婚慶禮儀祝詞范文

導語：如何才能寫好一篇婚慶禮儀祝詞，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

陽光明媚，歌聲飛揚，歡聲笑語，天降吉祥，在這美好的日子里，在這金秋的大好時光，我們迎來了一對情侶先生和小姐幸福的結合。在這里首先請允許我代表二位新人以及他們的家人對各位來賓的光臨表示衷心的感謝和熱烈的歡迎！接下來我宣布新婚慶典儀式現在開始，好，請我們的音響師奏響莊嚴的婚禮進行曲，讓我們大家以最熱烈的掌聲有請二位新人登場！

紅杏枝頭春意鬧，*上伊人來，身披著潔白的婚紗，頭上戴著美麗的鮮花，沐浴在幸福甜蜜之中的佳人在莊嚴的婚禮進行曲當中心貼著心、手牽著手，面帶著微笑向我們款步走來。朋友們，讓我們衷心的為他們祝福，為他們祈禱，為他們歡呼，為他們喝彩，為了他們完美的結合，讓我們再一次熱情鼓掌，祝福他們美好的未來！

各位來賓，各位領導，今天是公元兩千零五年月日，現在是北京時間八點四十八分。據擅觀天象的權威人士說，此時此刻這是成婚的黃道吉日，是個非常吉祥的日子，那么今天哪我們的先生和小姐懷著兩顆彼此相愛的心，終于走上了這莊嚴神圣的婚禮圣堂！

請問先生，您愿意娶您身邊這位小姐為您的妻子嗎？（愿意）請給點掌聲再來一次！無論是貧賤與富貴直到永遠嗎？那么好請問小姐：您愿意嫁給在您身邊這位先生為您的丈夫嗎？無論貧賤與富貴直到永遠嗎？那么好，上帝匹配，兩廂情愿，一生平安，前程燦爛！

接下來我要代表中華人民共和國民政部向新郎新娘宣讀并頒發結婚證書！接下來請允許我向各位來賓介紹一下今天的二位新人，站在邊的這位亭亭玉立婀娜多姿的這位小姐就是今天的新娘小姐，向前一步走讓大家來認識一下。翹首望，看新娘，美妙佳人人向往，身形苗條似仙女，風姿翩翩似鶴翔，有如出水芙蓉嬌艷美，賽過五彩金鳳凰，大眼睛高鼻梁，唇紅齒白體透香，真是要說多美有多美，要說漂亮賽秋香，風流才子唐伯虎，為點秋香愁斷腸，三點秋香真情在，春心擁抱入洞房，且看小伙兒有絕招，梧桐引來金鳳凰。

介紹完新娘我們看新郎，新郎就在新娘旁，站在新娘旁邊的這位美滋滋樂顛顛的小伙子就是咱們今天的新郎先生，向前一步，讓大家來認識一下，好，看新郎，也漂亮：英俊瀟灑，相貌堂堂，濃眉大眼，落落大方，比阿蘭德龍有魅力，比施瓦辛格體格棒。這正是，才子配佳人，織女配牛郎，花好月圓，地久天長！

那么接下來就有請我們的二位新人以夫妻的身份向在座的所有來賓行新婚大禮。大家知道年輕人結婚啊無論是從裝修房子到打家具，還是買衣服買被呀辦酒席，那么大部分的經濟支出都出自于父母，父母啊可以說為了兒女的婚事費盡了心血，支出了大筆的費用。但是咱們大嬸說了能夠娶這么一個溫柔漂亮的兒媳婦別說花上幾萬，就是花上十萬、五十萬都值得。所以新郎新娘請聽真，水有源，樹有根，兒女不忘養育恩，今朝結婚成家業，尊老敬賢白發雙親，接下來是二拜高堂，父母雙親，一鞠躬，感謝養育之恩，再鞠躬，感謝撫養成人，三鞠躬，永遠孝敬老人！

好接下來拜咱們今天遠道而來的親愛的娘家客人，她們把這一位溫柔漂亮的小姐從小養到大，今天呢高高興興送到了你們家，在這里咱們首先要向他們道一聲謝謝，好二位新人向咱們今天親愛的娘家客人深深的三鞠躬，一鞠躬，再鞠躬，三鞠躬！

好接下來是夫妻對拜，二位新人向左向右轉，在咱們鞍山有這么一個風俗，夫妻對拜的時候啊誰鞠躬鞠得越深說明誰愛對方愛得越深，一鞠躬，謝謝您選擇了我，再鞠躬，白頭偕老，三鞠躬，永結同心！

還有這么一句話，打魚要靠網，劃船要靠槳，新郎新娘入洞房，怎能離開大紅娘。那么請二位新人的介紹人站起來讓大家認識一下，哪位，您好，我代表二位新人非常感謝您這位介紹人，剛才二位新人說了，如果沒有您牽線搭橋，她們今天也不能在這里喜結連理，那么在給您三鞠躬的同時，要由我代表二位新人獻上您三句話，好，下面向親愛的介紹人三鞠躬，一鞠躬，感謝您，是吧？二鞠躬，再謝您，三鞠躬，不理您，結完婚了用不著您了，開句玩笑，不要新人進洞房，媒婆拋出墻，過年過節拿個兩塊三塊錢的東西看看，咱們也不嫌少是吧？開句玩笑，請座，謝謝。

那么，接下來拜見請新郎新娘向來自祖國各地四面八方地區大街小巷的：各位來賓、各位朋友、各位領導、各位同事、各位親朋、各位摯友、各位大爺大娘、大叔大嬸、大哥大嫂、大姐大姐夫們深深的三鞠躬！首先是我們這邊的朋友，一鞠躬，中間的朋友，再鞠躬，這邊的朋友，三鞠躬！朋友們，掌聲代表回敬啊！好，謝謝。

好，親愛的來賓朋友們，接下來讓我們大家用最熱烈的掌聲有請今天咱們的老東家，也是咱們新郎的父親先生代表他們全家向我們在座的所有來賓致答謝詞，讓我們掌聲歡迎！

好，親愛的朋友們，接下來讓我們大家用同樣熱烈的掌聲有請咱們今天娘家客人的代表也是咱們新娘的叔叔代表所有的娘家客人向二位新人向所有的來賓致賀詞，讓我們大家掌聲歡迎！

讓我們為幸福的戀人起舞，為快樂的愛侶歌唱，為火熱的愛情舉杯，愿他們的人生之路永遠灑滿愛的陽光，好，各位來賓，親愛的朋友們，今天的新婚慶典議式就暫時告一個段落，那么，接下來咱們要進行的是九八年鋼城杯喝喜酒大賽，今天咱們的老東家準備了一些薄酒淡菜不呈敬意，那么在開局之前呢送我們在座的所有來賓一副對聯。上聯是：吃，吃盡天下美味不要浪費，下聯是：喝，喝盡人間美酒不要喝醉，橫批是趙本山的一句至理名言：吃好喝好！那么最后呢也祝愿我們在場的所有來賓所有的朋友們家庭幸福，生活美滿，身體健康，萬事如意！

新婚大典（司儀）流程

1．開場白

主要內容：渲染喜慶氣氛感謝來賓

2．新郎新娘入場

主要內容：引入新郎新娘

介紹新郎新娘（新郎或新娘的性格、優點等背景批露）

新郎新娘新婚告白

3．行禮

主要內容：感謝雙親

感謝來賓

夫妻對拜

雙親代表致辭

4．證婚

主要內容：請證婚人上臺致證婚詞

5．交換戒指6．

主要內容：祝福

7．切8．蛋糕

主要內容：祝福新郎新娘甜甜蜜蜜步步高升

9．開香檳

主要內容：祝福新郎新娘愛情細水長流

10．交杯酒

全體舉杯共同祝福

九．開宴

婚禮司儀參考主持詞：

各位來賓、各位親朋好友、女士們先生們：

晚上好！

非常榮幸受到我們尊敬的余總的委托，在這里主持*小姐和*先生的婚禮。

希望我們所有的來賓今天在這里能吃得開心玩得愉快，共同分享新郎新娘的喜悅，度過一個非常快樂而又難忘的夜晚。

在這里，我有一個小小的要求-----當我們的新郎新娘攜手走進這個新婚的殿堂的時候，我希望我們在座的每一位朋友能用你們的掌聲和喝彩聲，伴隨著婚禮進行曲的音樂迎接新郎新娘的到來，大家說，好不好？大家的回答好象還不夠熱烈，你們的情緒，直接影響到我的情緒，大家說，好--不--好？

現在，讓我們奏響《婚禮進行曲》，歡呼新郎新娘的到來！

（《婚禮進行曲》響起）

有請今晚最美麗的新娘*小姐和最幸福的新郎*先生！

（新郎新娘走到前臺音樂漸止）

站在我身邊的新郎新娘真是怎么看怎么般配，郎才女貌、天作之合。

*啊，當新郎的感覺怎么樣呀？

新娘今天晚上最漂亮啦，能不能給我們描述一下幸福的感受

今天是你們大喜的日子，我們在座的每一位都和你們一樣高興，讓我們再次用熱烈的掌聲來祝福你們！

男大當婚，女大當嫁。在今天這個大喜日子里，其實最高興的應該是兩位新人的父母了。

父母辛辛苦苦把你們養大、教育你們、培養你們，費了很多的心血，從今天開始，總算可以松一口氣，因為你們長大成人、成家立業了。大家說，要不要好好感謝感謝父母雙親啊？

請雙方父母上臺！

新郎新娘準備！一拜高堂！二拜來賓！夫妻對拜頭碰頭

好，大禮行完了，我們來聽聽雙方父母的心里話。

好，感謝雙方父母的養育之恩，我們大家一起恭喜你們！

下面請證婚人*上臺為*小姐*先生的新婚大典致證婚辭

剛才證婚人說了，準予他們兩位結婚。那么請新郎新娘互換戒指！

結婚典禮程序

要辦好結婚典禮，必須充分做好準備工作，布置好會場。尤其重要的是，必須事先商定好典禮程序，并把活動程序用毛筆工整地寫在紅紙上，張貼在會場的顯目處。

結婚典禮程序的參考格式如下：

（1）結婚典禮開始

（2）鳴爆、奏樂

（3）新郎新娘、證婚人、介紹人、主持人就位

（4）證婚人宣讀結婚證書

（5）新郎新娘向證婚人、介紹人、主婚人、嘉賓行禮

（6）新郎新娘互相行禮

（7）主婚人致詞

（8）介紹人致詞

（9）來賓人致詞

（10）新郎新娘講話（或介紹戀愛過程）

篇2

藏族是一個十分講究禮儀的民族。民風純樸，禮讓謙恭、尊老愛幼、誠信無欺是自古傳下來的純良禮俗。敦煌古藏文文南中，在記述吐蕃歷史上第一代贊普從天而降作天下之主時這樣描繪了藏地和民風：“在天之中央，大地之中心，世界之心臟，雪山一切河流之源頭，山高土潔，地域美好，人知為善，心生英勇，風俗純良……以彎腰表致敬，以頂足為禮，對上等人用敬語說話……”。敦煌古藏文文獻中，有一份專門論述待上接物、處事修養的長篇倫理學文獻《禮儀問答寫卷》，提出了為人之道、為政之道、為友之道、為子之道的廣泛倫理關系。如在闡述為人之道時，《寫卷》云：

“弟問：何為做人之道？何為非做人之道？

兄云：做人之道為公證、孝敬、和藹、溫順、憐憫、不怒報恩、知恥、謹慎勤奮。

雖不聰慧機智，如有這些，一切人皆能中意，親屬亦安泰。非做人之道是偏袒、暴戾、輕浮、、忘恩、無同情心、易怒、驕傲、懶惰。身上若有這些毛病，一切人皆不會中意。”

松贊干布制定的《十六凈法》中，把孝敬父母、恭敬有德、尊長敬老、誠愛親友、正直無欺等作為重要內容，對藏族的倫理禮儀習俗的形成產生了深遠的影響。

藏族的飲食禮儀深刻地反映著藏族的倫理精神。平時，家人和鄰里和睦相處，尊老愛幼，誠信待人。家中釀了好酒，頭道酒“羌批”(酒新chang--phud)敬獻神靈后，首先由老人品嘗。每年收割新糧食，嘗新也是老人們的“專利”。日常家庭就餐，由主婦掌勺分發食物時，首先是為長者盛，然后全家圍聚火塘旁進餐，其樂融融。藏族人十分好客，待客熱情周道，若有賓朋登門，定會傾其所有，拿出好酒好茶好菜盛情款待。

藏族飲茶和飲酒禮俗很多。平時在家喝茶各自用自己的茶碗，不能隨便用他人的碗。喝茶時，碗中的茶不能隨便喝干，而是喝一半或一大半，斟滿后再喝，最后結束喝茶時也不能全部喝干，而要留下少許，表示茶永遠喝不完，財富充足，寓意頗深。若客人到來，女主人會取出珍藏的擦拭得光亮照人的瓷碗擺放于客人面前，端起茶壺輕輕搖晃數次（壺底須低于桌面），斟滿酥油茶后雙手端碗躬身獻給客人。客人接茶后不能急匆匆張口就飲，而是緩緩吹開浮油，飲啜數次后碗內留下約一半，將茶碗放于桌上，女主人會續滿，客人不能立刻端起就飲，而是在主人一次次敦請下邊同主人拉話邊慢慢啜飲。客人每次飲茶后主人會很快添滿，使茶碗保持盈滿狀態。客人至，一般需飲茶3碗，只喝一碗就不吉利，藏諺道：“一碗成仇！”喝茶時不能必出“唏、唏”的聲音，更不能將碗里的茶部喝光，否則會被視為沒有教養。

藏族飲酒的禮儀和習俗極為豐富。每釀新酒，必先以“酒新”敬神，然后依循“長幼有序”的古訓首先向家中的長才敬酒，其后家人才能暢飲。在節日婚慶或眾多人聚會場合，飲酒一般是先向德高望重的長者敬獻，然后按順時外方向依次敬酒。敬酒者一般應用雙手捧酒杯舉過頭頂，敬獻給受酒者，特別對長者更是如此。而受酒者先雙手接過酒杯，然后用左手托住，再用右手的無名指輕輕地蘸上杯中的酒，向空中彈一下，如此反復三次，有的人口中還要輕聲念出“扎西德勒平松措……”等吉樣的祝詞，然后再飲。彈酒三次是對天、地、神的敬奉和對佛法僧三寶的祈祝。

篇3

松贊干布制定的《十六凈法》中，把孝敬父母、恭敬有德、尊長敬老、誠愛親友、正直無欺等作為重要內容，對藏族的倫理禮儀習俗的形成產生了深遠的影響。

藏族的飲食禮儀深刻地反映著藏族的倫理精神。平時，家人和鄰里和睦相處，尊老愛幼，誠信待人。家中釀了好酒，頭道酒“羌批”敬獻神靈后，首先由老人品嘗。每年收割新糧食，嘗新也是老人們的“專利”。日常家庭就餐，由主婦掌勺分發食物時，首先是為長者盛，然后全家圍聚火塘旁進餐，其樂融融。藏族人十分好客，待客熱情周道，若有賓朋登門，定會傾其所有，拿出好酒好茶好菜盛情款待。

藏族飲茶和飲酒禮俗很多。平時在家喝茶各自用自己的茶碗，不能隨便用他人的碗。喝茶時，碗中的茶不能隨便喝干，而是喝一半或一大半，斟滿后再喝，最后結束喝茶時也不能全部喝干，而要留下少許，表示茶永遠喝不完，財富充足，寓意頗深。若客人到來，女主人會取出珍藏的擦拭得光亮照人的瓷碗擺放于客人面前，端起茶壺輕輕搖晃數次（壺底須低于桌面），斟滿酥油茶后雙手端碗躬身獻給客人。客人接茶后不能急匆匆張口就飲，而是緩緩吹開浮油，飲啜數次后碗內留下約一半，將茶碗放于桌上，女主人會續滿，客人不能立刻端起就飲，而是在主人一次次敦請下邊同主人拉話邊慢慢啜飲。客人每次飲茶后主人會很快添滿，使茶碗保持盈滿狀態。客人至，一般需飲茶3碗，只喝1碗就不吉利，藏諺道：“一碗成仇！”喝茶時不能發出“唏、唏”的聲音，更不能將碗里的茶全部喝光，否則會被視為沒有教養。

藏族飲酒的禮儀和習俗極為豐富。每釀新酒，必先以“酒新”敬神，然后依循“長幼有序”的古訓首先向家中的長者敬酒，其后家人才能暢飲。在節日婚慶或眾多人聚會場合，飲酒一般是先向德高望重的長者敬獻，然后按順時外方向依次敬酒。敬酒者一般應用雙手捧酒杯舉過頭頂，敬獻給受酒者，特別對長者更是如此。而受酒者先雙手接過酒杯，然后用左手托住，再用右手的無名指輕輕地蘸上杯中的酒，向空中彈一下，如此反復三次，有的人口中還要輕聲念出“扎西德勒平松措……”等吉樣的祝詞，然后再飲。彈酒三次是對天、地、神的敬奉和對佛法僧三寶的祈祝。

飲酒時不能一飲而盡，而要遵循“松珍夏達”的“三口一杯”制。在彈酒敬神后，受酒者應先飲一口，敬酒者續滿酒杯，受酒者第三次飲一口斟滿后將杯中酒一飲而盡。滴酒不剩者，才是最有誠意的。聚會飲酒時酒器是大家共用的，能在一起飲酒者，其關系可視為一家人，親同手足，因此飲酒時不能分用酒具，否則被視為外或瞧不起。在過去，屠夫、鐵匠、天葬師等所謂從事“下層職業”者一般不與大家共用酒杯，他們總是自帶碗杯，各自單獨飲用。

有酒就有歌，聚會飲酒時，歌是必不可少的。向他人敬酒時，敬酒人一般要唱酒歌。若不唱，受酒者可以拒絕飲用。敬酒人獻上酒，受酒者接過酒杯，即可要求敬酒人唱酒歌。有時敬酒者斟滿杯中酒，走到賓客前即開始唱酒歌，唱到一半時，再將酒杯敬上，唱完酒歌再履行彈酒儀式及飲酒。在許多地區還流行罰酒制度，一般分“角羌”、“過羌”，“替羌”等形式。所謂“角羌”意為快酒，即在敬酒者尚未唱完酒歌之前，飲酒人提前將杯中酒過快飲干。唱酒歌時，杯中沒酒認為是不禮貌的，故而需罰酒一杯。所謂“過羌”意為慢酒，即在敬酒人已唱完歌之后，飲酒人還未飲完杯中之酒，被視為反應遲鈍，也要罰酒。“替羌”意為滴酒，即在敬酒者唱完酒歌時，飲酒人也正好將杯中酒飲掉，但在杯底還剩有少許酒，哪怕是幾滴，也要罰酒。人們認為杯中剩酒，是對敬酒者的不尊重或是無誠意，對這樣的人要給予懲罰。不會飲酒的人，可以說理由，一般不會強迫飲酒，而藏族社會上很少有不會飲酒之人。如果敬酒者唱過灑歌后，有人偷偷地將酒倒掉，將被視為極端無禮的行為，會招致嚴厲的處罰。以上罰酒是對飲酒者而言的。若敬酒人唱酒歌時將歌詞唱錯或是忘記歌詞等，也要罰酒一杯。有時，敬酒者唱的酒歌極其出色，飲酒人可以接過酒杯，反過來向敬酒者獻酒，這杯酒則稱為“勒羌”，意為好酒，表示對敬酒者歌唱的贊賞，在座者會一致要求唱歌者飲下這杯好酒。飲酒接近尾聲時，若將酒器中的酒倒在酒杯中，正好滿了，則為大吉大利的征兆。酒器中往往還能空出幾滴酒，則將其倒入手中，抹到自己的頭頂上，認為會給自己帶來福分與吉祥。飲酒給歡聚的人們帶來無窮的樂趣。人們會想方設法制造各種機會使對方陷入圈套，讓他多喝酒，或是多唱酒歌。

藏族酒歌曲調悠揚，優美動聽，內容多為祝福，贊美之辭。敬酒人有時邊唱邊舞，聲情并茂，也有即興演唱的，詼諧幽默。

要么就請喝酒，

要么就請唱歌。

飲酒唱歌之間，

任你挑選一個，

請聽吧，文成公主，

請喝吧，倫波噶瓦。

要么飲酒，要么唱歌，二者必居其一。酒歌還請出了最受藏族人敬愛的文成公主和名臣噶爾?東贊域松來勸酒，不善飲酒者也定會舉杯豪飲。

我們在此相聚，

祈愿永不分離。

祝福聚會的人們，

永遠無災無疾。

這是一首流傳很廣的酒歌，在各地都能聽到。酒歌歌詞簡樸卻飽含深情，表現了人們對歡聚的祈盼與珍視，并表達了人們對無病無災美好生活的向往與深深祝福。

藏族的飲食禁忌表現為忌食某些類別的食物和對鍋灶火塘的禁忌上。

在食肉方面，藏族禁忌較多。一般人只吃牛羊肉，而絕不吃馬、驢、騾、狗肉，有的人連雞肉、豬肉和雞蛋也不食用。魚、蝦、蛇、鱔以及海鮮類食品，除部分城鎮居民（大多為青年）少量食用外，廣大農區和特區的群眾一般不食。兔子肉部分地方可食，但孕婦不得食用，據說違禁食用生下的孩子會成豁嘴。即使是吃牛羊肉，也不能吃當天宰殺的鮮肉，必須要過一天才食。當天宰殺的肉稱為“寧夏”（意為“日肉”），人們認為牲畜雖已宰殺，但其靈魂尚存，必須過一天后靈魂才會離開軀體。對鳥類、山雞藏族從不捕食，尤其如“拉恰貢姆”這樣的雪山雞藏族人視之為神鳥，忌諱捕獵。

篇4

摘要：本文主要對兩種語言的數字文化內涵進行了初步探索。漢、維兩個民族由于、文化背景、歷史傳統的不同，對于喜愛使用的數字，有著各自不同的、深刻的文化體驗，并且這些數字所承載的文化信息已深深地固定在了語言之中，留下了深刻的印記。了解這一點，可以加深我們對于語言和文化之間關系的認識，幫助我們在一定的文化背景中理解語言、學習語言文化，對于我們學習第二語言大有裨益。

關鍵詞：數字；文化內涵；特點

數字是民族文化的一部分。每一個民族，每一種語言，都有自己的數字文化，且各具特色。各民族在文化交流中，數字文化具有鮮明的民族特色。不同的民族、國家或地區都有自己習慣使用的數字，或稱之為偏愛和厭惡的數字。這些數字蘊含著該民族的文化習俗，體現出獨特的數字文化。

一、數字的產生與運用

“數字是人類思維發展到一定階段，為適應社會生產活動的需要，在符號的幫助下產生的。”（蘇金智《數的靈物崇拜》）從一個國家文化認同的角度來看，數字的用法大致可分為兩種：一種是數字本身意義上的用法，數字體現純粹的數量；另一種是數字意義之外的用法，體現的是一個國家和民族的文化特點。在古代，由于人們認識的局限性，產生了“數的靈物崇拜”，數字變成了充滿神秘的東西。各民族在這方面的經歷大致相同。然而，由于各個民族的文化根源和底蘊不同，對數字的崇拜也不相同，所以數字文化在漢民族和維吾爾族文化中均占有一定的地位，需要我們對數字文化進行對比分析探究。

二、語數字文化內涵

作為一種語言重要組成部分的數字，蘊涵著非常深厚的文化信息。由于文化背景、思維方式、民族心理等因素的不同，漢民族與維吾爾族對數字的喜好和選擇，是不一樣的。

（一）漢語數字文化內涵

漢語數字在漢文化中占有重要的地位，它蘊涵著豐富、多彩的文化內涵。

1.數字六

數字“六”象征著吉祥如意、幸福安康。中國秦代就已經崇尚“六”這個數字。自秦以后，許多事物都用“六”這數字來概括，如六部儒家經典稱為“六經”或“六藝”，諸子中最著名的陰陽、儒、墨、名、法、道德總稱“六家”，周代兵書現存六卷稱“六韜”，也稱“六略”，漢代有“六言詩”。周代行政區分“六鄉”，官制設有“六府”，漢代官職有“六曹”，隋唐政制設“六部”，朝廷的軍隊稱“六軍”或“六師”，皇后的寢宮稱“六宮”，古代把親屬關系歸納為“六親”等等。古歷以天干與地支配合用來紀年，六十年為一周期，稱“六十甲子”；天地四方合稱“六合”或“六幽”，連婦女懷孕也稱“六甲”（六甲指天干地支甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌，據說這六天婦女容易懷孕）。后來不知從什么時候開始人們把它與“順利”聯系在一起了，由此民間就有“六六大順”的吉語，希望自己的生活、事業一帆風順。因此現在的年輕人結婚，多選擇帶“6”的日子，像“6日”“16日”“26日”，象征著萬事如意，一切順利。如果陰歷和陽歷都是含有“6”的日子，比如說陽歷是6月6日，陰歷是五月十六日，那就大吉大利了。

2.數字八

（1）數字“八”是一個雙偶數，是一個頗具個性的文化標志，蘊藏著豐富的文化內涵。例如“八仙過海”是中國古代影響深遠、久經傳送的神話故事。它是贊美各行各業的優秀分子、成功人士施展本領、各顯神通、創造事業的輝煌。漢語中帶“八”的成語比比皆是，如形容待人接物面面俱到有“八面玲瓏”；形容處事有方是“四平八穩”；形容各方面條件具備得相當好，辦事成功的概率非常高有“八面來風”等。

（2）2008年北京奧運會，國際奧委會將北京奧運會開幕式時間定在2008年8月8日，北京奧組委又定為當天的晚8時，這雖是無意中的巧合，但對于百年奧運第一次舉辦的中國而言，是一個可遇不可求的吉祥時刻。

①按照中國的福禍數字學，‘8’是個最為吉祥的數字。‘8’在發音上與‘發’相近，意味著發財致富。祝福國家與人民興旺、發達。

②2008年8月8日晚8時（即當天的20時），2008、08、08、20的數字和分別是10、8、8、2，這四組和是28，28的數字和是10，最終和是10，寓意十全十美。農歷的數字和則是9，九是陽數中的最大數，天長地久、九九歸一，臺灣統一。

如果若將時間具體定在8點8分8秒，國人會更歡，“2008-88888”。把8分8秒用起來才叫好事做到底。而要將這么多‘8’集在一天內，100年才會有一次，作為中國第一次舉辦奧運就碰到此吉日良辰喜時，“2008-88888”，意思是“2008年8月8日8時8分8秒”，含義是“年年發月月發日日發時時發分分發秒秒發”，另外這組共9位的數字寓意中國人的好日子“天長地久”，加上中間的“-”共10位則是祝北京奧運會開得“十全十美”。

3.數字“九”

（1）過去人們常說天地之數，始于一，終于九。數字“一”為基數之首，萬物之源。數字“九”是個位數中最高的單數，是陽數，象征著極高、極深、極廣、極冷等事物的極限，因而“九”就有了特別的文化含義，受人們的喜愛，推崇。凡數指其極者，皆得稱之為“九”。因此，九為數之極，由此引出“無限”之說，繼而演化出“神圣”之意，于是中國古代帝王為了表示自己神圣的權力為于賜神賦，便竭力把自己同“九”聯系在一起。皇宮殿宇的建筑也與“九”有關，天分九層，冬天分九節；天誕日為正月初九，天子祭天一年九次；北京北海附近有九龍壁，故宮的房間有9999間，天安門城樓面闊九間，門上的銅釘有9行，每行有9顆；甚至版圖也分9州，以形容疆土之遼闊無垠等等，這些都與數字“九”有著密切的聯系。

（2）在漢語成語中也常出現數字九，這也反映了漢民族喜愛使用“九”的習慣，例如：九霄云外，比喻極高極遠的地方；九五之尊，指的是帝王尊貴的地位；九合一匡，形容有卓越的治國才能等。

4.數字“十”

數字“十”在漢語里有“完整”“圓滿”“吉祥”的象征意義，被認為是最完美的數字。

“十”為偶數之最，自古以來人們就習慣于以“十”為一個周期，而百、千、萬乃至無窮這些數字均與十有關，因而“十”就被賦予了神秘的色彩，用它代表“天”，有了“極致”的含義。

當今社會上推舉十種完美突出的人或事物，如“十大新聞”、“十大名牌”、“十大杰出青年”、“體育十佳”、“十佳金曲”等，都正好是十個。一些帶有數字十的成語，如十發十中，射十次皆中的，形容善射；十全十美，指十分完美，毫無欠缺。這些都體現沿用了“十”的“完整”“圓滿”“吉祥”的文化內涵。

（二）維吾爾語數字文化內涵

數字在維吾爾語中部分的反映著維吾爾族人民的文化傳統和宗教觀。體現著維吾爾族獨特的數字文化。在這千千萬萬的數字當中，維吾爾人民特別喜愛使用數字（七）、（九）、（四十）這幾個數字，這些簡單的數字被賦予了豐富的文化內涵。

1.數字（七）

（七）是維吾爾族人民經常使用的一個數字，自古以來就被廣大維吾爾族人民所喜愛。

（1）由于受伊斯蘭教《古蘭經》的影響（七）有了“神圣”的文化色彩。因為《古蘭經》對維吾爾文化影響深刻，而它的第一章又是教徒們日常誦念次數最多的一章，而這一章正好有七節經文組成，故有“常念七節”之稱。另外，在去世十多年之后，公元644年，奧斯曼作了哈里發，他命令人將《古蘭經》字片編成一本，恰好也抄了七部，分送各地。而且根據伊斯蘭教義學家的解釋，穆斯林向往的天堂位于七重天上，《古蘭經》中描寫的火獄也為七層。這些都給數字（七）蒙上了神秘的面紗，因而在伊斯蘭教的建筑中也會經常出現“七”這個數字，如有的清真寺的臺階是七級，禮拜寺的窗戶是七扇，房屋大梁為七根，穆斯林們每隔七天要去清真寺舉行一次集體禮拜，古爾邦節和肉孜節的念詞要連念七遍，人死后第七天要做一次祭事。

（2）數字“七”既然和伊斯蘭教密不可分的，那它自然就有了“保平安”的文化內涵。人死后第7天要辦乃孜爾祭奠。維吾爾薩滿在進行皮熱行巫時，要誦經念咒7遍，用神器在患者身上接觸7次，從7個家庭收集7種顏色的布條，掛在有7個枝杈的果樹枝上做成神幡。薩滿會圍繞神幡轉7個圈，在7個馕上插7支火燭，從頭到腳在患者身上轉7次，邊轉邊念咒。在維吾爾族戲劇作品《薩木薩克大叔的歡樂》中，左熱汗為了治好薩木薩克大叔的病，跑了七條湖、七眼泉、七條渠，提了七碗水，在七路口拿了七撮土放進七碗水中，用了七種樹枝燒開了七碗水，并請來毛拉給丈夫念經祈禱。

維吾爾語中有很多諺語里也含有數字（七），..（不愿去磨坊，結果去了七次）

在這些諺語里的“七”已不僅僅是指代“七”，而是已經引申出了“多”的文化內涵。

從這些現象中我們不難發現“七”已不僅僅是一個簡單的數字，維吾爾族人民喜愛“七”、崇尚“七”的習俗與他們古老的傳統和有著密切的聯系，這些數字寄托了維吾爾人民祈求平安吉祥的美好感情，這種數字文化也已經潛移默化地融入到了他們生活的方方面面。

2.數字“九”

維吾爾族人民將“九”視為天數，認為它是自然數中最大的數，把它當成自然數的限制，對它倍加推崇。

（1）對“九”的尊崇起源于古代維吾爾人對薩滿教的崇拜。古代維吾爾薩滿信仰里，“9”代表著“三界”、“四行”、“兩個先祖神靈”的集合體。那時的維吾爾人民認為“世界是由九元素構成的”，所以他們把“九”看成是上天賜予的數字。

（2）數字（九）有著吉祥、幸福、富足的文化內涵。主要表現在民間習俗上。如，根據伊斯蘭教的規定，每年伊斯蘭歷的九月要封齋。在提親時，南方準備的見面禮中通常要有九個馕（也可以是五個或者七個）。在哈密地區，維吾爾族民間有“過九九”的婚禮儀式。即“求婚九次”、“婚后第九日新郎去拜見女方父母”、“男方的彩禮要有九套衣服、九只羊、九斤油、九升米、九桌水果等”這樣的講究，希望婚后的日子美好、幸福。在婚禮等慶典上的祝福中也包含有數字“九”，例如：

（祝你們幸福美滿）

（3）在維吾爾諺語或謎語中也常出現數字（九），這也在一定程度上反映了維吾爾族崇尚“九”的習慣，例如：

（應有盡有，一應俱全）

此外，一些地名中也包含著數字“九”。例如

（喀什一佛教遺址）

（巴楚縣古城址）

3.數字（四十）

在維吾爾族人民的傳統觀念中，數字（四十）有著神圣的地位，與維吾爾族的傳統習俗有著密切的關系。

（1）數字“四十”有著“圓滿、完美”的文化象征內涵，維吾爾族人民也十分喜愛使用數字“四十”。維吾爾民間普遍存在著崇奉“四十”的習俗。在“過滿月”時，在請來的客人中要有四十個未滿七歲的孩子，主人要準備四十個小馕發給來做客的小朋友，小孩子們拿上馕后要和媽媽來到搖床錢向嬰兒說祝詞。還有人去世后家人要服喪40天，這40天里不許娛樂，不剃須發，滿40天要舉行四十日祭，即四十日納孜爾。在這些民俗中，“四十”早已突破了數字的限制，而是象征著維吾爾族人民心中的“完美和圓滿”。

（2）數字“四十”還體現了“美麗、美好”的象征意義。到過新疆的人都知道，維吾爾族小姑娘的辮子多，辮子長，兩只眼睛真漂亮。維吾爾族小姑娘的美，和她們的辮子有著密切的關系，因此維吾爾族女孩常把她們的頭發梳成四十根小辮。“四十”在這里展示了維吾爾族人民獨特的審美觀以及對數字“四十”的喜愛。

這些體現出了維吾爾族人民十分喜愛使用數字“四十”，自古以來就受人們的喜愛和推崇。

三、語數字文化體現出的特點

從漢民族和維吾爾民族的數字文化中可以看出由于文化背景、、歷史傳統的不同，數字文化各有特點。從維吾爾語的數字文化中可以看到宗教文化演變發展留下的痕跡。正因為有了宗教、神話、迷信等的影響，維吾爾族崇尚、喜愛數字“七”、“九”“四十”才尤為明顯。由上述分析我們可以得知：

（一）語數字文化內涵所體現的不同點

1.漢語中有吉利數字的說法，而維吾爾語中沒有這一說法。漢民族很多時候崇尚、喜歡使用雙數，如數字“六”表示“吉祥如意、順利”，“十”表示圓滿之意。漢民族在選擇婚期時，要選擇雙數。婚慶時，裝飾物、“喜字”、洞房的擺設、賀禮也都是如此。選擇慶典吉日也常取逢雙的日子。而這一切正是人們趨吉避兇的心理反應。維吾爾族則多以單數為吉祥數，這是受伊斯蘭教的影響，因為維吾爾族人民認為真主只有一個，為了表達對真主的虔誠，他們偏愛、崇尚單數。單數和維吾爾人民的生活可以說是密不可分的。

2.數字“七”因為諧音是“去”，這對于漢民族來說在多數時候被認為是一個不吉利的數字。然而有些時候也不排斥“七”，如有些漢族同志在選擇樓層時往往喜歡選擇七樓，有“七上八下”這一說法，一些想要高升做官的人想方設法買七樓。而對于維吾爾族來說“七”則是一個備受尊敬和崇拜的數字。數字“七”在維吾爾族人民眼中是一個非常吉祥的數字，極富伊斯蘭教文化色彩。

（二）語數字文化內涵所體現的相同點

對于數字“九”的推崇，兩個民族有其相同的一面，都視它為尊貴數、吉祥數。有學者認為，突厥語言中“九”這個數字所蘊含的“吉祥”、“幸福”、“數之極限”等文化附加含義起源于古代，有可能源于華夏族的文化觀念，亦或是不同民族的相同心理使然。現在，漢語數字九諧音“久”，常常表示的是長久的文化含義。在維吾爾語里數字九有著吉祥、幸福、富足的文化內涵。

結語

數字文化是人類文化的重要組成部分，數字文化現象或數字的語義內涵，無論在中國還是在外國都是一個值得進一步深人研究的課題，因為它涉及面廣，文化內涵很深，民族差異甚大，而且隨著時代的前進不斷發展、充實、更新，在文化交際中占有相當重要的位。

至此，我們可以看出，漢、維兩個民族由于、文化背景、歷史傳統的不同，對于喜愛使用的數字，有著各自不同的、深刻的文化體驗，并且這些數字所承載的文化信息已深深地固定在了語言之中，留下了深刻的印記。了解這一點，可以加深我們對于語言和文化之間關系的認識，幫助我們在一定的文化背景中理解語言、學習語言文化，對于我們學習第二語言大有裨益。（作者單位：新疆大學人文學院）

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