景觀設(shè)計思想范文

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關(guān)鍵詞：現(xiàn)代設(shè)計思想；景觀設(shè)計；改革開放；發(fā)展

18世紀(jì)英國開始工業(yè)革命，并且隨著時間的推進(jìn)，工業(yè)革命開始在歐洲各國盛行，且在給各國帶來巨大經(jīng)濟效益的同時，也給各國的生態(tài)環(huán)境帶來了嚴(yán)重的破壞，于是西方國家率先將現(xiàn)代設(shè)計思想引入到了景觀設(shè)計中。而中國作為一個經(jīng)歷了上下五千年的文明積淀的國家，其景觀設(shè)計及園林設(shè)計自成一體，且其發(fā)展對世界各地的園林景觀設(shè)計都具有重要的影響。隨著社會的進(jìn)步和經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們對于新的設(shè)計理念的追求到了一個較高的層面，且期望能夠找到適應(yīng)現(xiàn)代生活的景觀設(shè)計理念。由于西方的經(jīng)濟和科技的快速發(fā)展，使得西方的現(xiàn)代設(shè)計思想與園林藝術(shù)的融合較為完善，近年來隨著我國對外思想的變化以及城市建設(shè)及發(fā)展的需要，我國開始逐漸重視現(xiàn)代設(shè)計思想在景觀設(shè)計中的應(yīng)用，并不斷地從西方現(xiàn)代設(shè)計理念中吸收對中國景觀設(shè)計有用的方面，以求為中國景觀設(shè)計提供參考和建議，進(jìn)而實現(xiàn)中國景觀設(shè)計的騰飛和發(fā)展。

一、西方現(xiàn)代設(shè)計思想概述

1.現(xiàn)代設(shè)計思想的主要內(nèi)容

現(xiàn)代設(shè)計思想就是將現(xiàn)代設(shè)計的理念穿插在整個設(shè)計過程中，并與傳統(tǒng)的設(shè)計理念相融合，以期設(shè)計出與傳統(tǒng)建筑景觀具有明顯區(qū)別的現(xiàn)代景觀，從而與人們快速的生活節(jié)奏相適應(yīng)，其所包含的現(xiàn)代設(shè)計思潮主要有以下幾種：（1）工藝美術(shù)思潮這場運動主要是發(fā)生在19世紀(jì)的英國，運動產(chǎn)生的原因是當(dāng)時的設(shè)計理念過于追求奢華，家具和室內(nèi)設(shè)計方面的設(shè)計水平不夠，行業(yè)內(nèi)整體設(shè)計理念缺乏創(chuàng)新。該運動提倡設(shè)計簡約、功能完善，而不主張設(shè)計繁雜、奢侈。（2）新藝術(shù)思潮工藝美術(shù)思潮的成功，使得業(yè)界對于設(shè)計方法與現(xiàn)代相結(jié)合的設(shè)計理念得到了快速的發(fā)展，但是他們對于工業(yè)化和工廠機械化的推廣有著深深的排斥，然而隨著科技的進(jìn)步，這種推廣和進(jìn)步是不可避免的，所以新藝術(shù)思潮開始在這種功能情況下出現(xiàn)，并且和資本主義的工業(yè)化進(jìn)程相適應(yīng)。（3）裝飾藝術(shù)思潮裝飾藝術(shù)思潮是上世紀(jì)初發(fā)達(dá)國家開展的一次藝術(shù)運動，其目的主要是針對裝飾的設(shè)計所進(jìn)行的一種探討和求知，由于當(dāng)時的生產(chǎn)工藝還打不到量產(chǎn)，所以其只能少部分的應(yīng)用在工業(yè)生產(chǎn)中，這一特點也在制約著該設(shè)計理念的發(fā)展和推廣。（4）現(xiàn)代園林設(shè)計德國的Bauhaus學(xué)院是一所為適應(yīng)現(xiàn)代快速發(fā)展的生活和生產(chǎn)，所建立的一種專門進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計教育的學(xué)校。該校傳承了歐洲各國的現(xiàn)代設(shè)計理念，其作品大都突出了人們的設(shè)計理念和設(shè)計的根本，即設(shè)計時為了滿足人們的需求，而非物品本身的需求。現(xiàn)代設(shè)計思想的發(fā)展大概經(jīng)歷了四個時期，即探索、形成、發(fā)展和多樣化時期。如圖1所示，這些設(shè)計思想的變化和進(jìn)步在不斷的影響著其他各個國家的設(shè)計，而且由于國外發(fā)達(dá)國家工業(yè)革命開始的早，所以他們最先意識到環(huán)保問題和能源資源問題，在景觀設(shè)計加入現(xiàn)代設(shè)計思想的模式已經(jīng)在全世界都慢慢的得到了推廣。

2.現(xiàn)代設(shè)計思想的特點

現(xiàn)代設(shè)計思想就是以民眾的感受為主體，以期讓民眾都能夠過上愉快的生活，而且能夠有更多、更好的產(chǎn)品使用。且現(xiàn)代設(shè)計不主張華麗，而主張簡約大方的設(shè)計理念，而且在功能上主張功能多樣化，反對過度的對裝飾進(jìn)行設(shè)計，并在設(shè)計中體現(xiàn)經(jīng)濟原則，且在設(shè)計理念中要注入工業(yè)化、機械化的設(shè)計理念，以適應(yīng)現(xiàn)階段人們的生產(chǎn)發(fā)展的現(xiàn)狀。

二、中國現(xiàn)代景觀設(shè)計發(fā)展概述

中國現(xiàn)代景觀設(shè)計的發(fā)展過程也經(jīng)歷了四個階段，即開始—模仿—發(fā)展—多樣化，經(jīng)過這些階段的發(fā)展，中國的現(xiàn)代景觀設(shè)計得到了快速的發(fā)展和進(jìn)步，而且景觀設(shè)計得到了越來越多人的重視。

1.開始階段

景觀設(shè)計在我國發(fā)展的時間并不長遠(yuǎn)，景觀設(shè)計這一設(shè)計理念是上世紀(jì)80年代傳入我國，而隨著我國改革開放的不斷深入，我國的城市發(fā)展和景觀建設(shè)得到了快速的發(fā)展，且在最初階段受西方國家的設(shè)計理念影響較大，但是剛引入初期，人們對其設(shè)計的理念和相應(yīng)的制度都沒有完善起來。隨著西方景觀設(shè)計理念的引入，我國的園林設(shè)計理念得到了較大的沖擊，并且后來的園林設(shè)計過程中得到了快速的發(fā)展，并且使得園林藝術(shù)在國內(nèi)乃是世界上得到了很好的發(fā)展，并且通過園林藝術(shù)與現(xiàn)代思想的融合，我國的現(xiàn)代景觀設(shè)計得到了快速的發(fā)展。

2.模仿階段

隨著我國改革開放的不斷深入，我國的經(jīng)濟建設(shè)取得了良好的成績，城市建設(shè)開始提上日程，并且開始在全國范圍內(nèi)開始現(xiàn)代化城市建設(shè)的進(jìn)程。由前文的研究可知，歐美各國之所以能夠在現(xiàn)代景觀設(shè)計中取得如此成就，其根本原因還是現(xiàn)代設(shè)計思想對于傳統(tǒng)的園林藝術(shù)的沖擊和融合，并且在城市景觀設(shè)計的過程中一步步的進(jìn)行修正，最終得到適應(yīng)現(xiàn)代化、工業(yè)化和機械化的現(xiàn)代景觀設(shè)計方法。隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步，人們獲取信息和知識的渠道在不斷的發(fā)生著變化，歐美的一些好的景觀設(shè)計理念和方法開始逐漸傳入中國，而在我國景觀建設(shè)的初期，由于深受西方國家景觀設(shè)計理念的影響，所以在那個時期我國的景觀設(shè)計大都是直接照抄或者生搬西方的設(shè)計理念，這樣的結(jié)果就是我國的園林設(shè)計缺乏靈動性，且由于西方元素太多而使得我國那一時期所進(jìn)行的景觀建設(shè)不適應(yīng)或者不匹配中國的建設(shè)風(fēng)格。

3.發(fā)展階段

進(jìn)入新世紀(jì)以來，我國的通訊以及科技得到了快速的發(fā)展，我國國內(nèi)的建筑師開始通過大量的查閱西方發(fā)達(dá)國家的設(shè)計理念和方法，并且對中國傳承了幾千年的園林藝術(shù)和園林設(shè)計思想及手法進(jìn)行了深入的了解和分析，并且最終找出了一種現(xiàn)代設(shè)計思想和傳統(tǒng)的園林藝術(shù)相融合的方法，通過近年來的發(fā)展，我國的景觀設(shè)計逐漸呈現(xiàn)出自成一體的趨勢，并且在國際將官設(shè)計中都得到了不菲的成就和好評。

4.多樣化階段

中國現(xiàn)代景觀設(shè)計在不斷的發(fā)展和進(jìn)步的過程中，受到了中國傳統(tǒng)的園林藝術(shù)設(shè)計和西方現(xiàn)代設(shè)計思想的共同影響，取得了快速的發(fā)展。但是隨著社會的發(fā)展和人們審美觀的不斷發(fā)展進(jìn)步，現(xiàn)代景觀設(shè)計師們只有不斷的更新設(shè)計方法和改進(jìn)設(shè)計理念，才能夠適應(yīng)時展的潮流，并且在未來景觀設(shè)計中融入更多的元素，促使我國景觀設(shè)計的不斷進(jìn)步和發(fā)展。

三、西方現(xiàn)代設(shè)計思想對中國景觀設(shè)計的影響

1.設(shè)計師的設(shè)計理念

上世紀(jì)80年代左右出生的那一批受西方設(shè)計思想影響較大的設(shè)計師們，其所設(shè)計的作品都表現(xiàn)出了很大的獨立性和創(chuàng)新性，并且大膽的追求簡約和現(xiàn)代化的設(shè)計思想。從中國近年來，各地的景觀設(shè)計就可以明顯的感受到設(shè)計師們所受到的西方設(shè)計理念的影響。由于改革開放之初，我國大量的設(shè)計師都去國外繼續(xù)深造，并且在這一階段，由于西方發(fā)達(dá)國家對于景觀設(shè)計的重視以及理念的革新使得這一批景觀設(shè)計人員的設(shè)計理念，主要是圍繞民眾的現(xiàn)代生活所開展的景觀設(shè)計。而且從他們所設(shè)計的景觀作品中，就不難看出我國的景觀設(shè)計不僅僅擁有西方景觀設(shè)計的元素，還融合了中國傳統(tǒng)的園林設(shè)計的內(nèi)涵，使得我國的景觀設(shè)計作品自成一體，在國內(nèi)外都享有很高的聲譽。

2.景觀與設(shè)計藝術(shù)相結(jié)合

將設(shè)計理念和自然景觀相融合，是西方景觀設(shè)計人員常用的設(shè)計理念，這種設(shè)計理念不僅可以滿足人們對于自然景觀的喜愛，還可以對其增添設(shè)計元素，以促使該類設(shè)計作品融入到人們的生活中去，進(jìn)而達(dá)到景觀設(shè)計的目的。而且西方發(fā)達(dá)國家的景觀設(shè)計理念中所包含的文化和精神，都是對現(xiàn)代設(shè)計思想和藝術(shù)美學(xué)的深層次的挖掘，而非無目的性的結(jié)合和組裝，這些都對我國設(shè)計人員在進(jìn)行景觀設(shè)計時，保證藝術(shù)和景觀相結(jié)合提供了強有力的保證。

結(jié)論

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關(guān)鍵詞：生態(tài)美學(xué)；景觀規(guī)劃；審美研究

1 景觀規(guī)劃設(shè)計審美思想的困惑

為適應(yīng)社會變化，規(guī)劃設(shè)計作為社會經(jīng)濟發(fā)展的先行行業(yè)，其思想應(yīng)有超前性，要緊緊把握時代的要求，貼近時代的發(fā)展，為迅速變化的社會做出合理的預(yù)警，并提出具有前瞻性的解決方案。

我們知道，20世紀(jì)初期西方興起的工業(yè)設(shè)計思想革命引起了工業(yè)設(shè)計狂潮的掀起，現(xiàn)代意義上的空間環(huán)境設(shè)計思想美學(xué)得到盡情的演繹，進(jìn)而推動了社會的發(fā)展進(jìn)步，這一成果和它產(chǎn)生的審美思想在社會生活的各個層面影響人類整整一個世紀(jì)，在人類文化進(jìn)化史上書寫了曠絕古今的光輝燦爛的一頁；進(jìn)入21世紀(jì)以來，人類開始重新審視對自然的認(rèn)識和自身的行為，新世紀(jì)以什么作為規(guī)劃設(shè)計的革新點？未來的發(fā)展走向會是什么？作為新時期的規(guī)劃設(shè)計師，不得不認(rèn)真思考并嘗試回答這一系列問題。

另外，如何將實際意義與審美思想完美結(jié)合，也是一個亟待解決的問題。如南京外秦淮河河流生態(tài)惡化，防洪能力下降，需要建設(shè)硬化河道，通過其保護(hù)環(huán)境，使生態(tài)有所恢復(fù)。但是這樣一個關(guān)于河流生態(tài)的恢復(fù)與重建工程，卻設(shè)計到規(guī)劃建設(shè)中的審美問題，如何將審美要求與具體的實際功能相結(jié)合，在實現(xiàn)應(yīng)用功能的同時也達(dá)到了城市美化和人們審美的要求，這是一個重要的環(huán)節(jié)。另外，著名的瑪莎舒沃茲的拼合園，將禪宗和自然相結(jié)合，又融入法國文化，把日式庭院與法國庭院交錯建造等等。

2 景觀規(guī)劃設(shè)計審美思想的交融

人們開始反感工業(yè)文明死板的機器和僵硬的直線所主宰的審美選擇，而對原始自然、豐富多義、模糊混沌的富有野性的原生態(tài)景觀以及農(nóng)耕文明時期的手工景觀充滿了向往。隨著我國工業(yè)化和城市化的加速推進(jìn)，城市規(guī)模急速擴張，城郊土地逐漸被蠶食，帶來了城鄉(xiāng)之間政治、經(jīng)濟、觀念文化的相互滲透，致使我國的空間審美意識因為城市的不同、經(jīng)濟狀態(tài)和文化觀念的不同而產(chǎn)生巨大的差異，其表現(xiàn)為兩種狀態(tài)：一是兩者相互融合、共生共存的奇特狀態(tài)；二是演變?yōu)榛ハ嗟种扑鸩蝗菀椎母綦x狀態(tài)；三是表現(xiàn)為較為純粹的工業(yè)文化或農(nóng)業(yè)文化。

由于各種文化思潮激烈交鋒相互碰撞，我們不可能照搬照抄某一種現(xiàn)成的文化并以此去面對這些國家的文化競爭，其理論和實踐上都是行不通的。中國幾千年的文化發(fā)展歷史告訴我們，中國不論在處于何種艱難的困境，面對多么繁雜多變的思想觀念，在經(jīng)過一定的時間的沖撞磨合之后，最終為中華文化所吸收同化。

3 景觀規(guī)劃設(shè)計審美觀念的整合提煉

景觀規(guī)劃的審美需要加入一些主流思想，如一些成功的景觀中會冠以一個中心思想，即一個主題。比如，以貼近人們生活的景觀為設(shè)計目的，則可以加入一些人生思考和享受生活的主題，一些可以顯示生活情調(diào)的設(shè)計為主，如加入人們生活細(xì)節(jié)的彩繪，又如反應(yīng)一個人某一時刻動作的雕塑等等。另一方面，這種注重審美思想的景觀規(guī)劃也可通過光線和色彩進(jìn)行凸顯，如上文提到的“禪風(fēng)”就是以投射的光線為主，凸顯禪道的深邃，顏色則以凝重的單色為主，如棕色可以顯示這種特點。而嘻哈文化的風(fēng)格則可以用大塊不規(guī)則的光照為主，體現(xiàn)其隨性和自由，顏色則采用盡量豐富的色彩也顯示其強大的融合性。

而針對實際應(yīng)用與審美的結(jié)合，也有相對的要求，如上文提到的南京外秦淮河河流生態(tài)恢復(fù)工程。把一個以防洪為單一目的硬化河道，以實用經(jīng)濟和園林自然生態(tài)景觀為目的，重建生態(tài)棲息地的同時也尋求審美的要求。規(guī)劃部門提出四大景觀戰(zhàn)略,核心思想是用現(xiàn)代生態(tài)設(shè)計理念來形成一個自然的、“野”的底，然后在此基底上，設(shè)計體現(xiàn)人文的“圖”；基底是大量的、粗野的，它因為自然過程而存在，并提供自然的服務(wù)，而“圖”是最少量的、精致的，它因為人的體驗、和對自然服務(wù)的接受而存在。

20世紀(jì)后葉到本世紀(jì)初，許多國際機構(gòu)和國家相繼紛紛提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，這是思想觀念轉(zhuǎn)化在社會經(jīng)濟發(fā)展上的體現(xiàn)，也人類審美文化發(fā)展的需要。但在規(guī)劃設(shè)計界特別是決策層面對此還處于漠然態(tài)度。思想觀念的標(biāo)準(zhǔn)迷失是一種綜合資源的整體浪費，因此在規(guī)劃設(shè)計教育和思想觀念交流中分析利弊，指出現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢則顯得尤為重要。筆者認(rèn)為，目前我國處在一個特定歷史時代，工業(yè)文明、信息科技文明、生態(tài)農(nóng)業(yè)文明同時發(fā)展，并積極邁向經(jīng)濟全球化，仔細(xì)分析我國的規(guī)劃設(shè)計思想觀念狀態(tài)，準(zhǔn)確把握其發(fā)展趨勢是當(dāng)下規(guī)劃設(shè)計領(lǐng)域的重大使命。

參考文獻(xiàn)

1 李團勝,石玉瓊.景觀生態(tài)學(xué)[M].化學(xué)工來出版社，2009

2 李中云.園林景觀規(guī)劃設(shè)計探討[J].城市建設(shè)理論研究.2011（26）

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關(guān)鍵詞：環(huán)境問題；環(huán)境理論；人與自然；景觀設(shè)計

近年來，“氣候變暖”、“能源短缺”、“糧食危機”、“人炸”等名詞時刻環(huán)繞在我們周圍，環(huán)境問題日益嚴(yán)重。驀然回首，這一百多年來是人類對全球環(huán)境破壞的時代，也是大自然對人類進(jìn)行嚴(yán)厲報復(fù)的時代。環(huán)境問題儼然已經(jīng)成為了人類生存與發(fā)展所須面對的問題。面對日益嚴(yán)峻的環(huán)境問題，人們一方面通過各種手段，積極保護(hù)和治理環(huán)境；另一方面，也在深刻反思，人類究竟應(yīng)該如何認(rèn)識、對待環(huán)境。在這個反思過程中，人類歷史發(fā)展所相關(guān)的環(huán)境思想，幾乎都被挖掘了出來，形成了各種思想、觀點的大匯集。其中，的環(huán)境思想也開始受到了人們的重視。

1、從環(huán)境理論分析人類陷入生存環(huán)境危機的根源

馬克思和恩格斯很早就發(fā)現(xiàn)了人類發(fā)展生產(chǎn)力而對自然環(huán)境產(chǎn)生的不良影響，在人類快速發(fā)展科技和生產(chǎn)力，改造自然界取得一定成果，雄心勃勃地準(zhǔn)備奪取更大戰(zhàn)果的時候，恩格斯向人們發(fā)出了警告：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮！盵1]通過分析當(dāng)時已經(jīng)出現(xiàn)的環(huán)境問題，恩格斯指出了出現(xiàn)這些問題的原因:“到目前為止存在過的一切生產(chǎn)方式，都只在取得勞動的最近的、最直接的有益效果。那些只是在以后才顯現(xiàn)出來的，由于逐漸的重復(fù)和積累才發(fā)生作用的進(jìn)一步結(jié)果，是完全被忽視的。”[2]

當(dāng)然，大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，推動生產(chǎn)力度，是人類生活進(jìn)步所需。但是，我們過分陶醉于工業(yè)化、城市化進(jìn)程的勝利，這種急功近利，看不到自然界長遠(yuǎn)發(fā)展的做法，是導(dǎo)致我們陷入生存環(huán)境危機的根源。

2、環(huán)境理論對保護(hù)自然環(huán)境的啟示

馬克思提醒人類防止自然界的報復(fù)，就是要改善人與自然的關(guān)系。馬克思和恩格斯始終強調(diào)“人同自然的和解以及人類本身的和解。”[3]到底應(yīng)該如何做到人與自然和諧相處，環(huán)境理論可以給我們?nèi)缦聠⑹荆?/p>

2.1 認(rèn)清人與自然的關(guān)系

理論始終強調(diào)人與自然是相互依存、相互制約的關(guān)系。人是自然界的組成部分，存在于自然之中。如今環(huán)境問題的出現(xiàn)，就是人類總是把自己擺在自然界之上，試圖去駕馭自然、主宰自然，從而導(dǎo)致了人類只一味地索取、濫用自然界的資源，結(jié)果我們破壞了自然。

當(dāng)然，除了認(rèn)識到人類是自然界不可分離一部分的同時，我們也要看到人與其它自然生物的不同，堅持主體性原則，在自然界中發(fā)揮人類的主觀能動性。在人與自然的關(guān)系問題上，我們必須堅持“主體是人，客體是自然”[4]的觀點，也就是說自然可以是人類利用的對象。

由此，我們看到人與自然的關(guān)系是相互促進(jìn)、相互制約的。人類可以利用自然、改造自然，但在此過程中，我們需要自覺承擔(dān)起保護(hù)自然的任務(wù)。

2.2 實現(xiàn)“人的自然化和自然的人化”

人的自然化，是指人在自然環(huán)境中生存和發(fā)展，對自然適應(yīng)的過程；而自然的人化則是人類在自身進(jìn)化的過程中，通過勞動實踐對自然環(huán)境的改造，使之適應(yīng)人的過程。

人類改造自然的實踐活動從一開始就產(chǎn)生了正負(fù)兩方面的效果,即在人類改善、提高自身生存環(huán)境的同時，也造成了生態(tài)環(huán)境的污染與破壞。因此我們必須正視自己在改變自然環(huán)境過程中的種種失誤，從現(xiàn)在起協(xié)調(diào)與自然的關(guān)系,真正實現(xiàn)中“自然人化”的理想，最終實現(xiàn)人類與自然界共存共榮。

3、環(huán)境景觀設(shè)計專業(yè)與環(huán)境保護(hù)

3.1 環(huán)境景觀設(shè)計的概念

從廣義上講，環(huán)境景觀設(shè)計是對我們所賴以生存的物質(zhì)環(huán)境（自然環(huán)境和人文環(huán)境）進(jìn)行系統(tǒng)性的設(shè)計，通過改善和加強原有環(huán)境空間場所存在的科學(xué)合理性與藝術(shù)性，從而提高人類整體的生存空間與環(huán)境質(zhì)量。它是一個綜合性、實踐性很強的，要處理多方面關(guān)系的，古老而又嶄新的學(xué)科。

從上述概念我們可以看到，環(huán)境景觀藝術(shù)的存在和發(fā)展是一直與人類息息相關(guān)的。我們的設(shè)計人員在面對每一個方案時，應(yīng)該都是以改善、提高人類整體生活環(huán)境質(zhì)量作為最終目標(biāo)的。

3.2 我國城市景觀設(shè)計中存在的問題

如今的中國，城市的高速擴張，導(dǎo)致原本的農(nóng)田、草地、林地在轉(zhuǎn)眼間都被劃成了單一的建設(shè)區(qū)，中國的城市到處都是如火如荼的建設(shè)場面，大力開展著“城市美化”運動。自然的水系被填埋起來造地、修路和蓋房，原本流動互通的水體變成了支離破碎的污水池或污水溝；河堤或土壩被水泥灌底護(hù)襯，原本作為多種生物的棲息之所的駁岸變得寸草不生；城市的每個角落都在栽種草坪、移植大樹，雖在短時間內(nèi)有良好的效果，但往往換來的是高額的養(yǎng)護(hù)費用和后期面目全非的景觀……

如今的景觀設(shè)計方案就像是走上了“流水線”的生產(chǎn)方式，這里移植一個廣場，那里拼接一個小品，完全不顧基地本身的地域自然環(huán)境和社會人文背景，每個城市都是一樣的購物風(fēng)情街、一樣的濱河散步道、一樣的西方現(xiàn)代景觀風(fēng)格……這種在設(shè)計中缺乏分析、盲目跟風(fēng)的做法是導(dǎo)致我國環(huán)境景觀出現(xiàn)問題的根源，是我們需要反思和研究的。

4、環(huán)境思想對景觀設(shè)計發(fā)展的啟示

缺乏因地制宜分析、一味追求短期效果的景觀設(shè)計，正如恩格斯所指出的我們“都只在取得勞動的最近的、最直接的有益效果”。在這方面，我們的前輩似乎比我們做的好，真正地實現(xiàn)了“人化的自然和自然的人化”。利用當(dāng)?shù)靥烊坏牡匦魏蜕敛牧系母G洞具有經(jīng)濟、冬暖夏涼的優(yōu)點；以竹為材料的傣族的吊腳樓通風(fēng)性良好，頗具南國風(fēng)光之美；利用最少建筑材料來獲取最大的居住空間的蒙古包非常適應(yīng)游牧民族生活與生產(chǎn)的方式；云貴高原上全部用石片來修建的貴州石板房雖然粗糙，卻與自然和諧相融……從我國傳統(tǒng)民居中，我們可以看到“人化自然”的體現(xiàn)。我們的祖先尊重、適應(yīng)自然環(huán)境條件，創(chuàng)造出了十分智慧、動人豐富的景觀環(huán)境。

隨著社會的高速發(fā)展，人類也可以通過現(xiàn)代手段，在景觀設(shè)計專業(yè)上實現(xiàn)“自然的人化”。從戰(zhàn)國時代開始，我們的祖先就十分普遍地采用作堰的方式引導(dǎo)水流用于農(nóng)業(yè)的灌溉和生活，最為突出的代表作，就是秦漢時期李冰父子的都江堰工程；在風(fēng)沙、水土流失地帶 ，我們可以種植防護(hù)林，這些綠色林網(wǎng)與道路、河流等相結(jié)合，具有很好的水土保持、防風(fēng)固沙的生態(tài)功能；在夏季，我們可以利用植物群落結(jié)構(gòu)減少光照強度、降低溫度和增加空氣濕度等指標(biāo)，以改變小范圍內(nèi)的微氣候……

因此，在面對每一個具體的設(shè)計時，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)基本的自然條件，合理利用土壤、植被、水體等其他自然資源；依靠可再生能源，充分利用日光、自然通風(fēng)和降水；遵循生物的自然規(guī)律，反映當(dāng)?shù)厣锏膮^(qū)域性，如選用當(dāng)?shù)夭牧稀⒆⒅剜l(xiāng)土植物的利用等。通過這些設(shè)計形式，通常都能改善和加強環(huán)境空間場所的科學(xué)合理性，從而提高人類整體的生存空間與環(huán)境質(zhì)量，實現(xiàn)生態(tài)設(shè)計，讓人與自然環(huán)境和諧共存。

5、總 結(jié)

如今的人類已經(jīng)認(rèn)識到造成環(huán)境危機的根源，也正努力地按照自然規(guī)律和科學(xué)社會主義發(fā)展規(guī)律去尋找擺脫危機的方法。作為景觀設(shè)計師，應(yīng)該按照環(huán)境理論的指示，認(rèn)識自然、改造自然，去探索適合景觀設(shè)計專業(yè)與自然環(huán)境和諧發(fā)展的方法，使人類實現(xiàn)中“人化的自然、自然的人化”的理念，讓社會實現(xiàn)真正的可持續(xù)發(fā)展！

注釋

1恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社，1984年版，第305頁。

2馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》，人民出版社，1972年，第20卷，第521頁。

3馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》，第1卷，第603頁。

4馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），第22頁。

參考文獻(xiàn)

1姬振海：《生態(tài)文明論》，人民出版社，2007年。

2 王其鈞：《中國古建筑語言》，機械工業(yè)出版社，2007年。

3俞孔堅、李迪華、潮洛蒙：《城市生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的十大景觀戰(zhàn)略》，《規(guī)劃師》，2001年06期。

篇4

我國古代園林歷史悠久，形成了獨特的造園思想。從這些造園思想中，可以窺見現(xiàn)代景觀設(shè)計的理念雛形。探索古代造園思想并將其應(yīng)用到現(xiàn)代景觀設(shè)計中，能夠創(chuàng)造出和諧、自然、符合國人審美視域的“屬人”的景觀環(huán)境。

關(guān)鍵詞：

園林；造園思想；景觀設(shè)計

我國古代園林的歷史可以追溯到幾千年前的商周時期，那時形成的供帝皇狩獵的苑囿，是我國現(xiàn)代園林設(shè)計的雛形。我國古代園林逐漸發(fā)展，至唐宋走向成熟。到了明清時期，出現(xiàn)了大量的造園理論書籍，造園技術(shù)日漸完善，達(dá)到了我國古代園林藝術(shù)設(shè)計與建造的頂峰。在漫長的造園歷史中，我國古人形成了獨特的造園思想，這對現(xiàn)代景觀設(shè)計具有重要的借鑒意義。

一、中國古代的造園思想

1.“天人合一”與生態(tài)理念

我國古人一直崇尚“天人合一”的觀念，這種觀念早在先秦時期就已形成。《莊子•齊物論》中提到“天地與我并生，而萬物與我為一”。漢代董仲舒又進(jìn)一步將其發(fā)展成為“天人感應(yīng)”的觀念。“主張‘天人合一’，強調(diào)天與人的和諧一致是中國古代哲學(xué)的主要基調(diào)。”①“天人合一”的思想主要來源于人類早期對于自然規(guī)律的樸素觀照。“自然界既是人類的對立面，又是包含人類自身的一個統(tǒng)一體，人類就是客觀自然界的一個組成部分。”②我國先民在改造自然的過程中產(chǎn)生了“天人合一”的思想，通過對自然的有序、有理、有節(jié)的利用，讓自然為我所用，強調(diào)人與自然密切的關(guān)系，進(jìn)而形成了一種自發(fā)而樸素的生態(tài)理念。《園冶•相地》中有“園基不拘方向，地勢自有高低；涉門成趣，得景隨形，或傍山林，欲通河沼”之說，這說明古人在造園過程中強調(diào)順應(yīng)自然場地的實際情況而生發(fā)出設(shè)計實踐，這種因地制宜的生態(tài)設(shè)計方法減少了資源的浪費。這種生態(tài)理念在理水中也可窺見一二。水是中國古代園林設(shè)計和建造中最主要的元素，但并非所有的園林修建地都有水域，因此在建造的過程中難免要開鑿人工池沼。挖掘出來的泥土則因地制宜堆積成山，從而形成中國園林獨特的“有水必有山,有山必有水”的現(xiàn)象。中國古代園林設(shè)計也十分注重生態(tài)環(huán)境的構(gòu)建。中國古代園林規(guī)劃素有“三分水、二分竹、一分屋”的說法，“這個比例大概同時基于功能上以及景物的平衡而來”③。這三分水恰恰滿足了這二分竹的灌溉需要，從而形成了一個自給自足的生態(tài)小環(huán)境。凡此種種，用現(xiàn)代的觀點看，就是順應(yīng)自然，有節(jié)制地改造自然，維持人與自然的和諧統(tǒng)一。這種樸素的生態(tài)理念也是現(xiàn)代景觀設(shè)計應(yīng)該追求和遵從的。

2.“再造山水”與審美傾向

中國傳統(tǒng)園林的一個主要設(shè)計原則即對真實山水的“仿臨”。《漢記》中記載：“梁冀聚土筑山，十里九坂，以象二崤。”中華民族的山水情結(jié)源于原始社會人們的生存需要，進(jìn)而產(chǎn)生了審美的觀照。莊子曰：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理。是故圣人不為，大圣不作，觀于天地之謂也。”（《莊子•知北游》）中國人將山水自然視為內(nèi)心的寄托，尋求淳樸的理想精神和審美意境。中國審美素有“初發(fā)芙蓉”和“錯彩鏤金”之別。經(jīng)由魏晉南北朝時期的重要轉(zhuǎn)變，“到了唐代，這種‘初發(fā)芙蓉’之美已成為中國美學(xué)和藝術(shù)的主導(dǎo)傾向”④。這是一種崇尚自然、追求自然、到山水中體悟自然的精神追求，尋求一種隱逸的田園真趣，塑造了中國藝術(shù)和美學(xué)的基本風(fēng)貌。這種審美傾向也促進(jìn)了山水畫的發(fā)展，而山水畫反過來對園林的設(shè)計產(chǎn)生了進(jìn)一步的影響。眾多文人參與到了園林設(shè)計中，用各種藝術(shù)手段把自然山水組織到園林中來，并將自己的審美體悟借由園林徐徐展開，呈現(xiàn)出了一幅蘊含著“再造山水”自然寧靜之獨特韻味的絕美畫卷。

3.“文字抒情”與文化追求

中國傳統(tǒng)園林存在一種獨一無二的表達(dá)方式——“文字標(biāo)注”。中國傳統(tǒng)園林充滿了文字的表達(dá)。“由于文字本身了無價值，使我們根本不再意識到其實質(zhì)的存在名稱，我們意識到的乃是它們所指涉的物體、性質(zhì)和觀念。”⑤《紅樓夢》中的大觀園，各院名稱各不相同，不僅反映了院內(nèi)的自然景色，還體現(xiàn)了居住者的性格及其精神追求和文化底蘊。當(dāng)園林落成之時，文人學(xué)者匯聚一堂，從中國古典文化中選取經(jīng)典意象，將其鐫刻于園內(nèi)門額、柱聯(lián)之上，抒發(fā)胸臆，將文字的文化隱喻以文字標(biāo)識的方式呈現(xiàn)出來，向世人傳遞了園居者的文化追求。如上海嘉定區(qū)的秋霞圃，其原為明代工部尚書龔弘的私人花園。園內(nèi)有“叢桂軒”，其名取自《楚辭•招隱士》中“桂樹叢生兮山之幽”之句。文字用桂樹比喻隱士高潔的品行，也借而體現(xiàn)園居者遺世獨立的高遠(yuǎn)追求。豫園中的“五可齋”，其名包含“有親可事，有子可教，有田可耕，有山可樵，有澤可漁”之意，有筑園侍親、孝順父母之意，體現(xiàn)了園居者對儒家文化的尊崇和實踐。類似的例子不勝枚舉，如網(wǎng)師園、大士閣之名，分別體現(xiàn)了園林建造者與使用者所要傳遞的歸隱和佛教文化的內(nèi)涵。

二、中國傳統(tǒng)造園思想的現(xiàn)代應(yīng)用

現(xiàn)代社會是一個高速發(fā)展的社會，城市化進(jìn)程加快，生態(tài)環(huán)境在一定程度上惡化。我國古代造園思想中有許多值得借鑒的地方，可以為今天的設(shè)計師提供指導(dǎo)，甚至影響世界景觀設(shè)計的發(fā)展。正如英國建筑與城市規(guī)劃教授斯圖爾特•約翰所說：“中國（傳統(tǒng)）建筑和城市規(guī)劃包含著與當(dāng)今環(huán)境設(shè)計相接近的設(shè)計理念。”在現(xiàn)代景觀設(shè)計中應(yīng)用中國傳統(tǒng)的造園思想，首先要堅持生態(tài)設(shè)計理念。計成認(rèn)為，“園地惟山林最勝，有高有凹，有曲有深，有峻而懸，有平而坦，自成天然之趣，不煩人事之工”。在園林的選址和布局上，要“因其地，全其天”，因地制宜、因勢利導(dǎo)，不要人為破壞自然景色，而是保全它的天然面貌，節(jié)約資源，減少能源的消耗，創(chuàng)造一個人與自然和諧統(tǒng)一的環(huán)境。這對于污染嚴(yán)重、資源緊缺的現(xiàn)代社會，顯然具有重要的現(xiàn)實意義。其次，要設(shè)計符合國人審美的園林景觀。中國傳統(tǒng)園林之美，集中體現(xiàn)了中華民族的美學(xué)意念。園林通過對客觀景物的營造，不僅提供給人們一個消遣、紓解、娛樂的場所，還構(gòu)建了一個曲徑通幽、隱逸靜謐的意境空間。現(xiàn)今科學(xué)技術(shù)日新月異，物質(zhì)文明突飛猛進(jìn)，城市成為現(xiàn)代人的牢籠。在現(xiàn)代景觀設(shè)計中，理解和考量我國傳統(tǒng)園林的造園審美傾向，不僅是一種符合國人審美需求的靜觀體驗，還給參與者提供了一條通向“主體解放”的道路。最后，要在現(xiàn)代景觀設(shè)計中傳承文化內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)園林蘊含著古人無限的文化追求，一直綿延至今。最初的造園家通過對自然之物的設(shè)計和營造，傳遞了不同的文化內(nèi)涵。現(xiàn)代景觀設(shè)計應(yīng)該避免過于追求形式而忽視了文化內(nèi)涵，要通過世俗之物呈現(xiàn)超然的意義與追求。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們對于居住環(huán)境的要求越來越高，如何設(shè)計出兼具形神的居住環(huán)境是擺在現(xiàn)代景觀設(shè)計師面前重要的課題。中國傳統(tǒng)園林造園思想有著豐富的內(nèi)涵，值得設(shè)計師深入探索與挖掘，從而在現(xiàn)代景觀設(shè)計中加以利用，創(chuàng)造出和諧、自然、符合國人審美需要的“屬人”的景觀環(huán)境。

作者：李世明 單位：吉林師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

注釋：

①季羨林.“天人合一”新解.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，1993（1）.

②楊鴻勛.園林史話.社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012：1.

③李允鉌.華夏意匠.天津大學(xué)出版社，2005：319.

④周憲.美學(xué)是什么.北京大學(xué)出版社，2008：52.

⑤龐峰.中國傳統(tǒng)建筑意念中的記號學(xué)傾向.藝術(shù)百家，2007（2）.

篇5

精品課程是教育部正在實施的“高等學(xué)校教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)改革工程”的重要內(nèi)容之一，是建設(shè)一支具有一流教師隊伍、一流教學(xué)內(nèi)容、一流教學(xué)方法、一流教材、一流教學(xué)管理等特點的示范性課程。[1]《護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)》是一門實踐性很強的學(xué)科，也是護(hù)理專業(yè)課程體系的重要組成部分，對學(xué)生形成專業(yè)基本概念、掌握基礎(chǔ)知識和基本技能起著重要作用[2]。我校自2012年開始創(chuàng)建《護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)》精品課程，歷經(jīng)兩年，現(xiàn)將課程建設(shè)過程中的問題與思考總結(jié)歸納如下。

一、《護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)》精品課程建設(shè)中遇到的問題

1.教學(xué)理念陳舊、創(chuàng)新意識不強

在課程建設(shè)中，雖然課題組的教師也能認(rèn)識到課程建設(shè)的重要性，能充分運用自己的專業(yè)知識、教學(xué)經(jīng)驗積極投身于課程建設(shè)中去，但是卻存在教學(xué)理念陳舊、不敢創(chuàng)新，依然習(xí)慣性的用現(xiàn)有的教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行課程建設(shè)，這必然導(dǎo)致課程建設(shè)的結(jié)果差強人意，不能體現(xiàn)以精品課程建設(shè)來提高教學(xué)質(zhì)量、促進(jìn)教學(xué)改革的重要目的。

2.建設(shè)隊伍師資力量薄弱

精品課程建設(shè)是教師的學(xué)術(shù)素養(yǎng)、科研能力、人格魅力的綜合體現(xiàn)，形成一支力量強大的教師建設(shè)隊伍對我們現(xiàn)有的護(hù)理教研室的教師來說還有一定的差距。我們自身建設(shè)團隊教師的職稱、學(xué)歷、年齡結(jié)構(gòu)和教學(xué)水平都有待提高和改善。

3.教學(xué)方法與手段不夠靈活

《護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)》的教學(xué)目標(biāo)是使學(xué)生掌握現(xiàn)代護(hù)理的基本理論和概念，樹立整體護(hù)理觀念，學(xué)會科學(xué)的思維方法和工作方法，應(yīng)用于臨床護(hù)理工作中去[3]。傳統(tǒng)的教學(xué)方法，如板書授課、教師示范、學(xué)生模擬等已不能滿足社會對新型護(hù)理人才的需要，因為傳統(tǒng)的教學(xué)方法在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、主動探究問題、獨立思考、解決問題以及培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力方面存在一定的弊端[4]。因而要想打造《護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)》精品課程，必須優(yōu)化教學(xué)方法和教學(xué)手段。

4.教學(xué)內(nèi)容落后及與其他課程內(nèi)容的重復(fù)

雖然近年來《護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)》出版的教材版本很多，但是內(nèi)容基本相同，沒有明顯的變革，存在教材內(nèi)容相對落后與臨床實際脫節(jié)，教材編寫速度趕不上知識更新速度等問題。而且《護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)》的內(nèi)容與其他相關(guān)學(xué)科《內(nèi)科護(hù)理學(xué)》、《急救護(hù)理學(xué)》等有重復(fù)的概念和知識，這在精品課程建設(shè)中也是需要調(diào)整和整合的。

二、《護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)》精品課程建設(shè)的精品化應(yīng)對策略

1.提升教師的課程建設(shè)理念

首先，作為護(hù)基教研室課程建設(shè)隊伍的教師要充分認(rèn)識到《護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)》精品課程建設(shè)的重要意義，增加教師的責(zé)任感和使命感。其次，組織教師深入臨床工作，使其深刻的認(rèn)識到現(xiàn)有的教學(xué)模式已不能滿足當(dāng)前社會對復(fù)合型護(hù)理人才的需求，所以必須改革和創(chuàng)新，進(jìn)行課程精品化建設(shè)。再次，可以參考同類院校的精品課程建設(shè)成果，資源共享，讓教師了解創(chuàng)建一流示范性精品課程的必要性。

只有使課題組成員的理念提升，才能發(fā)揮團隊意識，共同創(chuàng)新，用于改革，實現(xiàn)課程精品化，提高我校護(hù)理專業(yè)的教學(xué)質(zhì)量。

2.強化建設(shè)隊伍師資力量

師資隊伍建設(shè)直接關(guān)系到課程精品化的結(jié)果。結(jié)合我校護(hù)基組教師的現(xiàn)有情況，可以從以下幾方面來加強《護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)》精品課程的師資隊伍建設(shè)：①注重“雙師型”教師隊伍的培養(yǎng)，“雙師型”教師能夠在傳授學(xué)生理論知識的同時把臨床病例結(jié)合起來，取得事半功倍的教學(xué)效果；②依靠高資歷中年教師，培養(yǎng)少經(jīng)驗青年教師，中年教師的經(jīng)驗豐富可以作為主導(dǎo)力量，青年教師應(yīng)該注重學(xué)習(xí)，提高學(xué)歷、參加學(xué)術(shù)會議、青年骨干教師培訓(xùn)等來逐漸提高專業(yè)素質(zhì)；③利用假期時間組織教師進(jìn)入臨床實踐，學(xué)習(xí)先進(jìn)的醫(yī)療技術(shù)，豐富教師的專業(yè)知識底蘊；④注重創(chuàng)新改革，很抓教師科研，提高教師的科研水平；⑤從學(xué)歷、職稱、年齡方面構(gòu)建合理教師梯隊。

3.運用多樣靈活的教學(xué)方法和教學(xué)手段

先進(jìn)的教學(xué)方法和手段也是精品課程的重要標(biāo)志。結(jié)合教學(xué)內(nèi)容不同，有針對性的采取不同的教學(xué)方法：①充分利用現(xiàn)代化教學(xué)手段：因其具有趣味性、生動性、前沿性、信息量豐富等特點，便于學(xué)生觀看、模擬接收新知識。②演示法：演示的直觀效果有助于內(nèi)容的記憶，使復(fù)雜的操作變得容易理解，并能激發(fā)學(xué)生興趣，獲得豐富的感性知識。③情境教學(xué)法：可以調(diào)動學(xué)生的參與熱情，激發(fā)學(xué)習(xí)潛能并增強學(xué)生的專業(yè)記憶。④角色扮演法：有助于學(xué)生理論和實踐相結(jié)合，培養(yǎng)其社會交往能力和團隊合作精神，并且有助于學(xué)生情感、態(tài)度和價值觀的教育。⑤小組合作學(xué)習(xí)法：培養(yǎng)團隊合作精神，改善人際關(guān)系，提高語言表達(dá)能力并有助于形成正確的競爭意識和能力，提高學(xué)習(xí)能力。綜合運用以上教學(xué)方法，可以恰當(dāng)?shù)奶幚碇R傳授與能力培養(yǎng)的關(guān)系，既教會學(xué)生獲取知識的思維方法，同時還加強了學(xué)生實踐能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

4.精選、重組、優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容

篇6

【關(guān)鍵詞】 社會責(zé)任披露； 經(jīng)濟績效； 相關(guān)性

一、引言

Bowen開創(chuàng)了現(xiàn)代企業(yè)社會責(zé)任研究的先河，他在《商人的社會責(zé)任》一書中將社會責(zé)任定義為：商人按照社會的目標(biāo)和價值，向有關(guān)政策靠攏、作出相應(yīng)的決策、采取理想的具體行動的義務(wù)。我國學(xué)者從20世紀(jì)90年代開始對企業(yè)社會責(zé)任的含義、內(nèi)容、社會責(zé)任信息披露等理論和實務(wù)問題進(jìn)行了有益的探索。近幾年來，我國學(xué)者開始關(guān)注企業(yè)社會責(zé)任披露與企業(yè)績效相關(guān)性的實證研究。徐光華、張瑞（2007）通過利益相關(guān)者模型，對2001—2006年滬市64家企業(yè)社會責(zé)任和財務(wù)績效相關(guān)性進(jìn)行研究，研究表明：社會責(zé)任和財務(wù)績效存在正相關(guān)關(guān)系。溫素彬、方苑（2008）以46家上市公司2003—2007年的數(shù)據(jù)為依據(jù)，運用面板數(shù)據(jù)模型，對企業(yè)社會責(zé)任和財務(wù)績效之間的關(guān)系進(jìn)行研究，研究表明：大多數(shù)企業(yè)社會責(zé)任變量與當(dāng)期財務(wù)績效負(fù)相關(guān)，但從長期來看，企業(yè)履行社會責(zé)任對財務(wù)績效有正向促進(jìn)作用。賈瑩丹、文靜、董春英（2011）對2006—2010年廣西上市公司企業(yè)社會責(zé)任披露和財務(wù)績效相關(guān)性進(jìn)行了實證分析，研究結(jié)果顯示：對政府和員工履行的責(zé)任越多，企業(yè)盈利水平就越高；對供應(yīng)商、債權(quán)人履行的責(zé)任越多，企業(yè)的市場價值越低。劉桂春、楊露希（2011）選取“2008中國企業(yè)100強”及下屬公司作為研究樣本，引入企業(yè)規(guī)模、權(quán)益凈利率兩個控制變量對社會責(zé)任披露與財務(wù)績效相關(guān)性進(jìn)行研究，研究表明：企業(yè)社會責(zé)任披露情況越好，企業(yè)價值越高，但相關(guān)性不明顯。以上學(xué)者主要從社會責(zé)任披露與財務(wù)績效的角度進(jìn)行相關(guān)性研究，而從社會責(zé)任披露和經(jīng)濟績效相關(guān)性的視角進(jìn)行實證研究的文獻(xiàn)并不多見。事實上，經(jīng)濟績效比財務(wù)績效更能全面反映企業(yè)經(jīng)濟管理活動的結(jié)果和成效。因此，本文以“中國企業(yè)300強系列企業(yè)社會責(zé)任發(fā)展指數(shù)”中，位于前100位且在深滬兩市上市的50家企業(yè)作為研究樣本，選擇相關(guān)指標(biāo)，運用回歸分析方法研究社會責(zé)任披露和經(jīng)濟績效之間的相關(guān)關(guān)系，以期進(jìn)一步豐富社會責(zé)任披露和經(jīng)濟績效相關(guān)性研究的理論和實證分析的內(nèi)容；同時，通過該研究對提高上市公司社會責(zé)任信息披露水平也具有重要意義。

二、研究假設(shè)

具有良好社會責(zé)任感的企業(yè)，必然會通過技術(shù)引進(jìn)、技術(shù)改造和研發(fā)投入來減少資源耗費，降低經(jīng)營成本，提升經(jīng)濟績效，因此提出：

假設(shè)1：社會責(zé)任披露狀況與企業(yè)權(quán)益凈利率呈正相關(guān)關(guān)系。

富有社會責(zé)任感的企業(yè)必然會提高公眾的認(rèn)可度，贏得現(xiàn)在的投資者、債權(quán)人的支持和潛在的投資者和債權(quán)人的青睞，從而為企業(yè)繼續(xù)融資，擴大資產(chǎn)規(guī)模營造良好的環(huán)境。因此提出：

假設(shè)2：社會責(zé)任披露狀況與企業(yè)總資產(chǎn)增長率呈正相關(guān)關(guān)系。

企業(yè)通過披露社會責(zé)任信息，向公眾傳遞自己積極履行社會責(zé)任的信號，向市場展示企業(yè)良好形象，增強公眾對企業(yè)的信任感，以減少投資者、金融機構(gòu)、供應(yīng)商、消費者等對企業(yè)前景認(rèn)識的不確定性或?qū)ζ髽I(yè)的誤解，從而提升企業(yè)的市場價值。因此提出：

假設(shè)3：社會責(zé)任披露狀況與企業(yè)市場績效呈正相關(guān)關(guān)系。

三、研究設(shè)計

（一）研究樣本

中國社科院經(jīng)濟學(xué)部企業(yè)社會責(zé)任研究中心自2009年開始研發(fā)推出社會責(zé)任發(fā)展指數(shù)。該指數(shù)從責(zé)任管理、市場責(zé)任、社會責(zé)任、環(huán)境責(zé)任等多方面對中國企業(yè)社會責(zé)任管理現(xiàn)狀和責(zé)任信息披露水平進(jìn)行綜合評價。本文選取2011年“中國企業(yè)300強系列企業(yè)社會責(zé)任發(fā)展指數(shù)”，位于前100位且在深滬兩市上市的50家企業(yè)作為研究樣本。這是因為：從總體上看出，所選樣本企業(yè)比非樣本企業(yè)的社會責(zé)任發(fā)展指數(shù)高，說明樣本企業(yè)較好地履行并披露了社會責(zé)任。因此，研究所選樣本企業(yè)社會責(zé)任披露與經(jīng)濟績效的內(nèi)在聯(lián)系，對企業(yè)正確處理履行社會責(zé)任和追求經(jīng)濟績效之間的相互關(guān)系更具有借鑒意義。

（二）研究變量選取

1.解釋變量選取。本文以2011年的社會責(zé)任發(fā)展指數(shù)作為社會責(zé)任披露評價指標(biāo)。

2.被解釋變量選取。經(jīng)濟績效包括財務(wù)績效和市場績效兩個方面（陳煦江，2010）。一般來說，發(fā)展好的企業(yè)通常能夠保持總資產(chǎn)穩(wěn)定增長并具有較強盈利能力，而總資產(chǎn)增長和盈利能力是衡量企業(yè)財務(wù)績效的重要指標(biāo)。市場績效是在特定市場結(jié)構(gòu)和市場條件下企業(yè)市場運行的效果，通常以托賓Q值作為評價企業(yè)市場績效指標(biāo)。根據(jù)以上分析，本文選取2009、2010、2011三年平均總資產(chǎn)增長率作為企業(yè)資產(chǎn)增長情況及發(fā)展能力的評價指標(biāo)，以2011年權(quán)益凈利率作為企業(yè)盈利性評價指標(biāo)，以2011年企業(yè)托賓Q值作為評價企業(yè)市場績效指標(biāo)。

3.控制變量選取。本文選擇以下三個控制變量：其一，企業(yè)資產(chǎn)規(guī)模，資產(chǎn)規(guī)模是企業(yè)、自然人、國家擁有或者控制的現(xiàn)有資產(chǎn)總額。規(guī)模越大的企業(yè)，占用社會資源和經(jīng)濟資源就越多，通常規(guī)模效益較好，它們應(yīng)該也有能力很好地履行社會責(zé)任。其二，資產(chǎn)負(fù)債率，負(fù)債經(jīng)營是企業(yè)普遍采用的經(jīng)營策略，其目的是通過財務(wù)杠桿效應(yīng)為企業(yè)創(chuàng)造更多的利潤，為投資者帶來更大的收益。負(fù)債經(jīng)營在給企業(yè)和投資者帶來利益的同時，也需要履行好對債權(quán)人的責(zé)任。其三，企業(yè)性質(zhì)，無論是國有企業(yè)還是民營企業(yè)，都應(yīng)該履行社會責(zé)任。但目前來看，我國國有企業(yè)和非國有企業(yè)在社會責(zé)任披露和履行狀況上存在差異。國有企業(yè)是國家實現(xiàn)特定目標(biāo)的工具，履行社會責(zé)任是國有企業(yè)的重要職責(zé)；而且國家對國有企業(yè)履行社會責(zé)任似乎比民營企業(yè)要求更高，因此，國有企業(yè)能更好地履行自身社會責(zé)任。

變量設(shè)計及其定義見表1所示。

（三）研究模型

根據(jù)上述分析，本文建立以下模型：

ROE=α0+α1CSR+α2SIZE+α3DR+α4STAT+ε1 （1）

TAGR=β0+β1CSR+β2SIZE+β3DR+β4STAT+ε2 （2）

TBQ=γ0+γ1CSR+γ2SIZE+γ3DR+γ4STAT+ε3 （3）

其中：αi，βi，γi（i=0，…，4）為待估計參數(shù)；εi（i=1，…，3）為隨機誤差。

四、實證結(jié)果及分析

（一）描述性統(tǒng)計

運用SPSS17.0統(tǒng)計軟件，對上述變量進(jìn)行描述性統(tǒng)計（表2）。同時，為了確保模型中各變量之間不存在多重共線性，對各自變量進(jìn)行相關(guān)性分析，分析結(jié)果如表3所示。

從描述性統(tǒng)計（表2）數(shù)據(jù)可以看出：企業(yè)社會責(zé)任發(fā)展指數(shù)標(biāo)準(zhǔn)差較大，說明各個公司在社會責(zé)任披露方面存在較大差異；表3顯示各變量之間不存在多重共線性。

（二）回歸分析

為了檢驗樣本公司社會責(zé)任披露對反映經(jīng)濟績效的各項指標(biāo)是否有正向促進(jìn)作用，本文運用SPSS17.0統(tǒng)計軟件分別對模型（1）、（2）、（3）進(jìn)行多元回歸分析，分析結(jié)果如表4、表5所示。

從表4可以看出：以上三個模型均通過了F檢驗，說明回歸模型有效。從表5可以看出：社會責(zé)任發(fā)展指數(shù)與權(quán)益凈利率呈正相關(guān)關(guān)系，說明假設(shè)1成立；社會責(zé)任發(fā)展指數(shù)與總資產(chǎn)增長率呈現(xiàn)負(fù)相關(guān)關(guān)系，說明假設(shè)2不成立；社會責(zé)任發(fā)展指數(shù)的回歸系數(shù)Sig.>0.05，說明社會責(zé)任發(fā)展指數(shù)與托賓Q值相關(guān)性不顯著，再從標(biāo)準(zhǔn)系數(shù)分析，社會責(zé)任指數(shù)與托賓Q值呈一定的負(fù)相關(guān)關(guān)系，說明假設(shè)3不成立。

總資產(chǎn)增長率與社會責(zé)任發(fā)展指數(shù)未呈現(xiàn)出正相關(guān)關(guān)系可能是因為本文所選樣本公司主要是通過大量舉債來擴大資產(chǎn)規(guī)模，這些公司平均資產(chǎn)負(fù)債率為87%，使得經(jīng)濟績效對資產(chǎn)增長影響較小。托賓Q值與社會責(zé)任發(fā)展指數(shù)未表現(xiàn)出正相關(guān)，可能是由于市場不完善及信息不對稱等原因，企業(yè)履行的社會責(zé)任未能及時得到公眾的了解與認(rèn)知，履行社會責(zé)任付出的成本在短期內(nèi)使企業(yè)價值下降。

五、研究結(jié)論及局限

（一）研究結(jié)論

本文研究發(fā)現(xiàn)：社會責(zé)任披露水平與權(quán)益凈利率呈現(xiàn)正相關(guān)關(guān)系，說明企業(yè)履行社會責(zé)任，并披露這方面的信息，有利于企業(yè)盈利能力的提高，因此，企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營過程中，不僅要做好資源的優(yōu)化配置，而且還要重視履行和披露社會責(zé)任，只有這樣，才能提高企業(yè)的經(jīng)濟績效，從而實現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展；社會責(zé)任披露之所以與總資產(chǎn)增長率呈負(fù)相關(guān)，是因為大量舉債是樣本企業(yè)資產(chǎn)增長的主要因素，盈利對資產(chǎn)增長的影響微不足道；社會責(zé)任披露與托賓Q值也存在一定的負(fù)相關(guān)關(guān)系，可能是由于我國市場對于社會責(zé)任信息披露反應(yīng)不敏感，公眾關(guān)注企業(yè)社會責(zé)任信息意識不強。

（二）研究局限

受學(xué)識眼界限制，本文研究存在不足之處：（1）本文只分析了當(dāng)期企業(yè)社會責(zé)任披露對當(dāng)期經(jīng)濟績效相關(guān)性，社會責(zé)任披露對經(jīng)濟績效的影響是否有延遲作用，有待進(jìn)一步考證；（2）企業(yè)承擔(dān)社會責(zé)任具有一定外部經(jīng)濟性，需要付出相關(guān)成本，企業(yè)承擔(dān)社會責(zé)任對經(jīng)濟績效有多大影響，需要進(jìn)一步深入研究和分析。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 徐光華，張瑞.企業(yè)社會責(zé)任與財務(wù)績效相關(guān)性研究[J].財會通訊，2007（12）：70-73.

[2] 溫素彬，方苑.企業(yè)社會責(zé)任與財務(wù)績效關(guān)系的實證研究——利益相關(guān)者視角的面板數(shù)據(jù)分析[J].中國工業(yè)經(jīng)濟，2008（10）：150-160.

[3] 賈瑩丹，文靜，董春英.企業(yè)財務(wù)績效與企業(yè)社會責(zé)任信息披露的相關(guān)性研究——基于廣西上市公司2006—2010年的經(jīng)驗數(shù)據(jù)[J].現(xiàn)代經(jīng)濟信息，2011（18）：140-141.

[4] 劉桂春，楊露希.社會責(zé)任披露與企業(yè)價值關(guān)系研究[J].財會通訊，2011（8）：14-15.

篇7

多年來我們在紀(jì)委這個組織、這個集體中一起工作，一起戰(zhàn)斗，贏得了一個又一個勝利，取得了不錯的成績。但是今天，我更愿意用“團隊”這個詞匯來描述我們這個集體，特別是要用“團隊”來稱呼我們每一個室。為什么呢？因為團隊意味著更加清晰一致的目標(biāo)，意味著更加團結(jié)融洽的氛圍，意味著更加堅強的戰(zhàn)斗力，意味著我們需要在共同的目標(biāo)指引下，更加緊密地團結(jié)在一起，攜手同行、榮辱與共、追求卓越，開創(chuàng)紀(jì)委工作的新篇章。

20年前，沃爾沃、豐田、通用食品等公司把團隊引入他們企業(yè)的做法，曾經(jīng)轟動一時。在現(xiàn)代，幾乎所有的企業(yè)，都在以團隊方式作為主要運作形式。特別是隨著現(xiàn)代生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變和知識經(jīng)濟的發(fā)展，團隊工作，已被證明是提高效率、促進(jìn)協(xié)作、完成任務(wù)的最好工作形式。美國前總統(tǒng)克林頓也不例外，他就任總統(tǒng)后的第一件事，就是對其主要行政人員進(jìn)行團隊建設(shè)訓(xùn)練。在第一次內(nèi)閣會議上，他要求所有內(nèi)閣成員帶上自己的簡歷，談?wù)勊麄兩钪辛钊苏駣^的經(jīng)歷。在其后的討論會上，他又請他們談?wù)勗诤啔v中沒有提到的重大個人事件。輪到克林頓時，這位新總統(tǒng)告訴大家，童年時，他是一個胖小子，別的孩子都嘲笑他。通過這種團隊訓(xùn)練，內(nèi)閣成員們實現(xiàn)了更多的相互理解，明白了如何運用自己的個性特征為群體做貢獻(xiàn)，如何更多地互相學(xué)習(xí)，如何密切合作去解決面臨的大量問題。他們真正從一群人變成了一個合作互助的團隊，

團隊是什么？為什么一個好的團隊具有如此魅力？管理學(xué)上講，團隊是一種為了實現(xiàn)某種目標(biāo)而由相互協(xié)作的個體組成的工作群體，他們在共同的目標(biāo)指引下，以任務(wù)為中心，互相合作，每個人都把個人的智慧、能力和力量貢獻(xiàn)給自己正在從事的工作，不同的團隊成員擔(dān)任不同的角色，并都為完成最終結(jié)果作出自己的貢獻(xiàn)。“團隊”一詞體現(xiàn)的是團結(jié)、合作和共同目標(biāo)等精神，使人聯(lián)想起運動員在接力賽中的形象，或者足球隊在球場踢球的形象，他們是協(xié)同作戰(zhàn)的典范。團隊（workteam）和一般性的工作群體（workgroup）是截然不同的。群體是在一起工作的一群人，他們也許從事同樣的工作，也許相互分工，但是他們每一個人只是完成自己的任務(wù)；群體的工作績效，可以看成是每一個群體成員個人績效的總和。而團隊則不然，他們必須協(xié)同工作，只有通過其成員的共同努力，并采取積極的協(xié)同措施，才能完成任務(wù)。團隊創(chuàng)造業(yè)績，而群體只完成任務(wù)，團隊業(yè)績不僅來自于每一個團隊成員的成果，更來自于團隊成員的集體努力。

一個成功的團隊有些什么特征呢？我想，至少應(yīng)該包括以下一些要素：1.團隊成員擁有共同的清晰目標(biāo)并為之共同努力；2.具有實現(xiàn)組織目標(biāo)所必須的技術(shù)和能力，他們各有所長，取長補短，互助互補；3.團隊成員各自承擔(dān)不同的角色，具有明確的職責(zé)；4.合適的團隊規(guī)模和合理的成員結(jié)構(gòu)；5.通過正式和非正式渠道，成員內(nèi)部溝通暢通，形成坦誠、信任、有利于工作的環(huán)境；6.正式或非正式的保持嚴(yán)明的紀(jì)律；7.所有人都努力工作，追求卓越，力求完善；8.適當(dāng)?shù)目冃гu估和獎酬體系。

對照成功的團隊的八要素，應(yīng)該朝以下三個方面努力：

1.建設(shè)一支團結(jié)融洽的團隊

他們坦誠相待，相互幫助，相互關(guān)心，關(guān)系融洽；他們在工作中是最好的同事，在生活中也是最好的朋友；他們有時也會有矛盾和沖突，但是他們更善于溝通，因此更容易相互理解和信任；他們工作的時候是嚴(yán)肅緊張高效率，閑暇的時候常有歡聲笑語。

關(guān)系不融洽，矛盾就多，工作就難以正常開展。我們中國人的語言和哲學(xué)特別有辯證性。你有自信心，他就說你傲慢自負(fù)；你幽默風(fēng)趣，他就說你輕浮無禮；你慷慨大方，他就說你收買人心；你積極上進(jìn)，他就說你好斗成性；你做事謹(jǐn)慎，他就說你優(yōu)柔寡斷；你精力集中，他就說你目光狹窄。如此等等，在這樣的環(huán)境中，人們還怎么工作？

首先，良好的團隊氛圍，來自良好的溝通。在大多數(shù)情況下，關(guān)系不融洽并非人們有意造成的，沒有人愿意在一個不和諧的環(huán)境中工作。研究表明，對于人際沖突來說，溝通不良可能是最主要的原因。溝通不夠，共同的目標(biāo)就難以形成；溝通不夠，相互之間就缺少了解和認(rèn)同；溝通不夠，信任與合作就難以達(dá)成。因此團隊溝通對于團隊氛圍的形成至關(guān)重要。但是，溝通是十分困難的。管理學(xué)中有句名言，叫做：“我不是說我沒說過它，我說的是我沒有說過我說過它，我希望你明白我的意思。”這句名言，主要用于說明溝通是困難的。人們把這種現(xiàn)象稱之為溝通漏斗：在通常的情況下，如果你想表達(dá)的意思是100%，那么很有可能你確實說的意思是80%，而別人聽到的是60%，他們理解的是40%，最終被他們記住的也許只有20%。因此，我們不僅要有良好溝通和建立良好關(guān)系的主觀愿望，更要形成通暢的渠道，促進(jìn)溝通的達(dá)成。事實上，除了睡覺之外，人們70%的時間，是用來溝通的，包括聽、說、讀、寫等。沒有溝通團隊就無法存在。溝通是一個漸進(jìn)、持續(xù)的過程，需要我們每一個人長期的努力和沉淀。愿望、渠道、技巧、情境、空間等多種要素決定著溝通的績效，其中最重要的是，團隊的每一個成員都擁有溝通的愿望。如果我們大家都充分表達(dá)出善意的、積極的溝通意愿，都從主觀上希望了解并理解別人，而不僅僅是被人理解，那么我想，沒有什么溝通是不可能達(dá)成的，沒有什么誤會是不可以解開的，沒有什么矛盾是不可以化解的。

其次，良好的團隊氛圍，來自深層次的信任。一個高績效的團隊其最重要的特點是團隊成員相互之間高度信任。也就是說，團隊成員彼此相信各自的正直、個性特點、工作能力。信任能夠帶來信任，不信任卻會帶來不信任。信任是脆弱的，它需要很長的時間才能建立起來，卻又很容易被破壞，一旦破壞就很難再恢復(fù)。因此，要維持信任關(guān)系，就需要我們共同努力。

溝通和信任是一個問題的兩個方面，它們是辯證統(tǒng)一的。有效的溝通可以增加信任，良好的信任又可以促進(jìn)溝通，反之，越是缺乏溝通，也就越難以達(dá)成信任，越是不信任，就越是難以溝通。那么良好的信任關(guān)系是怎么構(gòu)成的呢？主要是五個要素，管理學(xué)上稱之為信任的五個緯度。1.正直，誠實、可信賴；2.能力，具有技術(shù)技能和人際知識；3.一貫，可靠，行為可以預(yù)測，在處理問題時，具有較強的判斷力；4.忠實，愿意為別人維護(hù)和保全面子；5.開放，愿意與別人自由地分享觀點和信息。其中，正直程度和能力水平是一個人判斷另一個人是否值得信賴的兩個最關(guān)鍵的特征。如果對別人的道德性格和基本的誠實缺乏把握，信任的其他維度就沒有意義了。同樣，如果團隊成員連順利完成各自任務(wù)的基本能力也沒有，則信任失去了賴以存在的基石。信任感的建立和維護(hù)需要我們每一個人的共同努力。1.表明你既是為自己的利益而工作，有時為別人的利益而工作。2.主動成為團隊的一員，用言語和行動支持你的團隊；3.開誠布公，充分溝通；4.說出你的感覺，讓集體更富有人情味；6.可預(yù)期的一以貫之的基本價值觀。7.保密。8.表現(xiàn)你的才能。

當(dāng)然，不論溝通還是信任，最重要的是團隊每一個人的主觀努力，如果我們每一個人，都從自身出發(fā)，都從主觀努力，我們就一定能夠達(dá)成良好的溝通和信任，建立一個團結(jié)、融洽、和諧的團隊。

2.建設(shè)一支開拓創(chuàng)新的學(xué)習(xí)型團隊

他們中的每一個人，都有理想、有抱負(fù)、有事業(yè)心，不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步；他們不囿于傳統(tǒng)的做法，不滿足于現(xiàn)有的模式，敢于創(chuàng)新，不斷追求卓越，充滿了朝氣和活力；他們善于思考，善于學(xué)習(xí)，經(jīng)常圍繞一個問題展開討論，甚至爭得面紅耳赤；他們的辦公室經(jīng)常燈火通明；他們對自己的業(yè)務(wù)精益求精，對工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，出則能戰(zhàn)，戰(zhàn)則能勝，是一個有戰(zhàn)斗力的集體。

在自我剖析和自我批評的時候，有些人用得最多的一句話是“我學(xué)習(xí)不夠”，還列舉了一大堆的理由。但是，我們真正了解了學(xué)習(xí)的含義了嗎？我看多數(shù)把學(xué)習(xí)不夠列為第一條的人，其實并沒有真正理解學(xué)習(xí)的含義，未能對自己學(xué)習(xí)不夠的原因有一個科學(xué)清醒地認(rèn)識。我們是學(xué)習(xí)不夠，但不是他們所說的那些表象。我們通常狹義地把學(xué)習(xí)理解成“我們在學(xué)校里所從事的學(xué)習(xí)活動”，或者學(xué)習(xí)只是書本學(xué)習(xí)和理論學(xué)習(xí)。然而學(xué)習(xí)的概念顯然要寬泛得多，事實上我們每一個人都在不停的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)發(fā)生在任何時刻。學(xué)習(xí)是什么呢？學(xué)習(xí)是由于經(jīng)驗而發(fā)生的相對持久的行為改變，也就是說，當(dāng)一個人的行為、活動、反應(yīng)發(fā)生改變時，學(xué)習(xí)就發(fā)生了。從這個概念上講，學(xué)習(xí)的本質(zhì)意味著改變。如果說我們經(jīng)過了學(xué)習(xí)，讀了很多書，看了很多報，結(jié)果，第二天醒過來，你還是昨天的你，思想、行為沒有絲毫的改變，那么你這個學(xué)習(xí)就白學(xué)了，你那個一天就白過了。所以我們反復(fù)強調(diào)要學(xué)習(xí)，是希望我們每一位同志，在第二天醒來的時候，已經(jīng)與昨天的你不同了。當(dāng)然這個不同是值得研究的，是變得更加積極了，還是更加消極了？是變得更加正直了，還是更加自私了？是向好的方向發(fā)展了，還是向落后的方向退步了，這有著本質(zhì)的區(qū)別。

學(xué)習(xí)是一種對自我的反省。古人講：“吾日三省吾身。”說明學(xué)習(xí)是一個經(jīng)常性的反省的過程。我們每一個人，每一天，都應(yīng)該對自己，對工作進(jìn)行反思，只有在反思的基礎(chǔ)上，才有可能創(chuàng)新，工作才能做得更好，事業(yè)才會發(fā)展。每天都要捫心自問：我做了什么對不起別人的事嗎？做了什么不利于集體、不利于團結(jié)的事嗎？我是否想盡一切辦法，把工作做得更好？我是否在不斷學(xué)習(xí)，不斷增長知識，提高新的能力？我們的工作到底怎么樣？我們盡了最大的努力了嗎？我們的團隊?wèi)?zhàn)斗力怎么樣？我們辦案中突破能力怎么樣？我今天什么事做得好的，做得成功的，什么事還有待改進(jìn)？

學(xué)習(xí)是一種心態(tài)，是一種進(jìn)取心的表現(xiàn)。學(xué)習(xí)意味著什么？它首先意味著我們承認(rèn)自身存在著不足，我們的能力還不夠，我們的思想還不完善，不成熟。其次意味著我們可以做得更好，我們可以更加完善、更有責(zé)任心、更有能力；我們查辦案件的水平還能夠提高，我們還可以為群眾做更多更有意義的事情！學(xué)習(xí)是一種謙虛的心態(tài)，驕傲自滿的人不會學(xué)習(xí)，即是學(xué)習(xí)也只是裝裝樣子，走走過場；學(xué)習(xí)是一種進(jìn)取的心態(tài)，只有對目標(biāo)和任務(wù)有清醒的認(rèn)識，對我們承擔(dān)的責(zé)任有清醒的認(rèn)識，對事業(yè)具有發(fā)展的緊迫感和危機感，學(xué)習(xí)才會成為積極和主動的行為。

學(xué)習(xí)的本質(zhì)是創(chuàng)新。學(xué)習(xí)就是要不斷研究新情況，解決新問題，同時在這個過程中實現(xiàn)自身的不斷完善和提高。學(xué)習(xí)的最終目的和標(biāo)準(zhǔn)是工作和個人的創(chuàng)新和提高。我們現(xiàn)在強調(diào)要建立學(xué)習(xí)型的社會、學(xué)習(xí)型的組織、學(xué)習(xí)型的機關(guān)，其最主要的表現(xiàn)就是我們的組織、機關(guān)，是一個不斷創(chuàng)新和發(fā)展的組織、機關(guān)。創(chuàng)新是學(xué)習(xí)型組織的最主要特征。沒有創(chuàng)新，就沒有進(jìn)步、沒有突破。離開了創(chuàng)新，談任何學(xué)習(xí)，都是毫無意義的。一個學(xué)習(xí)型的組織是這樣的一群人，他們共同工作，共同提高能力來創(chuàng)造真正感興趣的成果，他們不斷總結(jié)經(jīng)驗，分析存在的問題，他們不斷吸收新的知識和營養(yǎng)，在不斷變化的世界和環(huán)境中，不斷調(diào)整自己的戰(zhàn)略，適應(yīng)新形勢和任務(wù)的要求。

嚴(yán)格地講，我們對自己是缺乏清醒認(rèn)識的。有一些同志很容易滿足于現(xiàn)狀，認(rèn)為我們當(dāng)前的工作已經(jīng)很好了，沒有什么大問題，過得去了。他們看不到形勢的發(fā)展和任務(wù)的危機。大多數(shù)同志還處于僅僅憑經(jīng)驗做事的階段，有些人甚至認(rèn)為這就是工作的最高境界，對理論知識和邏輯思維不屑一顧。還有一些在紀(jì)檢工作戰(zhàn)線上工作了很多年的老同志，他們的確很有經(jīng)驗，這些經(jīng)驗，都是在長期的戰(zhàn)斗中積累下來的十分寶貴的財富。但是，能不能讓這些經(jīng)驗在工作中發(fā)揮更大的作用呢？這些經(jīng)驗，是不是能夠真正轉(zhuǎn)化為一種知識、一種力量呢？人都是要老的，都是要退的，如果僅僅停留與憑經(jīng)驗辦事，我們就只能永遠(yuǎn)在一個平面上原地踏步。另有一些同志，只知道完成任務(wù)，日復(fù)一日，年復(fù)一年，干著同一件事，這件事情是不是可以干得更好？他們從來不考慮。這項任務(wù)的完成到底對我們的工作目標(biāo)具有什么意義？他們也從來沒想過。在這種“機械勞動”和“操作工”層次上工作，怎么會有進(jìn)步，事業(yè)怎么能發(fā)展？

3.建設(shè)一支富有團隊精神的團隊

什么樣的團隊文化，什么樣的團隊精神，決定了一個團隊會以什么樣的面貌展現(xiàn)在社會面前。團隊中的每一個人，是不是都有著崇高的理想和堅定的信念；他們是不是心懷祖國，心系天下，一心裝著人民的利益；是不是富有正義感，對于錯誤的行為，敢于批評指正；是不是胸懷坦蕩，剛正不阿，從來不隱諱自己的觀念，更不會各懷鬼胎，打小算盤；他們是不是都有良好的道德修養(yǎng)和情操。這些因素決定了這個團隊在關(guān)鍵時刻的戰(zhàn)斗力和凝聚力。

一個優(yōu)秀的團隊需要優(yōu)秀的文化。文化是什么？文化是集體性的思維方式。一個組織的文化和精神，對這個組織的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。每一個出色的企業(yè)，都有高瞻遠(yuǎn)矚的核心理念和文化。比如3M公司，比如摩托羅拉公司，比如沃爾馬特公司，比如迪斯尼公司等等。優(yōu)秀的文化，對集體的發(fā)展具有重要的推動作用，而落后的文化，則會對團隊產(chǎn)生不利影響。比如我們常講，“嘴上沒毛、辦事不牢”，是對年輕人抱有一種成見和敵意，這種觀念其實早應(yīng)該過時了。還有“我吃過的鹽比你吃過的飯還多”，往往是經(jīng)驗主義占了上風(fēng)。再比如，“槍打出頭鳥”，不當(dāng)“出頭椽子”等等，這些消極文化對于團隊精神具有較大的破壞性。再比如“一個老鄉(xiāng)，頂七個圖章”，則是對人際關(guān)系的過分看重和依賴。文化不是外來的，文化是自生的，要從不斷的反思中提煉；文化需要發(fā)掘，要對好的現(xiàn)象和精神給予鼓勵，對不良的行為和價值給予否定；文化需要沉淀，對原有的好的傳統(tǒng)進(jìn)行整理歸納。我們?nèi)ツ暝?jīng)提出了五種精神，這五種精神，就是對我們的團隊文化的極好的歸納。

那么究竟什么是團隊精神？就是說在團隊里有這樣一種氛圍：能夠不斷地釋放團隊成員潛在的才能和技巧；能夠讓員工深感被尊重和被重視；鼓勵坦誠交流，避免惡性競爭；用崗位找到最佳的協(xié)作方式；為了一個統(tǒng)一的目標(biāo)，大家自覺地認(rèn)同必須擔(dān)負(fù)的責(zé)任并愿意為此而共同奉獻(xiàn)。

團隊精神的基礎(chǔ)是個性發(fā)展。團隊精神的形成源于尊重個人興趣和成就。通過設(shè)置不同的崗位，選拔不同的人才，給予不同的待遇、培養(yǎng)和肯定，讓每一個成員都擁有特長，都表現(xiàn)特長，而這樣的氛圍越濃厚越好。

團隊精神的核心是協(xié)同合作。團隊的根本功能即在于，提高組織整體的業(yè)務(wù)表現(xiàn)。強化個人的工作標(biāo)準(zhǔn)也好，幫助每一個成員更好地實現(xiàn)成就也好，目的就是為了使團隊的工作業(yè)績超過成員個人的業(yè)績，讓團隊業(yè)績由各部分組成而又大于各部分之和。團隊的所有工作成效最終會不由分說地在一個點上得到檢驗，這就是協(xié)作精神。

篇8

【關(guān)鍵詞】建筑工程；項目管理；工程質(zhì)量；精益思想；可視化控制；制度建設(shè)

0 引言

縱觀質(zhì)量管理科學(xué)的發(fā)展，我們正處在全面質(zhì)量管理階段。與傳統(tǒng)質(zhì)量管理相比，現(xiàn)代質(zhì)量管理理論更關(guān)注從使用者的角度來思考產(chǎn)品質(zhì)量的生成過程，把質(zhì)量管理的重點從事后檢查推前至事前預(yù)防與事中控制上，并提倡全員參與、全社會參與，把產(chǎn)品質(zhì)量的提高看成是一個無休止的漸進(jìn)完善過程；同時現(xiàn)代質(zhì)量管理科學(xué)廣泛運用先進(jìn)的數(shù)學(xué)、統(tǒng)計學(xué)方法，用更真實準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)、計算模型來描述和評價產(chǎn)品質(zhì)量。總的來說，現(xiàn)代質(zhì)量管理是建立在一系列全新管理思維上的企業(yè)活動。研究質(zhì)量管理，也應(yīng)以嶄新的管理思維為基點。

1 建筑工程中的精益思想

精益建設(shè)是精益生產(chǎn)方式在建筑業(yè)的延伸。關(guān)于精益建設(shè)的定義，國內(nèi)外學(xué)者一直沒有統(tǒng)一的表述。1999 年，GregoryA. Howell 對精益建設(shè)的概念作了如下闡述，他認(rèn)為精益建設(shè)是一種新的項目交付形式，其中心內(nèi)容是通過轉(zhuǎn)移附加的沒有價值的任務(wù)來增加項目的價值，這種價值浪費是在從立項、設(shè)計、建造到交付的整個過程中造成的。它運用精益思想的基本原理，在整個建設(shè)過程中追求 7 個“零”的極限目標(biāo)，即零轉(zhuǎn)換浪費、零庫存、零浪費、零不良、零故障、零停滯、零傷害。它以顧客的要求為中心，以最大限度地滿足市場的需要為宗旨，能夠在最短的時間內(nèi)提高建筑物的質(zhì)量。

國內(nèi)學(xué)者邱光宇在研究中給出了精益建設(shè)廣義和狹義兩重定義，廣義的精益建設(shè)是考慮將精益思想運用到規(guī)劃、設(shè)計、施工以及運營的建設(shè)項目全壽命周期內(nèi)所有階段，使建筑產(chǎn)品從一開始就按精益生產(chǎn)方式建造生產(chǎn)，從而保證生產(chǎn)出滿足目標(biāo)客戶需求的高品質(zhì)、低成本建筑產(chǎn)品。廣義的精益建設(shè)所涉及的生產(chǎn)管理部門眾多，它要求建設(shè)單位、設(shè)計單位、施工單位、運營單位乃至政府相關(guān)管理部門都要按精益思想的基本原理去實行管理。狹義的精益建設(shè)僅指施工總承包單位在施工階段運用精益思想來完成客戶滿意的高品質(zhì)、低成本建筑產(chǎn)品。

筆者對精益建設(shè)的定義是：精益建設(shè)就是從精益思想的五項基本原則出發(fā)，不斷尋求更優(yōu)方法，以準(zhǔn)確確定客戶需求的價值，明確每一項生產(chǎn)過程的價值流向，使建筑產(chǎn)品在從規(guī)劃設(shè)計到施工交付的整個過程中順利增值，讓客戶成為建筑產(chǎn)品生產(chǎn)建造的拉動者，在建筑生產(chǎn)管理中精益求精，盡善盡美。

2 基于精益思想的工程項目質(zhì)量管理特點

2.1 以客戶為中心的質(zhì)量經(jīng)營觀

精益思想明確地指出產(chǎn)品價值由客戶來定義，工程建設(shè)應(yīng)該緊緊圍繞客戶確定的價值來開展。精益思想強調(diào)從產(chǎn)品質(zhì)量的策劃、功能設(shè)計、生產(chǎn)制造到交付整個過程都站在客戶的角度去思考產(chǎn)品的價值。只有產(chǎn)品質(zhì)量為客戶所認(rèn)可和接受的，針對質(zhì)量生成過程所采取的各項質(zhì)量管理活動才是有用功。因此，精益建筑企業(yè)必然是以客戶為中心，這種質(zhì)量經(jīng)營觀不單單體現(xiàn)在企業(yè)管理層的領(lǐng)導(dǎo)策略上，它還是一種企業(yè)文化，一種全體員工的共識。以客戶為中心的質(zhì)量經(jīng)營觀是建筑企業(yè)實施精益質(zhì)量管理的土壤。

2.2 從價值流的角度重構(gòu)質(zhì)量管理流程

消除浪費、創(chuàng)造價值，是精益思想的宗旨，其起點是識別價值流。精益思想將價值流上的活動分為三類：第一類為增值活動，是真正增加價值的活動；第二類為必要的非增值活動，也稱第一類浪費，這些活動本身不增加產(chǎn)品的價值，但是不進(jìn)行這類活動，可能會嚴(yán)重影響增值活動的進(jìn)行，例如種類繁多的工作會議；第三類為不必要的非增值活動，也稱第二類浪費，這類活動既占用資源又不增加價值，是壓榨企業(yè)收益的罪魁禍?zhǔn)住＞嫠枷脒M(jìn)而提出價值流重構(gòu)的基本方針：一方面，保持和提高增益活動的效率，另一方面，努力消除不增值活動。基于以上觀點重構(gòu)質(zhì)量管理流程，有助于提高質(zhì)量管理的效用。首先，質(zhì)量管理工作的目標(biāo)是保證和維系產(chǎn)品在整個生產(chǎn)過程處于客戶滿意的質(zhì)量水平，各項質(zhì)量管理活動都必須為達(dá)到上述目的而存在，而偏離這一目標(biāo)的質(zhì)量管理活動都需要對其作第一和第二類浪費的定性，這是重構(gòu)質(zhì)量管理流程的原則。接著，將增值的質(zhì)量管理活動串聯(lián)在一起，構(gòu)成關(guān)于質(zhì)量管理的價值流，并按照上一段提出的重構(gòu)方針進(jìn)行不斷改善。

2.3 通過標(biāo)準(zhǔn)作業(yè)保障價值流的有效性

精益思想強調(diào)價值流的穩(wěn)定性，要確保全體員工都按照既定的價值流組織生產(chǎn)管理，杜絕使用落后的工作方法，只有一種途徑――實行標(biāo)準(zhǔn)作業(yè)。即從精益改革領(lǐng)導(dǎo)者到各級管理人員再到基層員工，其一切工作都有各自的工作標(biāo)準(zhǔn)，這些工作標(biāo)準(zhǔn)以實現(xiàn)產(chǎn)品價值為目的逐級分解到各個工作崗位上。實施標(biāo)準(zhǔn)作業(yè)制度可以迫使全體員工都使用較先進(jìn)的工作方法、生產(chǎn)工藝和管理手段，并把一些已知的低效、浪費的生產(chǎn)方式取締掉，其結(jié)果就是保證已有價值流的穩(wěn)定性，防止倒退。不難發(fā)現(xiàn)，精益的價值流策劃對生產(chǎn)活動的一切情況都已經(jīng)作了詳細(xì)的描述與安排，生產(chǎn)管理的基本任務(wù)就是維持生產(chǎn)系統(tǒng)嚴(yán)格按計劃執(zhí)行。因此，精益生產(chǎn)管理必然是關(guān)注過程重于關(guān)注結(jié)果，這就要求管理者必須更加接近生產(chǎn)現(xiàn)場，快速響應(yīng)質(zhì)量問題。

2.4 質(zhì)量的可視化控制

精益企業(yè)一般在生產(chǎn)活動中使用大量的可視化工具，以關(guān)注生產(chǎn)流程和實際績效。這些可視化工具可能只是簡單的質(zhì)量跟蹤表、檢查記錄表等，但通過管理者制定相關(guān)規(guī)范來維持使用后，它們將比尖端 IT 技術(shù)更有優(yōu)勢。首先，可視化工具反映的生產(chǎn)信息是所有人都能獲得的，直觀的信息呈現(xiàn)形式讓項目操作者和管理者都清楚明白項目的運作情況，質(zhì)量信息對稱傳遞能有效減少質(zhì)量問題發(fā)生后的待處理時間。其次，大量使用可視化工具能夠提高全體員工對質(zhì)量管理的參與度，簡單的信號或文字標(biāo)識比那些只有專業(yè)管理人員才能看懂的檢查報告更能調(diào)動底層作業(yè)者維持和提升生產(chǎn)質(zhì)量的積極性。最后，簡單的可視化工具永遠(yuǎn)字需要人工維持，管理者只需要培養(yǎng)工具使用者形成工作習(xí)慣即可，不需要過多的資金和技術(shù)投入。精益建筑企業(yè)使用的可視化工具是因項目而變化的，種類可謂層出不窮，唯一不變的是使用目的：直觀、簡捷地關(guān)注建設(shè)流程。

2.5 持續(xù)改進(jìn)制度化

在早期成功的精益企業(yè)的組織文化中，持續(xù)改進(jìn)思想（Kaizen）一直處于核心的地位。現(xiàn)在，在國外領(lǐng)先的精益建筑公司中，它同樣扮演著重要的角色。這種思維過程給我們提出了這樣的要求：標(biāo)準(zhǔn)只是當(dāng)前工作的最優(yōu)方式，明天還會有更好的方式取而代之。因此，精益的建筑企業(yè)一定有一套與持續(xù)改進(jìn)思想相適應(yīng)的制度，這種制度不但能促進(jìn)整個企業(yè)葆有精益求精的精神，還能夠長期指導(dǎo)全體員工自覺、習(xí)慣性地持續(xù)改進(jìn)工作方式。

3 結(jié)束語

總之，鑒于采用精益建設(shè)工程項目管理模式能夠大大提高工程質(zhì)量的事實，本文以精益思想為理論基礎(chǔ)對工程質(zhì)量管理進(jìn)行研究，為解決目前國內(nèi)諸多工程質(zhì)量管理問題提供可行路線，使高品質(zhì)能為我國建筑企業(yè)的核心競爭力。

【參考文獻(xiàn)】

篇9

在世界經(jīng)濟飛速發(fā)展和各國之間的聯(lián)系越來越密切的今天，各國的物質(zhì)文明發(fā)展碩果累累，但是一些社會問題日益凸顯，如犯罪率上升的問題，心理健康問題……這些問題的出現(xiàn)，正在向我們傳遞著這樣的信息：那就是在物質(zhì)文明發(fā)展的同時，整個社會對于思想道德方面的同步發(fā)展往往忽略了。在我國，社會主義市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，使人民生活水平顯著提高，但同時人們的思想觀念、價值觀念也在悄悄地發(fā)生著變化，金錢至上、更高的物欲追求在一些人的思想中所占比重越來越大。同時，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展和日漸普及，大量的信息在互聯(lián)網(wǎng)上傳遞，在給人民生活帶來便利和推進(jìn)社會飛速發(fā)展的同時，各種思想包括一些不良的思想正在充斥其中，這對于分辨能力還較弱的未成年人來說，無疑是存在著巨大的隱患。而對于家庭教育來說，獨生子女家庭的大量存在使很多家庭對于子女都比較溺愛。而且受一些社會觀念的影響，很多家庭往往更重視孩子智力能力的培養(yǎng)而忽視思想道德品質(zhì)的引導(dǎo)和優(yōu)良品質(zhì)的養(yǎng)成。就另一個未成年人成長的環(huán)境——學(xué)校來說，受傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響，成績成為學(xué)校教育的主要內(nèi)容，因此在學(xué)校德育工作具體建設(shè)過程中，實際工作往往效果不大。從這些未成年人思想道德建設(shè)的發(fā)展現(xiàn)狀來看，現(xiàn)實是比較嚴(yán)峻的，因此，關(guān)注未成年人的思想道德建設(shè)成為我們國家必須要關(guān)注的問題，也是一定要解決的問題。

很多西方國家在社會發(fā)展過程中也經(jīng)歷過我們國家今天所面臨的一些問題，在經(jīng)歷了一次次失敗的摸索之后，他們認(rèn)識到了思想道德教育對于未成年人發(fā)展的重要性。在孩子的成長過程中非常關(guān)注孩子思想道德品質(zhì)的培養(yǎng)和引導(dǎo)，把孩子們的成人和成才結(jié)合起來，使未成年人得到真正意義上的成長。我國目前正處于社會經(jīng)濟高速發(fā)展時期，當(dāng)然也面臨著社會轉(zhuǎn)型的巨大挑戰(zhàn)。青少年是我國的未來，我們一定要把未成年人的思想道德建設(shè)工作放在全局的角度去面對和解決。

學(xué)校是教育的主陣地，是我國教育的主要承載者和承擔(dān)者，我們學(xué)校一定要把學(xué)生們的思想道德建設(shè)的德育工作放到重要的位置，真正地去落實，有效地去提高，從而培養(yǎng)出社會主義所需要的真正人才。那么，我們應(yīng)該怎樣去進(jìn)行思想道德建設(shè)工作呢？

一、加強教師隊伍建設(shè)，讓我們教師成為合格的德育工作者

教師是學(xué)校教育工作的承擔(dān)者，也是學(xué)校德育工作的具體落實者。古人云：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行。”作為未成年人，學(xué)生在接受教師知識傳遞到的過程中，更相信自己眼睛看到的，心里想到的，所以教師的思想觀念和人格魅力能夠很大程度上影響學(xué)生。學(xué)博為師、德高為范，教師們一定要加強學(xué)習(xí)，提高自身的修養(yǎng)和認(rèn)識，在言傳的同時更要注意身教，處處做好學(xué)生的表率。教師高尚的師德和良好的師風(fēng)對學(xué)生思想道德建設(shè)起到了潛移默化的教育作用。

二、發(fā)揮課堂主渠道作用，全方位滲透德育

學(xué)校作為加強和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的主陣地、主渠道，對提高未成年人思想道德素質(zhì)負(fù)有重要責(zé)任。長期以來，課堂是教學(xué)的主要形式，也是素質(zhì)教育、德育的主渠道。我校廣大教師牢固樹立“教書育人、以人為本”的思想。各任課教師挖掘教材的德育資源，不斷改進(jìn)教法、學(xué)法，通過師生互動，學(xué)生自主學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)真、善、美的品質(zhì)和情操。在課堂教學(xué)評價中，不光重視知識的正確傳授，更注重學(xué)生思想道德教育的效果，通過課堂教學(xué)使學(xué)生獲得知識和思想道德的雙贏。

三、積極開辟第二課堂，以高尚的情操塑造學(xué)生

青少年興趣廣泛，可塑性強，開辟第二課堂教育在加強思想道德教育中是必不可少的。通過觀看愛國影片，組織學(xué)生討論、寫觀后感，激發(fā)學(xué)生強烈的愛國熱情和民族自尊心。通過建立體音美等興趣小組，發(fā)揮了學(xué)生的特長愛好，激發(fā)了學(xué)習(xí)興趣，增長了學(xué)生的才干和知識，陶冶了情操。

四、加強校園文化建設(shè)，構(gòu)建和諧的小社會

環(huán)境對人的成長起著重要的作用。學(xué)校是培養(yǎng)人的搖籃，濃厚的文化氛圍，潔凈的校園環(huán)境，能陶冶學(xué)生的情操，凈化學(xué)生的心靈，使學(xué)生自覺規(guī)范個人的言行，做到與校園文化環(huán)境的完美融合。

五、整合德育資源，拓展德育陣地

根據(jù)學(xué)生的特點和成長規(guī)律，結(jié)合學(xué)校和學(xué)生的實際，我們整合德育資源，充分利用各種陣地對學(xué)生進(jìn)行思想道德教育。

1．升國旗儀式。利用國旗下演講，對學(xué)生進(jìn)行弘揚愛國主義為核心的民族精神教育。

2．學(xué)習(xí)園地。各班教室都有學(xué)習(xí)園地，這是各班學(xué)生學(xué)習(xí)、教育、生活的園地。本學(xué)期以“愛”為主題，目前各班已舉辦了四期形式多樣，內(nèi)容豐富的學(xué)習(xí)園地，學(xué)習(xí)園地就像一個百花園，激勵學(xué)生們?nèi)姘l(fā)展，不斷進(jìn)步。

篇10

關(guān)鍵詞：文化建設(shè) 品牌管理

世界上百年長盛不衰的所有企業(yè)的發(fā)展都證明：

一、中小企業(yè)文化建設(shè)和品牌管理現(xiàn)狀

雖然近幾年國際形勢風(fēng)云變幻，經(jīng)濟發(fā)展不景氣，但是中國企業(yè)在國家宏觀調(diào)控下獲得較好的發(fā)展際遇，中小企業(yè)發(fā)展也遇到了一些困難，不過總體發(fā)展相對歷史而言是獲得了長足進(jìn)展。相關(guān)先進(jìn)管理理論被有效引進(jìn)和實踐運用，提升企業(yè)競爭力和促進(jìn)企業(yè)可持續(xù)增長與發(fā)展。品牌管理和企業(yè)文化管理在中小企業(yè)管理領(lǐng)域也獲得充足運用和較可程度認(rèn)可，但其管理現(xiàn)狀仍然存在諸多問題，主要表現(xiàn)在以下各個方面。

（一）曲解本質(zhì)，認(rèn)識不足

雖然品牌理論和企業(yè)文化理論引進(jìn)多年，有的企業(yè)甚至進(jìn)行專題學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，但實際現(xiàn)象是絕大多數(shù)中小企業(yè)并沒有真正理解和掌握品牌內(nèi)涵與企業(yè)文化本質(zhì)。認(rèn)為多做廣告來提高知名度、加大終端推廣力度和產(chǎn)品展示等就是有效的品牌管理；認(rèn)為制定企業(yè)宣傳口號、印制宣傳標(biāo)語、多開展文藝活動就是進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)。正由于中小企業(yè)認(rèn)識存在誤區(qū)，導(dǎo)致基于企業(yè)文化建設(shè)和品牌管理塑造企業(yè)競爭優(yōu)勢力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

（二）經(jīng)營理念落后，品牌管理缺乏核心價值觀。

由于片面理解企業(yè)文化，企業(yè)行為和企業(yè)口號嚴(yán)重脫離，致使“號不符實”。偷工減料、制假售假、質(zhì)量和價格欺詐等缺失誠信商業(yè)道德的經(jīng)營行為諸見媒體報道，員工在此情況下，更是加大對企業(yè)所謂的“企業(yè)文化”失望感。若再由此引致市場萎縮，企業(yè)降低員工待遇，更是直接抑制員工工作積極性。而品牌的實質(zhì)是對顧客的價值承諾，而核心價值觀缺失的企業(yè)肯定不能向市場提供優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)，企業(yè)自然而然沒有競爭力，也失去發(fā)展的靈魂和方向。

（三）重視不足，組織機構(gòu)協(xié)同乏力

很多中小企業(yè)普遍存在企業(yè)文化建設(shè)與品牌管理工作的割裂，甚至對立。在企業(yè)核心價值鏈的最關(guān)鍵環(huán)節(jié)——市場營銷系統(tǒng)，將企業(yè)文化建設(shè)簡單理解成企業(yè)文化管理部門一個部門的工作，對企業(yè)文化以及其重要意義的認(rèn)識存在誤區(qū)，片面地認(rèn)為企業(yè)文化建設(shè)沒有實際效用，影響正常營銷工作。正因為兩部門認(rèn)識重視程度不夠，工作難以協(xié)同。實際上，企業(yè)文化建設(shè)是涉及企業(yè)經(jīng)營管理的各個層面、各個環(huán)節(jié)的一項系統(tǒng)工程，品牌管理同樣是個長期的、科學(xué)的過程，兩者的管理融合恰恰需要組織部門工作高度協(xié)同。

二、企業(yè)文化建設(shè)和品牌管理融合內(nèi)涵

企業(yè)文化是指企業(yè)長期生產(chǎn)、經(jīng)營、建設(shè)、發(fā)展過程中形成的核心價值觀、制度作風(fēng)、行為規(guī)范的總稱，對企業(yè)成員有感召力和凝聚力以及由此產(chǎn)生的行為統(tǒng)一，是企業(yè)在經(jīng)營管理過程中創(chuàng)造的具有本企業(yè)特色的精神財富的總和，具有導(dǎo)向、規(guī)范、凝聚、激勵功能。企業(yè)文化作為一種當(dāng)代企業(yè)管理理論，大量成功企業(yè)的事實證明，先進(jìn)的企業(yè)文化給企業(yè)注入強大生命力，成為企業(yè)競爭力的源頭，成為企業(yè)品牌管理的精神驅(qū)動器和推動經(jīng)營業(yè)績增長的戰(zhàn)略武器。具體來看，中小企業(yè)文化建設(shè)驅(qū)動下的品牌管理效應(yīng)體現(xiàn)為：首先，兩者都是為了塑造良好的社會形象和企業(yè)口碑；第二，在企業(yè)核心價值觀指引下，能夠有效規(guī)范企業(yè)營銷行為，規(guī)范品牌管理，彰顯品牌價值，促進(jìn)品牌可持續(xù)性發(fā)展；第三，企業(yè)文化建設(shè)融合到品牌管理的各個環(huán)節(jié)、各個方面和實施全過程，則可豐富品牌管理活動的形式和提升品牌管理內(nèi)涵；第四，能夠有效激發(fā)員工工作積極性和創(chuàng)造性，能在一線市場提高工作質(zhì)量，贏得客戶認(rèn)可和提高滿意度、消費忠誠度，擴大市場份額，鞏固市場地位。因此，企業(yè)文化建設(shè)下的品牌管理能夠創(chuàng)造企業(yè)獨特競爭優(yōu)勢和不可模仿性，對企業(yè)的品牌競爭優(yōu)勢和長期經(jīng)營業(yè)績有著重大的實效價值。同時，企業(yè)文化建設(shè)和品牌管理價值觀念一致，內(nèi)涵融合，品牌管理則擁有強力保障，企業(yè)文化建設(shè)能夠落地生根，兩者擁有一致的發(fā)展方向和共同創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展之路。

三、中小企業(yè)文化建設(shè)和品牌管理融合思路及路徑

中小企業(yè)在現(xiàn)實經(jīng)營管理現(xiàn)狀下，企業(yè)文化建設(shè)和品牌管理相對落后，品牌力薄弱是中小企業(yè)客觀存在的核心問題。事實證明，企業(yè)品牌力強大和成功營銷的重要特征之一，就是品牌文化和企業(yè)文化有機融合、協(xié)同發(fā)展。雖然，中小企業(yè)難以有大型企業(yè)的發(fā)展資源和實施條件，但品牌管理是企業(yè)創(chuàng)造競爭優(yōu)勢重要領(lǐng)域和實現(xiàn)企業(yè)經(jīng)營目標(biāo)的核心途徑，經(jīng)營者則更應(yīng)把企業(yè)文化建設(shè)融合到品牌管理過程中，使二者成為一個可操作的管理運行系統(tǒng)。

（一）理念吻合，彰顯企業(yè)核心價值觀

品牌價值觀必須與企業(yè)文化理念吻合一致，方能形成自身特色和塑造企業(yè)管理優(yōu)勢。企業(yè)文化的理念體系中，核心是企業(yè)價值觀。而在品牌管理過程中必須以企業(yè)使命為出發(fā)點、以企業(yè)價值觀為宗旨、以企業(yè)精神為動力、以企業(yè)倫理規(guī)范行為、以經(jīng)營理念為行動方針，形成企業(yè)文化建設(shè)在品牌管理領(lǐng)域的落地和價值創(chuàng)造。在中小企業(yè)面臨各種發(fā)展困境情況下，員工是最寶貴資源，以企業(yè)核心價值觀指明企業(yè)發(fā)展方向和員工成長方向與奮斗目標(biāo)，描繪出企業(yè)與個人共同發(fā)展愿景，提高了員工對企業(yè)的忠誠度。品牌體現(xiàn)著企業(yè)的核心價值觀，因此，在品牌管理過程中，執(zhí)行者才能夠主動適應(yīng)市場變化，在產(chǎn)品質(zhì)量、安全、環(huán)保、服務(wù)、市場研發(fā)等方面作出及時響應(yīng)，真正實現(xiàn)顧客價值，真實地反映企業(yè)核心價值觀，從而能向一流企業(yè)那樣把品牌做大、做強、做久。