古代社會教育的基本特征范文

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篇1

【關(guān)鍵詞】儒家；儒家教育思想；特點；影響

【中圖分類號】G64【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】1007-4309（2011）02-0025-1.5

儒家文化是中國封建社會的正統(tǒng)文化，幾千年來其對于中華民族民族性格和民族心理的形成有著潛移默化的影響。中國儒家教育思想作為儒家思想的重要組成部分，也是中國歷代教育思想和教育實踐的基礎(chǔ)，具有豐富的內(nèi)涵。這里我僅就儒家教育思想的幾個方面的特點和影響做一個淺略分析。

一、儒家教育思想的特點

（一）重視教育作用

儒家學(xué)者之所以十分注重教育是因為其對教育的作用有著十分透徹地分析和理解。首先，儒家學(xué)派重視教育在社會發(fā)展中所起的作用，并且認(rèn)為教育與經(jīng)濟(jì)政治密切相關(guān)。孔子闡明其“庶―富―教”的施政大綱，提出只有在有了一定的勞動力和生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上才能卓有成效的發(fā)展教育事業(yè)；通過良好的教育教化民眾，形成美俗良風(fēng)，才能取信于民，統(tǒng)治者才能得到百姓的擁護(hù)。孟子提出的有“恒產(chǎn)”才能有“恒心”也同樣說明了教育要想獲得成功就必須首先奠定穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。關(guān)于教育對個體身心發(fā)展的影響，孔子提出“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。人的先天素質(zhì)沒有很大的差距，只是由于后天所受的教育和經(jīng)歷不同才形成迥然不同的人。而孟子和荀子分別從“性善論”和“性惡論”截然不同的兩面闡述了教育對于個人的意義。孟子認(rèn)為，教育的全部意義在于引導(dǎo)人“保存”和“擴(kuò)充”內(nèi)在的“善端”。荀子提出“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事”“可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽”。“化性為偽”便是教育的現(xiàn)實性所在。因此，盡管在人性問題上立論不同，但儒家學(xué)派卻都承認(rèn)教育在保存或改造、提升人性方面的重要作用。

（二）賢士人才觀

基于孔子“克己復(fù)禮”的思想，儒家教育培養(yǎng)的人才多強調(diào)遵守倫理禮義，看重人才的政治價值。孔子認(rèn)為一個合格的君子既能“修己”又能“安人”。孔子主張以“德政”治國安民，而德政就是靠賢士來推行。孔子由修己出發(fā)達(dá)到治人，顯然蘊含了倫理本位的教育價值觀。孟子認(rèn)為自夏朝以來學(xué)校教育的根本目標(biāo)就是造就遵循“人倫”關(guān)系的仁義之士，這樣的人再修煉就能成為“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫。而荀子價值觀中的理想人才“大儒”“不僅取法‘后王’能統(tǒng)一禮義制度，而且知識廣博，識見高超……一旦被舉用，即使是百里之地的區(qū)區(qū)小國，只要三年也能統(tǒng)一天下”

（三）德育教育

道德教育，即德育，在儒家教育思想中占有極為重要的地位。孔子曾說“行有余力，則以學(xué)文”，主張把道德教育放在首位。而德的外在表現(xiàn)則是“禮”、“仁”，這也是儒家思想的核心。孔子要求學(xué)生“立于禮”、“依于仁”。荀子提出“道德之盛成乎安強”。國家的安定與強盛，有賴于教育來培養(yǎng)人們的德行。對于道德教育，孔子提出許多行之有效的方法，如：慎言敏行、改過遷善、嚴(yán)以責(zé)己、內(nèi)省和外察結(jié)合等。孟子也提出“持志養(yǎng)氣”、“磨礪意志”、“反求諸己”等修養(yǎng)道德的方法。荀子認(rèn)為“積善成德”的過程在于通過“自省”的方式“除其害者以持養(yǎng)之”，以達(dá)到道德修養(yǎng)的高度自覺。由此看來，儒家學(xué)者們不但注重培養(yǎng)學(xué)生的道德認(rèn)識和道德情感，同時還要積極付諸行動，才算是真正形成道德品質(zhì)。

（四）科學(xué)的教學(xué)方法

儒家的教育思想以其科學(xué)的教學(xué)方法而深深影響著我國的教育事業(yè)的發(fā)展。孔子“有教無類”的思想滿足了平民受教育的愿望。在教學(xué)方法上，他提出啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教的方法；學(xué)習(xí)方法上，他提出“學(xué)思結(jié)合”、“學(xué)問結(jié)合”、“學(xué)行結(jié)合”“虛心篤實”等。正是這一系列科學(xué)的教、學(xué)方法使孔子成為一個成功的老師，桃李天下。同時孟子還提出“專心有恒”荀子提出“善假于物”。而在此之后的儒家學(xué)者基本上只在這些方法的基礎(chǔ)上有所損益變化。

二、儒家教育思想的影響

（一）擴(kuò)大教育基礎(chǔ)

孔子是中國歷史上第一個把教育播向平民的人，打破了“學(xué)在官府”的局限，開辟了“學(xué)在四夷”的先河；打破了受教育對象的地域、種族和家庭出身的限制，使奴隸主貴族、新興地主、商人及一般社會平民，擴(kuò)大了教育的社會基礎(chǔ)，尤其是滿足了平民入學(xué)受教育的愿望。同時也有利于開發(fā)人才的來源。孔子把一些“貧且賤”的人造就成為顯士，順應(yīng)了士階層崛起的歷史潮流，并直接導(dǎo)演出百家爭鳴的文化繁榮，客觀上為新興地主階級掌握文化教育，登上歷史舞臺準(zhǔn)備了條件。

（二）重視德育

儒家教育中重視德育的思想在后世廣為流傳，王充說“孔子道德之祖，諸子之中最卓者”。盡管儒家的倫理道德體系中有很多帶有衛(wèi)道士色彩的落后守舊的成分，但不容否認(rèn)的是它依舊比較全面地調(diào)節(jié)了中國封建社會的人與人的關(guān)系，對中國民族的精神文明和民族性格的形成都產(chǎn)生過良好而深刻的影響。這也是我國具有“禮儀之邦”的美稱的緣由之一。在今天，我們依舊非常重視教育在完善個體的道德情操和人格方面的重要作用。這與儒家教育思想中重視德育的思想史分不開的。

（三）科學(xué)教學(xué)

儒家學(xué)派擁有一套科學(xué)完備的教學(xué)方法，儒家學(xué)者對于師生關(guān)系、教育和學(xué)習(xí)的觀念和方法都有正確而清楚的認(rèn)識。從孔子的“三人行，必有我?guī)熝伞钡巾n愈的“道之所存，師之所存也”，強調(diào)了知識與師的關(guān)系，是我國后世教育中拜師學(xué)藝不受年齡、社會地位等客觀條件限制的源頭。儒家教育中循序善誘、啟發(fā)教學(xué)、因材施教的教學(xué)方法，“誨人不倦”、尊重鼓勵學(xué)生、為人師表的為師之道，不但使孔門師徒間關(guān)系和諧融洽，造就了一批有識之士，也成為歷世歷代優(yōu)秀教師的行為準(zhǔn)則。時至今日，我們依舊希望有這樣的高素質(zhì)老師來培養(yǎng)新時代的人才。學(xué)習(xí)方法上，儒家學(xué)者們主張的學(xué)、思、問、行相結(jié)合及“專心有恒”、“善假于物”等都是科學(xué)的、行之有效的學(xué)習(xí)方法，符合人的發(fā)展規(guī)律。后世凡有所成就的人也無一例外的對這套方法有所借鑒和踐行。

以上只是略舉儒家教育思想的幾點特征和影響，掛一漏萬。我國自古以來就是教育大國。儒家教育思想深深影響了兩千年中國傳統(tǒng)教育乃至中國古代社會的發(fā)展。儒家教育思想也是我們今天“國學(xué)熱”的風(fēng)氣下，在推行教育改革的過程中應(yīng)該研究借鑒的。

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