音分)相較，朱氏在這里包容了純律和三分損益律的大半音(又是一個相差2音分的不同律制體系中的)音程。而這些包容均在朱載痔覺允許的實踐之中，可見古已有之的“以耳齊其聲”的律學實踐傳統(tǒng)在朱載稚砩系玫攪頌逑幀

應當指出，20世紀末期，中國樂律學界對這種源于實踐的經驗性律學規(guī)范原則時有所悟。這方面的探索或以自然律的概念，或以鐘律、琴律、笙律的名目得以展開，但對這種傳統(tǒng)的歷史聯(lián)系卻還沒有得到更為詳確的描述。因此，朱載衷誒史的時空中感悟到的這些實踐經驗就顯得彌足珍貴。

(2)人心之靈，理數之本

朱載衷謖庵忠衾質導中的感悟，蘊萌于其父所言的“夫數以理為本，人心之靈理數之本也。惟于理有未窮，故其知有不盡，先儒豈欺我哉!”朱載滯ü自己的勤奮實踐和思考，從傳承于民間的笙律音響規(guī)律中感悟到了“人心之靈，理數之本”的道理，這里的“人心之靈”，應當是朱載制窘璩凡的音樂敏感，洞悉民間音樂實踐，在“以耳齊其聲”的傳統(tǒng)之中包容自然音響規(guī)律，并將這些體驗融于他的琴律理論實踐框架才獲得的。于是他才從實踐出發(fā)，從聽覺出發(fā)，尋找科學規(guī)律，駕馭科學規(guī)律，批評傳統(tǒng)律學史上唯數理邏輯是從的三分損益舊律理論，逐步尋到了準確揭示音響規(guī)律的數學法則。因此他才敢說“新法所算之律，一切本諸自然之理，而后以數求合于聲，非以聲遷就數也”。他認為“新法所算之律，一切本諸自然之理”，應當理解為數理精詳的十二平均律成果，在聽覺上是與由民間笙律建立起來的琴律實踐有著相通之處的。張振濤先生曾指出：“十二平均律，以及只有在這一律制中才能解決的旋宮轉調的難題，在笙竽類樂器上，因其五八度相合的音樂實踐就天然地趨向著、接近著這一律制?！边@正是朱載智俾衫礪凼導所暗合的科學規(guī)律的準確表述。特別是朱載衷謖飫鎪檔叫侶適恰耙允求合于聲，非以聲遷就數也”。這在過去十分讓人費解。只有理解了朱載值那閬蠐謔二平均律的琴律理論實踐。理解了他對“琴中自然本音”的認識，才能知道他的“新法密率”是使用準確的數學方法，揭示了他在琴律理論實踐中早已把握到的接近十二平均律樂音音響規(guī)范的科學本質。

3　律子、律母說解析

朱載衷謐約航立的琴學理論中幾次提到律子、律母的概念。例如他曾說：“凡各 弦散聲，即為本律之正音。第十徽實音為散聲之母，能生本律也。第九徽實音為散聲之子，本律所生也。惟此兩徽，雅樂尚之?！薄笆諡槁赡?，是故尚之也”；“琴弦散聲為律之正音，按第十徽為律之母，按第九徽為律之子，律母云者，能生散聲者也；律子云者，散聲所生者也”。而朱載值那俾衫礪凼導也全都建立在這律母、律子之上。從律學的含義上說，作為律母的第十徽是全弦為宮的上方四度音，音分值為498。作為律子的第九徽，產生全弦為宮的上方五度音，音分值為702音分。因此，朱載智俾墑導中使用了四度、五度調律法。據統(tǒng)計，朱載侄雜諑贍傅氖褂寐食過90％，可見這個498音分的音程對于他音樂感悟中的重要性。還可注意，如果取散聲下方498音分的四度，又正好是散聲所生律子的低八度音。這樣，對于律子來說，高低音之間的這個八度就成為498+702=1200(音分)。這是一個十二平均律的完全八度音程。因此，朱載衷誶俾衫礪壑興看中的律母(十徽)和律子(九徽)的音程規(guī)范，實際上確定了十二平均律八度的準確關系。他的律子、律母說這種寓于琴律實踐的表述方式，實際上暗含著對音樂實踐中“上五、下四度”調音規(guī)律的經驗性把握，從鋼琴的調律實踐來看，這種調音辦法一直沿用至今。張琨所著《鋼琴的調律與維修》一書認為：“最適合于產生十二個音律的方法，是用五度關系(七個半音)和四度關系(五個半音)。因為五度關系、四度關系具備兩個有利條件：第一，這兩種音程的半音數與十二不是整除數，否則，沒等調完十二個音，就會出現(xiàn)重復已調的某些音了；第二，這兩種音程是協(xié)和音程，音響上的特點比較鮮明，容易聽辨。”這里的描述除了可以證明鋼琴調律所采用的辦法是“上五、下四度調律法”外，特別值得注意的是鋼琴調律人員也十分看重這種源于自然規(guī)律的四、五度音程音響特點的鮮明性?？梢姡跇芬粢繇懯澜缋?，無論中西人們對于十二平均律科學調音規(guī)律的認知是相通的。在朱載值囊衾質導過程中，對這律母、律子音程關系的認識應當說是源自民間笙律(這是一種上五度下八度生律法)。朱載紙民間笙律運用于他的琴律，從而提煉出律母、律子說。引申來看，在中西音樂實踐中，將對自然律音程的認識用于音樂實踐的這種共性規(guī)律的揭示，其歷史的、文化的意義在朱載終飫鏌丫得到十分重要的彰顯。這是朱載智俾衫礪鄣撓忠桓鮒匾的歷史意義。

三、朱載幀霸悸省崩礪鄣睦礪奐壑