統(tǒng)編教材范文

導語：如何才能寫好一篇統(tǒng)編教材，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

北京大學趙世瑜教授從歷史課改的現(xiàn)狀、準確理解和把握學科核心素養(yǎng)、歷史與社會課程的優(yōu)勢與核心素養(yǎng)、統(tǒng)編歷史教材的實踐與思考等方面對浙江省的歷史課改和統(tǒng)編教材使用提出了寶貴的建設性意見；人民教育出版社歷史室主任李卿研究員從統(tǒng)編歷史教科書的背景、指導原則、體系框架、主題教育和教學中應注意的一些問題等五方面對統(tǒng)編初中歷史教材體系結(jié)構(gòu)進行了具體分析；人民教育出版社歷史室編審余桂元研究員聚焦“變化”和“特點”兩方面對統(tǒng)編初中歷史七年級教材進行了仔細分析；金亞素、許婉英等浙江省教研、教學專家對浙江省歷史與社會課程新教材教學指導意見進行了多角度解讀。通過聆聽專家的講座，我主要有以下幾點認識：

1. 課堂教學要培養(yǎng)學生的核心素養(yǎng)。高中課程改革修訂后課標的最重要部分，提出了核心素養(yǎng)，特別是提出了以培養(yǎng)和提高學生歷史學科核心素養(yǎng)為核心的課程與教學的新理念。這一理念同樣適用于初中歷史教學的學業(yè)要求。

2.要以唯物史觀為教學指導思想。堅持正確的思想導向和價值，力圖科學、準確地展現(xiàn)中外歷史發(fā)展的基本線索，堅持論從史出、史論結(jié)合的原則，對歷史問題作出實事求是的評述。

3.要更新歷史教學理念。新理念指“以學生發(fā)展為主，立德樹人為目標”,把教材變成有利于學生學習的“學本”。新教材內(nèi)容生動，更注重學生主動探究意識培養(yǎng)，因此在使用統(tǒng)編教材時，教師的啟迪作用將更加突顯，教師要更加重視學生學習的過程體驗和參與程度。

篇2

[內(nèi)容]

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營①經(jīng)營：常數(shù)月營·聚（訓）賣炭得錢何所營（《賣炭翁》）②謀求：百計營·謀不能脫（促）

望①遠看：吾令人望·其氣（鴻）自下望·之則高巖峭壁（夢）②名望：卿為清望·官（訓）先達德隆望·尊（送）③盼望：日夜望·將軍至（鴻）④月光滿盈：壬戌之秋，七月既望·（《前赤壁賦》）

節(jié)①節(jié)操：誰為我臨期成此大節(jié)·者（梅）守節(jié)·情不移（孔）②時節(jié)、季節(jié)：寒暑易節(jié)·，始一反焉（《愚公移山》）好雨知時節(jié)·（《春夜喜雨》）③節(jié)約：小人寡欲則能謹身節(jié)·用（訓）

盜①強盜：忍能對面為盜·賊（茅）②偷竊：居鄉(xiāng)必盜·（訓）得無楚之水土使民善盜·耶（《晏子使楚》）如姬果盜·兵符與公子（信）

見①看見：有親見·忠烈青衣烏帽……（梅）不如登高之博見·也（勸）②會見：未得與項羽相見·（鴻）③表被動：臣誠恐見·期于王而負趙（廉）燕國見·陵之恥除矣（荊）

見①顯露：圖窮而匕首見·（荊）①推薦，介紹：胡不見·我于王（《孟子齊桓晉文之事章》）見·其二子焉（論語）

先①在前：吾社之行為士先·者（五）恐為操所先·（赤）②祖先：思厥先·祖父（六）三戰(zhàn)而辱王之先·人（毛）③一般：稱已死的長輩或國君：先·君子嘗言（左）先·帝創(chuàng)業(yè)未半（《出師表》）

列①分、割：列·缺霹靂（夢游）②位次，行列：陳力就列·（論語）不欲與廉頗爭列·（廉）③一般：大王見臣列·觀（廉）

止①停止、留住：止·子路宿（論語）不能者止·（論語）②阻止，禁止：臣舍人藺相如止·臣（廉）

固①堅固（指地形險要或城郭堅固）：據(jù)函之固·（過）兵勁城固·（《荀子王制》）②乃辭謝，固·請（廉）③固執(zhí)：汝心之固·（《愚公移山》）

后①國君：夏后·皋之墓也（）（?予后·，后·來其蘇《書仲虺之誥》）②王后：西后·阻撓之士（譚）③與“前”相對：后·歲余（促）前此后·此皆屬過而不問之秋（芙）

寡①少：不患寡·而患不均（論語）財寡·也（五）②國君自稱：寡·人非能好先王之樂也（孟）③喪夫婦女或老而無夫：卓王孫有女文君新寡·（《史記司馬相如傳》）④獨居婦人：寡·婦起彷徨（孔）問詢問：君子之學必好問·（問）執(zhí)經(jīng)叩問·（送）勤辛勞：勤·而無所（）四體不勤·（論語）廢廢棄，停止：今存其本不忍廢·（指）即除魏閹廢·祠之址以葬之（五）

欲①欲望：魚，我所欲·也（孟）秦之所大欲·（六）②想要：余方心動欲·還（石）而欲·投吳巨（蘇）

舍①房屋：同舍·生皆被綺繡（送）②住宿，居住：舍·相如廣成傳舍（廉）唐浮圖慧褒始舍·于其址（游）舍放棄，舍棄：舍·問其奚決焉（問）舍·鞍馬（赤）甚厲害，嚴重：王之好樂甚·（孟）又弗如遠甚·（鄒）

惡①與“善”相對：造惡·的享富貴又壽延（竇）歲惡·不入（論）②與“美”相對：腥臊惡·臭而傷害腹胃（五）嬌兒惡·臥踏里裂（茅）惡厭惡：死亦我所惡·（孟）

患①災禍，憂患：諸侯之所大患·（六）凡可以避患·者，何不為也（孟）②提憂：不患·貧而患·不安（論語）此數(shù)者用兵之患·（赤）

身①身體：身·體發(fā)膚，受之父母（《孝經(jīng)》（體：四肢）②自身：向為身·死而不受（孟）欲潔其身·，而亂大倫（《論荷》）③親自：禹之王天下也，身·執(zhí)耒（五）將軍身·率益州之眾（《隆中對》）④婦女懷孕：且以汝之有身·也（與）

以①認為：我以·日始出時去人近（《兩小兒辯日》）②用：賢不必以·（涉）③虛詞中介詞、連詞（略）

少①不多：人民少·而禽獸眾（五）險以遠，則至者少·（游）②稍微：愿大王少·假借之（荊）太后之色少·解（《觸龍說趙太后》）

食①食物：小鳥時來啄食·（項）一簞食·，一豆羹（孟）②吃：民食·果蚌蛤（五）其謝也可食·（《禮記檀弓》）食供養(yǎng)，飼養(yǎng)：謹食·之（《捕蛇者說》）食·之不能盡其材（馬說）

說①說話，講述：說·書雖小技（柳）②說法：用芽者自從本說·（夢）

說①游說，說服：說·權(quán)曰（赤）賓客辯士說·王萬端（信）

說①高興：秦王必說·見臣（荊）鉆燧取火以化腥臊，而民說·之（五

）決①決定，決斷：日中不決·（毛）②告別，通“訣”：予分當引決·（指）與王訣（決）曰（廉）③決戰(zhàn)：孤當與孟德決·之（雜）論討論，研究：論·世之事，因為之備（五）勢力眾寡又不可論·（赤）

多①與“少”相對：又多·豪右（張）②樂贊：天下不多·管仲之賢……（《管晏列傳》）眾庶莫不多·光（《漢書霍光傳》）

勞①辛勞：勞·苦而功高如此（鴻）念母勞·家里（孔）②慰勞：并慰勞·其軍中用事者（赤）帝親自勞·軍（《漢書文帝紀》）

薄①少：事力勞而供養(yǎng)堡（五）②與“厚”相對：堡厚之實異也（五）物堡而情厚（訓）③草木叢生處：露申、辛夷死林堡兮（涉）④迫近：芳不得堡兮（涉）

執(zhí)①捉捕：執(zhí)·之白下（梅）②持、拿：執(zhí)·經(jīng)叩問（送）諸郎中執(zhí)·兵（荊）③掌管：宰執(zhí)·以下俱使之南面上坐（柳）

臣①臣下：君臣·之義（論荷）②奴隸：雖臣·虜之勞不苦于此矣（五）③官吏對君主自稱：臣·以為布衣之交尚不相欺（廉）臣·戰(zhàn)河南（鴻）

處①居住：幽獨處·乎山中（涉）古者文王處·豐鎬之間（五）②處于：譬若錐之處·囊中（毛）③安排，處置：愿將軍量力而處·之（赤）

懷①安撫：行仁義而懷·西戎（五）懷·敵附遠（論）②心里包藏某種想法：內(nèi)懷·猶豫之計（赤）③懷抱，揣：于是懷·石，遂自投汨羅以死（屈）

國①國家：國·事至此（指）國·胡以相恤（論）②國都：若潛師以來，國·可得也（）③諸侯王封地：國·王驕奢（張）

拜①行禮：拜·送書于庭（廉）②授官：于是辭相印不拜·（指）公車特征拜·郎中（張）

數(shù)①幾個：此數(shù)·者用兵之患（赤）不數(shù)·歲薄產(chǎn)累盡（促）②舊指命運：勝負之數(shù)·（六）

數(shù)①計算：蒙沖斗艦乃以千數(shù)·（赤）②責備：數(shù)·呂師孟叔侄為逆（指）數(shù)屢次：數(shù)·請魏王……（信）

目①眼睛：臣以神遇而不以目·視（庖）無一時一刻不適耳目·之觀（芙）②看：此皆言其可目·者也（芙）不敢以說書目·（看待）敬亭③遞眼色：范增數(shù)目·項王（鴻）十九人相與目·笑之而未發(fā)也（毛）④列：而不在使者之目·（指）

分①分開，區(qū)分：五谷不分·（論荷）②分給，分配：必以分·人（《曹劌論戰(zhàn)》）分名分，職分：予分·當引決（指）

忍①忍耐：隱忍·以行（指）②忍心：忍·能對面為盜賊（茅）

間①中間：千乘之國攝乎大國之間·（《論語》）②量詞：安得廣廈千萬間·（茅）

間①間隔，間或：間·以詩記所遭（指）②離間：讒人間·之（屈）③小路：令人持璧歸間·至趙矣（廉）道芷陽間·行（鴻）

賊①強盜：賊·二人得我（《童區(qū)寄傳》）②害：天下之大賊·也（論）③對敵人蔑稱：罵逆賊·當死（指）賊·氛方熾（黃）

曲①彎曲：其曲·中規(guī)（勸）梅以曲·為美（病）②不正直、理虧：寧許以負秦曲·（廉）爭曲·直（指）

篇3

【關鍵詞】高職　統(tǒng)編教材　修訂策略

【中圖分類號】G　【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2012）09C-0170-02

為貫徹落實教育部在高校開設大學生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導課程的要求，解決高校教材建設力量薄弱、課程內(nèi)容不規(guī)范的問題，2008年廣西壯族自治區(qū)教育廳組織區(qū)內(nèi)高職高專院校專家編寫了《職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導》教材，在全區(qū)高職高專院校推廣使用。該教材在使用過程中，積極征求一線教學人員的意見和建議，于2010年進行了修訂，修訂范圍涉及結(jié)構(gòu)、體例及內(nèi)容的整合，進一步突出教材對培養(yǎng)目標在態(tài)度、知識和技能層面上的要求。但隨著時間的推移，社會環(huán)境對高職生的知識、技能及適應能力均提出了更高要求，畢業(yè)生就業(yè)形式的多樣化，以及就業(yè)指導和就業(yè)服務信息化和專業(yè)化的要求等，廣西高職統(tǒng)編教材《職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導》（以下簡稱廣西版）迫切需要再修訂。

一、廣西版存在的不足

第一，從時效性來看，廣西版內(nèi)容仍需與時俱進。應及時更新教學案例，把生動鮮活的素材編寫進教材，擺脫內(nèi)容過時、陳舊的面貌，增強教材的吸引力。重大的歷史事件需要整理并納入教材修訂內(nèi)容中。此外，國家鼓勵大學生就業(yè)、創(chuàng)業(yè)政策變化較大，要加強政策引導，提供完備的就業(yè)服務和就業(yè)援助，就需要認真梳理近年來出臺的激勵政策，為畢業(yè)生列出就業(yè)創(chuàng)業(yè)政策體系，以及每個政策所解決的問題，標明已經(jīng)失效的政策措施。這樣才能在教材中把政策講清講透，引導畢業(yè)生讀懂政策、會用政策，為職業(yè)發(fā)展和維護自身權(quán)益提供幫助。

第二，從統(tǒng)一性來看，廣西版結(jié)構(gòu)與體例與教育部“課程教學要求”尚有不同，邏輯關系需要調(diào)整。教育部“課程教學要求”通過激發(fā)大學生職業(yè)生涯發(fā)展的自主意識，樹立正確的就業(yè)觀，促使大學生理性地規(guī)劃自身未來的發(fā)展，并努力在學習過程中自覺地提高就業(yè)能力和生涯管理能力。廣西版突出了“就業(yè)指導”，但“職業(yè)發(fā)展”內(nèi)容不足，這部分內(nèi)容雖經(jīng)修訂有所加強，但仍不深不透，理論編寫模模糊糊。學生在就業(yè)、工作過程中碰到的都是在具體的職業(yè)環(huán)境中出現(xiàn)的問題，要解決這些問題，需要將所學模塊中的知識綜合起來進行運用，但廣西版卻未能將理論與具體問題有機地融合，學生普遍感到課程缺乏實用性和指導性。總體感覺是“職業(yè)發(fā)展”與“就業(yè)指導”不夠貫通，重技巧培訓，輕長遠的素質(zhì)內(nèi)化，且內(nèi)容碎片化，不利于教師根據(jù)專業(yè)特點組織教學。

第三，從實踐性來看，廣西版由于囿于教師專業(yè)水平和教學時數(shù)、教學場所的限制，實踐內(nèi)容無法做更高的要求，職業(yè)測評、拓展訓練、模擬應聘、創(chuàng)業(yè)行動等實踐環(huán)節(jié)，基本上不可能有效地展開，教材的“思考與實踐”部分也未能設計實踐教學任務書、指導書，難以有效開展實踐操作。

第四，從新穎性來看，廣西版缺少學生喜聞樂見的形式，編印版面不活躍，缺少圖片、表格，有些重要內(nèi)容缺少引導性提示，缺少足夠的課程資源，難以輔助學生自主學習。

二、以“三化”為核心的教材修訂策略

（一）基于培養(yǎng)“成功職業(yè)人”課程觀，加強結(jié)構(gòu)設計，教材組織專題化。教育部“課程教學要求”提出，課程有3種組合方式：第一種方式為開設一門課程，覆蓋整個大學過程；第二種方式為開設兩門課程，分別是職業(yè)生涯與發(fā)展規(guī)劃、就業(yè)指導；第三種方式為開設三門課程，課程名稱為職業(yè)生涯與發(fā)展規(guī)劃、職業(yè)素養(yǎng)提升、就業(yè)指導。每種方式應包括課程的主要內(nèi)容。

廣西版再修訂的目的是重新設計邏輯結(jié)構(gòu)，以培養(yǎng)“成功職業(yè)人”為目標，關注學生職業(yè)生涯發(fā)展，以職業(yè)發(fā)展與人生成功為主線，以“職業(yè)目標一實現(xiàn)目標所具備的環(huán)境一實現(xiàn)目標所需要的意識與能力一實現(xiàn)目標應具備的觀念以及心理準備一求職擇業(yè)，逐步實現(xiàn)職業(yè)目標，并逐步實現(xiàn)更高的職業(yè)目標”為思路構(gòu)建體系，立足于大學生職業(yè)能力的培養(yǎng)和知識的實際應用，立足于與職業(yè)生活緊密結(jié)合、與學生實際結(jié)合，把大的框架定好，不宜過分強調(diào)過程與細節(jié)，突出專題化，變只有一本教材為多個專題、多本“活”、“簡”教材，注重時效性和高職特色，既能方便各校教師開發(fā)校本教材，又能吸引學生關注課程與教材，總字數(shù)應控制在25萬字以內(nèi)。可按以下5個專題的內(nèi)容來組織教材：一是專業(yè)入門教育。目的是幫助高職一年級的學生了解本專業(yè)的就業(yè)前景，盡快適應從高中到大學的轉(zhuǎn)變，以增強就業(yè)意識和職業(yè)生涯規(guī)劃意識。二是職業(yè)生涯規(guī)劃。力求使學生在職業(yè)測評與主流職業(yè)發(fā)展理論學習的基礎上，根據(jù)自身特點和社會需求，確定自己的職業(yè)目標、職業(yè)發(fā)展策略、職業(yè)發(fā)展路徑等。修訂時應對“職業(yè)生涯規(guī)劃”部分提出職業(yè)測評以及測評數(shù)據(jù)分析與使用方法，引用職業(yè)發(fā)展的重要理論，結(jié)合思想政治教育、心理健康咨詢、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)培訓，開發(fā)適應本校特色的活教材，如《高職新視界》、《我的未來我設計》、《職場直通車》等系列。三是職業(yè)形象設計。主要從美學修養(yǎng)、行為修養(yǎng)等方面入手，通過具體的人物服飾色彩、職業(yè)裝扮及體態(tài)禮儀等方面內(nèi)容，對塑造符合職場要求的個人形象進行詳細解析，以使學生能在個人修養(yǎng)及職場形象塑造方面得到一定的提升。四是求職過程指導。按就業(yè)形勢、就業(yè)心理、求職技巧、就業(yè)安全與政策、職業(yè)適應5個小部分組織內(nèi)容，以使學生在了解就業(yè)環(huán)境的基礎上，樹立正確的擇業(yè)和就業(yè)觀，掌握一定的求職及面試技巧。通過招聘模擬實訓，學生初步了解職場，形成職業(yè)意識；養(yǎng)成誠實守信、合作溝通、有責任感、樂于奉獻的職業(yè)品質(zhì)等。五是自主創(chuàng)業(yè)實務。包括自主創(chuàng)業(yè)準備、登記注冊、風險防范。旨在加強創(chuàng)業(yè)教育，增強畢業(yè)生的創(chuàng)業(yè)意識，鼓勵畢業(yè)生自主開辦網(wǎng)店、創(chuàng)辦小微企業(yè)。

（二）圍繞職業(yè)能力和全面素質(zhì)培養(yǎng)，突出實踐環(huán)節(jié)，教材內(nèi)容項目化。教材內(nèi)容包括職業(yè)生涯規(guī)劃、職業(yè)道德、法律基礎、心理健康、形象藝術、就業(yè)指導、創(chuàng)業(yè)教育等學科的內(nèi)容，圍繞學生態(tài)度、知識和技能三個層面，開發(fā)項目化的課程內(nèi)容。

一是突出工學結(jié)合人才培養(yǎng)模式下的實踐教學環(huán)節(jié)，內(nèi)容設計上體現(xiàn)項目化。教育部《關于全面提高高等職業(yè)教育教學質(zhì)量的若干意見》指出，工學結(jié)合的人才培養(yǎng)模式重點體現(xiàn)在教學過程的實踐性、開放性和職業(yè)性，以項目任務為主要教學單元，將各專題內(nèi)容知識分解成一個個知識點，為了完成一個實踐內(nèi)容可抽取每個部分的不同知識點，加以組合形成綜合實踐訓練項目。例如，把應聘“中等職業(yè)院校實訓指導教師”作為一個項目，就需要強調(diào)特殊性。通過分析中職院校教師崗位和校園文化，將職業(yè)生涯的發(fā)展、能力的要求、面試的技巧、就業(yè)政策、教師職業(yè)素養(yǎng)等內(nèi)容有機聯(lián)系在一起。教學內(nèi)容會更有針對性，也更實用，對學生的就業(yè)和工作具有較強的指導意義。又如，將應聘“文員”作為一個項目，就需要強調(diào)普適性。在政府部門里，工作任務比較單一，分工比較細，需要多人通力合作完成一項工作，要求溝通能力要好。而在中小型、民營企業(yè)，一個人負責多項工作，需要一專多能，不但要有較強的溝通能力，還要掌握多種實用技能。

二是突出職業(yè)測評，將測評結(jié)果的運用項目化。教材職業(yè)規(guī)劃部分由于比較復雜，往往個性指導不夠，修訂教材時可在專業(yè)入門教育專題，植入職業(yè)個性測評工具開展測評與分析項目。任何一種職業(yè)測評工作都是基于自我認知，將人的個性抽取成相關的基本特征或要素，在一個人身上的不同組合，就構(gòu)成了一個人不同于其他人的獨特的人格，相當完整地反映了一個人個性的全貌，在人才素質(zhì)測評、人力資源管理、職業(yè)生涯設計、心理咨詢與診斷等方面均有相當?shù)膶嵱脙r值。在進行職業(yè)選擇和定位的時候還可以采用霍蘭德職業(yè)傾向測驗量表，該表具有較強的實用性，可以作為職業(yè)咨詢和職業(yè)選擇的初步依據(jù)，幫助學生確定自己的職業(yè)興趣和能力特長，從而更好地做出求職擇業(yè)的決策。

三是突出拓展訓練實踐項目化。“拓展訓練”是德國哈恩博士于第二次世界大戰(zhàn)前建立的一種心理訓練方法，其方法是在培訓師的指引下，參訓人員自由地參與項目活動，從而形成生活或工作中所需要的意識與技能。教材應系統(tǒng)地設計“先行后知”的體驗式項目，打破傳統(tǒng)的以“教”為主的教育模式，讓學生在積極地參與中學到技能、領悟道理，并通過親身體驗來挖掘自己的潛能，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力，促進形成果敢、誠信、自信、協(xié)作等優(yōu)良品質(zhì)。

篇4

關鍵詞：財會；創(chuàng)新；教育

1職教類財會專業(yè)必須進行創(chuàng)業(yè)教育

1.1 適應社會發(fā)展。知識經(jīng)濟的到來，為我國的人才培養(yǎng)提出了許多新的問題，要求我們與時俱進，不斷探索，以適應時展的要求。開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育是世界高等教育發(fā)展和改革的新趨勢，也是我國素質(zhì)教育的深化和具體化，高職院校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育旨在培養(yǎng)大學生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)能力，是提高人才綜合素質(zhì)的一種教育模式。引入創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，是高等教育適應社會發(fā)展需要的長遠任務。因此，從學生的實際出發(fā)，根據(jù)經(jīng)濟社會的發(fā)展變化，通過各種教育手段，著力提高大學生的理論能力、實踐能力和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力，是社會發(fā)展的必然要求。

1.2 人才培養(yǎng)改革。創(chuàng)新能力是人才的核心競爭力。隨著經(jīng)濟的增長，教育的發(fā)展，會計與國際趨同，高職財會專業(yè)的人才培養(yǎng)目標不再是培養(yǎng)學生在畢業(yè)時成為一個專業(yè)會計人員，而在于培養(yǎng)學生具有專業(yè)會計人員的素質(zhì)，培養(yǎng)學生的綜合能力，具有創(chuàng)新意識，富有變革的管理能力與膽識，適應經(jīng)濟全球化發(fā)展的需要，使學生在校的時候就能置于一種職業(yè)模擬和人生體驗的創(chuàng)新情景中，從而全面提升學生作為會計專業(yè)人才的基本職業(yè)創(chuàng)新素養(yǎng)。

1.3 緩解就業(yè)壓力。十六大報告明確提出：“引導全社會轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，推行靈活多樣的就業(yè)形式，鼓勵自謀職業(yè)和自主創(chuàng)業(yè)”。這些指示精神要求我們實施就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育，使教育更好地同社會實踐結(jié)合起來，更主動地促進全社會就業(yè)形勢的改善，為完成全面建設小康社會的重任做出貢獻。隨著我國高校招生總體規(guī)模的不斷擴大，大學畢業(yè)生就業(yè)愈加嚴峻。財會職業(yè)是人才市場出現(xiàn)頻率較高、供需量較大的職業(yè)之一。很多綜合類院校、理工科院校也紛紛增設財會專業(yè)，造成財務與會計專業(yè)的畢業(yè)生就業(yè)競爭非常激烈。因此，高校財會專業(yè)引入創(chuàng)業(yè)教育，讓學生盡早做好擇業(yè)與就業(yè)的心理準備，鼓勵畢業(yè)生創(chuàng)業(yè)開辦中小企業(yè)，通過創(chuàng)業(yè)來解決就業(yè)問題，形成高校財會專業(yè)學生進出通暢的雙贏局面。

2 開展創(chuàng)新教學的主要方法

2.1 優(yōu)化專業(yè)人才培養(yǎng)方案。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育是一個以教學為中心的教育體系，其本質(zhì)是一種素質(zhì)教育，是通過教學活動提升學生創(chuàng)業(yè)素質(zhì)和創(chuàng)業(yè)技能。因此，要以創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識為指導，積極改革和優(yōu)化適應創(chuàng)新人才培養(yǎng)的高職人才培養(yǎng)方案，將創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)教育理念融入教學計劃制定、教學內(nèi)容更新、教學方法改革、教材選用、課程設置等各個環(huán)節(jié)，注重人才培養(yǎng)方案的頂層和整體設計，把創(chuàng)業(yè)型人才培養(yǎng)與高技能型人才放在同等的位置，把培育具有創(chuàng)新精神、創(chuàng)業(yè)意識、創(chuàng)業(yè)技能的人才作為人才培養(yǎng)的目標，納入到人才培養(yǎng)方案的設計中、貫徹到人才培養(yǎng)方案的全過程，做到創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育進計劃、進課堂，貫穿于學生入校直至畢業(yè)的每一個教學環(huán)節(jié)，使創(chuàng)新型、創(chuàng)業(yè)型人才培養(yǎng)成為高職教育人才培養(yǎng)體系的重要組成部分，成為人才培養(yǎng)的重要模式。

2.2 深化課程體系改革。改革課程體系，在現(xiàn)有專業(yè)課程體系中融入創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育課程，以培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)能力的新型勞動者為導向，立足創(chuàng)業(yè)與專業(yè)相結(jié)合，圍繞創(chuàng)業(yè)要求，積極與行業(yè)企業(yè)合作開發(fā)課程，系統(tǒng)培養(yǎng)學生的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)和基本的創(chuàng)業(yè)技能。在課程設置上，財會專業(yè)可以圍繞通識課開設創(chuàng)業(yè)管理、創(chuàng)造學、創(chuàng)業(yè)學等通識創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程；圍繞專業(yè)基礎課開設跨學科、跨專業(yè)的創(chuàng)新思維訓練課；圍繞專業(yè)課開設項目導向的案例課和企業(yè)實踐課；圍繞專業(yè)實踐課開設技能培訓或項目班崗位技能課；圍繞公共實踐課開設ERP沙盤模擬對抗、創(chuàng)業(yè)設計、創(chuàng)業(yè)技能大賽等選修實踐課程，形成“重素質(zhì)、厚基礎、強實踐、求創(chuàng)新”的高職財會專業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才課程體系。

2.3 更新教學內(nèi)容，改革教學方法。高職教育的顯著特點，是強調(diào)以能力為本位，突出應用性、實踐性、創(chuàng)新性，使畢業(yè)生能夠直接上崗工作或開創(chuàng)性地開展創(chuàng)業(yè)工作。這就促使我們在課堂教學中要充分考慮教學方法的改進，將實踐環(huán)節(jié)融入到課堂教學環(huán)節(jié)中去，大力引入實戰(zhàn)環(huán)境要素，使每一節(jié)課都讓學生感到是社會實踐能力訓練的一個有機組成部分，如工作角色模擬、專業(yè)案例分析、企業(yè)專家言傳身授、啟發(fā)式或者感悟式教學手段、多媒體模擬真實工作環(huán)境，等等。

2.4 加強財會專業(yè)教師的師德教育。

凡是從其他單位調(diào)入和畢業(yè)后直接做財會老師的，在做老師的前五年，每年必須安排至少一周時間系統(tǒng)地培訓教育學、師德方面的知識，五年以后每年可以采用多種方式比如專題講座、師德標兵的典型事跡、學生對教師道德的建議等對老師進行師德教育。會計行業(yè)與社會經(jīng)濟的發(fā)展密切相關，而社會經(jīng)濟是不斷發(fā)展變化的，作為一名合格的財會老師，必須與時俱進，關注社會經(jīng)濟發(fā)展的熱點和前沿問題，關注會計及相關法律法規(guī)的變化，并且把這些變化及時及時傳遞給學生，使學生了解最新的會計知識、政策法規(guī)，彌補教材之后的弊病。一般來說，學會計的學生大部分都將進入會計行業(yè)從業(yè)，會計行業(yè)有它自身的特點，經(jīng)常與錢打交道，經(jīng)常審核、簽字、報銷，很容易引起占有金錢的欲望，如果是其他行業(yè)這種金錢誘惑要低一些，作為一名財會老師，不僅要有廣博的專業(yè)知識，更要有高尚的道德情操，通過自身的人格魅力對學生潛移默化，承擔起傳道、授業(yè)、解惑的重擔。

篇5

關鍵詞　審視教材　創(chuàng)造性使用　大膽探索

我在備課時，遇到這樣一道習題――蘇教版教科書小學數(shù)學五年級下冊第25頁的第5題：

找出每組數(shù)的最小公倍數(shù)

8和2　5和9　5和7　8和5

5和10　4和8　9和10　1和5

你發(fā)現(xiàn)了什么?和大家交流。

從習題的本身來看，學生通過對左邊的4道題進行比較和交流，很容易發(fā)現(xiàn)：如果一個數(shù)是另一個數(shù)的倍數(shù)，兩個數(shù)的最小公倍數(shù)就是它們中較大的那個數(shù)。而右邊的4道題，學生只能通過計算才能發(fā)現(xiàn)每組數(shù)的最小公倍數(shù)都是它們的積，很難進行抽象概括發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律。因為蘇教版教材中沒有互質(zhì)數(shù)概念的學習，即使安排這個概念的學習，按照學生的認知規(guī)律，也應該安排在學習公因數(shù)之后。也就是說，學生在做這道習題時，還沒有互質(zhì)數(shù)知識為基礎。如果教師直接告訴學生當兩個數(shù)只有公因數(shù)1時，它們的最小公倍數(shù)就是它們的積，學生也難以接受，因為公因數(shù)的知識在下一個課時才學習。這可真讓我左右為難。

讓我們來看看教材編寫者的意圖(該冊教材相配套的《教師教學用書》第57頁)：“第5題可以先讓學生觀察左邊4道題，分析每組中兩個數(shù)的關系，說說這幾組數(shù)有什么共同的特點。再讓學生找出每組兩個數(shù)的最小公倍數(shù)，并通過比較和交流，發(fā)現(xiàn)：有些情況下，兩個數(shù)的最小公倍數(shù)就是它們中較大的那個數(shù)。然后讓學生獨立完成右邊的4道題，并通過比較和交流，發(fā)現(xiàn)：有些情況下，兩個數(shù)的最小公倍數(shù)就是它們的積。”由此看來，編者只要求學生認識到這兩種隋況，并不要求抽象出其中規(guī)律。并且((教師教學用書》第69頁再次強調(diào)：“教學時，不必對題中的規(guī)律再進一步抽象。”

但是，《教師教學用書》第54頁又說明：“鼓勵學生用自己的方法求兩個數(shù)的最小公倍數(shù)和最大公因數(shù)，感受解決問題策略的多樣性。”既然教材在編排上有這樣的安排，卻又不要求進行規(guī)律的抽象，怎么能體現(xiàn)解決問題策略的多樣性?可見編者意圖出現(xiàn)了自相矛盾。隨后的第6題就是對抽象出的規(guī)律的應用，題目如下：

寫出每組數(shù)的最小公倍數(shù)。

2和10　5和8　3和6

7和3　8和9　10和4

《教師教學用書》第69頁對這一題的設計意圖是：“要引導學生利用已有的求兩個數(shù)的最小公倍數(shù)的經(jīng)驗盡可能直接寫出每組數(shù)的最小公倍數(shù)。”學生的學習現(xiàn)在處在“公倍數(shù)和最小公倍數(shù)”第二課時，僅僅通過第一課時的學習和有限的練習，還不具備“已有的求兩個數(shù)的最小公倍數(shù)的經(jīng)驗”，如果不抽象規(guī)律，學生很難直接寫出每組數(shù)的最小公倍數(shù)。特別是前面提到的兩個“有些情況下”，反而讓學生更糊涂，甚至會出現(xiàn)應該能避免的錯誤。

面對教材呈現(xiàn)的習題，面對編者的意圖和學生的實際學習情況，我該怎么辦?在教學時還要不要觀察?要不要交流?要不要抽象規(guī)律呢?創(chuàng)造性地使用教材，把學習的主動權(quán)交給學生，培養(yǎng)學生獨立解決問題的習慣，這才是作為教師必須做到的。鑒于此，我在教學中不僅安排學生對第5題進行了觀察，還安排學生進行了充分交流。在交流中，學生對于左邊的4道題自主抽象出了規(guī)律，并且還能將之熟練地應用于隨后的第6題訓練中。

由于學生受到已有知識不足的限制，無論怎么觀察右邊的4道題，都無法找出幾組數(shù)的共同特點，更談不上抽象出規(guī)律了。我是這樣處理的――根據(jù)學生已有的知識和經(jīng)驗，引導學生不斷地觀察和舉例，從而抽象出學生能夠接受的幾個小規(guī)律，兩個數(shù)的最小公倍數(shù)是它們的積有以下幾種情況：①兩個數(shù)是不同的素數(shù)；②兩個數(shù)是連續(xù)自然數(shù)；③2和一個奇數(shù)組成的兩個數(shù)；④兩個數(shù)中有一個數(shù)是1。對于其他特點不明的互質(zhì)數(shù)，我就不再引導學生觀察和交流了。通過這樣的處理，大多數(shù)學生在練習第6題時就輕松多了(類似的教科書第29頁的第6題，我也是這樣處理的)。

我在學生學過“公因數(shù)和最大公因數(shù)”后，帶著學生回過頭再次研究這一題，他們很快發(fā)現(xiàn)：只有公因數(shù)1的兩個數(shù)的最小公倍數(shù)就是它們的積，從而將上述規(guī)律進行了完善，進一步優(yōu)化了學生尋找兩個數(shù)的最小公倍數(shù)的途徑，豐富了學生解決問題的策略。

通過上述的變通，不僅完成了解決問題策略的多樣性這一教學目標，還提高了學生做題的正確率和速度。在教學中，我經(jīng)常創(chuàng)造性地使用教材，大膽地對教學內(nèi)容加以變通，都取得了理想的教學效果。

篇6

一、領導重視，組織機構(gòu)健全

為加強編纂工作的組織協(xié)調(diào)和領導，市處及時成立了以處長太為組長，各分管領導為副組長的交通史志編纂工作領導小組，形成了領導重視，各職能科室協(xié)調(diào)配合的編纂氛圍。

二、加強編纂人員培訓，提高編纂人員的業(yè)務素質(zhì)

續(xù)寫志書關鍵在人，這也是保質(zhì)保量完成任務的根本保障，因機關同志都沒有參加過史志編纂工作，對史志編纂工的要求、文體編寫格式、資料收集等工作很陌生，覺得無從下手，為此市處首先加強了對編纂人員的專題培訓，通過對專業(yè)志的概念、編寫方式、編寫要求、如何收集資料的基礎知識的學習，使編纂人員初步掌握了編纂工作的基本要領；市處同時還派人到包頭向當?shù)氐慕煌ㄊ分揪帉懭藛T交流、學習，以進一步提高編纂工作人員的業(yè)務素質(zhì)；在人員和經(jīng)費也給予了大力支持，市處領導多次就編纂工作人員的選拔、抽調(diào)進行了研究，給編纂工作人員調(diào)配了專門的辦公室和辦公設備，為編纂工作的開展創(chuàng)造了較好的工作環(huán)境。

三、按照新方志編纂提綱要求明確責任，目標到人

此次交通史志編纂工作時間緊、任務重、跨度長，為做好市處的史志編寫工作，按照新方志編纂工作提綱，我們及時分配把任務分解落實到了各職能科室科室，前期抽調(diào)了熟悉業(yè)務、寫作能力較強馬茂軍、王鵬、鄔炯、梁玉海4位同志擔任總纂負責人，具體負責對責任科室編纂初稿進行指導、督促、審核，并負責本系統(tǒng)交通史志初稿的編纂工作。后因人員變動，我們及時調(diào)整編撰人員，同時制定了工作進度表，要求各科室在規(guī)定時限內(nèi)按進度及時完成編纂工作。

四、目前工作進展情況

（一）、搜集資料工作。我們按照《市公路交通志》的編寫提綱，各責任編纂科室分專題、分項目、按時限，本著“寧多勿少，寧寬勿窄”的原則，將1991年至突出反映本行業(yè)的工作規(guī)劃，運輸體制改革，行業(yè)動態(tài)相關資料進行一一收集，并將收集上來的資料認真鑒別、去粗取精。此次編纂工作涉及內(nèi)容多、時間跨度長，而由于我們的基礎資料不全，且負責編纂的同志對以前工作缺乏全面了解，這就給搜集資料工作帶來一定難度，目前搜集資料工作基本結(jié)束，但一些資料仍需通過走訪等形式繼續(xù)補充、完善。

（二）、編寫工作。為加快編寫進度，大事、新事、特事編寫工作我們采取邊收集、邊摘錄、邊編寫的辦法，目前已初步完成編寫工作；各科室按照編撰大綱也已完成初稿。

五、存在問題：

1、因?qū)κ分揪幾牍ぷ魅藛T的能力有限，同時缺乏專業(yè)人員的指導，在一定程度上影響了編纂工作的開展。

篇7

關鍵詞:管理學通論;辯論教學模式;步驟

辯論教學模式是指師生之間或?qū)W生之間圍繞特定的主題(辯題),引入競爭機制,通過一定的組織形式,針對同一個有爭議的事物或問題,在課堂上運用一定的事實從不同的角度來表達各自不同的見解,讓學生在辯論中主動獲取知識的一種教學方式。辯論是語言藝術,是思想的交鋒,是智慧的碰撞,是一個發(fā)現(xiàn)真理、認識真理、服從真理的過程。《管理學通論》課堂采用辯論教學模式的目的就是要在自主、激烈的氛圍中引導學生扮演課堂的主要角色,使得管理學的基本理論得到充分呈現(xiàn),最樸實的道理得到挖掘,從而做到對管理學知識點有更新的認識。在這種教學方式中,學生主動學習的機會增多,積極性被充分調(diào)動,創(chuàng)造性思維被激活,學生的口頭表達能力和邏輯思維能力得以提高。下面討論在管理學通論課堂中應用辯論教學模式的基本步驟。

一、選定辯論的主題

辯論應有一個主題,辯論的主題一定程度上決定了辯論的效果。因此,辯論教學首先應精選辯題。具體有以下兩種途徑:

第一,教師對《管理學通論》課程的教學目的及教學內(nèi)容教為熟悉,應根據(jù)其豐富的教學經(jīng)驗,確定能產(chǎn)生良好辯論效果的辯題。例如:為了讓學生明確公司治理結(jié)構(gòu)、管理的現(xiàn)代化和激勵的公平,教師可以組織學生進行一次以家族式企業(yè)利大于弊還是弊大于利為辯題的教學活動。家族式企業(yè)中的那種寬容、仁愛、平均為準則的倫理型治理模式的利弊分析,有助于引發(fā)學生多維度地思考企業(yè)管理的理論,靈活運用所學的理論知識解析實際問題。

第二,教師引導學生閱讀相關文獻資料,由學生根據(jù)自身感興趣的與管理相關的“熱點”話題來選定,這樣既可以彌補教師和學生思想不同步的弊端,又能在理論知識與社會知識之間達到平衡。最近,中國四川騰中重工機械有限公司收購通用汽車旗下著名越野汽車品牌“悍馬”,此次有關中國企業(yè)國際化的事件成為世人關注的焦點。此項交易將使騰中重工迅速進入國際高端越野車制造行業(yè),這與騰中重工的企業(yè)發(fā)展策略相吻合。然而,資質(zhì)問題、悍馬車型與國家促進節(jié)能環(huán)保政策的趨勢抵觸也是制約其有效收購的瓶頸。屆時開展一堂“民營企業(yè)是否應該收購悍馬”的辯論課,可謂是既迎合學生的心理,又能讓學生在辯論的過程中收獲不少管理知識。

無論采用哪種途徑獲取辯題,都必須符合以下原則:

第一,辯題應反映時代潮流,激發(fā)學生的興趣。例如,針對企業(yè)家精神的培育問題,可就大學生是否選擇創(chuàng)業(yè)道路展開辯論。只有學生的熱情被充分調(diào)動,才能使辯論教學達到應有的效果。

第二,辯題要與《管理學通論》課程理論知識緊密掛鉤,應盡量涉及與管理學相關的多個知識點。只有這樣,才能實現(xiàn)知識之間的融會貫通,加深學生對知識的理解。例如,就企業(yè)應進行多樣化經(jīng)營還是專業(yè)化經(jīng)營可以展開辯論,這個辯題就涉及企業(yè)戰(zhàn)略、決策、組織結(jié)構(gòu)等問題。

第三,辯題應具有辯論的空間,使辯論各方都同等地具有辯論的機會。只有這樣才能防止辯論過程中出現(xiàn)一邊倒的傾向。例如,讓學生辯論“是工作滿意度影響工作績效,還是工作績效影響工作滿意度”。工作滿意度會影響員工的工作行為及工作績效,而工作績效越好,得到的言語表揚、加薪晉職的機會也就越大,這些獎勵反過來有會增強工作滿意度,這讓學生有足夠的辯論空間;而工作滿意度與工作績效間又有著比較復雜的關系,對學生又是一種恰到好處的挑戰(zhàn)。

二、辯論前的準備

確定辯論的主題后,教師應進行辯論前的準備工作。教師自己應收集、閱讀、分析相關資料,并結(jié)合辯題選擇適當?shù)霓q論模式。教師應根據(jù)辯論模式的設計方案,預計辯論中可能出現(xiàn)的林林種種問題,準備做針對性的引導。教師要及時針對辯題對學生進行指導,點明問題的實質(zhì)和關鍵,學生對不清楚的地方也應提出質(zhì)疑,向老師咨詢,避免在準備過程中誤入歧途。教師應督促和指導學生收集相關文獻資料,讓學生消化、吸收這些資料,要求學生形成辯論手稿。只有學生積極參與、認真思考,才能達到辯論的目的。這正如北師大鄭日昌教授曾說:“老師自己擁有一杯水,應該讓你的學生獲得一桶水”。在《管理學通論》課堂中運用辯論式教學不僅要學生掌握書本知識,還應讓學生學會查找資料,并對資料正確分析,掌握各種分析工具。

三、辯論過程的控制

為了激勵學生參與《管理學通論》的辯論課,教師應將辯論課程納入平時成績考核,并按一定比例計入期末成績,以此強化學生的參與意識。例如,教師在《管理學通論》整個授課期間組織四次課堂辯論教學,根據(jù)學生的表現(xiàn)確定其平時成績,并計入期末總成績。把形成性考核方式納入成績考核體系無疑會大大提高學生參與的積極性。教師應要求學生不僅有紙質(zhì)準備稿,而且還要參與辯論,這兩個部分都要給予評分。當學生完成了資料的收集、整理并形成了辯論手稿后,辯論教學就可以開始了。辯論伊始,學生處于一種嘗試狀態(tài),教師要激發(fā)大家辯論的熱情。而且,教師要努力營造一種公平、開放、自由的辯論氛圍,讓學生不為“書”,不為“師”,盡量敞開自己的心扉來進行辯論。例如:辯論“企業(yè)以人為控制重點還是以財為控制重點”時,一方認為人才是知識經(jīng)濟時代企業(yè)競爭制勝的最終決定性因素,是企業(yè)獲得超額利潤的最直接創(chuàng)造者;另一方認為企業(yè)都以盈利為目的,一切以財務指標為重點,沒有“財”,企業(yè)的所有活動都無法進行。當辯論雙方各執(zhí)一詞無法達成共識,教師要撩開面紗,撥開云霧,使學生豁然開朗產(chǎn)生頓悟。在整個辯論過程中,教師要注意保護少數(shù)人的意見,對那些性格靦腆不善辭令的學生,在發(fā)言時應給予支持和鼓勵;不能作壁上觀,要投入到學生的問題情境中去,恰當引導,或正面激勵,或旁敲側(cè)擊,或反面駁斥,讓學生對管理學理論有更深的認識。

四、評價總結(jié)

通過激烈的辯論,各種不同的觀點以及支撐觀點的論據(jù)均得以充分展現(xiàn),學生可能越辯越糊涂,迷失自我。此時,教師應該在辯論后總結(jié)辯論過程的優(yōu)點與不足。總結(jié)的目的不是給學生一個標準答案,而是針對學生在辯論中的具體表現(xiàn)給予恰如其分的評價,并對學生理解或領悟不足或有誤的內(nèi)容進行必要講解,幫助學生理清思路。19世紀德國教育家第斯多惠說:“教學的藝術不在于傳授本領,而在于激勵、喚醒、鼓舞”。教師對學生的參與熱情應給予高度肯定,而對辯論的對錯應進行淡化處理,鼓勵多視角、發(fā)散性思維。教師在評價過程中要結(jié)合學生在辯論中的表現(xiàn)對其知識面、語言表達能力、思維能力給予中肯的評價,以利于學生提高綜合素質(zhì)。同時對學生辯論手稿和課堂辯論表現(xiàn)應給予平時成績,這些成績的評定重要應考察學生認真參與的程度,而且應公布這些成績。

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篇8

論文摘要：“整體主義”是一個詞義寬泛、含混，容易引起歧義，并正被混亂使用的術語。教學實踐中，這一不當術語易使講者難著邊際，聽者一頭霧水，有礙于人文傳統(tǒng)的闡釋。文章通過遞進設問而三作質(zhì)疑，并建議實事求是地采用“中國古代集體主義”來表述相應的傳統(tǒng)倫理。

筆者因工作調(diào)動，新近接受“兩課”教學任務，備課中，對教育部思想政治工作司組編、羅國杰先生主編、高等教育出版社1998年修訂版全國高校通用教材《思想道德修養(yǎng)》(以下簡稱《修養(yǎng)》)中的有關優(yōu)良道德傳統(tǒng)部分的“整體精神”或“整體主義”概念，多存疑慮。此一問題不僅涉及整個傳統(tǒng)美德內(nèi)容編排，還進一步關乎如何弘揚傳統(tǒng)，以充實當代大學生人文底蘊的“成人”大計。教義所在，教職所在，故不敢自揣其私。茲條縷三問，既供《修養(yǎng)》編撰者于修訂中斟酌、參考，亦祈方家、同道者關注、賜解。

一、術語怎么約定

第一個問題，基于文字的困惑，“整體主義”術語如何約定俗成?

廣義上，任何語詞都有一約定俗成的過程，只要能基本反映或表達相關事物內(nèi)容，不致引起歧義，便可因其語義的客觀性、針對性而獲得廣泛的認同和使用，并在習慣上成為既定語義的“成語”。

就《修養(yǎng)》涉及的道德傳統(tǒng)語境而言，整體主義是否足以成其為一約定術語，值得懷疑。首先，其關鍵詞“整體”的含義過于寬泛，包括一應物理、數(shù)理、心理及所有社會領域的具象和抽象事物的完型在內(nèi)，故后綴“主義”，便難以貼切表述《修養(yǎng)》所謂“為社會、民族、國家的愛國主義思想”之傳統(tǒng)美德內(nèi)涵。其次，該術語未經(jīng)習慣上的共同約定。就筆者所能查閱到的各類中文工具書中，除馮契主編的《哲學大辭典》下稱《辭典》在2001年修訂版里新增有“整體主義”辭條外，余皆不見獲載。如果說，此例還僅僅是說明約定不充分，那么，該詞在現(xiàn)實使用中的混亂語義，則足以反映約定不成功、不成型。僅舉著名的網(wǎng)絡搜索引擎Google為證：鍵入中文“整體主義”一詞，可獲得1470余項結(jié)果，但其語義語碼之紛亂，運用領域之廣泛，當令《修養(yǎng)》編撰者們大跌眼鏡。對該詞不僅褒貶迥異，或視同集體主義、愛國主義，或勾連專制集權(quán)、法西斯主義，甚至從方法論到信仰體系，從古至今，從自然科學到社會科學與人文學科各個領域，均能摻和其中，自話自說。盡管不能要求《修養(yǎng)》對“整體主義”的肆意泛濫承擔責任，但同時卻必須承認，該術語確確實實未獲得共同約定。其三，整體主義術語還缺乏必要的學術積累。漢字的象形、表意特征，使其語詞大多具有望文生義的模糊功能。即便學術術語，也不一定需要準確界定和具備廣泛的群眾基礎，只要經(jīng)圈內(nèi)學者共識并默契采納，亦可約定成學術慣例。但遺憾的是，這似乎也難為整體主義作辯護。

以筆者長期關注傳統(tǒng)文化的視線所及，尚未發(fā)現(xiàn)上世紀9O年代前有關中國思想史、哲學史、倫理學史和文化史專著中，出現(xiàn)過整體主義術語；而且，從嚴復、章大炎、王國維、梁啟超以來，無論以新學思維治舊學的國學大師，還是第三期儒學和當代新儒家代表，以及大陸的文化史專家和西方漢學家中的著名人物，似都不曾使用整體主義之語。即使不言垂垂老者，治中華文化史且仍活躍的權(quán)威人士，如湯一介、劉澤華、方克立、馮天瑜、金耀基等，亦未對整體主義提法作出呼應。

概言之，缺乏充分約定的語義基礎和必要的學術積累，整體主義術語，未免顯得突兀。尤其是考慮到該術語在當今社會歧雜、紊亂使用的時弊，《修養(yǎng)》新版的修訂工作，當謹慎鑒之為是。

二、概念怎樣形成

第二個問題，基于邏輯的困惑：整體主義概念如何形成?缺乏充分約定，并不根本妨礙概念在邏輯上的成立，只要給出確當?shù)亩x，揭示出反映事物本質(zhì)的內(nèi)涵，概念即可得以設定。

迄今為止，《修養(yǎng)》第三版仍未對整體主義作出定義，這又不免使學術概念失卻了形式邏輯的基礎。前述《辭典》，或可視為《修養(yǎng)》之奧援，罕見地收錄了整體主義一詞，且定義為“歷史上統(tǒng)治階級提倡的關于處理個人利益與整體利益關系的一種道德原則與倫理學觀點。不過，該定義卻不夠嚴謹：其一，以“整體利益”定義“整體主義”，有重復之嫌；其二，定義概念與被定義概念不相稱，“原則”和“觀點”的外延明顯小于“主義”(包括原則、觀點在內(nèi)的學說、理論體系)；其三，最重要的是，該定義并未一語中的、揭示出概念的實質(zhì)內(nèi)涵——“整體”的利益取向所在。這就使得定義看上去更像是一種不夠嚴謹?shù)慕忉尅Ｔ~文撰寫者或有所感，接下來又作了限制性解釋：“抽象地強調(diào)整體利益高于個人利益；個人利益必須服從于整體利益乃至為之作出犧牲。，，L婦亡羊補牢之下，雖勉強達意，但“整體”仍有待進一步說明。

以《辭典》龐大的編撰群體，外加馮契先生之功力，尚在界說時如此捉襟見肘，這足以表明“整體”詞義過于寬泛，至使其“主義”不能被相稱、確切地定義。或者說，由于使用了不當之術語，才難以抽象出與概念相符的本質(zhì)屬性。

當然，概念的形式，不必局限于設定或創(chuàng)新之獨方，還可通過引進“外援”之別途，從異域輸入。英語中即有現(xiàn)成概念：holism和wholism。

1979年版《辭海》將holism意譯為“整體論”，指英國在前南非聯(lián)邦統(tǒng)治者史末資(J．C．Smuts)所創(chuàng)立的一種殖民主義統(tǒng)治學說j，這顯然與《修養(yǎng)》的整體主義意趣大相徑庭。1999年新版《辭海》雖剔出其殖民色彩，但從時間關系看，似亦對《修養(yǎng)》不存在影響作用。

史末資于1926年首倡整體論時，已從哲學上提出了整體高于或大于部分的思想，但卻沒有相應的科學理論支持，故與holism詞源一樣，其學說還帶有明顯的“神啟”痕跡。整體論在西方大行其道，乃系統(tǒng)論興起之后的晚近之事。換言之，holism在現(xiàn)代西方，主要有兩層含義。一是基于自然科學的一種方法論；二是基于方法論之上的一種哲學觀：整體大于部分單純相加之和。《美國傳統(tǒng)辭典(雙解)》即作如是解。另外，整體論方法應用于醫(yī)學，又派生出醫(yī)學上的整體主義，不過，這一派生術語，通常多以wholism來表述。后者系單詞whole(全部、整體)加后綴而成，既直觀、準確地表達了整體主義，又免除了holism的宗教神秘主義色彩，用之于西醫(yī)學，最是貼切、自然。由于wholism的準確性，也常用作holism的同義語，以表述整體主義哲學或整體論方法。

既然西方的整體論或整體主義并不具有倫理學含義，就無從直接導入來指代中國古代思想史現(xiàn)象，因之，也不能成為《修養(yǎng)》倫理傳統(tǒng)語境下“整體主義”概念成立的外來語借用理由。如果能進一步假設，《修養(yǎng)》是借鑒西方整體論方法來間接闡述相應的古代道德原則，那也仍然需要對“中國式”的整體主義作出定義。畢竟，沒有任何根據(jù)可以保證東西方這兩種“整體主義”具有概念上的等值性。但這樣一來，中國式的整體主義概念，又將重新面臨定義困難或難以相稱、確切界說的邏輯困境，終不免使人產(chǎn)生概念何以形成的疑問。

《修養(yǎng)》與《辭典》中所謂整體主義術語欲表達的思想，雖不存在于holism或wholism中，并不等于西方缺乏相應的術語。英文collectivism即集體主義概念，實已包括了此一涵義。《簡明不列顛百科全書》對集體主義的定義是：“個人從屬于社會集體(如國家、民族、種族或階級)的社會組織(或?qū)W說——引者所加)”。對具有如此權(quán)威、精確定義的Colleetivism，《修養(yǎng)》竟然視若無睹，不認真加以借鑒，其中必有深意在。

三、邏輯怎樣與歷史一致

第三個問題，基于歷史的困惑：整體主義之名，如何與思想史之實相符?

有三個直接證據(jù)可以表明，《修養(yǎng)》中的所謂整體主義，意在表述一種集體主義。其一，相關標題是揭橥為“社會、民族、國家的愛國主義思想”，這恰恰是集體主義(無論古代或近現(xiàn)代)的應有之義。其二，題下內(nèi)容所列舉的“以公滅私”或“公而忘私”，“義以為上”或“先義后利”，正是古代集體主義的基本原則。其三，以超出該題三分之一的篇幅費盡苦心地將整體主義與社會主義的集體主義詳加比較，特地分析強調(diào)二者在社會制度和階級屬性上“有著本質(zhì)的不同”，實質(zhì)上又無異于已把整體主義歸類為集體主義。值得一提的是，《辭典》對整體主義的處理，也湊同工之趣：其所分別援引的亞里士多德、托馬斯·阿奎那、黑格爾的相應觀點，即個人利益服從于城邦利益、公共福利、國家至上原則，都正是形形的集體主義共同闡揚的主張。并且，辭文作者也同樣將整體主義與的集體主義，進行了同類異質(zhì)的比較，耐人尋味的是，其辭目的英文對照，并非holism或wholism，而是collectivism!明明欲表述一種集體主義，卻偏偏要迂回開去，甘冒約定難、定義也難之風險，采用生澀、含混的整體主義術語。雖僅一字之差，但已遠離歷史之實。茲就《修養(yǎng)》相關內(nèi)容之偏離史實，略陳二三。

第一，缺乏定位，偏離了思想史重心。盡管《修養(yǎng)》把整體主義放在諸傳統(tǒng)美德的首位，卻既沒點明其所處思想史位置，亦未陳述它與其后“仁愛原則”“人倫價值”“精神境界”“道德踐履”的有機聯(lián)系，從而也就使人難以通過清晰的坐標與參照，來準確把握其思想地位。缺乏定位，實因?qū)挿憾挚斩吹恼w主義概念不便于定位。若明確以古代集體主義概念以代之，則可準確地定位為傳統(tǒng)倫理的核心。甚至于，如能考慮到中華古文化形態(tài)的倫理——政治實質(zhì)，還可進一步定位成整個中國古代民族精神或國家哲學的思想軸心。因為，集體主義不僅滲透于古代各社會階層的道德觀念之中，成為上至君王、下至平民百姓的行為規(guī)范，而且還是社會、民族、國家向心力和聚合力的“道”“理”依據(jù)所在。受過歷史唯物主義訓練的人，至少應明白，占統(tǒng)治地位的思想，就是那個時代的主導思想。而在古代集權(quán)社會里，集體主義正是占統(tǒng)治地位的思想。

第二，“主義”單薄，偏離了傳統(tǒng)的豐滿實態(tài)，既稱“主義”而非“主張”，那就是一種思想體系，就宜列出體系所應有的一些思想范疇或基本概念、思想原則或基本命題、思想表現(xiàn)或各類主張。但《修養(yǎng)》對整體主義的概括，僅限于“公私”觀、“義利”觀和愛國主義三項內(nèi)容，未免離“主義”的豐富性甚遠。并且，古代的公私觀與義利觀，實具二而一的內(nèi)涵：公即義，私即利。將二者區(qū)別而論，越加襯托出“主義”之單薄。如果不是“整體”過于含混、難著邊際，“主義”并不至于失去原有的豐滿與充實。其實，公私(義利)觀僅是古代集體主義的基本原則之一，其他還有本末觀、忠孝觀、忠恕觀等；愛國主義也僅為古代集體主義的思想表現(xiàn)之一，其余還有經(jīng)濟上的平均主義，政治上的民本主義，社會理想上的大同、小康主張，道德上的人性論、仁愛主義，民族關系上的華夏中心論和天下親和論等等。總之，只要不以整體主義來放逐古代集體主義之“正身”，上述原本屬于“主義”的豐滿思想血肉，便不至于一并遭受放逐或忽略。

第三，一字之差，偏離了古代集體主義實踐軌跡。整體主義與集體主義的一字之差，意在區(qū)別二者的社會、階級屬性，凸現(xiàn)出《修養(yǎng)》用整體主義來特別黏附剝削制度下統(tǒng)治階級利益的苦心孤詣。但是，人為的標簽，不僅不能區(qū)別概念的本質(zhì)屬性，卻倒適得其反，導致生硬的整體主義概念，被生動的古代集體主義實踐區(qū)別開來。因為，正是基于社會、階級的屬性——富國強兵、長治久安的君國大計，治理廣土眾民的統(tǒng)治階級，才會以安定團結(jié)為前提，掂量“舟水”利害，倡導“民本主義”，憑借集權(quán)方式來“為民作主”，從而整合統(tǒng)治階級利益與民眾利益。事實上，中國古代既流布有最完備的集體主義理念，更演繹出古代最富成效的集體主義實踐。只要我們不囿于片面的階級分析，愿意回到特定的歷史背景下去考察歷史問題，就不難從古代的文治模式中，發(fā)現(xiàn)許多基于集體主義的制度安排和政策安排：如頗具統(tǒng)治理性的三省六部制，整肅吏制、扼制腐敗的監(jiān)察制，反映民情民意的上書制和申訴冤制；均田置產(chǎn)、勸課農(nóng)桑，遏兼并、抑豪強，倡清廉、重身教，以及災時的平糴、賑濟，戰(zhàn)后的土地分配、輕徭薄賦等。離開這些集體主義的行政管理實踐，斷難想像中華古文明競能綿延不絕，屢創(chuàng)農(nóng)業(yè)化高峰的世界奇跡。然而，在片面執(zhí)著于社會、階級屬性的整體主義概念框架內(nèi)，這些整合著統(tǒng)治者與民眾利益的集體實踐及其果實的鮮活歷史，居然就被舍棄，而遠離了我們。整體主義與集體主義，僅一字之差，彼此涵蓋的歷史，何必相隔千里。

四、結(jié)束獻語：請還“整體”給“集體”

篇9

論文摘要:跨文化交際已成為大學英語教學的重要內(nèi)容。在大學英語教學中促進學生對中國傳統(tǒng)文化的理解，具有重要意義和文化價值。外語教學與研究出版社《新編大學英語(第二版)》蘊含了豐富的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容，關注修身:立人之道，日仁與義;關注自我發(fā)展:博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之;關注自然與社會:天地與我并生，而萬物與我為一。

“跨文化交際”已成為大學英語重要的教學內(nèi)容。但是，一些教師在英語教學中有意無意間突出英語的強勢，忽視英語教學中的國學素養(yǎng)。思想文化的交流應該是雙向的。教師和學生只有深刻認知本民族文化，才能從深層次上認知文化的內(nèi)涵，理解外來文化和民族優(yōu)秀文化之間的異同，具備較強的文化鑒別力，洋為中用，實現(xiàn)真正意義的“跨文化交際”。正如柯楊所說:“在自己的國家做主人，尊重傳統(tǒng)習俗，是自尊和自愛;到國外去做客，尊重他人的習俗，是文明和教養(yǎng)”。筆者認為，應該把中國文化融合在大學英語教學中，利用大學英語教材弘揚中國傳統(tǒng)文化，倡導、推介主流文化，形成“中西合璧”。這樣既可以培養(yǎng)大學生世界公民的健康意識，又能有效地傳播中國文化，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，使文化自覺意識上升到一個新的境界。 然而，如何做到中西合璧，文秋芳曾闡述英語教材的三條重要編寫原則，即“以人的發(fā)展為依據(jù);以第二語言學習理論的最新成果為依據(jù);充分體現(xiàn)中國外語教學的特色”。英語教學首先是語言教學，語言是文化的載體。不言而喻，與中國文化相結(jié)合應為中國外語教學特色的一個重要內(nèi)容。教材編寫應遵循這樣的原則;教學實踐中，英語教師更要首先分析、理解教材中的中國文化元素，并予以闡釋，使學生理解、掌握相關的內(nèi)容。筆者認為，浙江大學編著、外語教學與研究出版社出版的《新編大學英語(第二版)》即蘊含了豐富的中國傳統(tǒng)文化元素內(nèi)容，本研究將從文化內(nèi)容方面嘗試予以解讀。

一、關注修身:“立人之道，曰仁與義”

《易傳》中說:“立人之道，曰仁與義’，。“仁與義”是人類社會生活中不可或缺的行為準則。《新編大學英語(第二版)》充分體現(xiàn)了“立人之道”。很多文章從不同的角度強調(diào)人格培養(yǎng)、人際和諧等，診釋了仁與義的含義。編者還把立人的篇章作為各冊書的開篇，凸顯了“立人之道”的重要意義《新編大學英語(第二版)》開篇《以生命相贈》意境深遠。對絕大多數(shù)學生而言，進人大學，離開熟悉的環(huán)境，開始新的大學生活，與其說是環(huán)境的改變，不如說是新生活的挑戰(zhàn)。如何幫助學生盡快適應大學生活，建立和諧的人際關系，應對這種挑戰(zhàn)成為最關鍵的環(huán)節(jié)。《以生命相贈》講述了越戰(zhàn)期間越南孤兒院里的一個小姑娘被炸傷，生命垂危，急需鮮血。一個小男孩克服死亡的恐懼，勇敢地獻血，因為“她是我的朋友”。該篇以“為了朋友甘愿獻出自己的生命，愛莫大焉!”結(jié)尾，實為點睛之筆。英語中有句諺語:“戰(zhàn)爭是死亡的盛宴”。這個故事發(fā)生在殘酷的戰(zhàn)爭期間，在特別的背景之下，這個作品震撼人心是可貴的友情，是人性善良的光輝，這正是中國傳統(tǒng)文化所崇尚的“仁與義”的體現(xiàn)。通過這篇文章，學生對人性及人際關系能有更深刻的認識，也會啟發(fā)大學生如何與人和諧相處。

中國傳統(tǒng)文化特別強調(diào)建構(gòu)人性，注重親子關系，把家庭價值放在人性情感的層次，作為“立人教育”的根本內(nèi)容。家庭中子女對父母感情的自覺培育被視為“人性的根本、秩序的來源和社會的基礎”“孔子通過‘仁’開始塑造、形成和影響中國人的心靈。人或仁的根本建立在日常生活即與家庭成員的情感關系之上”閻。朱熹把“仁”釋為“愛之理，心之德也’。“仁”的本義與愛緊密相關。第二冊第一單元選取的《善良之心永世相依》描寫的是父子情，雖然父親腿有殘疾，但熱愛生活、熱愛工作。課文中樸實而真誠的敘事表達了愛的主題，讓人們體會到一種用大愛做小事的境界。王國維在《人間詞話》中說到:“境界有大小，不以是而分優(yōu)劣”“言氣質(zhì)，言神韻，不如言境界。有境界，本也。氣質(zhì)神韻，末也。有境界而二者隨之矣’。遺憾的是作者在父親去世后才感受到這種大愛的境界:“當時我沒有意識到，是爸爸幫我保持平衡”。年少無知時的作者無從理解父親的愛，更沒有意識到父親殘疾外表下的“氣質(zhì)神韻”皆緣于善良之心，緣于辛勤工作、快樂生活的人生態(tài)度。隨年齡的增長，作者開始以覺悟的態(tài)度反觀內(nèi)心，審視自己。覺悟的過程體現(xiàn)了成長的過程，也是作者學會愛的過程。這位身有殘疾的平凡父親在克服困難的過程中顯示出的勇氣及其剛毅和高尚的品格，給讀者留下的是要有大愛才能有大德的思考。編者把“愛”與“善良之心”即“仁”聯(lián)系在一起，引發(fā)英語教學過程中大學生更深人地思考“愛”的內(nèi)涵。

《新編大學英語(第二版)》教材每冊都有情感、溝通的話題，如“不只是文字”(第一冊)、“溝通問題”(第二冊)、“社會問題，’(第三冊)、“文字的力量”(第四冊)等。這些文章闡述了尊重生命，關注生命，關注修身，強調(diào)塑造人的情感心理。選取《羞怯的痛苦》《享受幽默—什么東西令人開懷?》作為第三冊和第四冊的開篇，把情商中的自我意識和自我修養(yǎng)提升到了更高的地位。這兩篇文章分別以羞怯、幽默為話題，對羞怯的不利影響、幽默的益處等進行了全面深刻的論述，能讓大學生在英語教學過程中更好地認識自我、認識生命。人的生命是美好的，每個生命都是唯一的，應以積極的、肯定的情感來看待生命。學會理解他人，既保留自身的獨特，又能正視自己性格中的弱點。努力發(fā)展健康的個性，形成健全人格，充分發(fā)揮自己的潛能，在與人交往中做一個受人歡迎的人。“君子和而不同，小人同而不和”氣在中國傳統(tǒng)文化觀念中有“個性”是“君子”形象，能夠“不同”是自我修養(yǎng)的一個重要方面。“和”就是要協(xié)調(diào)“不同”，“和”就是要探討諸多“不同”之間如何共處。西方文化與此一致，既崇尚開放、張揚的個性，重視個人的主體作用，又強調(diào)“主體間性”。當今社會發(fā)展需要協(xié)作精神，在個性不同的團隊里，更須建立互相理解、溝通的交往理性，以促進社會的和諧。

二、關注自我發(fā)展:“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”

“文以載道’。《新編大學英語(第二版)》的很多選文都體現(xiàn)關注學生成長、關注學生的自我發(fā)展。《周易乾》象日:“天行健，君子以自強不息”。何以自強?那就是要“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。

《新編大學英語(第二版)》第一冊給剛剛走進大學的新生提出了許多建設性的忠告，比如:“把過去那些不愉快的記憶鎖進記憶的角落里不再去想，才有可能自信和樂觀”(第二單元主題“記憶與遺忘”);學習外語“在讀、寫、說、聽思想傳統(tǒng)的交流技能之外還應該加上第五項技能:文化意識”(第三單元主題“沒有言語的交流”);“把上大學看成一個美妙的實驗，要學會改變自己”(第四單元主題“新的開端”);“倘若你在思想上給未來抹上驚恐的顏色，你的行動就會受到制約”(第七單元主題“生活的選擇”)。這些文章選編在第一冊，有助于學生熟悉大學學習和生活，順利完成由中學到大學的過渡，以新的面貌步人人生的新階段。

《新編大學英語(第二版)》在倡導積極進取的人生的同時，強調(diào)大學生要保持高度的清醒與理性的頭腦。在多元價值并存、人們熱衷于追求富與成功的今天，學會如何正確地思考各種社會現(xiàn)象反映的精神實質(zhì)及其折射出的文化價值取向。學完第一冊第九單元《快樂的圣誕節(jié)》一文，學生可能會在熱衷于過“洋節(jié)”、過多地進行炫耀性消費的時候停下來，理性地思考圣誕節(jié)這個神圣的宗教日子所承載的非商業(yè)性的文化價值，正如文中所說:“圣誕節(jié)應該是對他人表示愛心和良好祝愿的時候，它應該是為那些沒有我們幸運的人做善事的時候”。第二冊第八單元《把時間花在為錢苦惱上》呈現(xiàn)的金錢哲學“盡量掙，盡量省，盡量給”同樣發(fā)人深省;列夫·托爾斯泰創(chuàng)作的《伊萊亞斯》故事則引發(fā)學生思考幸福和金錢的關系。類似的選文還有第二冊第九單元《年輕人的消費行為》，學生通過學習能了解作為社會高消費的成員應該學會如何理性消費。對于沉酒于電腦游戲、忽視學習的學生來說，第四冊第八單元《如何從容使用時間》具有很好的啟示作用:“時間就是金錢，應該節(jié)省，應該理智地花，不要浪費或者丟失”。這種時間意識言簡意賅，引人深思。當下各類媒體追捧正使球星、歌星、影星、暢銷書作家成為越來越多的大學生的青春偶像，第四冊第五單元同時選取《運動員應是行為榜樣》和《運動員不應是行為榜樣》，使學生慎行、明辨和思考，在大學學習中大學生既要注重個人成長，又要增強自身的文化使命感和社會責任感。第四冊第七單元《永遠不會聽到的畢業(yè)典禮演說》及其評論《大學:一個寬恕一切的世界嗎?》同時出現(xiàn)在課內(nèi)閱讀，從不同的角度論述相同的問題:“如何看待大學生活”，引導大學生換一個角度思維，鼓勵學生靈活運用知識，獨立思考，獨立解決問題。

目前，大學生就業(yè)壓力日益增大。“凡事預則立，不預則廢’。《新編大學英語(第二版)》告訴學生要認真規(guī)劃未來，把握今天，創(chuàng)造明天。比如第三冊第四單元“擇業(yè)規(guī)劃”所選三篇文章對大學生擇業(yè)提出了可行的建議，指出沒有人能預見自己的未來，理智比機遇和命運更重要。要打造未來的事業(yè)，“有些事是你現(xiàn)在就能做的”;第四冊第四單元《關于創(chuàng)造力的培養(yǎng)》指出具有創(chuàng)造性是“通向光明前程的關鍵”;第四冊第六單元《風險與你》使讀者對風險這個主題有了更進一步的了解，認識到問題的關鍵不是要徹底避免風險，“而是要理智地管理風險”;第二冊第三單元《生而成功》“任何事都不可能由別人來教你，只能在別人的幫助下靠自己去發(fā)現(xiàn)”。高等教育是大學生人生的寶貴經(jīng)歷。要在四年后充滿信心地走向社會，每個學生都應該通過四年的大學生活學會成長，比如提升自主學習的能力，學會獨立思考，不斷豐富文化素養(yǎng)，提高自身的人文素質(zhì)。

三、關注自然與社會:“天地與我并生，而萬物與我為一”

《新編大學英語(第二版)》不僅關注學生修身與自我發(fā)展，而且關注自然與社會，突出了具有全球意義的生態(tài)意識。“天人合一”的理念在中國傳統(tǒng)文化中源遠流長，“天地與我并生，而萬物與我為一。漢代董仲舒提出“天人感應，天人相應”，宋、明時代更進一步闡發(fā)了這種天人互動的觀念，強調(diào)“仁者與天地萬物為一體”。《新編大學英語(第二版)》很多選文講述了人與自然的關系，把人類和自然視為休戚相共、血脈相連的一體。人投人大自然的懷抱，與大自然和諧相處，能使人重新審視生命的本質(zhì)并選擇一種有意義的生活方式。第三冊以《新生之旅》為題講述“旅游的快樂”這一主題，認為旅行會改變生活，找一個安靜的地方來理清頭緒，來嘗試新的思維和行事方法。進而指出人的成長要通過貫穿于一生的自我改造，將來的很多旅行將會具有自我改造的意義;經(jīng)常旅行，以便不斷進步。這些理念從一個全新的角度診釋了人與自然的關系。“人與天調(diào)，然后天地之美生。編者的選材可謂獨具匠心，不僅讓學生感受自然之美，更讓他們相信天地之美的力量:“美能啟真、美能儲善”，同時又與作者共同體驗成長的快樂，如當代著名作家畢淑敏所說的那樣:“旅行讓我們的身體感悟到不同的風和水，我們的頭腦也在不同風情的滋養(yǎng)下變得機敏和多彩。目光因此老辣，談吐因此謙遜’，網(wǎng)。與大自然的親密接觸可以培養(yǎng)學生對大自然的熱愛與感恩，追求仁者、智者的生活，塑造情感，不斷完善自己的生命。

《莊子·齊物論》論述宇宙萬物平等，沒有差別。《新編大學英語(第二版)》選取了一些關于動物的話題，讓學生在人與動物的比較中反思人類應該從動物身上學到什么。如第一冊第五單元《動物的玩耍》講到“動物能學會怎樣控制自己的行為、怎樣協(xié)調(diào)適應他們生活的環(huán)境以及怎樣和自己群體中的其他動物相互交往”;第三冊第六單元《人和動物的好斗性》則開篇就指出人類是所有動物中“最好斗和最殘忍的”。作者描寫了競爭的殘酷、人類戰(zhàn)爭的罪惡，流露出“本是同根生，相煎何太急”的無奈之情。憂思之余，作者對人類的明天寄予希望，指出人類要繼續(xù)生存下去，必須將人類的敵意和好斗性通過建設性活動和非暴力的競爭發(fā)揮出來。人類肯定是所有動物中最好斗和最殘忍的觀點似乎頹廢、悲觀而又消極，但掩卷深思，可以感受到深藏在作者心中的恰是對生命的熱愛。人自詡為“萬物之靈”，應該懂得如何尊重生命、珍重生命。

“天地與我一體，萬物與我同根”。人類關注自然也是關注自身的未來和發(fā)展。《新編大學英語(第二版)》第一冊第十單元《未來農(nóng)耕》讓學生認識到地球資源面臨嚴重破壞的現(xiàn)實，學會改變對農(nóng)業(yè)、食品和整個地球的看法，關注可持續(xù)發(fā)展的農(nóng)業(yè)體系;第一冊第六單元《神秘的世界》又使學生懂得了人類認識的局限性，在未來的歲月里要追求進步，不斷創(chuàng)新，探索發(fā)現(xiàn)更多的奧秘，為人類造福;第四冊第九單元《科學技術)太快了嗎?》

篇10

一、遵循應用性原則

中職階段主要是為各企業(yè)培養(yǎng)應用型人才，因此數(shù)學教學也應遵循應用性原則，開發(fā)與生活有關的實用性教材，例如可以將生活中的銀行借貸、炒股基金、房租租賃買賣、移動電話收費等實際問題引入到教材中來，作為案例來講述，或者作為課后習題來練習。這樣的案例與問題是比較實用的，能夠使學生在校本教材中獲得更多的生活應用性內(nèi)容，激發(fā)積極性與創(chuàng)新思維，提高解決問題的能力，獲得有益的數(shù)學知識。如進行統(tǒng)編教材中的《數(shù)據(jù)收集與統(tǒng)計初步》教學時，我校遵循應用性原則，設計了相應的校本教材，教材中要求學生對校內(nèi)同學一周的消費情況進行調(diào)查，并設計表格進行統(tǒng)計與分析研究，撰寫相應的調(diào)查報告。這與學生的日常生活息息相關，是十分實用的，也是可以激起學生學習興趣的。可以通過調(diào)查報告，教師也可以了解學生的消費情況，為今后的教育管理提供一些參考。

二、進行學生水平測試，根據(jù)測試結(jié)果設計校本教材

雖然中職學生的數(shù)學學習基礎普遍比較薄弱，但是每個學生的學習水平不等，非智力因素水平也相差甚遠。如果運用國家統(tǒng)編教材，會忽略不同學習層次學生的差別，使學生難以得到最佳的發(fā)展。而對學生進行數(shù)學水平測試，發(fā)現(xiàn)學生的具體漏洞，了解學生的學習基礎，再開發(fā)校本教材，就會使教材更具有針對性。為此，我校在新生入學時都會進行數(shù)學水平測試，以此獲知學生的數(shù)學基礎，據(jù)此設計符合學生基礎的教學內(nèi)容，設計校本教材。

三、校本教材開發(fā)過程中注意循序漸進

在中職數(shù)學的校本教材開發(fā)過程中，需要注意的是遵循一定的規(guī)律，依據(jù)中職教學實際，考慮學生的實際水平，融入相關的專業(yè)，架構(gòu)適當?shù)慕滩慕Y(jié)構(gòu)，編排貼近學生實際的生活案例，且請同行及專家論證教材的信度與效度；最后，教材要在教學過程中進行不斷地反饋與評價，持續(xù)地完善。比如，如何在郵局和火車站之間設計一條鐵路才能更省錢，怎樣用100元現(xiàn)金在超市里買到最多的東西。這兩個案例的共同點就是如何在規(guī)定的條件下，最大限度地利用現(xiàn)有的資源。在教材編排開發(fā)中，可以先編排解決這一問題的基礎性知識，其次，編排開發(fā)一些需要學生動手解決問題的活動，最后，可以安排課外活動，讓學生真正w驗如何用特定的資源實現(xiàn)最大的效益，提高學生數(shù)學體驗。

四、校本教材要體現(xiàn)專業(yè)特色

中職學校有著很多種不同的專業(yè)，每個專業(yè)又具有不同的專業(yè)特色，有著對數(shù)學不同的需求。因此，在校本教材的開發(fā)與利用過程中，需要考慮且體現(xiàn)專業(yè)特色，著眼于不同專業(yè)的不同數(shù)學學習需求，設計不同的教學內(nèi)容和練習內(nèi)容。我校這幾年一直致力于校本教材的改革和研究，在運用統(tǒng)編教材的過程中，也不斷開發(fā)校本教材，修改教材，以就業(yè)為導向，根據(jù)不同的專業(yè)和學生就業(yè)方向，突出專業(yè)特色，設計了一套更適合學生使用的特色化教材，為專業(yè)學習服務，注重培養(yǎng)他們的實際應用能力和解決專業(yè)問題的能力，體現(xiàn)了中職數(shù)學的教學目標。在我校的校本教材中，對于不同的專業(yè)，我們設置了不同的教學重點。比如，會計專業(yè)的數(shù)學教學更側(cè)重于代數(shù)，尤其是計算和統(tǒng)計，而幼教專業(yè)的數(shù)學教學則側(cè)重于幾何，培養(yǎng)學生空間思維能力與抽象思維能力，使其能夠在今后的教學中受益。此外，不同的專業(yè)教材中所舉的例子也是貼近學生專業(yè)的，是與學生今后從事的工作有關的。